引論：我們?yōu)槟砹?3篇試述易經(jīng)的哲學(xué)思想范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
ZHAO Huan
(College of Physical Education, Zhengzhou University, Zhengzhou 450044, Henan)
【Abstract】 This thesis studies the profound influence of Chinese traditional culture on wushu culture in light of the connotation of wushu. It examines the relationship between Chinese wushu and Confucian thoughts, traditional notion of unity of Human and Heaven and unity of spirit and form, and the national spirit of constantly striving to better ourselves, so as to provide strong driving force for the spread of Chinese wushu and the promotion of national culture.
【Keywords】 Chinese Wushu, national traditional culture, cultural implication
1前言
文化學(xué)理論認(rèn)為,文化的民族性是一切文化的共性,只有民族的才可能是世界的。中華武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,具有鮮明的民族文化特征。它不僅展示了幾千年中華民族生生不息的精神風(fēng)貌,也凝聚了豐富的民族傳統(tǒng)文化精髓。作為一種社會(huì)行為、一種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式,武術(shù)無論是形式上還是理論基礎(chǔ)上,都深深地烙上了民族傳統(tǒng)文化的印記,需要我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)。同時(shí),了解武術(shù)文化,了解中國民族傳統(tǒng)文化,也是我們弘揚(yáng)和傳播中華武術(shù)和中華民族精神的基礎(chǔ)。
2中華武術(shù)所蘊(yùn)含的儒家哲學(xué)思想
“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德。”任何一個(gè)習(xí)武之人,習(xí)武都要從“道德”和“禮”“讓”開始習(xí)起。中華武術(shù),很早就有“禮”的要求,如兩人在切磋武技之前要先行拳禮,同行之間見面拱手行拳,以表示對對方的尊敬,這些拳禮一直沿用至今,并形成了獨(dú)立的武術(shù)倫理理念――武德。禮作為儒家思想的重要組成部分,其深厚的文化底蘊(yùn),幾千年來,為歷代王朝所推崇,也植根于中華民族的思想意識(shí)。作為儒家的鼻祖孔子,其思想核心是“仁”,“禮”又是“仁”的必要表現(xiàn)形式。孔子說:“克己復(fù)禮為仁”。“仁”是從人的本質(zhì)上強(qiáng)化人固有的區(qū)別于動(dòng)物的屬性,而“禮”則是從實(shí)踐上規(guī)范人的天性,明確人應(yīng)具備對社會(huì)負(fù)責(zé)的理性。孔子說:“勇而無禮則亂”。武德中的第五戒規(guī)就是讓弟子“勇而有禮”。儒家的“仁義”思想,深深地浸透在武術(shù)的武德觀念中,“學(xué)拳以德行為先”就反映出這一觀念。以“仁義”為核心思想的武德觀念充分體現(xiàn)了武術(shù)文化的忠恕之道。傳統(tǒng)的“禮讓”、“不為人先”、“虛靜安墨”、“謙謙君子”等說法,逐漸形成了中國人的文化心理結(jié)構(gòu),成為武術(shù)文化思想的一部分。儒家和儒家文化作為一種積淀已久的民族文化心態(tài),對武術(shù)文化的發(fā)展起到了重要的影響。
《中庸》是儒家經(jīng)典著作之一,其中心思想是宣揚(yáng)人類具有天賦的、符合封建倫理的道德觀念,把“中庸”作為人的行為標(biāo)準(zhǔn)。中庸是指在不同的時(shí)間和條件下,人的行為既不要過分,也不要不及。正如太極拳推手中所說的不偏不倚,把重心控制于氣中,氣沉丹田,發(fā)力時(shí),既不能太嫩(不及),也不能太老(過分),要適可而止。“嫩”了發(fā)出的力太小,不足以給對手強(qiáng)有力的打擊,達(dá)不到預(yù)期效果,而用力老的話,使得發(fā)出的力不容易收回,還容易使自己失去重心,從而不能迅速有效地收回來以防守對方的進(jìn)攻,造成空當(dāng),使對手有機(jī)可乘。
孔子在《大學(xué)》中說:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于善。”意思是說,大學(xué)做學(xué)問的要旨,在于發(fā)揚(yáng)固有的美德,革新自己身上的舊習(xí),以求達(dá)到最完美的境界。這正如少林拳風(fēng)格所要求的那樣,達(dá)到“曲而不曲,直而不直”之境界,而這種所謂的曲又直,直又曲,曲不曲,直不直的境界,有誰能夠真正地做到最好呢?古今天下,恐怕無人敢稱最好,這就是“在止于善”,也是武術(shù)的境界,同時(shí),更是一種精神,中華民族的精神。給你一個(gè)“曲而不曲,直而不直”的境界,讓你天天去練習(xí),天天進(jìn)步,每天都感覺距“境界”近了,以致從不厭煩,但又永遠(yuǎn)達(dá)不到“境界”。在這個(gè)過程中,你自始至終都在進(jìn)步,提高再提高,這就是一種武術(shù)的信仰,民族的追求。
儒家的“仁義”“禮”的道德、“中庸”思想和其“在止于善”以及“尊師重道”的精神都深深地貫穿于中華武術(shù)的道德理念和崇高境界,以武術(shù)為載體表現(xiàn)出來,也使得中華武術(shù)帶有儒學(xué)思想的氣息,源遠(yuǎn)流長。
3順應(yīng)自然,天人合一的觀點(diǎn)
中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然的和諧。在人與天的關(guān)系上,孟子將天道與人性合而為一,認(rèn)為“天”的道德屬性就包含在“人性”之中,天的法則根源于人間道德,天德寓于人心,提出一條盡心知性知天的認(rèn)識(shí)路線,構(gòu)成“天人合一”的哲學(xué)體系。“天地者,生之本”成為中國人思想和文化的共識(shí)。所謂“天人合一”就是指人與人的和諧統(tǒng)一,人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一及人與自然的和諧統(tǒng)一,也指物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域的和諧統(tǒng)一,物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一。《拳意述真》中說:“人為一小天地,無不與天地之間相結(jié)合”。太極拳以太極學(xué)說為理論基礎(chǔ),通過無極樁進(jìn)入人與自然和而為一得“天極”狀態(tài),以“體道”“悟道”為目的。傳統(tǒng)內(nèi)家拳把人體作為一個(gè)小天地,外家宇宙作為一個(gè)大天地,練拳的最高境界是把人體這個(gè)小天地融入宇宙這個(gè)大天地之中。形意拳的練習(xí)分為五步功夫:練精化氣,練氣化神,練神還虛,練虛和道,以人天相應(yīng),天人合一為目標(biāo)。大成拳的起步功夫是三年站樁,在各種樁中體會(huì)身與心、人與自然的融合,達(dá)到無形無象之最佳和諧狀態(tài)為終極,進(jìn)而任其變化,純屬自然。
武術(shù)作為一種特殊的文化現(xiàn)象,不能離開社會(huì)現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立存在、發(fā)展,只有著眼現(xiàn)實(shí),植根于現(xiàn)實(shí)生活的豐厚土壤中,將“武德”和個(gè)體的小“德”同群體乃至國家社會(huì)的大“德”相融合,才能確立起傳統(tǒng)文化之根基,才能與傳統(tǒng)文化協(xié)調(diào)統(tǒng)一,共享繁榮。事事講求整體和全局的把握,注重人與自然的和諧及維持自然界的平衡,徹底體悟天人合一。
4形神兼?zhèn)?身心一體的形神統(tǒng)一觀
“內(nèi)練精氣神,外練筋骨皮”,體現(xiàn)了中華武術(shù)內(nèi)外兼修的特點(diǎn),即講究形體規(guī)范,又講究精神氣質(zhì),是中華武術(shù)的一大特色,它要求外在的手、眼、身法、步法與內(nèi)外的心神、意志、活動(dòng)及氣息運(yùn)行是一個(gè)統(tǒng)一的整體,認(rèn)為形與神、內(nèi)在與外在是分不開的。如太極拳主張身形合修,注重“以心行氣,以氣運(yùn)身”;形意拳要求“心意誠于忠,肢體形于外”,外在的形與內(nèi)在的意高度統(tǒng)一;長拳以“手眼身法步,精神氣力功”八法的變化來鍛煉身心;少林拳則強(qiáng)調(diào)精、力、氣、骨、神內(nèi)外兼修。
中國傳統(tǒng)文化的主流儒學(xué),講究“修身養(yǎng)性”,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一,體現(xiàn)在武術(shù)文化的內(nèi)外兼修上。道教是唯一植根于中國、土生土長的民族宗教,可謂中國文化的親生兒,它也強(qiáng)調(diào)形神兼修。道教的基本主張就是形神兼?zhèn)?與道合真。“道”是其世界觀的最高境界。中華武術(shù)所要求的,只有內(nèi)練與外練相統(tǒng)一,才能達(dá)到形神共養(yǎng),形體和精神的協(xié)調(diào)發(fā)展,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)體健身的目的,這種形神統(tǒng)一的思想,恰恰體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的形神統(tǒng)一觀。
5反者道之動(dòng)與陰陽學(xué)說辯證法思想
道家“反者道之動(dòng)”理論,說的是任何事物在其發(fā)展變化過程中,到一定程度后會(huì)向其反面發(fā)展的規(guī)律,即所謂的物極必反。這一原理也形成了中國武術(shù)技擊理論的重要原則――以弱勝強(qiáng)。這種“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想正是老子哲學(xué)思想的反映,即老子說的“將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲取之,必固與之”。而楊澄甫說太極拳“柔中寓剛,綿里藏針”;王家岳說太極拳“靜如山岳,動(dòng)若江河。蓄勁如開弓,發(fā)勁如放箭……極柔軟然后極剛強(qiáng)”等理論,也都是運(yùn)用了事物轉(zhuǎn)化的規(guī)律,反映了道家學(xué)派的辯證思想。
《周易》堪稱我國古典哲學(xué)的典型,其陰陽學(xué)說,包含的陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉(zhuǎn)和陰消陽長等基本理論,是我國古代哲學(xué)樸素的唯物論和辯證法思想。這些樸素的辯證法在中華武術(shù)的勁力動(dòng)用、技擊法則、演練風(fēng)格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都可以體現(xiàn)出來。對勁力的剛與柔這一矛盾關(guān)系的處理,是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標(biāo)志之一。傳統(tǒng)武術(shù)中“無柔以至剛,無剛以至柔”,沒有純鋼的拳術(shù),也沒有純?nèi)岬娜g(shù),剛與柔是相互依存而又互相對立的。太極拳、形意拳等內(nèi)家拳是“極柔軟然后極剛堅(jiān)”,柔中帶剛,以柔克剛,體現(xiàn)了“陰極生陽,陽極轉(zhuǎn)陰”的陰陽辯證觀;而以剛健勇猛著稱的少林拳、南拳、八極拳等外家拳,則是“剛中寓柔”的,“柔在他力之后,剛在他力之先”。武術(shù)技擊中的攻與防的辯證關(guān)系,是提倡攻與防不是絕對的而是相對的,攻中帶守,守中有攻,攻能轉(zhuǎn)化為防,防能轉(zhuǎn)化為攻,“攻不忘防,防不忘攻”,“善守者敵不知其所攻,善攻者敵不知其所守”,攻中寓防,防中寓攻。最積極的進(jìn)攻就是最有效的防守,最有效的防守就是最好的進(jìn)攻,這都蘊(yùn)含了傳統(tǒng)的陰陽辯證法思想。
體現(xiàn)在武術(shù)演練風(fēng)格上的動(dòng)靜變化觀,貫穿于武術(shù)的整個(gè)思想之中,在當(dāng)今武術(shù)套路演練中,要求“動(dòng)要有韻,靜要有勢”,動(dòng)中有靜,動(dòng)靜結(jié)合,在靜止的定勢動(dòng)作中,要含有伺機(jī)待發(fā)的進(jìn)攻意向,在疾猛的活動(dòng)之勢中,要激蕩奔騰中有穩(wěn)定感。“靜以制動(dòng),動(dòng)以制靜”,也隱含著樸素的陰陽唯物論和辯證法的思想。
6自強(qiáng)不息的武術(shù)之魂、民族之魂