引論：我們?yōu)槟砹?3篇考古學(xué)主要研究方法范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

進(jìn)入考古學(xué)的初步發(fā)展期(1867—1919年,自此進(jìn)入現(xiàn)代考古學(xué)的開(kāi)端),美國(guó)人龐皮利(Pempelly,R)等在中亞土耳其斯坦的考察和安努遺址的發(fā)掘研究中應(yīng)用動(dòng)物考古學(xué)方法研究動(dòng)物骨骼,證明牛、羊、豬尚處于從野生向家養(yǎng)的過(guò)渡狀態(tài),豐富了早期農(nóng)業(yè)的珍貴考古學(xué)資料。[6]近乎同時(shí)期,在美洲的分類描述階段(19世紀(jì)40年代—1919年),戴爾(Dall,WH)利用在阿拉斯加貝丘遺址發(fā)掘過(guò)程中獲得的脊椎動(dòng)物遺存,結(jié)合狩獵工具和容器等考古遺存,按經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生態(tài)環(huán)境的差異進(jìn)行了科學(xué)的地層劃分,并在此基礎(chǔ)上建立了年代序列,從而開(kāi)創(chuàng)了美洲動(dòng)物考古研究的先河。[7]在考古學(xué)的成熟階段(1919年—20世紀(jì)40年代,屬于考古學(xué)分類與鞏固期的前一階段),文化生態(tài)學(xué)思想對(duì)考古學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響,部分考古學(xué)家擺脫了以遺址為中心的文化—?dú)v史方法的束縛,與生物學(xué)家和環(huán)境學(xué)家合作,借助生態(tài)學(xué)方法,通過(guò)動(dòng)物考古和植物考古研究來(lái)重建史前環(huán)境和分析史前人類的食譜,進(jìn)而了解古代人類對(duì)不斷變化的環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程。[8]20世紀(jì)20年代英國(guó)科學(xué)家約翰?馬歇爾負(fù)責(zé)對(duì)印度河流域青銅時(shí)代哈拉帕文明的重要遺址進(jìn)行考古發(fā)掘,并利用動(dòng)物考古研究成果闡述摩亨佐達(dá)羅城市文明的經(jīng)濟(jì)類型。[9]20世紀(jì)30年代法國(guó)古生物學(xué)家德日進(jìn)(PierreTeilharddeChardin)和我國(guó)古生物學(xué)家楊鐘健對(duì)安陽(yáng)殷墟的動(dòng)物遺存進(jìn)行了鑒定和統(tǒng)計(jì),分析了夏商時(shí)期的氣候環(huán)境。[10]楊鐘健對(duì)章丘城子崖新石器時(shí)代遺址動(dòng)物骨骼進(jìn)行了屬種鑒定[11]。

進(jìn)入考古學(xué)的轉(zhuǎn)變期(20世紀(jì)40—60年代,屬于考古學(xué)分類與鞏固期的后一階段),從以層位學(xué)和類型學(xué)為研究手段的文化歷史研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀祟惿鷳B(tài)學(xué)思想指導(dǎo)的、大量結(jié)合自然科學(xué)方法和技術(shù)進(jìn)行的古代社會(huì)重構(gòu)的研究。西亞新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)起源研究就充分利用了動(dòng)物考古的研究成果。[5]這一階段在美洲出現(xiàn)了人類行為的文化功能解釋的趨勢(shì),以環(huán)境為背景來(lái)復(fù)原考古學(xué)文化的多學(xué)科研究,就充分體現(xiàn)了動(dòng)物考古學(xué)的作用。[12]步入考古學(xué)發(fā)展新時(shí)期的新考古學(xué)出現(xiàn)階段(20世紀(jì)60—80年代),在傳統(tǒng)考古學(xué)重建文化史(主要是考古學(xué)文化時(shí)空框架的重建)的基礎(chǔ)上,美洲考古學(xué)家以復(fù)原或重建文化形態(tài)(生產(chǎn)力、社會(huì)組織和意識(shí)形態(tài)為主)、解釋文化過(guò)程(主要是文化發(fā)展的動(dòng)因,屬于過(guò)程考古學(xué)范疇)這兩個(gè)更高層次的研究為目標(biāo),以進(jìn)化論、系統(tǒng)論和生態(tài)學(xué)理論為思想指導(dǎo),通過(guò)物質(zhì)遺存所反映的考古學(xué)文化的各個(gè)方面及其與環(huán)境之間關(guān)系的研究,來(lái)更全面、系統(tǒng)地解釋文化發(fā)展的過(guò)程。作為文化生態(tài)系統(tǒng)中生物環(huán)境系統(tǒng)的重要組成部分,動(dòng)物資源利用方式和聚落形態(tài)研究中有關(guān)適應(yīng)環(huán)境的生存戰(zhàn)略(包括食物、供給、聚落和維持戰(zhàn)略)研究,使動(dòng)物考古研究的重要性進(jìn)一步突出。[13]西亞的農(nóng)業(yè)起源有關(guān)狩獵到飼養(yǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的動(dòng)態(tài)研究也得益于動(dòng)物考古的微觀研究。[14]在考古學(xué)發(fā)展新時(shí)期的當(dāng)展新階段(20世紀(jì)80年代至今),動(dòng)物考古對(duì)于新學(xué)派中社會(huì)考古學(xué)各種社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的研究具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。[15]在探究古代人類精神世界的認(rèn)知考古學(xué)有關(guān)肖像象征意義的研究中,動(dòng)物考古知識(shí)的應(yīng)用也獲得了令人信服的成果。[16]考古學(xué)流派將研究重點(diǎn)放在人類的適應(yīng)性與系統(tǒng)平衡上,提倡生態(tài)學(xué)、進(jìn)化論和辯證法相結(jié)合,這一過(guò)程中美國(guó)學(xué)者威廉?馬夸特對(duì)肯塔基西部貝丘遺址采食者的研究就體現(xiàn)出動(dòng)物遺存研究所起的重要作用。[17]在社會(huì)學(xué)中程理論被引入到考古學(xué)后,在將其作為連接經(jīng)驗(yàn)性考古學(xué)材料與高層次文化理論解釋的橋梁的過(guò)程中,劉易斯?賓福德(LewisBinford)最有代表性的工作之一就是記錄了許多影響動(dòng)物組合特征和條件的自然過(guò)程,并將這些過(guò)程應(yīng)用到考古記錄的解釋中。在這個(gè)成功的中程理論應(yīng)用研究范例中,動(dòng)物考古的作用功不可沒(méi)①。[18]綜上所述,考古學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷程中,動(dòng)物考古都不同程度地做出了貢獻(xiàn),在提高人類對(duì)古代人地關(guān)系的認(rèn)識(shí)水平上起到了積極作用。

以北美為代表的國(guó)際動(dòng)物考古學(xué)發(fā)展歷程在梳理了動(dòng)物考古與考古學(xué)淵源關(guān)系的前提下,根據(jù)理論與實(shí)踐的特征將動(dòng)物考古學(xué)發(fā)展的階段性特征重新審視一下,有利于正確評(píng)價(jià)亞洲動(dòng)物考古在整個(gè)世界動(dòng)物考古領(lǐng)域所處的地位和所起的作用。與考古學(xué)發(fā)展息息相關(guān),國(guó)際上動(dòng)物考古研究也是以歐美發(fā)達(dá)國(guó)家起步最早,以北美的階段性研究最具有代表性。以北美為代表的國(guó)際動(dòng)物考古發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段,即形成階段、系統(tǒng)化階段、綜合化階段。第一階段或開(kāi)始形成時(shí)期(19世紀(jì)60年代—20世紀(jì)初),動(dòng)物考古工作的貢獻(xiàn)主要在第四紀(jì)地質(zhì)及舊石器時(shí)代考古的年代學(xué)和地層變化研究方面[19],如揭示人類的古老性,確定早期人類如何生存以及如何獲得食物并重建古環(huán)境。這些貢獻(xiàn)主要建立在應(yīng)用地質(zhì)學(xué)的地層學(xué)和古生物學(xué)方法的進(jìn)化論理論基礎(chǔ)之上。這一時(shí)期環(huán)境決定論、環(huán)境可能論以及歷史學(xué)方法處于全盛期,而動(dòng)物材料并未被納入考古學(xué)文化范疇當(dāng)中。第二階段或系統(tǒng)化發(fā)展時(shí)期(20世紀(jì)40—50年代),動(dòng)物考古工作者致力于兩個(gè)相關(guān)的目標(biāo),即了解動(dòng)物的生物學(xué)及生態(tài)學(xué)特征以及認(rèn)識(shí)人類行為的時(shí)空變化。這就要將理論及方法植根于如物理及生物等大量學(xué)科的系統(tǒng)性引入。大量分析性和人類學(xué)研究伴隨著如下兩個(gè)概念的出現(xiàn)而產(chǎn)生:中程理論和用來(lái)檢驗(yàn)生存對(duì)策的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)學(xué)模式。這一時(shí)期的一大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)方法的重要性。第三階段或綜合化成熟時(shí)期(20世紀(jì)60年代以來(lái)),隨著文化資源管理的快速發(fā)展,在很多方面開(kāi)展的歷史時(shí)期動(dòng)物考古研究以及大量開(kāi)發(fā)出來(lái)的模型和預(yù)設(shè)對(duì)考古學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。文化生態(tài)學(xué)和人類學(xué)理論特別注重生態(tài)學(xué)和環(huán)境學(xué)議題,在動(dòng)物考古實(shí)踐中起到了重要的作用,其目的在于研究適應(yīng)、生存對(duì)策以及人與環(huán)境之間的功能性關(guān)系。可以這樣說(shuō),這一時(shí)期動(dòng)物考古充滿了所謂新考古學(xué)的思考。[20]這一時(shí)期的一大特點(diǎn)是邏輯推理方法由歸納轉(zhuǎn)變?yōu)檠堇[。

動(dòng)物考古的理論與方法及其回答考古學(xué)問(wèn)題的研究層次基于達(dá)格拉斯?J.布爾(DouglasJBrewer)在《考古學(xué)方法與理論》所做的關(guān)于動(dòng)物考古學(xué)的理論、方法與目標(biāo)的論述,我們可以將各種論題按著研究層次劃歸到不同的組分中(見(jiàn)表1)。[21]從表1中可以看到,在生物學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)理論范疇內(nèi)的各種理論框架下,動(dòng)物考古學(xué)研究所涉及的考古學(xué)問(wèn)題大多處于中等 研究層次,只是生物地層學(xué)及古生物學(xué)探討的問(wèn)題處于基礎(chǔ)性研究層次;哲學(xué)范疇內(nèi),除了方法論里數(shù)據(jù)搜集處于基礎(chǔ)性研究層次之外,絕大多數(shù)理論框架下動(dòng)物考古研究所涉及的考古學(xué)問(wèn)題處于高等或者極高等研究層次;文化遺產(chǎn)管理范疇的均變論涉及較高等層次的研究;系統(tǒng)論范疇的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生態(tài)理論框架下探討的考古學(xué)問(wèn)題處于極高等研究層次

篇2

由于藝術(shù)考古學(xué)是考古學(xué)的一個(gè)特殊分支，是一門在藝術(shù)學(xué)和考古學(xué)蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的交叉科學(xué)，其研究對(duì)象既是考古學(xué)研究對(duì)象的重要組成部分，又是藝術(shù)學(xué)科研究古代藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展、演變規(guī)律的重要資料，因此，對(duì)藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的分類，要以考古學(xué)的分類方法為主線，同時(shí)參照藝術(shù)分類法進(jìn)行分門別類的研究。考古學(xué)的研究對(duì)象是古代人類通過(guò)各種活動(dòng)遺留下來(lái)的實(shí)物資料，其中，最主要的是古代人類勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)性遺存，一般分成遺物和遺跡兩大類。藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象則是考古學(xué)研究對(duì)象中人類精神文化創(chuàng)造的遺存，同樣也可以分為藝術(shù)遺跡和藝術(shù)遺物兩大類。

藝術(shù)遺跡是指經(jīng)過(guò)古代勞動(dòng)人民藝術(shù)性創(chuàng)造的歷史遺留，是藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的重要組成部分。藝術(shù)遺跡主要是古代的建筑遺存，在中國(guó)可以分成地上建筑和地下建筑兩大類。中國(guó)古代的地上建筑大多利用各種木料，以斗拱、榫卯結(jié)構(gòu)建造。由于自然的和人為的種種因素的毀壞，保存在地面上的早期（唐代以前）木結(jié)構(gòu)建筑物幾乎絕跡，僅存部分建筑物的殘缺構(gòu)件，唐代以后的古建筑遺跡也只有寺觀、塔、石闕、石窟寺、橋梁等幾類。中國(guó)古代的地下建筑是皇室貴族建造的墳?zāi)梗源u、石為材料，大多模擬當(dāng)時(shí)地上建筑的風(fēng)貌，但趨于簡(jiǎn)率。相比較而言，考古調(diào)查和發(fā)掘出土的有關(guān)中國(guó)古代建筑藝術(shù)的實(shí)物資料并不豐富，但作為建筑附屬裝飾的壁畫(huà)和雕塑卻獨(dú)樹(shù)一幟，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。藝術(shù)遺跡的分類便以壁畫(huà)和雕塑為主。

藝術(shù)遺物主要是指那些經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)造的繪畫(huà)、雕塑、碑刻書(shū)法作品以及實(shí)用和審美相結(jié)合的工藝美術(shù)品，其中工藝美術(shù)品無(wú)論在數(shù)量、種類，還是在藝術(shù)題材和藝術(shù)成就上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前者。藝術(shù)遺物中的繪畫(huà)藝術(shù)品，主要有帛畫(huà)與絹畫(huà)、木版畫(huà)與木簡(jiǎn)畫(huà)、卷軸畫(huà)等幾類。藝術(shù)遺物中的雕塑藝術(shù)品，主要有墓葬和遺址出土的陶塑、瓷塑、木雕等幾類。書(shū)法是文字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，從最初刻劃在陶器上的符號(hào)到商周的甲骨文、金文，戰(zhàn)國(guó)秦漢的貨幣文字、印章文字、石刻文字、封泥文字、瓦當(dāng)文字、銅鏡文字、簡(jiǎn)帛文字等，都是成熟的書(shū)法藝術(shù)出現(xiàn)的基礎(chǔ)和源泉。中國(guó)古代的工藝美術(shù)品，按質(zhì)地和裝飾手法可以細(xì)分為陶器藝術(shù)品、玉器藝術(shù)品、銅器藝術(shù)品、漆器藝術(shù)品、瓷器藝術(shù)品、絲織藝術(shù)品、金銀藝術(shù)品和骨雕、牙雕藝術(shù)品等。中國(guó)古代藝術(shù)品的種類紛繁復(fù)雜，除了上述繪畫(huà)、雕塑、碑刻書(shū)法和工藝美術(shù)品之外，還包括音樂(lè)、舞蹈、樂(lè)舞百戲、瓦當(dāng)、剪紙、面塑等其它藝術(shù)品。

二、藝術(shù)考古學(xué)的研究方法

藝術(shù)考古學(xué)是一門建立在考古學(xué)和藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的新興的交叉或邊緣學(xué)科，因此，凡是考古學(xué)和藝術(shù)學(xué)的研究方法都能在藝術(shù)考古學(xué)的研究中得到運(yùn)用和借鑒。目前，對(duì)藝術(shù)考古學(xué)的研究，尚未衍生出一套科學(xué)的方法論體系，但卓有成效的研究方法卻隨著考古發(fā)掘出土的古代藝術(shù)品的日益增多而逐漸露出端倪。一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)考古學(xué)的研究方法主要來(lái)源于對(duì)考古地層學(xué)和類型學(xué)、文化人類學(xué)、圖像學(xué)等研究成果或研究方法的借鑒，以及對(duì)中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)資料的運(yùn)用。

考古地層學(xué)和類型學(xué)是研究資料重要的分類排比方法。正像歷史學(xué)家從一頁(yè)頁(yè)古代文獻(xiàn)記錄中尋找人類社會(huì)歷史發(fā)展的軌跡一樣，考古學(xué)家也正是從這一層層的古代人類遺留下來(lái)的文化堆積層中，艱難地復(fù)原古代社會(huì)的面貌，使它們成為科學(xué)的研究資料。考古地層學(xué)給古代藝術(shù)品貼上了時(shí)代的標(biāo)簽，恢復(fù)了歷史的真實(shí)。考古類型學(xué)是考古學(xué)研究中整理分析資料的一個(gè)重要方法。考古類型學(xué)在藝術(shù)考古學(xué)上的應(yīng)用，具有雙重意義，一方面，通過(guò)對(duì)古代藝術(shù)品形態(tài)和裝飾題材的分析研究解決年代學(xué)的問(wèn)題，從而使考古資料有更嚴(yán)密的科學(xué)性。另一方面，通過(guò)對(duì)大量材料的分析、排比后，歸納出古代藝術(shù)品的內(nèi)容題材和裝飾手法的種類，整理出一套完整的、系統(tǒng)的研究資料。

文化人類學(xué)是解決原始藝術(shù)問(wèn)題的一把鑰匙。如何盡可能準(zhǔn)確地解釋史前藝術(shù)品，就需要運(yùn)用文化人類學(xué)的研究成果和方法。文化人類學(xué)的研究成果是多方面的，既有對(duì)史前原始藝術(shù)、有史時(shí)期野蠻民族和現(xiàn)存少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)造的研究成果，又有與古代藝術(shù)創(chuàng)造有密切關(guān)系的人類生活狀況、倫理道德觀念、宗教信仰等物質(zhì)文化和人類意識(shí)形態(tài)方面研究的成就。

篇3

一、考古學(xué)在歷史研究中的意義。

（一）考古學(xué)在歷史研究中的作用。

中國(guó)的近代古代學(xué)起始于20世紀(jì)初。在大量古籍和歷史證據(jù)的存在下，中國(guó)考古學(xué)對(duì)考古學(xué)的發(fā)展提出不同意見(jiàn)和批評(píng)，但考古學(xué)在研究歷史中所起到的作用是不可代替的。

考古學(xué)可重建和復(fù)原中國(guó)的古代史。歷史研究者可以從考古學(xué)中獲得大量資料，比如出土文獻(xiàn)和大量考古實(shí)物，它們包含著很多歷史信息。通過(guò)考古學(xué)家對(duì)文獻(xiàn)和實(shí)物的解釋，更有利還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人們的生活，把歷史展現(xiàn)在我們面前。

考古學(xué)可以證明文獻(xiàn)的真?zhèn)巍v史學(xué)家研究歷史，主要通過(guò)遺留下的文獻(xiàn)，考古學(xué)與遺留文獻(xiàn)的結(jié)合，可以解決很多難辨真?zhèn)蔚臍v史問(wèn)題。有的考古發(fā)現(xiàn)可與文獻(xiàn)相對(duì)照，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)的不足或者從根本上彌補(bǔ)了文獻(xiàn)的缺失。

考古學(xué)的出現(xiàn)，擴(kuò)大了歷史研究的領(lǐng)域。考古學(xué)還沒(méi)有盛行以前，歷史學(xué)家只是從文獻(xiàn)中尋找解決問(wèn)題的方法。近代考古學(xué)出現(xiàn)后，一些史學(xué)家將目光轉(zhuǎn)向考古學(xué)，希望從考古中找出歷史問(wèn)題的答案。

（二）考古學(xué)促進(jìn)了歷史研究的進(jìn)步。

現(xiàn)代考古技術(shù)的發(fā)展和大量應(yīng)用，考古信息的采集方式更加多樣化，這樣從考提取的信息也會(huì)大量增加，就不斷的為歷史研究提供新課題。今天來(lái)，計(jì)算機(jī)技術(shù)被引入到考古學(xué)中，考古材料的管理更加方便和電子化保存考古數(shù)據(jù)。

考古學(xué)家經(jīng)過(guò)多年的努力，考古學(xué)文化的編年和譜系在多數(shù)地區(qū)基本完成。考古學(xué)家還應(yīng)該應(yīng)積極引入外國(guó)考古學(xué)理論與方法，提高自己的理論水平，未來(lái)考古更加注重材料的綜合理解和解釋。

二、考古學(xué)的發(fā)展。

（一）萌芽期。文藝復(fù)興至19世紀(jì)20年代是考古學(xué)的萌芽期，其主要特點(diǎn)是搜集和研究古代文物、調(diào)查古跡。中國(guó)的考古萌芽是從宋代開(kāi)始的，但只是研究古物，并未涉及古代遺跡的研究。

（二）形成期與初步發(fā)展期。19世紀(jì)20年代至20世紀(jì)20年代是考古的形成期，是北歐學(xué)者西蒙森和湯姆森相繼提出的“三期說(shuō)”，即石器時(shí)代、銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代。在這一時(shí)期，考古學(xué)者開(kāi)展了一系列考古發(fā)掘，如對(duì)意大利龐培遺址的發(fā)掘。

（三）初步發(fā)展期。初步發(fā)展期大約處于1867年至1918年前后，考古發(fā)掘逐漸科學(xué)化。此時(shí)，出現(xiàn)了“考古類型學(xué)”，就是根據(jù)遺物的形狀和紋飾的不同，對(duì)其進(jìn)行分類研究，研究和發(fā)現(xiàn)這些遺物之間內(nèi)在的關(guān)系。考古學(xué)理論則是運(yùn)用與考古相關(guān)學(xué)科的傳播論和進(jìn)化論。

（四）基本成熟期。20世紀(jì)20年代初至50年代末是考古學(xué)的基本成熟期，可分為前后兩個(gè)階段。前期從20世紀(jì)20年代初至30年代末，其主要標(biāo)志是考古學(xué)理論的豐富和創(chuàng)新、考古工作范圍的擴(kuò)展，在這一時(shí)期，重大的考古發(fā)現(xiàn)的增多。后期從20世紀(jì)40年代至50年代末，其主要標(biāo)志是考古學(xué)理論的改進(jìn)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：由注重研究遺物的形式向?qū)⒛甏鷮W(xué)與遺物的功能研究相聯(lián)系的轉(zhuǎn)變；根據(jù)遺跡和遺物研究古人的行為；注重研究文化變化與環(huán)境之間關(guān)系等。

（五）轉(zhuǎn)變期。20世紀(jì)60年代至70年代是考古學(xué)的轉(zhuǎn)變期，其最主要的特征是新考古學(xué)，即“過(guò)程考古學(xué)”的興起。在這一時(shí)期，中國(guó)考古學(xué)由于與外界缺少聯(lián)系，國(guó)外的各種流派對(duì)中國(guó)考古學(xué)的影響很小。

（六）全面成熟期。

20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末，是考古學(xué)的全面成熟期。考古界形成了一些新學(xué)派和理論，如社會(huì)考古學(xué)、認(rèn)知考古學(xué)、中程理論等，它們中的大部分也往往被統(tǒng)稱為“后過(guò)程考古學(xué)”。

在這一時(shí)期，自然科學(xué)技術(shù)手段被用于考古學(xué)，如DNA分析、物理探測(cè)和化學(xué)成分分析等。同時(shí)，中國(guó)考古學(xué)界與國(guó)際學(xué)術(shù)界的聯(lián)系增加、交流不斷加強(qiáng)。中國(guó)考古學(xué)的研究成果增多，中國(guó)的考古學(xué)在國(guó)際影響日益擴(kuò)大。

（七）繼續(xù)發(fā)展期。進(jìn)入21世紀(jì)，考古界各學(xué)派之間不再彼此排斥，而是呈現(xiàn)相互包容、百花齊放的局面。這一時(shí)期，中國(guó)考古學(xué)體系也逐步完善，自然科學(xué)技術(shù)手段的應(yīng)用也越來(lái)越多，考古發(fā)現(xiàn)層出不窮。

三、計(jì)算機(jī)在考古學(xué)中的應(yīng)用。

（一）對(duì)數(shù)據(jù)的處理。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，為考古信息的管理帶來(lái)了極大的方便，還可對(duì)發(fā)掘的信息進(jìn)行智能化技術(shù)處理，在考古過(guò)程中，有些工作僅憑人腦是難以完成的。比如，利用算機(jī)綴合卜甲碎片。計(jì)算機(jī)還可以對(duì)各種儀器分析的數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合處理，以及利用信息進(jìn)行模擬試驗(yàn)等。

（二）對(duì)遺址的勘探。有考古工作，考古人員不能實(shí)地工作的時(shí)候，比如對(duì)日軍731部隊(duì)遺址考古時(shí)，發(fā)現(xiàn)了在被日軍自毀的地下建筑遺跡里，有些地下通道和人體細(xì)菌實(shí)驗(yàn)的罪證物還不知道其用途。勘探人員利用現(xiàn)代地球物理勘測(cè)技術(shù)進(jìn)行了先期勘測(cè)，然后利用計(jì)算機(jī)繪圖技術(shù)對(duì)遺址群進(jìn)行繪圖，考古人員則根據(jù)勘測(cè)數(shù)據(jù)顯示的重點(diǎn)區(qū)域進(jìn)行考古鉆探工作。

（三）數(shù)字建模處理。在考古遺址發(fā)掘中，所有關(guān)于遺跡、遺物的一切信息，是考古學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。在考古過(guò)程中，傳統(tǒng)的繪圖、照相以及文字記錄手段限于某種因素，已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)在考古的發(fā)展，也無(wú)法準(zhǔn)確地記錄遺跡信息和提供完整的資料。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和在考古工作的應(yīng)用，如GPS、數(shù)字相機(jī)等一些新技術(shù)手段，在很大程度上提高了考古遺址信息獲取的能力。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著考古學(xué)的發(fā)展，在原有考古經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，新的科學(xué)技術(shù)會(huì)越來(lái)越多的被應(yīng)用。由于考古學(xué)受到越來(lái)越多的人關(guān)注，全世界的考古學(xué)家的數(shù)量也在迅速地增長(zhǎng)，考古討論會(huì)的舉行也大量增多。未來(lái)的考古學(xué)將進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)范化和現(xiàn)代化。為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，全世界的考古學(xué)家要共同努力，也需要人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)科的積極參與和配合，只有這樣，考古學(xué)才能不斷的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇4

馬衡生于1880年，幼時(shí)從業(yè)瀚受學(xué)。岳父葉澄衷曾資助他搜集文玩、研究金石。1919年，馬衡受聘于北大，初任書(shū)法、騎術(shù)等研究會(huì)的導(dǎo)師。同年秋，為史學(xué)系三年級(jí)講授金石課程，這也是該系自成立以來(lái)第一次開(kāi)設(shè)這門課。①1922年2月，開(kāi)始主持新成立的國(guó)學(xué)門考古研究室工作，8月提議升為教授。

1923年河南新鄭農(nóng)民發(fā)現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器，引起學(xué)術(shù)界的高度重視。馬衡獲悉后，迅速至新鄭調(diào)查出土古物地點(diǎn)。負(fù)責(zé)此事的工作人員向馬衡介紹了器物出土情形及后來(lái)發(fā)掘經(jīng)過(guò)，“先后開(kāi)井四口，略有所得。其后劃定范圍，南北長(zhǎng)三丈五尺，東西寬四丈五尺，層層發(fā)掘，至三丈深，見(jiàn)有墓穴作橢圓形，上易明砂，中有殘骸殘玉，穴外環(huán)列各器。”②馬衡到達(dá)新鄭時(shí)，發(fā)掘己經(jīng)結(jié)束并回填了泥土，正逢在舊坑北面新開(kāi)一坑。馬衡根據(jù)他人所言繪一《新鄭縣發(fā)掘古器物圖》，大致標(biāo)明發(fā)掘坑、墓穴、骸骨及遺物的位置。寫(xiě)了《新鄭古物出土調(diào)查記》，詳細(xì)報(bào)告了新鄭銅器發(fā)現(xiàn)的時(shí)間、地點(diǎn)、經(jīng)過(guò)、種類及其數(shù)量、制作材料，并繪制了圖紙，及其出土器物的位置等。

1929年11月馬衡偕同傅振倫、常惠等人，以《水經(jīng)注》及順治、乾隆年間的《易水傳》為線索對(duì)燕下都作了實(shí)地調(diào)查，并于1930年組成“燕下都考古團(tuán)”，對(duì)老姥臺(tái)遺址進(jìn)行發(fā)掘。發(fā)掘前，馬衡與團(tuán)員約法三章：一，出土古物不得遺失或損壞；二，農(nóng)民出售古物由團(tuán)收買，個(gè)人不得私購(gòu)；三，團(tuán)員不得飲酒，每周輪流休息等。③經(jīng)過(guò)一個(gè)月的發(fā)掘之后，由于“東陵盜墓案”的發(fā)生以及時(shí)局的不穩(wěn)，發(fā)掘工作遂告結(jié)束。

馬衡從1919年任職北大以來(lái)，積極籌劃各種考古事宜，不過(guò)，直至1930年方得以第一次也是最后一次組織田野考古發(fā)掘。綜觀馬衡的考古學(xué)方法，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)馬衡非常重視實(shí)地發(fā)掘，雖然他僅參加過(guò)一次發(fā)掘工作。馬衡注意的是地點(diǎn)與器物出土情形，知現(xiàn)在的出土地點(diǎn)便可推知古代何時(shí)曾稱作何地。馬衡認(rèn)為實(shí)行有計(jì)劃的發(fā)掘還可以觀察出土物的種類、數(shù)量、方位，籍此研究各器物之間的關(guān)系及當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗制度。在數(shù)次考古調(diào)查中，馬衡都很注意這一工作。當(dāng)他參觀朝鮮樂(lè)浪古墓發(fā)掘時(shí)，特意繪制了一幅棺槨布局圖。1930年馬衡主持的燕下都考古發(fā)掘包含了新的內(nèi)容，即重視地層。李濟(jì)參加了此次發(fā)掘的組團(tuán)會(huì)議，而在工作中具體負(fù)責(zé)地層問(wèn)題的王慶昌曾于1929年春參加李濟(jì)主持的殷墟發(fā)掘，可以說(shuō)燕下都發(fā)掘方法中的新形式，明顯受到了歷史語(yǔ)言研究所考古組殷墟發(fā)掘的啟發(fā)。

作為“中國(guó)近代考古學(xué)的前驅(qū)”和北京大學(xué)國(guó)學(xué)門考古活動(dòng)的負(fù)責(zé)人，“雖然，馬衡缺少現(xiàn)代考古學(xué)訓(xùn)練，使其在考古學(xué)上的成就受到了局限，但他畢竟受到新觀念的影響，導(dǎo)致他在領(lǐng)導(dǎo)北大考古學(xué)會(huì)時(shí)，總是不遺余力地提倡考古發(fā)掘，加快金石學(xué)向考古學(xué)過(guò)渡的腳步。”由于他的努力也加快了中國(guó)傳統(tǒng)金石學(xué)向近代考古學(xué)過(guò)渡的步伐。不過(guò)民國(guó)以來(lái)的多數(shù)考古發(fā)掘，都與金石學(xué)有著密切的關(guān)系，董作賓的殷墟發(fā)掘也是如此。到李濟(jì)主持安陽(yáng)發(fā)掘時(shí)，“田野考古工作才正式成立”。

張光直先生曾不止一次提到過(guò),中國(guó)歷史上第一次重大考古發(fā)掘是在河南安陽(yáng)殷墟，因?yàn)檫@次發(fā)掘?qū)χ袊?guó)的影響太大了，正如陳淳所說(shuō)的“由于殷墟出土文獻(xiàn)資料以及它在歷史學(xué)中的地位，使得中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展成為史學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)，從而影響到史前學(xué)的視野與研究。”④殷墟發(fā)掘之所以如此重要就在于此，不過(guò)作為中國(guó)田野考古學(xué)的起點(diǎn)，恐怕還要追溯到1926年李濟(jì)在山西西陰村的考古發(fā)掘。

1925年李濟(jì)受聘于清華國(guó)學(xué)研究院講授考古學(xué)課程，并于1926年與美國(guó)佛利爾藝術(shù)館合作，對(duì)山西西陰村遺址進(jìn)行發(fā)掘，這一時(shí)期也是中國(guó)社會(huì)思想文化最為活躍的階段。李濟(jì)把山西作為考古發(fā)掘的首選，是因?yàn)椤妒酚洝飞现v到“堯都平陽(yáng)，舜都蒲坂，禹都安邑”，這些地方都在山西南部。李濟(jì)到達(dá)山西之后，經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，最終決定把發(fā)掘地點(diǎn)定在西陰村，除了這一遺址面積較大之外，最主要是由于西陰村所在的夏縣是傳說(shuō)中夏朝王都的中心所在，這些都表明李濟(jì)在籌劃自己第一次考古田野工作的時(shí)候，研究目標(biāo)和思路就鮮明地定格在史學(xué)范疇上，在學(xué)術(shù)定位上將田野考古和古史研究緊密結(jié)合在一起。從根本上講，李濟(jì)是一個(gè)古史學(xué)家，考古學(xué)只是提供了一個(gè)進(jìn)行歷史重建的重要工具。由此可見(jiàn)“中國(guó)學(xué)者尋覓文明起源的情節(jié)和證經(jīng)補(bǔ)史的學(xué)術(shù)定位在現(xiàn)代考古學(xué)邁出第一步時(shí)即已昭然”。⑤

關(guān)于李濟(jì)這次發(fā)掘方法的得失，陳星燦在《中國(guó)史前考古學(xué)史研究》中已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)分析，有些方面本文不再贅述。總之，這是國(guó)人的首次田野考古發(fā)掘，創(chuàng)新之處亦有很多。首先，采用探方法，他把一個(gè)坑分八“方”，分成兩排，后面一排四個(gè)面積是2×2平方米。西方考古學(xué)采用嚴(yán)格的“探”方法也恰恰是在這一年，安特生1921年在仰韶村的發(fā)掘還是采用探溝法，同時(shí)李濟(jì)在發(fā)掘中還在各個(gè)探方中保留了關(guān)鍵柱，這也是一大創(chuàng)舉。其次，采取了“披蔥式”方法，即水平層位法來(lái)開(kāi)展發(fā)掘工作，第三，李濟(jì)用“三點(diǎn)記載法”，詳細(xì)記載了出土物的情況，并用“層疊法”來(lái)記錄常見(jiàn)的遺物，在當(dāng)時(shí)都應(yīng)該算是最精密的方法。地形圖、地層圖的繪制則是由參加過(guò)仰韶村發(fā)掘的袁復(fù)禮來(lái)完成。李濟(jì)當(dāng)時(shí)所采用的方法有些已經(jīng)達(dá)到了比較先進(jìn)的水平，雖然在操作上還存在一些有待改善的細(xì)節(jié)。當(dāng)時(shí)的考古分析是沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的，他的分類只是中國(guó)傳統(tǒng)分類法而不是類型學(xué)。李濟(jì)在“西陰村所實(shí)踐的考古學(xué)方法也不是當(dāng)時(shí)國(guó)際上流行的考古學(xué)范例，也不是即將取代近代考古學(xué)的文化歷史考古學(xué)的范例。”但總的看來(lái)，“李濟(jì)的發(fā)掘是相當(dāng)科學(xué)，它代表了20世紀(jì)20年掘的較高水平。”

李濟(jì)在安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘中，對(duì)于考古學(xué)方法的運(yùn)用，是以他在西陰村的發(fā)掘方法為基礎(chǔ)，并且在實(shí)踐中不斷探索與創(chuàng)新。首先，李濟(jì)對(duì)殷墟的陶器進(jìn)行研究，寫(xiě)成了《殷墟陶器初論》一文。此文在中國(guó)考古學(xué)史上是開(kāi)創(chuàng)性的，主要表現(xiàn)在：1、開(kāi)始對(duì)遺物中具有普遍性和代表性的陶器的研究，跳出了過(guò)去金石學(xué)的巢窠，而進(jìn)入現(xiàn)代考古學(xué)的研究方式；2、采用金石學(xué)中固有名稱，結(jié)合功能原則，對(duì)考古發(fā)現(xiàn)中的陶器定名，這是陶器研究中的基礎(chǔ)工作，體現(xiàn)出金石學(xué)對(duì)考古學(xué)的影響；3、從陶器入手，思考殷墟文化與史前文化之間的關(guān)系，進(jìn)行年代學(xué)的探索。⑥不過(guò)李濟(jì)的陶器研究也是有問(wèn)題的，特別是器物定名上，他的很多方法都受到中國(guó)傳統(tǒng)金石學(xué)的影響，比如說(shuō)，他主張從甲骨文以及后來(lái)古文字的象形字入手，來(lái)確定陶器的名稱，另外在古文字中找不到器形陶器，就把一些陶器的形式與銅器比較，由銅器的名稱，推定陶器的名稱。其次，李濟(jì)對(duì)中國(guó)考古學(xué)另一重要貢獻(xiàn)就在于類型學(xué)方法的研究，特別是安陽(yáng)殷墟第七次考古發(fā)掘開(kāi)始，李濟(jì)就脫離一線的田野工作，把更多精力用于研究上。他首先運(yùn)用物理觀察和化學(xué)分析的方法對(duì)銅器進(jìn)行化學(xué)分析，以確定其確切年代，然后對(duì)銅器進(jìn)行成分分析，同時(shí)對(duì)這些銅器進(jìn)行了分類研究，運(yùn)用當(dāng)時(shí)國(guó)外先進(jìn)理論來(lái)進(jìn)行考古學(xué)的探索。

李濟(jì)的考古學(xué)方法也存在一些問(wèn)題，對(duì)西學(xué)的真義還缺乏深入的把握，有學(xué)者指出“李濟(jì)先生對(duì)殷墟青銅器進(jìn)行研究時(shí)力圖打破宋人的命名分類體系，依照器口、器耳、腹部、足等幾個(gè)部位標(biāo)以字母符號(hào)，欲建立現(xiàn)代考古學(xué)類型學(xué)上的分類。但是這種努力畢竟沒(méi)有從結(jié)構(gòu)上根本替代舊有的分類。”⑦“由于自信，中國(guó)考古學(xué)雖是高度描述性的，但大部分主要器物的分類缺乏普遍認(rèn)可的類型學(xué)。”⑧作為“人類學(xué)派的古史學(xué)家”，李濟(jì)對(duì)西方考古學(xué)理論的運(yùn)用是有別于梁思永的。梁思永是中國(guó)第一個(gè)在國(guó)外接受近代田野考古學(xué)訓(xùn)練的專家，同時(shí)他在美國(guó)也接受過(guò)人類學(xué)的訓(xùn)練，這使得他在以后的考古發(fā)掘與研究中具有比較大的優(yōu)勢(shì)。自從梁思永加入到考古發(fā)掘中來(lái)之后，殷墟發(fā)掘才逐漸走上了科學(xué)的軌道。

二十世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)考古學(xué)在西學(xué)東漸中產(chǎn)生，無(wú)論在方法技術(shù)上還是思想上都與傳統(tǒng)史學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，考古學(xué)在中國(guó)成為歷史學(xué)的一個(gè)分支。本文以馬衡和李濟(jì)兩位先生為例，對(duì)他們的考古學(xué)之路進(jìn)行逐一梳理，探討他們?cè)诳脊艑W(xué)研究中對(duì)于近代考古學(xué)技術(shù)的應(yīng)用及其特色的形成方面所做出的突出貢獻(xiàn)，希翼對(duì)當(dāng)今的考古學(xué)發(fā)展有所助益。

參考文獻(xiàn)

①傅振倫：《馬衡先生傳》，《傅振倫文錄類選》，學(xué)苑出版社，1994：591

②查曉英：《從地質(zhì)學(xué)到史學(xué)的現(xiàn)代中國(guó)考古學(xué)》，四川大學(xué)碩士論文，2003：49

③傅振倫，《燕下都考古記》，《地學(xué)雜志》，1930（4）

④陳淳：《考古學(xué)的理論與研究》，北京：學(xué)苑出版社，2003：109

⑤陳淳：《考古學(xué)的理論與研究》，北京：學(xué)苑出版社，2003：115

⑥陳洪波，《史語(yǔ)所的實(shí)踐與中國(guó)科學(xué)考古學(xué)的興起》復(fù)旦大學(xué)博士論文，2008

⑦閆志，《金石學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)考古學(xué)中的表達(dá)》，《華夏考古》，2005（4）：27

篇5

二、傳統(tǒng)考古學(xué)作業(yè)和教學(xué)的主要方式

在很多人眼中,考古學(xué)是一門與各式各樣的“古董”打交道的學(xué)科,傳統(tǒng)的考古學(xué)教學(xué)與實(shí)習(xí)主要以手工操作為主。教學(xué)內(nèi)容主要分為兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié),即課堂教學(xué)和田野實(shí)習(xí)。課堂教學(xué)的內(nèi)容以考古學(xué)及相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí)講授為主,依據(jù)不同的學(xué)科定位和區(qū)域特色,各個(gè)高校在教學(xué)內(nèi)容和設(shè)置上各有側(cè)重。但總體來(lái)看,大都涵蓋考古學(xué)通論(考古學(xué)專業(yè)不同時(shí)段的考古概要,包括史前考古與歷史時(shí)期考古)、各時(shí)段考古、考古學(xué)理論方法技術(shù)、考古繪圖、考古攝影等內(nèi)容,另外還開(kāi)設(shè)有各具特色的專門考古。考古實(shí)習(xí)是考古專業(yè)教學(xué)過(guò)程中的重要一環(huán),是培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力的和研究能力的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。早期的田野考古教學(xué)基本每學(xué)期都有,田野考古教學(xué)的內(nèi)容涵蓋了博物館與考古遺址考察、野外考古調(diào)查、田野鉆探、田野發(fā)掘、發(fā)掘資料整理和考古簡(jiǎn)報(bào)撰寫(xiě)等。二十世紀(jì)八十年代以后,隨著學(xué)科的調(diào)整和不斷發(fā)展,考古實(shí)都固定在大學(xué)三年級(jí),有的高校安排在第一學(xué)期,有的學(xué)校安排在第二學(xué)期,基本以一學(xué)期的時(shí)間為主。在早期的考古學(xué)教學(xué)實(shí)踐中,由于研究的目的主要以物質(zhì)文化史為主,器物排隊(duì)和不同遺址和區(qū)域的考古學(xué)文化序列成為研究的重要內(nèi)容。在這樣的思想主導(dǎo)下,特別注重學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng),無(wú)論是考古遺跡的發(fā)掘、數(shù)據(jù)的采集還是器物和遺跡的繪圖都特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動(dòng)手能力的培養(yǎng)。這在中國(guó)考古學(xué)的初創(chuàng)和發(fā)展初期培養(yǎng)了大量的專業(yè)人才,為學(xué)科的發(fā)展和文化遺產(chǎn)事業(yè)起到了巨大的推動(dòng)作用。隨著考古學(xué)信息提取手段的加強(qiáng)和研究的轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)的教學(xué)模式逐漸難以適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展需要。首先,從研究的目的來(lái)看,之前以物質(zhì)文化研究為主,零星涉及到其他標(biāo)本的研究方式逐漸無(wú)法使用日益廣泛和多元化的研究需要。例如現(xiàn)在已經(jīng)普遍開(kāi)展的動(dòng)物考古研究、植物考古研究等,采集標(biāo)本的多樣化推動(dòng)了考古學(xué)教學(xué)內(nèi)容和方式的轉(zhuǎn)變;同時(shí),隨著數(shù)據(jù)采集手段的進(jìn)步和發(fā)展,傳統(tǒng)的繪圖方式和手法無(wú)論在精度還是效率上已無(wú)法滿足新時(shí)期的需要;再次,考古學(xué)空間分析研究的深入和推廣,對(duì)遺址和聚落布局的日益重視也促使了考古學(xué)操作手段的日益進(jìn)步。

篇6

更多學(xué)者先后從學(xué)科的高度定義“音樂(lè)考古學(xué)”，大多數(shù)也凸現(xiàn)了這種關(guān)系。

秦序：“音樂(lè)考古學(xué)是根據(jù)出土和傳世的古代音樂(lè)實(shí)物史料研究音樂(lè)歷史的科學(xué)，它既是考古學(xué)的一個(gè)分支，又是音樂(lè)史學(xué)的一個(gè)部門。換言之，它是考古學(xué)與音樂(lè)史學(xué)相互交叉滲透、相互融合發(fā)展起來(lái)的專門學(xué)科。”

蔣定穗：“‘音樂(lè)考古學(xué)’是近年來(lái)隨著我國(guó)考古事業(yè)的蓬勃發(fā)展，音樂(lè)文物大量出土和音樂(lè)史學(xué)研究的不斷深入而逐漸形成的一門‘潛科學(xué)’”。“音樂(lè)考古發(fā)展到今天，已不再能被一般的考古學(xué)所包容，使用一般的音樂(lè)史學(xué)方法研究出土樂(lè)器，也已顯得不夠用。它迫切需要建立起由考古學(xué)和音樂(lè)史學(xué)相互結(jié)合而形成的新學(xué)科。……音樂(lè)考古學(xué)是根據(jù)古代人類活動(dòng)中遺留下來(lái)的音樂(lè)方面實(shí)物，運(yùn)用考古學(xué)的方法研究古代音樂(lè)歷史的學(xué)科。”

譚若冰、黃翔鵬：“音樂(lè)考古學(xué)是音樂(lè)學(xué)的一個(gè)新興的分支。它的研究范圍與考古學(xué)既有聯(lián)系，又有區(qū)別。對(duì)音樂(lè)文物的考古研究，最早是作為考古學(xué)的一個(gè)分支而與美術(shù)考古、絲綢考古、陶瓷考古、青銅器考古等學(xué)科并立的，國(guó)際上稱為音樂(lè)考古學(xué)。中國(guó)當(dāng)代的音樂(lè)考古學(xué)基于研究角度的不同，其來(lái)源雖亦出自對(duì)于音樂(lè)文物的考古研究，但實(shí)際內(nèi)容已越出考古學(xué)的范圍。”

方建軍：“音樂(lè)考古學(xué)是根據(jù)古代人類遺留的音樂(lè)文化物質(zhì)資料，研究人類音樂(lè)文化發(fā)展歷程及其規(guī)律的科學(xué)。”“作為音樂(lè)史學(xué)的一門分支學(xué)科，音樂(lè)考古學(xué)的研究成果無(wú)疑可以填補(bǔ)、充實(shí)和豐富古代音樂(lè)史的內(nèi)容。”

李純一：“從研究對(duì)象、方法和目標(biāo)等方面來(lái)看，古樂(lè)器學(xué)乃至音樂(lè)考古學(xué)應(yīng)該既是普通考古學(xué)的一個(gè)特殊分支，又是音樂(lè)史學(xué)的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)然，其自身具有很大的相對(duì)獨(dú)立性。”

王子初：“音樂(lè)考古學(xué)是音樂(lè)史學(xué)的一個(gè)部門。是根據(jù)與音樂(lè)有關(guān)的實(shí)物史料，如古代的樂(lè)器、書(shū)譜、銘文、石刻藝術(shù)和洞窟壁畫(huà)等，來(lái)研究音樂(lè)藝術(shù)的歷史的科學(xué)。”

汪申申、田可文：“音樂(lè)考古學(xué)是音樂(lè)學(xué)和考古學(xué)的交叉學(xué)科，它要求從業(yè)者不僅具備音樂(lè)學(xué)（特別是音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)形態(tài)學(xué)和樂(lè)器學(xué)）方面的知識(shí)，還要掌握歷史學(xué)、考古學(xué)的基本理論和田野發(fā)掘作業(yè)的全部技能與經(jīng)驗(yàn)。”

李幼平：“音樂(lè)考古學(xué)是音樂(lè)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科在交叉、融合發(fā)展過(guò)程中形成的邊緣型新興學(xué)科”，“考古學(xué)與音樂(lè)學(xué)研究應(yīng)該是它的兩個(gè)基本立足點(diǎn)。”

王子初：“從歷史的角度考察，音樂(lè)考古學(xué)脫胎于一般考古學(xué)，兩者之間是一種母與子的關(guān)系”，“中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)形成的初期，曾勉附于一般考古學(xué)界之驥尾。”“音樂(lè)考古學(xué)是考古學(xué)和音樂(lè)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是一門跨學(xué)科的邊緣學(xué)科。……音樂(lè)考古學(xué)是考古學(xué)的組成部分，其時(shí)空框架必須借助一般考古學(xué)的地層學(xué)和類型學(xué)以及考古學(xué)利用的其它各種手段才能建立起來(lái)。同時(shí)，音樂(lè)學(xué)的理論應(yīng)該是音樂(lè)考古學(xué)研究的重要理論指導(dǎo)。”

方建軍：“音樂(lè)考古學(xué)主要是考古學(xué)與音樂(lè)學(xué)尤其是音樂(lè)史學(xué)相互交叉、影響和滲透所形成的一門邊緣學(xué)科，它具有從屬于考古學(xué)和音樂(lè)史學(xué)的雙重性質(zhì)，但又具有相對(duì)的獨(dú)立性。”“中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)則從普通考古學(xué)中萌芽，是中國(guó)考古學(xué)滋養(yǎng)下本土化的產(chǎn)物。在研究方法上，中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)也受到了考古學(xué)和音樂(lè)學(xué)（尤其是歷史音樂(lè)學(xué)）的雙重影響。”

這些文字表述略有不同的定義顯示：普通考古學(xué)是音樂(lè)考古學(xué)脫胎的母體，萌生、滋養(yǎng)的基礎(chǔ)，交叉滲透、相互融合的一元，基本立足點(diǎn)之一，等等。

這種深刻的認(rèn)識(shí)，基于音樂(lè)考古學(xué)萌芽期的實(shí)踐總結(jié)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)的音樂(lè)學(xué)界在文物、考古學(xué)界的幫助和推動(dòng)下，創(chuàng)立了音樂(lè)考古學(xué)科。迄今為止，這一新興的學(xué)科已經(jīng)形成了具有本科、碩士、博士教育的人才梯隊(duì)培養(yǎng)體系；出版了大量的專著成果；參與了一次次的重大田野考古發(fā)掘；基本完成了與文物考古鼎力合作的基礎(chǔ)性工程《中國(guó)音樂(lè)文物大系》；常設(shè)了專門的研究機(jī)構(gòu)；建立了國(guó)際性的學(xué)術(shù)組織并組織了多次國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)呈現(xiàn)著繁榮、活躍的學(xué)術(shù)景象。

不過(guò)，從理論和實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)與普通考古學(xué)還存在著一定的問(wèn)題，潛在著影響學(xué)科發(fā)展的因素和不可忽略的隱憂。

在理論上，迄今為止，中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)并未受到中國(guó)考古學(xué)的正式認(rèn)同。在考古學(xué)理論著作和《中國(guó)大百科全書(shū)·考古》的“考古學(xué)”條目中，受普通考古學(xué)影響所產(chǎn)生的特殊考古學(xué)分支現(xiàn)已包括了諸如美術(shù)考古學(xué)、宗教考古學(xué)、古錢學(xué)、古文字學(xué)和銘刻學(xué)等等，并不包含“音樂(lè)考古學(xué)”。

在實(shí)踐上，中國(guó)現(xiàn)行的考古事業(yè)管理制度，只有國(guó)家文博單位和高等院校的歷史考古專業(yè)才有考古發(fā)掘權(quán)。以音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)身份出現(xiàn)的中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)家從身份和職業(yè)上均未被納入考古界之列，更難以進(jìn)入考古學(xué)的田野考古發(fā)掘領(lǐng)域。而在考古事業(yè)的機(jī)構(gòu)和職位序列里，也沒(méi)有“音樂(lè)考古”的建制和席位。

于是，音樂(lè)考古學(xué)與普通考古學(xué)在田野發(fā)掘的交叉重合區(qū)域里存在著制度性的專業(yè)脫節(jié)。音樂(lè)考古學(xué)與普通考古學(xué)的學(xué)術(shù)銜接保持著一種“你發(fā)掘，我研究”的線性流程及默契。音樂(lè)考古學(xué)家的研究工作，主要還是停留在根據(jù)考古發(fā)掘報(bào)告和出土文物資料做案頭研究的階段。偶爾幾次考古大型發(fā)掘項(xiàng)目的參與，也是來(lái)自考古界少數(shù)知音的邀約，而非制度性保障下的常態(tài)工作。

篇7

將過(guò)程考古學(xué)和后過(guò)程考古學(xué)所倡導(dǎo)的一些理論和基本方法分別運(yùn)用于我國(guó)考古學(xué)對(duì)于歷史時(shí)期考古、舊石器時(shí)代考古和新石器時(shí)代考古研究，這是根據(jù)不同流派的理論和不同時(shí)期考古研究的特點(diǎn)得出的觀點(diǎn)。而最重要隱性根據(jù)則是以時(shí)間為軸，人類和環(huán)境相互之間此消彼長(zhǎng)的影響。因?yàn)榄h(huán)境條件并非簡(jiǎn)單地單方面對(duì)人群起作用，事實(shí)上，環(huán)境是文化和自然的動(dòng)力組合部分，它們持續(xù)的被人類的干預(yù)所改造。

一、新考古學(xué)的相關(guān)理論引入

新考古學(xué)又被稱為過(guò)程考古學(xué)，這里的過(guò)程和動(dòng)力機(jī)制同義，意思是其主要宗旨是研究歷史演變的動(dòng)力或原因，將社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探究看做是考古學(xué)最高目標(biāo)。[1]過(guò)程考古學(xué)秉持的兩大主義是功能主義和過(guò)程主義。此外，實(shí)證主義也是新考古學(xué)的一大特點(diǎn)。

（一）、實(shí)證主義與舊石器時(shí)代考古

眾所周知，因?yàn)榫嘟衲甏鄬?duì)較遠(yuǎn)，所以舊石器時(shí)代保留至今的遺存很少。此外，由于在舊石器時(shí)代，尚處于人類的"蒙昧"時(shí)期，即使現(xiàn)在運(yùn)用科技可以較為準(zhǔn)確的得知當(dāng)時(shí)人類的腦容量等數(shù)據(jù)，但是，那時(shí)人類的智力水平和認(rèn)知能力到底發(fā)育到什么層次，現(xiàn)在的研究還無(wú)法給出一個(gè)令人信服的結(jié)論。在目前看來(lái)，對(duì)于舊石器時(shí)代的研究國(guó)際上主要有兩種方法。第一，就是對(duì)于已發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代遺存的考古研究；直接從考古材料入手，通過(guò)今天能夠看到的遺存，來(lái)盡可能的還原和模擬古代人類的生活；第二，就是對(duì)世界上一些社會(huì)結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單、發(fā)展速度較慢，沒(méi)有經(jīng)過(guò)工業(yè)化和依然保存?zhèn)鹘y(tǒng)的人群和民族進(jìn)行實(shí)地考察，通過(guò)今天這些人群的生活習(xí)慣和方式來(lái)和舊石器時(shí)代相關(guān)人類遺存進(jìn)行比對(duì)和分析，希望以此來(lái)破解古人類的生存密碼。這也是新考古學(xué)中運(yùn)用實(shí)證主義的研究目的。我國(guó)研究者一般都采用第一種方法，對(duì)于第二種方法是不大相信的，而將其歸類為民族學(xué)材料。事實(shí)上，這其實(shí)自己關(guān)上了一扇可以眺望遠(yuǎn)古的窗戶，實(shí)際上，也將實(shí)證主義拒之門外。一個(gè)存在的現(xiàn)象是在西方考古學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)這三門學(xué)科是緊密聯(lián)系在一起，并相互促進(jìn)的，而在我國(guó)卻人為的割裂了。

（二）、"功能主義"與"過(guò)程主義"對(duì)新石器時(shí)代考古

隨著越來(lái)越多的考古學(xué)家慢慢意識(shí)到，文化-歷史考古學(xué)難以勝任了解史前文化如何運(yùn)轉(zhuǎn)和演變的工作，于是他們采取新的方法，對(duì)人類行為系統(tǒng)進(jìn)行人類學(xué)和社會(huì)學(xué)調(diào)查來(lái)研究史前史。這些途徑從性質(zhì)上一般被稱為功能論和過(guò)程論。傳統(tǒng)上，文化-歷史考古學(xué)從外部解釋變遷，將其歸因于傳播和遷移。功能和過(guò)程研究試圖從內(nèi)部來(lái)了解社會(huì)和文化系統(tǒng)，以決定這些系統(tǒng)的不同部分是如何關(guān)聯(lián)，以及這些部分彼此之間是如何互動(dòng)的。[2]

用簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)解釋"功能主義"和"過(guò)程主義"的話，那么可以將功能主義簡(jiǎn)單的理解為"文化系統(tǒng)"，將過(guò)程主義理解為"動(dòng)力機(jī)制"。這樣我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)功能主義其實(shí)搭建了一座社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)的模型，而過(guò)程主義則提供了供這個(gè)系統(tǒng)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力。如果將文化系統(tǒng)比作一個(gè)有機(jī)體的話，功能主義構(gòu)建其所需的各個(gè)子系統(tǒng)，然后將所有的子系統(tǒng)聯(lián)系在一起，合并為為一個(gè)整體；而過(guò)程主義則為這個(gè)有機(jī)體添加動(dòng)力元素，讓這個(gè)有機(jī)體具有活力并健康運(yùn)轉(zhuǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，越是運(yùn)用于復(fù)雜的社會(huì)，功能主義和過(guò)程主義的價(jià)值越大。格拉厄姆?克拉克在他的Reckitt講稿中展示了其完善后的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)圖示，他提供的思路對(duì)于研究過(guò)去人們是怎樣生活的，依然具有非常高的參考價(jià)值。

二、后過(guò)程考古學(xué)相關(guān)流派觀點(diǎn)的借用

以劍橋大學(xué)為代表的一批考古學(xué)家開(kāi)始從人類文化的象征性和人的意識(shí)形態(tài)和認(rèn)知角度來(lái)研究考古材料，關(guān)注人的能動(dòng)性對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的影響和作用。他們認(rèn)為，人類文化并非一種只對(duì)環(huán)境起作用的適應(yīng)系統(tǒng)，人類思想和他們的生存環(huán)境同樣重要。人類的物質(zhì)文化是由人類的思想所積極操縱，物質(zhì)現(xiàn)象不止是對(duì)生存環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)的被動(dòng)反映，而是特殊策略的一部分。[3]

后過(guò)程考古學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)是關(guān)注社會(huì)和個(gè)人的意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)演變所起的作用，關(guān)注文化現(xiàn)象所蘊(yùn)含的"思維"和"價(jià)值"。

（一）、象征考古學(xué)與新石器時(shí)代考古

象征考古學(xué)希望了解器物中那些和功能無(wú)關(guān)的紋飾和設(shè)計(jì)在那些方面反映了人們當(dāng)時(shí)的宇宙觀，貴族如何應(yīng)用奢飾品的象征性來(lái)操縱社會(huì)信仰和運(yùn)用他們的權(quán)力。

象征考古學(xué)的價(jià)值在于提醒人們通過(guò)對(duì)器物本身的研究來(lái)探討其背后的意義。象征考古學(xué)對(duì)我國(guó)新時(shí)期晚期文明孕育和初現(xiàn)階段社會(huì)研究的將會(huì)有非常大的助益。我國(guó)新時(shí)代時(shí)代晚期，各個(gè)地區(qū)相繼初現(xiàn)了一些社會(huì)發(fā)展程度很高的文化。比如，紅山文化、良渚文化、凌家灘文化、中原龍山文化等。這些文化表征有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是玉器作為"國(guó)之重器"的存在。那么研究這些考古文化中出土的玉器，主要探討的應(yīng)該是這些玉器背后體現(xiàn)的社會(huì)意志和精神，而不僅是質(zhì)地或是工藝。[4]

（二）、結(jié)構(gòu)考古學(xué)與新石器時(shí)代考古

結(jié)構(gòu)考古學(xué)試圖分析考古材料之間在結(jié)構(gòu)上的關(guān)系，解讀背后蘊(yùn)涵的規(guī)則。結(jié)構(gòu)考古學(xué)認(rèn)為，許多信息并不反映在個(gè)別器物的特征上，而是保存在一組器物和遺跡現(xiàn)象共生的結(jié)構(gòu)關(guān)系上。[5]

對(duì)于器物組合的記錄和研究，是考古學(xué)研究中的盲點(diǎn)之一，而恰恰有些器物組合所蘊(yùn)含的信息往往是非常重要且是單個(gè)物體所無(wú)法承載和體現(xiàn)的，這更加凸顯出器物組合的珍貴性和進(jìn)行結(jié)構(gòu)考古學(xué)的迫切性。尤其對(duì)于文字尚未出現(xiàn)而社會(huì)物質(zhì)和精神方面發(fā)展層次卻較高的前文明社會(huì)來(lái)講，結(jié)構(gòu)考古學(xué)的重要性更加不言而喻。例如小到對(duì)巖畫(huà)、刻畫(huà)符號(hào)、動(dòng)植物擺塑的分析，大到對(duì)聚落形態(tài)、墓葬制度的研究，都離不開(kāi)在整體結(jié)構(gòu)上的把握。

綜上所述，由于中國(guó)文明史的悠久，以及史料豐富，中國(guó)歷史時(shí)期的考古學(xué)研究較為細(xì)致和全面。所以西方考古學(xué)理論對(duì)于中國(guó)考古學(xué)的借鑒重點(diǎn)應(yīng)該在舊石器時(shí)代考古和新石器時(shí)代考古兩個(gè)時(shí)期。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，文明尚未起源，國(guó)家尚未出現(xiàn)，不存在現(xiàn)在意義上的國(guó)家地域和版圖。人類在整個(gè)世界中自由遷徙，文化也隨之?dāng)U散和傳播，后來(lái)隨著人類智商的發(fā)育和技能的提高，生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)足以支撐社會(huì)的建立，一切才步入正軌，并未文明的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。所以，舊石器時(shí)代和新時(shí)期時(shí)代的考古想要研究過(guò)去的人類如何生活是一項(xiàng)艱巨而又光榮的任務(wù)，那么便需要借鑒和整合國(guó)際上相關(guān)研究，才能擴(kuò)展研究的思路，加快研究的速度，這也是引進(jìn)西方考古學(xué)理論的價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳淳，《文明與早期國(guó)家探源-中外理論、方法與研究之比較》，上海書(shū)店出版社，2007年，第61頁(yè)。

[3]（加拿大）布魯斯?G?特里格著，陳淳譯，《考古學(xué)思想史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第239頁(yè)。

篇8

Keywords music archaeology； ancient relics； music history

1 音房脊叛а芯糠段е特征

音樂(lè)考古學(xué)的研究范圍，主要指哪些對(duì)象、哪些領(lǐng)域的內(nèi)容能為該學(xué)科所關(guān)注。在確定這個(gè)范圍之前，需要對(duì)音樂(lè)考古學(xué)的學(xué)科性質(zhì)予以界定。以下筆者重點(diǎn)分析該學(xué)科之性質(zhì)及對(duì)象范圍的特殊之處。

1.1 音樂(lè)考古學(xué)的性質(zhì)界定

《中國(guó)大百科全書(shū)?音樂(lè)舞蹈卷》對(duì)音樂(lè)考古學(xué)的定義是：“依據(jù)音樂(lè)文化遺存的實(shí)物史料（發(fā)掘而得的或傳世的遺物、遺址、遺跡，如樂(lè)器、樂(lè)譜、描繪有音樂(lè)生活圖景的古代造型藝術(shù)作品等），借助考古方法來(lái)探討音樂(lè)史、樂(lè)器史直至歷史上的音律形態(tài)、音階形態(tài)等音樂(lè)學(xué)課題的一門科學(xué)。”（譚冰若、黃翔鵬撰寫(xiě)詞條）①

除上述定義外，筆者根據(jù)王子初、方建軍、王洪軍等音樂(lè)考古學(xué)專家的觀點(diǎn)，對(duì)該學(xué)科的基本性質(zhì)作出如下歸納：

（1）音樂(lè)考古學(xué)的最終目標(biāo)指向音樂(lè)史，所以是音樂(lè)史學(xué)的分支；

（2）“考古”是該學(xué)科所借助的方法；

（3）音樂(lè)考古學(xué)的研究依據(jù)是古代遺存；

（4）音樂(lè)考古學(xué)的研究對(duì)象是上述幾方面的綜合，不限于古代遺存。

以上幾點(diǎn)性質(zhì)揭示了音樂(lè)考古學(xué)的特殊性。同時(shí)值得注意的是，音樂(lè)作為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù)，不像美術(shù)類的作品那樣可以直接反映于古代遺存。

1.2 音樂(lè)考古學(xué)的對(duì)象范圍

音樂(lè)考古學(xué)的對(duì)象從根本上包括古代人類社會(huì)的音樂(lè)歷史，但直接對(duì)象就是借由考古手段而發(fā)掘的古代遺存。李純一先生將這些對(duì)象分為樂(lè)器、樂(lè)譜、文字、繪畫(huà)、雕塑幾大類。

筆者根據(jù)音樂(lè)考古學(xué)界對(duì)《中國(guó)音樂(lè)文物大系》普查工作的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，現(xiàn)將該學(xué)科的對(duì)象范圍概括如下：

（1）音樂(lè)及與之相關(guān)的器物層面：古代樂(lè)器、樂(lè)俑、戲臺(tái)、戲服、舞具等；

（2）音樂(lè)圖像層面：反映音樂(lè)內(nèi)容的器皿飾繪、磚雕、木雕、石刻、巖畫(huà)、紙帛繪畫(huà)、壁畫(huà)等；

（3）音樂(lè)文字層面：書(shū)譜、經(jīng)卷等。

這些對(duì)象的特征（特殊性）在于：第一，它們都不是音樂(lè)本身，只能間接反映音樂(lè)本體及其存在形態(tài)。第二，它們只是古代遺存，是音樂(lè)考古學(xué)研究的依據(jù)，而音樂(lè)考古學(xué)的整個(gè)對(duì)象是古代音樂(lè)史，所以必須將這些資料與古代人類社會(huì)及音樂(lè)生活“接通”，方能實(shí)現(xiàn)學(xué)科目標(biāo)。

2 音樂(lè)考古學(xué)研究方法之特征

學(xué)科研究方法由學(xué)科性質(zhì)及其對(duì)象范圍決定。音樂(lè)考古學(xué)具有音樂(lè)史學(xué)和考古學(xué)的交叉性，其目標(biāo)指向音樂(lè)史，操作方法借助考古，直接依據(jù)又在于多種類型的古代遺存，同時(shí)這些遺存資料必須與社會(huì)歷史資料“接通”。這一切決定了音樂(lè)考古學(xué)的研究方法具有微觀和宏觀兩方面的特征。

2.1 微觀層面：對(duì)古代遺存的技術(shù)分析

對(duì)于音樂(lè)及與之相關(guān)的器物，需要研究的內(nèi)容有：（1）器形，包括形制紋飾、音梁、內(nèi)唇與調(diào)音等；（2）測(cè)音：包括音域、音準(zhǔn)等問(wèn)題。在這些過(guò)程中，可能會(huì)運(yùn)用到考古類型學(xué)、考古地層學(xué)、樂(lè)器制作、冶金鑄造、音樂(lè)聲學(xué)、樂(lè)律學(xué)等方法。

對(duì)于音樂(lè)圖像，在用美術(shù)方法客觀分析的同時(shí)，要顧及到畫(huà)匠有可能為了追求繪畫(huà)方面的美學(xué)要求而將圖畫(huà)中的某些元素夸張的情況。當(dāng)然，也有的結(jié)論可以直接推定，比如據(jù)圖像顯示，某樂(lè)隊(duì)配置中肯定存在某件樂(lè)器。

對(duì)于音樂(lè)文字，則需要運(yùn)用古文字的知識(shí)、古音韻的知識(shí)、歷史地理的知識(shí)等各種方法進(jìn)行研究。

2.2 宏觀層面：與歷史的“接通”

基于古代遺存只是音樂(lè)考古學(xué)的研究依據(jù)，而非僅僅是研究對(duì)象，因此需要將這些物品盡可能與實(shí)際的音樂(lè)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)。實(shí)在難以直接聯(lián)系的，也要和該音樂(lè)相關(guān)的其他社會(huì)歷史事象聯(lián)系起來(lái)。

一方面，出土實(shí)物或圖像與古代文獻(xiàn)的印證是最直接的方法，這樣不僅可以核實(shí)音樂(lè)史實(shí)，還能佐證其他史料的歷史情況。例如，王清雷學(xué)者在《章丘洛莊編鐘的音樂(lè)學(xué)研究》一文中指出：“洛莊編鐘主要部位的實(shí)測(cè)比值與《考工記》的理論標(biāo)準(zhǔn)比值基本一致，為該書(shū)為齊國(guó)官書(shū)說(shuō)提供了一個(gè)佐證。不管該書(shū)成書(shū)于何時(shí)，至晚在西漢初期該書(shū)還在指導(dǎo)著實(shí)踐。”②

另一方面，斷代法也是音樂(lè)考古學(xué)的重要方法。邵曉潔學(xué)者認(rèn)為，“歷史上留存下來(lái)的任何遺物都會(huì)帶有相應(yīng)的時(shí)代印記，音樂(lè)文物上的諸多特征同樣具有一定的時(shí)代性……巧妙合理地利用音樂(lè)文物上與音樂(lè)相關(guān)的特征屬性及其變化，能夠有效地?cái)喽ㄆ湎鄬?duì)年代，梳理出某一音樂(lè)文物的發(fā)展序列，從而勾勒出一條較為清晰的發(fā)展脈絡(luò)。”③

3 音樂(lè)考古學(xué)學(xué)科特征對(duì)研究者的要求

由于音樂(lè)考古學(xué)具有對(duì)象范圍廣、研究方法復(fù)雜多樣、交叉性強(qiáng)等特征，因而對(duì)從事這方面的研究人員提出了如下要求：

首先，廣闊的研究對(duì)象需要研究者做好大量且扎實(shí)的基礎(chǔ)調(diào)查工作。王清雷學(xué)者在《淺談〈中國(guó)音樂(lè)文物大系〉的特點(diǎn)及其學(xué)術(shù)意義》一文中談到：“在實(shí)際的工作中，普查領(lǐng)域不僅包括各省的文博單位，也包括一些私人收藏；不僅普查博物館的展廳，還走入博物館的庫(kù)房進(jìn)行地毯式排查；走出省、市或縣的博物館（或院）、文化館等，還要深入廣大郊區(qū)農(nóng)村，普查清末以前的寺廟、古塔、古民居等古代建筑，有時(shí)候還要到考古發(fā)掘的第一線搜集有關(guān)資料。”④

其次，多W科交叉及研究方法的復(fù)雜性，要求研究者視野開(kāi)闊，同時(shí)也要意識(shí)到自己的不足。在視野方面，可以上升到文化人類學(xué)的層次，應(yīng)用到音樂(lè)領(lǐng)域即民族音樂(lè)學(xué)。但是同時(shí)，牽扯到跨度太大的領(lǐng)域（尤其技術(shù)層面）時(shí)，不要憑借一孔之見(jiàn)主觀臆斷。畢竟隔行如隔山，當(dāng)寫(xiě)作、研究對(duì)象跨行時(shí)，應(yīng)請(qǐng)相應(yīng)領(lǐng)域的專家?guī)兔Π殃P(guān)。

再次，由于音樂(lè)考古學(xué)的工程量往往很大，牽扯多方利益，有時(shí)還需要巨大的經(jīng)費(fèi)支撐，所以搞好人脈關(guān)系至關(guān)重要，必要時(shí)還得獲得上級(jí)主管部門的支持。在《中國(guó)音樂(lè)文物大系》普查工作中，數(shù)百萬(wàn)的經(jīng)費(fèi)也是經(jīng)由項(xiàng)目負(fù)責(zé)人以百折不撓的精神努力爭(zhēng)取，才得到國(guó)家財(cái)政部專項(xiàng)資金的支持。由此可見(jiàn)，音樂(lè)考古學(xué)的現(xiàn)實(shí)工作對(duì)其研究者各方面素質(zhì)要求之高。

4 結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)考古學(xué)作為音樂(lè)史學(xué)和考古學(xué)的分支，其學(xué)科性質(zhì)決定了研究范圍涉及因素多，研究方法復(fù)雜多樣且具有交叉性。這些特征均有別于純粹的音樂(lè)史學(xué)和其他類型的考古學(xué)。為此，音樂(lè)考古學(xué)研究者需具備多方面的素質(zhì)，包括知識(shí)層面（深度）、視野層面（廣度）、處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的層面（靈活度），以適應(yīng)這門學(xué)科的工作要求。

注釋

① 中國(guó)大百科全書(shū)?音樂(lè)舞蹈卷.中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1989：800.

② 王清雷.章丘洛莊編鐘的音樂(lè)學(xué)研究.黃鐘，2011（4）：249.

③ 邵曉潔.音樂(lè)考古學(xué)研究方法散議――王子初新著《音樂(lè)考古》讀后.中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2006（4）：135.

④ 王清雷.淺談《中國(guó)音樂(lè)文物大系》的特點(diǎn)及其學(xué)術(shù)意義.人民音樂(lè)，2013（1）：53-54.

參考文獻(xiàn)

[1] 方建軍.音樂(lè)史學(xué)的一門新興分支學(xué)科――音樂(lè)考古學(xué)[J].黃鐘，1990（3）.

[2] 李純一.微觀入手 宏觀掌握――音樂(lè)考古治學(xué)談[J].交響――西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（4）.

[3] 王洪軍.對(duì)音樂(lè)考古若干問(wèn)題的思考[J].中國(guó)音樂(lè)，2001（4）.

[4] 王洪軍.對(duì)促進(jìn)音樂(lè)考古學(xué)科發(fā)展的再思考[J].人民音樂(lè)，2003（6）.

[5] 方建軍.民族音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)考古學(xué)的相互關(guān)系及作用[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2006（3）.

篇9

19世紀(jì)中葉，近代考古學(xué)開(kāi)始形成。進(jìn)入20世紀(jì)以后，各種自然科學(xué)和技術(shù)都有快速發(fā)展，并在國(guó)外考古學(xué)中得到廣泛應(yīng)用。中國(guó)的科技考古事業(yè)可追溯到20世紀(jì)50年代初期，逐漸發(fā)展到21世紀(jì)的今天已有較大進(jìn)步和喜人成績(jī)。

科技考古涉及的范圍比較廣泛國(guó)內(nèi)已有學(xué)者專文介紹過(guò)，它包括年代學(xué)研究、環(huán)境、植物與動(dòng)物考古學(xué)研究、體質(zhì)人類學(xué)研究、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及化學(xué)元素分析、田野考古新技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)考古及文物保護(hù)等方面。

科技考古的文章主要發(fā)表于《考古》、《考古學(xué)報(bào)》、《文物》、《考古與文物》、《故宮博物院院刊》、《敦煌研究》、《中國(guó)歷史文物》（ 原《中國(guó)歷史博物館館刊》） 、《江漢考古》八種考古類刊物上。其中《考古》、《文物》、《考古學(xué)報(bào)》是中國(guó)文物考古界公認(rèn)的三大權(quán)威刊物，代表了中國(guó)文物考古的學(xué)術(shù)主流，都是重要的中文核心期刊。

有學(xué)者采用科技文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法，在對(duì)九種中文核心期刊（其中八種考古類核心期刊，一種為物理核心期刊）《考古》、《考古學(xué)報(bào)》、《文物》、《考古與文物》、《故宮博物院院刊》、《敦煌研究》、《中國(guó)歷史博物館館刊》（現(xiàn)《中國(guó)歷史文物》）、《江漢考古》、《核技術(shù)》等所刊登的科技考古論文的統(tǒng)計(jì)中發(fā)現(xiàn)：我國(guó)科技考古論文統(tǒng)計(jì)曲線呈現(xiàn)三個(gè)平臺(tái)，它印證了我國(guó)科技考古的三個(gè)歷史發(fā)展階段：即倡導(dǎo)期（1950-1977），初步發(fā)展期（1978-1989），快速發(fā)展期（1990-2002）。這種采用科技文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法，對(duì)中文核心期刊所登載的科技考古論文進(jìn)行文獻(xiàn)計(jì)量統(tǒng)計(jì)，很有學(xué)術(shù)意義和價(jià)值。我們借鑒文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法收集和整理我國(guó)科技考古文獻(xiàn)，不僅看文獻(xiàn)的數(shù)量，也分析文獻(xiàn)的質(zhì)量和內(nèi)容。綜合上面各種因素，本文選擇了考古學(xué)界認(rèn)可度較高、影響較大的考古三大刊近十年發(fā)表的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，以期了解和總結(jié)近年來(lái)我國(guó)科技考古的發(fā)展情況，進(jìn)而提出對(duì)我國(guó)科技考古發(fā)展趨勢(shì)的一些拙見(jiàn)。

考古三大刊十年來(lái)（2005-2014）來(lái)共發(fā)表科技考古論文150篇（見(jiàn)表1）。每年大約都有10多篇文章，每年文章的數(shù)量變化不大，其中《考古》最多，有87篇，占總數(shù)的58%，《文物》的數(shù)量也不少，約占33.3%，《考古學(xué)報(bào)》數(shù)量最少。

按大分類統(tǒng)計(jì)（見(jiàn)表2），年代學(xué)研究19篇，環(huán)境考古學(xué)（含動(dòng)植物考古）研究32篇，體質(zhì)人類學(xué)研究7篇，物理化學(xué)分析技術(shù)70篇，田野考古新技術(shù)16篇，計(jì)算機(jī)考古3篇，文物保護(hù)研究8篇。數(shù)量統(tǒng)計(jì)表明：高新技術(shù)在考古中應(yīng)用的次數(shù)頻率在增多，其中應(yīng)用最多的是物理化學(xué)方法（含核技術(shù)），特別是金屬分析占據(jù)重要位置，環(huán)境考古學(xué)研究呈上升趨勢(shì)；傳統(tǒng)的碳十四測(cè)年仍然占有一席之地。但是這里需要特別說(shuō)明的是，許多考古新技術(shù)的應(yīng)用無(wú)法從這三大期刊中反應(yīng)出來(lái)，這三大期刊更多的反應(yīng)的是這些技術(shù)對(duì)考古研究的促進(jìn)作用，許多領(lǐng)域還沒(méi)有廣泛的推廣開(kāi)來(lái)，受眾的群體還不多，所以科技考古要得到發(fā)展，首先就要突破傳統(tǒng)考古，將自己的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，讓更多的人參與進(jìn)來(lái)，適當(dāng)?shù)慕档烷T檻。

十年來(lái)我國(guó)科技考古事業(yè)的確有較快發(fā)展，得到學(xué)術(shù)界的普遍重視： （1）《文物》、《考古》雜志開(kāi)辟的“科技考古”專欄，幾乎每期都有科技考古文獻(xiàn)發(fā)表。（2）各地的文物，考古雜志都有一些科技考古。（3）一些科學(xué)史研究雜志也有科技考古文獻(xiàn)發(fā)表。（4）近年來(lái)發(fā)表的考古報(bào)告和出版的考古報(bào)告，大都附有科技考古分析報(bào)告。（5）有數(shù)量可觀的“科技考古”論文集出版。（6）一些考古文集和科技史論文集中發(fā)表了部分科技考古論文。（7）近年來(lái)舉辦了數(shù)屆“科技考古學(xué)術(shù)研討會(huì)”。（8）一些高校紛紛成立科技考古系，培養(yǎng)科技考古方向的碩士和博士生。（9）部分高校和研究單位先后成立科技考古研究室（所）。（10）各種中外聯(lián)合考古隊(duì)在全國(guó)各地的考古工地上正在進(jìn)行不同規(guī)模的科技考古調(diào)查和發(fā)掘。（11）中外學(xué)者合作的科技考古研究也正在進(jìn)行中。

通過(guò)分析近年來(lái)科技考古的成果，我們可以發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題：1、科技考古基礎(chǔ)理論的建設(shè)很薄弱；2、科技考古學(xué)的多學(xué)科協(xié)作研究還不夠深入；3、我國(guó)考古發(fā)掘和考古研究的國(guó)際合作還不夠活躍。

總起來(lái)看，隨著考古學(xué)對(duì)生態(tài)環(huán)境、文化整體面貌以及文化間相互關(guān)系綜合研究的不斷加強(qiáng)，近年來(lái)科技考古的研究重心也在產(chǎn)生變化。如果說(shuō)過(guò)去的研究更偏重于單個(gè)遺址、單一材料或某一種技術(shù)手段的應(yīng)用，那么現(xiàn)在的研究更強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的整體性和研究方法的關(guān)聯(lián)性，具體說(shuō)來(lái)，如下3個(gè)趨勢(shì)正變得越來(lái)越明顯：

一是更加注重研究古代人類與社會(huì)及自然環(huán)境的關(guān)系，對(duì)古代遺物和遺跡的分析研究不再停留于“是什么”的層面上，而是要繼續(xù)探究“為什么”的問(wèn)題，也就是文化嬗變的動(dòng)力問(wèn)題。科技考古與考古的關(guān)系變得更加密切，因?yàn)閮烧叩哪繕?biāo)其實(shí)并無(wú)二致。科技考古越來(lái)越多地強(qiáng)調(diào)最大限度地提取考古遺物和遺跡所蘊(yùn)含的信息，并從各個(gè)不同學(xué)科的角度加以釋讀或分析，以期更全面地了解研究對(duì)象所處的自然和社會(huì)環(huán)境及其演變的規(guī)律。

二是更加重視不同區(qū)域技術(shù)與文化發(fā)展所顯示出的獨(dú)特性，冶金考古對(duì)云南、新疆和陜西漢中等地區(qū)金屬技術(shù)特征的揭示就是很好的例證，玉器考古對(duì)各地玉料礦物學(xué)特征的揭示亦復(fù)如是。注意技術(shù)與文化演進(jìn)中的區(qū)域性特征，不僅有助于認(rèn)識(shí)地理及環(huán)境背景的重要性，而且是為了更好地探討不同區(qū)域或不同人群之間的文化交流與互動(dòng)，從多種角度揭示文化演進(jìn)背后的動(dòng)力。

三是科技考古各分支學(xué)科之間的聯(lián)系更加密切，這不僅體現(xiàn)在研究對(duì)象可能出自同一考古遺存，而且體現(xiàn)在研究手段上互相借鑒、互為補(bǔ)充，從而使得相關(guān)研究更加全面而深入。隨著研究方法或手段的不斷進(jìn)步，研究者能夠獲得的信息也更加豐富，因而能以更廣闊的視野、更多樣的角度來(lái)分析或闡釋這些信息，并有條件展開(kāi)綜合性的比較研究。

最后需要強(qiáng)調(diào)的是隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，計(jì)算機(jī)的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，計(jì)算機(jī)軟件越來(lái)越多樣，許多都能很好的促進(jìn)科技考古的發(fā)展，我們需要更多的了解，更多的向其他學(xué)科，其他國(guó)家，其它領(lǐng)域?qū)W習(xí)，拓寬視野，利用更好的科學(xué)技術(shù)來(lái)協(xié)助考古研究。

參考文獻(xiàn)

[1]梅建軍：《近兩年我國(guó)科技考古研究的新進(jìn)展》，《中國(guó)科技史雜志》第31卷， 2010年第1期。

[2]錢俊龍等：《從九種核心期刊的文獻(xiàn)計(jì)量分析看中國(guó)科技考古的發(fā)展》，《文物保護(hù)與考古科學(xué)》2004年第7期。

篇10

所謂“文獻(xiàn)”和“實(shí)物遺存”，兩者的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的。但在有的場(chǎng)合，兩者卻能得到某種程度的統(tǒng)一。這是因?yàn)樗械摹拔墨I(xiàn)”總有一定的載體，不管是金文、石刻還是簡(jiǎn)牘，都可以看作是一種實(shí)物遺存，成為考古學(xué)研究的對(duì)象。其次，研究對(duì)象的不同決定了研究方法的區(qū)別。歷史學(xué)家往往尋求并研究特定的歷史事件的記錄，然后加以比較和辨?zhèn)巍⑺鼈冎糜谀甏蛄兄校凑涨耙蚝蠊麑?duì)事件進(jìn)行解釋。考古學(xué)則以地層學(xué)和類型學(xué)為基本的研究理論和方法，①通過(guò)發(fā)現(xiàn)的遺跡和遺物，研究古代人類更廣泛領(lǐng)域的生活方式，力求全方位揭示人類活動(dòng)發(fā)展變化的軌跡。科學(xué)的考古學(xué)的真正要義在于超脫文獻(xiàn)而獨(dú)立研究物質(zhì)遺存。但是考古學(xué)現(xiàn)在的主要理論方法地層學(xué)和類型學(xué)，只是整理材料的分析方法，大量考古發(fā)掘報(bào)告的器物羅列和描述不能有效地反映歷史信息。考古工作者在解讀考古遺存所蘊(yùn)含的歷史文化信息能力上的欠缺，直接影響了考古發(fā)掘報(bào)告的科學(xué)性和實(shí)用性。比如在描述某一個(gè)器物的特征時(shí)，常出現(xiàn)“弧腹”、“微弧腹”、“腹稍弧”等詞語(yǔ)，除了報(bào)告的撰寫(xiě)人外，讀者很難領(lǐng)悟到器物的具體形態(tài)特征。這也導(dǎo)致許多歷史研究人員無(wú)法讀懂考古報(bào)告，這種情況下文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)難以契合。②

多數(shù)人對(duì)考古學(xué)的作用還局限于“正經(jīng)補(bǔ)史”的階段，還停留在王國(guó)維“二重證據(jù)法”的認(rèn)識(shí)上，從而忽視了考古學(xué)的本質(zhì)就是超越歷史文獻(xiàn)，通過(guò)實(shí)物遺存反饋歷史信息。考古學(xué)最大的優(yōu)勢(shì)在于可以從生態(tài)環(huán)境、生存方式、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至意識(shí)形態(tài)等各個(gè)層次來(lái)全面分析歷史時(shí)期的各種演變，從而探尋影響社會(huì)文化的各種因素。③在進(jìn)行考古工作的過(guò)程中，可以參考文獻(xiàn)材料，但是不能被其主導(dǎo)、引導(dǎo)，更要杜絕“先入為主”式的考古發(fā)掘，而是讓材料牽著鼻子走，④通過(guò)以物論史，透物見(jiàn)人，為中國(guó)的歷史與文化的研究作出新的貢獻(xiàn)。因此，美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校的羅泰教授在談?wù)撐墨I(xiàn)和考古的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為文獻(xiàn)的甄別和與考古結(jié)合的工作不一定是考古學(xué)家一定要做的，考古學(xué)家的主要任務(wù)是要把物質(zhì)文化研究清楚，然后把結(jié)果報(bào)告成歷史等學(xué)科的專家能夠使用的方式，然后讓文獻(xiàn)學(xué)和考古學(xué)的研究并立而存在，兩者結(jié)合的地方不一定能夠找到，當(dāng)然兩者是同一個(gè)現(xiàn)象的不同側(cè)面。⑤這種觀點(diǎn)也是西方考古學(xué)界所共有的，也對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)考古學(xué)發(fā)展有一定的指導(dǎo)意義。

在商品經(jīng)濟(jì)的“唯利是圖”的大背景下，一些專門宣傳考古與文物收藏的欄目出現(xiàn)在大眾的面前，如《探索發(fā)現(xiàn)》、《鑒寶》、《尋寶》和《天下收藏》等，平面媒體的宣傳作用不容小視。隨即在全國(guó)范圍內(nèi)，掀起了一股全民的考古以及文物收藏?zé)岢薄Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)考古學(xué)還沒(méi)有完全適應(yīng)這種快速的發(fā)展，從而帶來(lái)許多的被動(dòng)和質(zhì)疑。但是，中國(guó)考古學(xué)應(yīng)該在自身學(xué)術(shù)規(guī)范健全的基礎(chǔ)上，去逐漸適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和公眾的需求，并借機(jī)宣傳自己，一舉兩得。而如何向大眾展示規(guī)范的考古學(xué)，讓他們能接受考古的新發(fā)現(xiàn)，減少質(zhì)疑和批評(píng)的聲音，這是我們下面討論的重點(diǎn)。首先，在田野考古發(fā)掘的過(guò)程中，規(guī)范考古發(fā)掘的流程，嚴(yán)格按照國(guó)家文物局頒布的《田野考古工作規(guī)程》⑥進(jìn)行，杜絕挖寶式的考古和唯經(jīng)費(fèi)至上的搶救性發(fā)掘。其次，盡量避免破壞性的發(fā)掘，做好發(fā)掘后期的善后工作，給公眾留下良好的印象。考古遺存是不可再生的資源，保護(hù)意識(shí)應(yīng)貫穿著發(fā)掘工作的始終過(guò)程。發(fā)掘的遺跡是現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)還是遷移保護(hù)，是現(xiàn)場(chǎng)展示還是就地掩埋，亦或就地回填等問(wèn)題，需要妥善處理考古發(fā)掘與保護(hù)文物原狀的關(guān)系，還涉及到可移動(dòng)文物的現(xiàn)場(chǎng)提取和保護(hù)問(wèn)題，也包括不可移動(dòng)遺跡的長(zhǎng)期保護(hù)相關(guān)問(wèn)題。為解決上述保護(hù)中存在的問(wèn)題，考古工作者在發(fā)掘的過(guò)程中，邀請(qǐng)文物保護(hù)和科技相關(guān)人員參與到考古發(fā)掘中。《科技日?qǐng)?bào)》提及的“文物保護(hù)航母”就是在這種形勢(shì)下產(chǎn)生的，它是一個(gè)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、跨行業(yè)、跨部門的產(chǎn)物，由敦煌研究院、國(guó)家博物館、中國(guó)社科院、清華大學(xué)等單位共同研發(fā)的，是我國(guó)首個(gè)“文物出土現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)移動(dòng)實(shí)驗(yàn)室”。自2009年起，先后多次出現(xiàn)在山西、陜西、山東和湖北等地的考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，為考古工作提供比較系統(tǒng)的技術(shù)，并且及時(shí)地處理和保護(hù)了出土文物。⑦這種模式值得在全國(guó)范圍內(nèi)推廣。

中國(guó)傳統(tǒng)考古學(xué)一直缺少與外界的有效溝通，在曹操高陵的世紀(jì)辯論中，甚至有考古人員提出“非專業(yè)人士不能質(zhì)疑”的說(shuō)法，遭到包括中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)袁濟(jì)喜的強(qiáng)烈反對(duì)，他認(rèn)為考古不僅是一個(gè)專業(yè)問(wèn)題，還牽涉到共同的學(xué)術(shù)規(guī)范，而這些學(xué)術(shù)規(guī)范適用于任何一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。⑩這也就要求相關(guān)專家和部分在向公眾公布信息時(shí)，一定要做到全面、嚴(yán)肅，尤其是考古的結(jié)論，應(yīng)避免學(xué)術(shù)的浮躁，經(jīng)多方面考證確認(rèn)為定論后，才能公布于世。英國(guó)考古學(xué)家特里格認(rèn)為，如果把考古材料作為一種宣傳工具為政治和社會(huì)服務(wù)，其結(jié)果對(duì)我們是有害而無(wú)益的。尤其是曹操高陵的商業(yè)價(jià)值，有學(xué)者估算出每年能為當(dāng)?shù)貛?lái)至少4.2億元的經(jīng)濟(jì)收入。這就不免產(chǎn)生地方政府之間爭(zhēng)奪名人效應(yīng)的現(xiàn)象。

通過(guò)以上論述，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今日新月異的社會(huì)，中國(guó)考古學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范性直接影響了學(xué)科的發(fā)展，對(duì)樹(shù)立考古學(xué)在大眾心目中的形象極為重要。每一名考古從業(yè)人員和研究人員都有義務(wù)維護(hù)其學(xué)術(shù)規(guī)范，從而促進(jìn)中國(guó)考古學(xué)健康快速地發(fā)展。誠(chéng)然，在進(jìn)行考古學(xué)研究的過(guò)程中，道德規(guī)范是考古研究人員的學(xué)術(shù)操守，我們反對(duì)任何形式的學(xué)術(shù)抄襲和學(xué)術(shù)不端行為，并同時(shí)尊重不同的學(xué)術(shù)思想，積極開(kāi)展健康的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，不為學(xué)術(shù)研究沾染任何功利性的色彩。在考古學(xué)文章成文的過(guò)程中，首先要忠于原始材料，引用第一手的材料，如考古報(bào)告和簡(jiǎn)報(bào)等，避免因轉(zhuǎn)引造成不必要的錯(cuò)誤和爭(zhēng)端。（本文作者：張倩單位：河南省濟(jì)源市濟(jì)瀆廟管理處）

篇11

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部主席團(tuán)成員、歷史學(xué)部主任、學(xué)部委員、古代文明研究中心專家委員會(huì)主任。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)。《考古學(xué)報(bào)》《考古學(xué)集刊》《中國(guó)考古學(xué)》（英文版）主編。國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金考古學(xué)學(xué)科評(píng)審組專家。十屆、十一屆全國(guó)政協(xié)委員、全國(guó)政協(xié)文史委員會(huì)委員。國(guó)家級(jí)中青年有突出貢獻(xiàn)專家、享受國(guó)務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼專家。中國(guó)古都學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、德國(guó)考古研究院通訊院士。

研究領(lǐng)域主要為中國(guó)古代都城考古學(xué)、古代帝王陵墓考古學(xué)和秦漢考古學(xué)。

先后在美國(guó)哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)、普林斯頓大學(xué)，英國(guó)牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)，加拿大多倫多大學(xué)、澳大利亞拉楚布大學(xué)、日本東京大學(xué)、韓國(guó)首爾大學(xué)、德國(guó)考古研究院、瑞典東方博物館、意大利波羅尼亞大學(xué)、法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院、墨西哥國(guó)立人類學(xué)研究所、秘魯國(guó)立歷史博物館、埃及開(kāi)羅大學(xué)、印度國(guó)立博物館、巴基斯坦國(guó)際文化交流中心、越南考古學(xué)院、香港中文大學(xué)、臺(tái)灣中央研究院等海外著名大學(xué)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行學(xué)術(shù)講演、訪問(wèn)研究。

曾先后參加并主持秦都咸陽(yáng)遺址、西漢十一陵、關(guān)中唐十八陵、秦漢櫟陽(yáng)城遺址、西漢杜陵陵園遺址、漢長(zhǎng)安城遺址、秦阿房宮遺址等考古勘探、發(fā)掘。已出版考古學(xué)專刊、專著、論文集十余部，二百五十多篇。

專業(yè)介紹

考古學(xué)（本科）

門類：歷史學(xué)

學(xué)制：4年

授予學(xué)位：歷史學(xué)學(xué)士

簡(jiǎn)介：考古學(xué)就是根據(jù)古代人類遺留下來(lái)的實(shí)物，研究古代社會(huì)歷史的科學(xué)。按照考古學(xué)研究的年代范圍、具體對(duì)象、所用手段和方法的不同，考古學(xué)可具體劃分為史前考古學(xué)、歷史考古學(xué)、田野考古學(xué)及各種特殊考古學(xué)等分支。本專業(yè)培養(yǎng)具備考古學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，有進(jìn)一步培養(yǎng)潛能的高層次專門人才和能在考古、文物、博物館等事業(yè)單位及國(guó)家機(jī)關(guān)從事研究、教學(xué)、管理等實(shí)際工作的考古學(xué)高級(jí)專門人才。學(xué)習(xí)內(nèi)容包括考古學(xué)的基本理論、方法與技能，考古學(xué)多學(xué)科交叉發(fā)展趨勢(shì)和世界考古學(xué)發(fā)展概況，中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展歷史、研究現(xiàn)狀；接受中國(guó)歷史、世界歷史、博物館學(xué)、文物學(xué)理論、文化人類學(xué)、民族學(xué)、古代漢語(yǔ)、史料學(xué)、地理學(xué)、第四紀(jì)環(huán)境學(xué)、古人類學(xué)等方面的基本訓(xùn)練。根據(jù)陽(yáng)光高考網(wǎng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，該專業(yè)2012年全國(guó)普通高校畢業(yè)生性別比例：男47%：女53%；近幾年全國(guó)就業(yè)率區(qū)間：2010（85%～90%），2011（80%～85%）；該專業(yè)全國(guó)報(bào)考碩士較集中的專業(yè)：考古學(xué)及博物館學(xué)、考古學(xué)、文物與博物館、科學(xué)技術(shù)史等。

打開(kāi)電腦，輸入“劉慶柱”進(jìn)行搜索，關(guān)于劉老個(gè)人經(jīng)歷的介紹性文字不多，更多的是他那一長(zhǎng)串的研究成果。9月初的一天下午，記者帶著眾多讀者對(duì)考古專業(yè)的好奇，敲開(kāi)了劉老的辦公室。“請(qǐng)進(jìn)。”隨著一聲底氣十足的回應(yīng)，劉老起身，笑容滿面地招呼我們進(jìn)門，桌上早就備好了茶葉、水杯。

劉老比他的實(shí)際年齡年輕很多，面色紅潤(rùn)，腰板挺直，精神矍鑠，言談間思維非常敏捷。兩個(gè)小時(shí)的談話，劉老為我們打開(kāi)了一扇通往古代的大門，讓我們體驗(yàn)了一次跨越時(shí)空的穿越，考古，原來(lái)如此神奇！

大學(xué)招生指南：您認(rèn)為考古學(xué)是一門怎樣的科學(xué)？

劉慶柱：考古學(xué)是研究時(shí)間的科學(xué)。考古學(xué)所研究的時(shí)間，跟物理學(xué)研究的時(shí)間有差異。物理學(xué)是從自然科學(xué)的角度，從物質(zhì)結(jié)構(gòu)角度來(lái)研究時(shí)間，而考古學(xué)則是以時(shí)間為軸，研究以人為對(duì)象以及和人相關(guān)的環(huán)境的科學(xué)，是一個(gè)更大的時(shí)空人文概念。因此說(shuō)考古學(xué)也是人學(xué)，研究人的科學(xué)。人類通過(guò)考古了解自己從過(guò)去幾百萬(wàn)年，幾十萬(wàn)年一直到現(xiàn)在，歷經(jīng)了怎樣的變化。這種變化是由何種因素引起的。比如現(xiàn)在的各種疾病，以前就有嗎？還是以前沒(méi)有，現(xiàn)在變異了？找出發(fā)展變化的因素，就能為現(xiàn)在各種疾病的治療提供有力的參考。

19世紀(jì)中期，在自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)兩門大學(xué)科結(jié)合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了考古學(xué)，因此考古學(xué)也是一門綜合性科學(xué)。它的很多方法論都是來(lái)自于自然科學(xué)，研究的問(wèn)題卻不單單局限于物品本身，而是透物見(jiàn)人，通過(guò)所發(fā)掘的物品，推斷當(dāng)時(shí)人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)機(jī)構(gòu)、主流的思想文化，等等。

大學(xué)招生指南：我們?cè)撛鯓永斫饪脊艑W(xué)所研究的范圍？

劉慶柱：如果劃定一條時(shí)間分界線，分出古代和現(xiàn)代，分界線一側(cè)的古代時(shí)空范圍都是考古學(xué)所要研究的內(nèi)容。人類的歷史大約是200萬(wàn)年，有文字記載的歷史按中國(guó)來(lái)說(shuō)才4000多年，不到整個(gè)人類長(zhǎng)河的百分之零點(diǎn)幾。因此要想弄清楚歷史，必須要通過(guò)考古學(xué)，百分之九十九點(diǎn)九幾的問(wèn)題都要考古學(xué)來(lái)解決。

我總說(shuō)我這一輩子越干越覺(jué)得有點(diǎn)失望，失望在哪兒呢，好多東西越弄越不清楚了，越干越?jīng)]頭緒了。我總對(duì)我的學(xué)生說(shuō)，你們年輕趕緊寫(xiě)，別到了像我這個(gè)年紀(jì)，前怕狼后怕虎總感覺(jué)沒(méi)說(shuō)透，下筆總有猶豫。但后來(lái)我也考慮，對(duì)于沒(méi)有完全說(shuō)透的東西也要辯證看，要是所有東西都說(shuō)透了，那就沒(méi)有科學(xué)了，科學(xué)就結(jié)束了。我能把科學(xué)做到頭嗎？不用說(shuō)科學(xué)，就是科學(xué)的一個(gè)方面我也做不到頭，因?yàn)樗菨L動(dòng)式的，發(fā)展的。什么是發(fā)展？發(fā)展就是否定之否定。真理都是階段性的，沒(méi)有永恒的，都是相對(duì)的，相對(duì)于這個(gè)時(shí)空階段的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，你只能看到這一步，而人的一生相對(duì)于你所要研究的東西來(lái)說(shuō)，時(shí)間太短。所以考古學(xué)是永遠(yuǎn)奮斗不完的，既有魅力，也有挑戰(zhàn)力，還有想象力。在這里你不能停步，也停不了步。

大學(xué)招生指南：當(dāng)初為什么會(huì)選擇考古學(xué)呢？

劉慶柱：我初中那會(huì)兒就對(duì)歷史、文學(xué)感興趣。到高中時(shí)開(kāi)始對(duì)哲學(xué)、世界史比較感興趣。因?yàn)楫?dāng)時(shí)我家離圖書(shū)館很近，看書(shū)很方便，就去看了很多這方面的書(shū)，但后來(lái)我就覺(jué)得關(guān)于好多事情的評(píng)論反反復(fù)復(fù)的，反而弄不清楚了。比如歷史，這中間還不是簡(jiǎn)單的好與不太好的說(shuō)法區(qū)別，有可能是是與非、紅與黑的差異，那么歷史到底是什么樣子？怎樣弄清楚歷史的本來(lái)面目？有沒(méi)有更科學(xué)、更先進(jìn)的辦法去驗(yàn)證？不能想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。后來(lái)我就接觸到了考古學(xué)，這是拿物說(shuō)話的，這些被挖出來(lái)的東西，它本身不會(huì)帶有立場(chǎng)、觀點(diǎn)。但是寫(xiě)東西的人就有立場(chǎng)，有觀點(diǎn)，尤其寫(xiě)作者是跟當(dāng)時(shí)的歷史、當(dāng)時(shí)的政治、當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、當(dāng)時(shí)的文化有關(guān)的人。比如，不會(huì)說(shuō)自己的民族不好，相信自己的信仰是最優(yōu)越的，等等。但世界上沒(méi)有“最”字號(hào)的，你要是最優(yōu)越的，難道別人都是二等的！其實(shí)，世間萬(wàn)物沒(méi)有絕對(duì)，恰恰是人類把許多東西說(shuō)成了絕對(duì)。因此，想弄清楚事物的真實(shí)面貌，就得找些更客觀的，更科學(xué)的手段去驗(yàn)證，才不容易被某些人為的資料所左右。

大學(xué)招生指南：您實(shí)際接觸到考古后，感覺(jué)它跟您想象的一樣嗎？

劉慶柱：好像沒(méi)差距。一方面可能是因?yàn)槲业年P(guān)注點(diǎn)不在其他方面，就想著能夠發(fā)現(xiàn)些什么東西，解決些什么問(wèn)題；另一方面那個(gè)時(shí)代跟現(xiàn)在不一樣，生活條件的反差沒(méi)那么大，現(xiàn)在夏天有空調(diào)，冬天有暖氣，70年代冬天都是用煤球爐子，里頭外頭一樣冷，夏天里頭外頭一樣熱。可能有時(shí)候在地里頭感覺(jué)還比家里要舒服點(diǎn)，但也不好受，像五六月的時(shí)候，鉆到玉米地里去考古，那時(shí)候，地里玉米都長(zhǎng)高了，人站在空地上都覺(jué)得熱，鉆到玉米地里頭悶得很，鉆探又不能穿長(zhǎng)袖衣服，玉米葉子拉得身上一道一道的口子，很難受。但如果發(fā)現(xiàn)了重要遺跡現(xiàn)象，什么難受都全被拋之腦后。如果興趣點(diǎn)不在考古的人去那樣的地方，奔著錢去的，卻找不到錢，那他才難受呢。

80年代考古的時(shí)候，生活條件有了一定改善，有一陣子我們租住的是農(nóng)民擱放農(nóng)具的房子，房子分兩層，上頭放糧食，下頭住人，因?yàn)榉偶Z食的房子得保持通風(fēng)，到了冬天，不刮風(fēng)還好，一刮風(fēng)四面透風(fēng)，睡覺(jué)的時(shí)候煤球爐子一封，屋里放一盆水，不一會(huì)兒就結(jié)冰了。半夜里，老鼠在頭頂上噔噔噔地跑，跑著跑著，“吧唧”就有一只小老鼠掉下來(lái)。但那時(shí)候我天一亮去做發(fā)掘，晚上回來(lái)寫(xiě)東西，總覺(jué)得有干不完的事兒，也就不覺(jué)得苦了。所以說(shuō)，人必須得有個(gè)奮斗目標(biāo)，有奔頭，有了奮斗目標(biāo)，有了奔頭，其他無(wú)關(guān)的東西也就淡化了。

大學(xué)招生指南：您對(duì)考古學(xué)如此著迷，考古學(xué)的意義具體都表現(xiàn)在那些方面？

劉慶柱：只要你認(rèn)為關(guān)于人的有趣的問(wèn)題，考古學(xué)都能給你解答，風(fēng)水問(wèn)題、疾病問(wèn)題、算卦問(wèn)題……考古學(xué)都能給你一個(gè)科學(xué)的解答。比如，古代的皇帝迷信嗎？為什么外國(guó)的中心建筑是教堂，中國(guó)故宮里頭核心建筑是太和殿？看似普通的建筑，它傳達(dá)出的是一種政治理念，是誰(shuí)服從誰(shuí)。皇宮里頭唯一有的廟是太廟，太廟不是供奉釋迦摩尼的，是供奉皇帝的列祖列宗的，以此證明皇帝身份的合法性，是對(duì)自我的一種證明。這就說(shuō)明了國(guó)家的性質(zhì)是政教合一還是國(guó)家至上。清朝的皇宮跟唐朝的皇宮有什么區(qū)別嗎？沒(méi)有，這就是對(duì)國(guó)家核心文化的認(rèn)同。什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的核心是什么？多民族共同體，同類項(xiàng)體現(xiàn)在哪兒？中華民族普適的文化價(jià)值在哪兒？等等，這些都是考古學(xué)家探究的物質(zhì)文化要表明的東西。

考古學(xué)就是通過(guò)研究過(guò)去掌握對(duì)現(xiàn)在仍起作用的規(guī)律，或是通過(guò)研究過(guò)去，解決用現(xiàn)在的辦法解決不了的難題。比如90年代論證三峽大壩的可行性，大壩多高的蓄水水位合適？雖然考古學(xué)無(wú)法解決諸如大壩可以承載多高的水位，引起怎樣的生物變化這樣的問(wèn)題，但通過(guò)考古學(xué)可以找出歷史上這個(gè)地方的水位最高達(dá)到過(guò)哪兒。當(dāng)然，僅僅憑借考古學(xué)找出歷史水位高度，不表示最大承載量能到這里，還需要去找物理學(xué)家做計(jì)算，找地質(zhì)學(xué)家看巖石的性質(zhì)能不能承受得了。

比如現(xiàn)在研究氣候，考古也研究氣候。說(shuō)現(xiàn)在氣候變暖了，你怎么知道氣候變暖了，得有對(duì)比才成。2000年前的氣候怎樣，1000年前的氣候怎樣，得形成一條曲線圖，從歷史的長(zhǎng)鏈條來(lái)看才能夠找出規(guī)律。考驗(yàn)真理最主要的根據(jù)就是時(shí)間，真理都應(yīng)該放到時(shí)間這個(gè)長(zhǎng)鏈條里頭去考察，在時(shí)間隧道中就可以得到證實(shí)。比如對(duì)全球變暖原因的探討，主要原因是什么？是空氣中二氧化碳排放量的增加嗎？三千年前北京地區(qū)氣候溫暖還有象呢，后來(lái)變冷了，到2000多年前又變暖了，這是為什么？要研究這個(gè)問(wèn)題，首先得弄清楚導(dǎo)致全球變暖的因素有哪些，然后各占權(quán)重多少得說(shuō)清楚。不能為目的性而一味地夸大某些原因，這其實(shí)是人為地將學(xué)科割裂，都從各自學(xué)科的角度來(lái)考慮分析問(wèn)題，難免得出片面的結(jié)論。

考古學(xué)是研究人的科學(xué)，應(yīng)該說(shuō)是未知數(shù)很大的科學(xué)，很具有挑戰(zhàn)性的科學(xué)，既屬于人文科學(xué)范疇也屬于自然科學(xué)范疇，最先進(jìn)的自然科學(xué)方法可以被考古學(xué)采納為己所用，那些考古學(xué)要去研究解決的很古老的問(wèn)題，同時(shí)也可以是很先進(jìn)的問(wèn)題，挑戰(zhàn)性也就在這，光解決古老的問(wèn)題就失去了趣味，古今結(jié)合才會(huì)有用。所謂：“有為才有位，有位得有為。”因此考古學(xué)得有所作為，對(duì)歷史的研究其目的在于古為今用，如果純粹是為古而古，那是沒(méi)有意義的。

大學(xué)招生指南：談到學(xué)科之間的聯(lián)系，您對(duì)當(dāng)前的學(xué)科教育有什么看法？

劉慶柱：學(xué)科是人分的，所有的學(xué)科都有優(yōu)點(diǎn)也都有局限，認(rèn)識(shí)到這個(gè)，就要注意多學(xué)科結(jié)合，注意復(fù)合型人才的培養(yǎng)。然而我們當(dāng)今的時(shí)代，不像柏拉圖那個(gè)時(shí)代，不像春秋戰(zhàn)國(guó)、諸子百家的時(shí)代。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，積累的知識(shí)越來(lái)越多，因此作為個(gè)人，必須有一個(gè)切入點(diǎn)。愛(ài)好自然科學(xué)，可以從數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等學(xué)科去展開(kāi)，愛(ài)好人文科學(xué)可以從哲學(xué)、歷史、文學(xué)等切入，得選一科，不能一把抓。

教育有教育的規(guī)律，從小到大，由淺入深，分學(xué)科是必然的。學(xué)習(xí)真像蓋房子，先要打好地基，先專后博，不斷聯(lián)系學(xué)習(xí)，一點(diǎn)點(diǎn)地積累。但頭腦中始終得有用聯(lián)系觀點(diǎn)看問(wèn)題的弦兒，比如搞學(xué)術(shù)研究都需要有個(gè)學(xué)科帶頭人，他雖然不做某些方面的具體研究，但知道相關(guān)的聯(lián)系，知道什么是重要的，需要研究的。

篇12

中圖分類號(hào)：K85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）11-0000-02

20下半葉以來(lái)，考古學(xué)的理論的形成與發(fā)展有了很大的飛躍，尤其是通過(guò)對(duì)中外考古學(xué)理論的對(duì)比研究之后，深切地感受到考古學(xué)理論發(fā)展的必要性和重要性。而且考古學(xué)理論在以后考古學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展道路上一定會(huì)起到越來(lái)越重要的作用。從某種角度來(lái)說(shuō)，對(duì)考古學(xué)理論的研究是迫在眉睫，我們一定要對(duì)考古學(xué)理論的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)高度，因?yàn)閷?duì)考古學(xué)理論的研究是我們進(jìn)行考古學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)，它決定著我們具體的研究對(duì)象、研究方法和研究成果的影響，而且也決定著考古學(xué)以后的發(fā)展道路和發(fā)展方向。

古今中外，人們對(duì)古代的事物似乎都有一種難以言明的情懷。其中有人們對(duì)古代事物的好奇，有對(duì)古代事物的崇拜，有對(duì)古代事物的喜歡，等等。這也許是科學(xué)考古學(xué)形成的原因之一。科學(xué)考古學(xué)在形成之后就在技術(shù)和理論的影響之下慢慢前行，其理論的發(fā)展過(guò)程更是曲折，可以說(shuō)考古學(xué)的理論是在不斷的否定基礎(chǔ)上前進(jìn)的。下面就談一談關(guān)于考古學(xué)理論方面的認(rèn)識(shí)。首先有這兩個(gè)問(wèn)題擺在我們面前，需要我們引起注意。第一，考古學(xué)的研究需要理論嗎？第二，考古學(xué)理論是什么？

考古學(xué)的研究需要理論嗎？這個(gè)問(wèn)題在現(xiàn)在看來(lái)猶如廢話，可是在中國(guó)考古學(xué)的早期它確實(shí)是缺失的。如果考古學(xué)的研究就不需要理論的指導(dǎo)，那么無(wú)論我們?cè)谶@上面花費(fèi)多大的時(shí)間和精力，那都只會(huì)是徒勞。結(jié)合我國(guó)考古學(xué)的形成和早期的發(fā)展來(lái)看，考古學(xué)的理論在我國(guó)基本上沒(méi)有什么地位。張光直教授曾在特里格《時(shí)間與傳統(tǒng)》的中文譯本的序中提到，最近兩年出版的《中國(guó)考古學(xué)年鑒》固然是對(duì)當(dāng)代中國(guó)考古學(xué)研究活動(dòng)很可靠的反映，而在這里面根本沒(méi)有“考古學(xué)理論”這個(gè)范疇。可見(jiàn)，“理論”這件東西在當(dāng)代中國(guó)考古學(xué)研究活動(dòng)中可以說(shuō)沒(méi)有什么地位。①考古學(xué)理論在我國(guó)早期的考古學(xué)的研究中沒(méi)有被引起足夠的重視是有其原因的。首先，現(xiàn)代考古學(xué)在我國(guó)的形成是在20世紀(jì)20年代的事情，當(dāng)時(shí)受國(guó)內(nèi)的“五四”運(yùn)動(dòng)和古史辨運(yùn)動(dòng)的影響，以顧頡剛為代表的古史辨派對(duì)上古史提出了質(zhì)疑，而且還對(duì)史籍中對(duì)早期國(guó)家的記載提出了質(zhì)疑，于是這就遭到傳統(tǒng)史學(xué)派的反對(duì)，但是他們又沒(méi)有具體的實(shí)物證據(jù)。所以，雙方就都把目光投向了考古實(shí)物。其次，我國(guó)早期在國(guó)外留學(xué)的學(xué)生也陸續(xù)回國(guó)，他們大部分在國(guó)外學(xué)的是地質(zhì)古生物學(xué)。李濟(jì)在美國(guó)哈佛大學(xué)攻讀了人類學(xué)，并獲得了博士學(xué)位。回國(guó)以后由于各種原因他決定開(kāi)始在山西省沿汾河流域進(jìn)行初步調(diào)查，并與1926年10月到12月開(kāi)始了對(duì)夏縣西陰村的發(fā)掘。關(guān)于李濟(jì)先生發(fā)掘夏縣西陰村的動(dòng)機(jī)我們可以在《李濟(jì)文集卷二》里找到，受當(dāng)時(shí)安特生在對(duì)我國(guó)進(jìn)行的一些考古發(fā)掘基礎(chǔ)上形成的對(duì)我國(guó)史前文化的認(rèn)識(shí)和史前文化與歷史文化的關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，李濟(jì)先生想通過(guò)自己的實(shí)際調(diào)查與考古發(fā)掘找到關(guān)于上述兩個(gè)問(wèn)題的答案。由此我們可以看出李濟(jì)先生在山西夏縣進(jìn)行的考古發(fā)掘?yàn)槲覈?guó)的田野考古發(fā)掘掀開(kāi)了帷幕，也正是他的這一動(dòng)機(jī)或發(fā)掘目的使我國(guó)的考古學(xué)在一開(kāi)始就走向了歷史學(xué)的范疇，其在發(fā)掘過(guò)程中對(duì)地層和出土物的觀察和分類的方法還難以上升到理論的高度。梁思永先生在美國(guó)哈佛大學(xué)攻讀了考古學(xué)和人類學(xué)，并受了現(xiàn)代考古學(xué)的專門訓(xùn)練。1930年夏季畢業(yè)回國(guó)之后，便開(kāi)始了一系列的田野考古發(fā)掘，其主要貢獻(xiàn)之一是依據(jù)考古地層學(xué)的證據(jù)，確定了仰韶文化、龍山文化和小屯殷墟文化之間的關(guān)系，解決了中國(guó)考古學(xué)上的一個(gè)大問(wèn)題。由于這些早期的學(xué)者將中國(guó)考古學(xué)堅(jiān)定的放在了歷史學(xué)的范疇之內(nèi)，將考古學(xué)引上了一條有別于西方考古學(xué)的發(fā)展道路。最后，再加之史學(xué)研究在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)至尊的地位，于是我國(guó)的考古學(xué)在一開(kāi)始就走上了同金石學(xué)有著共同目標(biāo)的證經(jīng)補(bǔ)史的道路，也就是說(shuō)考古學(xué)的發(fā)展是為歷史學(xué)提供服務(wù)的。它的目的只是通過(guò)考古發(fā)掘來(lái)填補(bǔ)歷史上的空缺。所以早期我國(guó)考古學(xué)所運(yùn)用的考古地層學(xué)和考古類型學(xué)的方法都是用來(lái)解決這一問(wèn)題的。考古學(xué)理論在我國(guó)早期考古研究中的缺失并不代表考古學(xué)的研究就不需要理論的指導(dǎo)。對(duì)于考古學(xué)的研究，筆者認(rèn)為可以將其分為兩個(gè)大的方面：第一，考古材料的積累，這其中又包含兩個(gè)部分。一是獲取考古材料的途徑，二是對(duì)獲得的考古材料作基礎(chǔ)性的研究，為后面的進(jìn)一步的研究打好前提和基礎(chǔ)。第二是對(duì)考古材料的解釋或從考古材料中提取信息的能力。關(guān)于第一個(gè)方面，主要包括田野考古的調(diào)查與發(fā)掘以及對(duì)發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)遺跡和遺物的基本信息的獲取，在發(fā)掘過(guò)程中對(duì)考古地層學(xué)的應(yīng)用以及對(duì)出土遺物所進(jìn)行的類型學(xué)的分析，而且從我國(guó)考古學(xué)發(fā)展的歷程來(lái)看，大部分重大考古事件的發(fā)生都是很偶然的事情，例如湖北隨縣曾侯乙墓的發(fā)掘和河北滿城漢墓的發(fā)掘都是在無(wú)意中發(fā)現(xiàn)的。所以在第一個(gè)方面即考古材料的積累方面對(duì)考古學(xué)理論的涉及很少。但是在第二方面也即對(duì)考古材料的解釋或從考古材料中提取信息的能力方面對(duì)考古學(xué)的理論要求非常高。可以毫不夸張的說(shuō)，如果沒(méi)有考古學(xué)具體理論的指導(dǎo)，那么對(duì)考古學(xué)的解釋可能就會(huì)停滯不前。而且衡量考古學(xué)的發(fā)展水平的高低主要是看它對(duì)考古材料的解釋能力，而并不是看考古材料的積累的多少。這就如同在一些自然學(xué)科里一樣，如果我們只是積累現(xiàn)象而不去總結(jié)規(guī)律的話，那么就不會(huì)有那些對(duì)后來(lái)影響巨大的定理。考古學(xué)之所以能夠成為是一門學(xué)科，其目的也同其它學(xué)科一樣在于探索在某一領(lǐng)域的規(guī)律，而考古學(xué)要探索的規(guī)律不只是簡(jiǎn)單的還原古代社會(huì)人們的生活，最重要的是力求了解人類在過(guò)去是如何生活的，力圖探索考古現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，并解釋社會(huì)文化發(fā)展的規(guī)律。換句話說(shuō)，如果古代人們的生活是現(xiàn)象，那么我們就要探索是什么因素導(dǎo)致這些現(xiàn)象的發(fā)生。而我們現(xiàn)在的考古發(fā)掘所發(fā)現(xiàn)的并不是也不可能是古代人們生活的全部遺留。由于各種自然和人為的原因再加上由于某些物質(zhì)材料不易保存的原因都導(dǎo)致了我們現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的不可能是古代人們的全部遺留物。所以我們要通過(guò)僅存的不完整的遺存去探索古代人們生活的規(guī)律，其難度無(wú)疑使非常大的，如果再加上沒(méi)有理論的指導(dǎo)，那么其結(jié)果就微乎其微。我們可以把考古發(fā)掘的遺留物劃分為物質(zhì)生活方面和精神生活方面，相對(duì)于物質(zhì)生活方面的遺留物，對(duì)精神方面的遺留物的研究更加需要理論的指導(dǎo)，因?yàn)樗恢苯幼饔糜谖镔|(zhì)生產(chǎn)對(duì)象，它反映的都是人們的日常精神生活。考古學(xué)探索的問(wèn)題被西方考古學(xué)家用6個(gè)“W”來(lái)表達(dá)，它們是Who（誰(shuí)）、What（什么）、When（何時(shí)）、Where（何處或從何而來(lái)）、How（怎么回事）和Why（為什么）。②隨著考古學(xué)的不斷發(fā)展，考古學(xué)家把他們研究的重點(diǎn)越來(lái)越放在了后兩個(gè)方面，也就是對(duì)產(chǎn)生事物內(nèi)在原因的探索，既然是探索事物產(chǎn)生的內(nèi)在原因而不是對(duì)事物外在方面的觀察和總結(jié)，所以考古學(xué)的理論是在考古學(xué)的研究中必不可少的而且越來(lái)越被重視的一部分。

篇13

任何一個(gè)學(xué)科都在一定階段不斷發(fā)展或者分化，正如戴維克拉克所言，“考古學(xué)失去了的純潔性(幼稚性)”。所謂學(xué)科純潔性的喪失，也是學(xué)科不斷發(fā)展和研究方法變化而造成的結(jié)果，同時(shí)也是社會(huì)與科學(xué)共同作用下的結(jié)果。金石學(xué)、考古學(xué)、文化遺產(chǎn)看似三個(gè)簡(jiǎn)單的概念。卻代表了三次學(xué)科研究視角的轉(zhuǎn)化，金石學(xué)以古代青銅與碑刻為研究對(duì)象，盡管門類后來(lái)擴(kuò)展，但是其研究的視角是古代器物和古代的文字，總是逃不出一個(gè)“古物”或者“古董”的器物研究范疇。考古學(xué)不但關(guān)注器物，同時(shí)更加關(guān)注與器物同時(shí)存在的環(huán)境，并且給予同一環(huán)境中所有客觀存在一個(gè)平等性的地位。而關(guān)注這些環(huán)境中“物”的目的是為了其背后的“古代社會(huì)與人”。文化遺產(chǎn)則更進(jìn)一步，其關(guān)注的不僅僅是客觀的物，也包括了精神，同時(shí)，不僅包括古代的，甚至包括現(xiàn)代的，將研究的視角從古代轉(zhuǎn)到現(xiàn)代。因此也就對(duì)學(xué)科的研究與發(fā)展方向提出了新的要求，比如文化遺產(chǎn)的傳承與闡釋，人與遺產(chǎn)的關(guān)系等等一系列問(wèn)題。所以，金石學(xué)到考古學(xué)完成了“古代的物”到“古代的人與社會(huì)”的轉(zhuǎn)變，考古學(xué)到文化遺產(chǎn)則完成了“古代”視角到“當(dāng)代”視角的轉(zhuǎn)化。