引論：我們?yōu)槟砹?3篇古代文化傳承的途徑范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
中華民族是一個有著悠久、燦爛的文化的民族。悠久的歷史文化蘊(yùn)含了這個民族優(yōu)秀的精神，讓中華民族能夠一直傲立在地球的東方。但在中國經(jīng)濟(jì)、社會飛速發(fā)展的今天，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在被淡化甚至已經(jīng)消失，外來文化不斷滲透，學(xué)生對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的理解日漸模糊。而在本應(yīng)傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育階段，由于應(yīng)試的壓力，教學(xué)只為高分的現(xiàn)象極為普遍。經(jīng)典古文未能涵詠，詩詞名篇未及吟哦，使得學(xué)生與大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失之交臂。
為貫徹黨的十八屆三中全會關(guān)于教育領(lǐng)域深化改革的精神，教育部于2014年3月26日，在的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分；是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑；是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。2016年10月，教育部考試中心的《2017年高考考試大綱》，在“古詩文閱讀”版塊中明確提出了“了解并掌握常見的古代文化常識”的考核目標(biāo)。
由此可見，在高中語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識教學(xué)已經(jīng)不再是一個做不做或者什么時候做的問題，而是一個當(dāng)下必要而且迫切的工作。
二、關(guān)于高中階段傳統(tǒng)文化常識教學(xué)的內(nèi)容
中國的傳統(tǒng)文化是以漢民族文化為主體的。從時間跨度看，從夏商周上先圣三代，一直到晚清；從內(nèi)容上看，其主體應(yīng)該是儒家文化，輔以道家、佛教、法家等文化形態(tài)。
研究近年來，北大、人大、南大等國內(nèi)知名高校國學(xué)院的培養(yǎng)計劃，可以看到教學(xué)內(nèi)容從古代哲學(xué)、古代政治、古代經(jīng)濟(jì)到古代文學(xué)、古代史學(xué)、古代民俗……包羅萬象，無一不有。然而，高中階段，尤其是高中階段的語文課程中，現(xiàn)實的因素制約了我們不可能像高等教育一樣，將所有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教學(xué)內(nèi)容。
以課程標(biāo)準(zhǔn)和2016年的新考綱的實際要求，筆者梳理了現(xiàn)行通用的人教版教材中的傳統(tǒng)文化常識，可以分為以下幾類：
1.古代歷法常識。如古文中經(jīng)常涉及到的紀(jì)年方式、計時方式等。
2.古代星宿相關(guān)常識。如《滕王閣序》中涉及到的星宿分野的知識。
3.古代姓名稱謂常識。如古文中常涉及到的姓、氏、名、字的相關(guān)知識。
4.古代職官常識。如古文中常涉及到官名和官職變動的詞語。
5.古代年齡的稱呼。如古文中常涉及到的一些表示年齡的詞語。
6.古代的禮儀制度。如婚戀詩中涉及到的出嫁禮儀。
7.古代的節(jié)慶常識。如古代重要的節(jié)日的時間和主要的民俗。
三、關(guān)于教學(xué)途徑的一些簡單嘗試和構(gòu)想
由于急功近利的教學(xué)環(huán)境，一線教師們往往采用“填鴨”式的教學(xué)方法，往往是羅列出所謂“常見的文化常識”，然后讓學(xué)生們強(qiáng)行記憶。筆者所加入的各種教學(xué)交流群中，散見的皆是《高考文化常識100題》。然而，我們知道沒有理解的記憶是根本無法長久的，這種死記硬背的教學(xué)方式顯然是不科學(xué)的。筆者在閱讀了大量的理論文章和相關(guān)經(jīng)驗介紹后，做了一些思考和嘗試。
1.立足教材，用有限的教學(xué)資料拓展整合教學(xué)內(nèi)容。文化常識教學(xué)是高中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，但絕不是唯一內(nèi)容。在有限的教學(xué)時間中，要進(jìn)行文化常識教學(xué)，首先就需要我們充分整合教學(xué)內(nèi)容，將教材中涉及到文化常識內(nèi)容進(jìn)行足夠地拓展和有效地整合。
比如，在學(xué)習(xí)《寡人之于國也》時，遇到“申之以孝悌之義”，這時就可以針對“孝悌”拓展延伸儒家的“八德”。不僅如此，還可以從“四維”（禮、義、廉、恥）到“五常”（仁、義、禮、智、信）再到“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）的演變，延伸到“孝”的地位在傳統(tǒng)文化中的日趨提升。并且講到古代越來越重視“孝”，是因為伴隨著中國農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對于社會的祥和與穩(wěn)定功能日益突出。這樣，不僅讓學(xué)生積累了相關(guān)的文化常識，也加深了學(xué)生對宗法制社會和自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)社會的認(rèn)識。
2.注重理解，調(diào)動既有閱讀經(jīng)驗和生活經(jīng)歷加深記憶。沒有理解的記憶是無法長久的，靠死記硬背明顯不是積累文化常識的好方法。文化常識雖然是古代的，但是許多優(yōu)秀之處依然被傳承了下來，鐫刻入了我們的基因之中。學(xué)生無法理解某些文化常識，是因為學(xué)生沒有意識到自己應(yīng)該調(diào)動閱讀經(jīng)驗和生活經(jīng)歷。這就要求老師們在教學(xué)的過程中幫助學(xué)生彌補(bǔ)這些問題。
3.構(gòu)建知識體系，讓思維做到有的放矢。有些文化常識不論講多少遍學(xué)生總是記不住，有些文化常識學(xué)生明明記住了但是一做題就出錯。歸根究底，筆者認(rèn)為在很大程度上是因為學(xué)生沒有構(gòu)建合理的知識體系，知識雜亂無章。因此，我們有必要指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建科學(xué)、有效的知識體系。
4.通過實踐活動，鞏固所學(xué)內(nèi)容。如果教學(xué)文化常識，僅僅是為了應(yīng)付高考，或者坐而論道，就顯得有些狹隘了。進(jìn)行文化常識教學(xué)，最主要的目的是讓學(xué)生傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育民族精神。所以，進(jìn)行文化常識教學(xué)，最后還是要學(xué)以致用。由此，進(jìn)行實踐活動，也是一種不錯的教學(xué)方式。
四、小結(jié)
在當(dāng)下文化大繁榮的背景下，在語文學(xué)科之中進(jìn)行文化常識教學(xué)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是十分必要的，更是迫切的。教學(xué)文化常識，不應(yīng)是急功近利的，而應(yīng)真正站在樹立學(xué)生文化傳承意識的立足點(diǎn)上，讓學(xué)生了解、感知、傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文所探討的一些教學(xué)途徑，主要是建立在理解的基礎(chǔ)之上的，希望學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化通過理解記憶而后形成一套完整的體系，并且能夠影響自身的價值觀和處世方式。
⒖嘉南祝
[1]張岱年，程宜山.中國文化精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015
篇2
一、古代漢語教學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承作用
(1)促進(jìn)華夏文明生生不息。古代漢語在傳承傳統(tǒng)文化的過程中具有非同尋常的社會作用,一方面在現(xiàn)代社會,從事古代文化典籍研究的人已日漸減少;另一方面古文化距離我們又比較遙遠(yuǎn),古代文獻(xiàn)資料又是用文言寫成的,這種語言對現(xiàn)代人來說已日漸陌生,這更增加了文化傳承的難度。古代漢語是學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)所在,要使文明延續(xù),沒有捷徑可走,唯有掌握古代漢語文言這把開門的“鑰匙”,才能讓我們領(lǐng)略無限風(fēng)光,在閱讀、思考、傳承和創(chuàng)新中繼承文明,使源遠(yuǎn)流長的華夏文化生生不息、代代相傳。
(2)構(gòu)建中華民族的文化精神家園。中國傳統(tǒng)文化,是指以中華文化為源頭、中國境內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀下來的文化。傳統(tǒng)文化是針對文化的傳承而言的,它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部遺產(chǎn),是迄今為至中華民族經(jīng)過篩選、淘汰,不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。百家爭鳴是中國思想史上偉大的高峰,具有里程碑的意義,因此傳承文化時,對那些締造過我們民族精神,價值趨向的核心思想必須繼承下來,它是我們精神的家園。
(3)服務(wù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。培養(yǎng)學(xué)生作為一名合格社會公民,主要應(yīng)解決做“人”的問題。古代漢語教學(xué),要在著眼字、詞、句教學(xué)的同時,更注重領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵,人文情懷,在堂堂“君子之文”中,重德修能,體味中華文化的精神魂魄。時展到今天,多元文明滲透到許多領(lǐng)域,傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著不同程度的沖擊。為了更好地保護(hù)文化遺產(chǎn),保護(hù)文明的成果,我們寄希望于有識之士的倡導(dǎo),寄希望于普通民眾的熱愛,更寄希望于對古代漢語教學(xué)的更上層樓,因為它在繼承傳統(tǒng)文化方面,有著其他專業(yè)無可比擬的優(yōu)勢。
(4)發(fā)揮傳承文化的載體作用。古代漢語課要發(fā)揮文化載體的作用,擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的職責(zé),以傳承傳統(tǒng)文化為己任,因為這關(guān)系到民族文化、民族精神的繁衍。學(xué)習(xí)古代漢語,有助于掌握古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn),提高全民族的道德修養(yǎng),堅定民族自信心,增強(qiáng)社會責(zé)任感和民族的凝聚力。傾注了無數(shù)先哲心血的這筆財富是由文言文這種語言形式寫成的,要了解這些文化,必須具備閱讀經(jīng)典作品的能力。
(5)發(fā)揮文化在傳承過程中的鑒別作用。中國是有著悠久歷史的文明古國,中國文化博大精深,中國傳統(tǒng)文化深邃厚重。漫長的歲月里,祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍,這些遺產(chǎn)包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領(lǐng)域,它們都是我們民族寶貴的精神財富,不可多得的文化瑰寶,而這一切都是以古漢語文言的形式保存下來的。因此,我們要學(xué)習(xí)、繼承和研究它,要去粗取精,為今天服務(wù),就必須掃除語言文字障礙。這就必須熟悉古漢語的語詞、語言、語法構(gòu)造,以做到游刃有余。
二、古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學(xué)來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承具體措施表現(xiàn)在以下方面:首先,教師要改變教學(xué)觀念,對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)的古漢語教學(xué)中,教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。要求學(xué)生多記誦名詩名文,從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日,滲透傳統(tǒng)文化觀念。其次,選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn),過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’,今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中,這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。再次,改革教學(xué)方法。古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法,而應(yīng)及時地運(yùn)用新的教學(xué)手段,多樣化的教學(xué)活動,精心組織古漢語教學(xué),注重弘揚(yáng)民族精神。比如,運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段,采用文化解讀的教學(xué)模式、生動活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩詞畫面,活躍課堂氣氛,讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解古代文化知識的積極意義,從而受到美的熏陶。
篇3
高中語文教學(xué)是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，如何理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如何認(rèn)識高中語文中傳統(tǒng)文化的形式，以及如何更好地通過高中語文教學(xué)進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是我們需要進(jìn)行思考的重要課題。
一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
有些學(xué)者把中國傳統(tǒng)文化劃分為更細(xì)的三個方面：物質(zhì)文化、社群文化和精神文化。物質(zhì)文化有具體的載體，比如飲食、服飾、建筑、文物等；社群文化則主要指人們的道德觀念、意識形態(tài)、行為規(guī)范以及社會規(guī)則等；精神文化則指的是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、文史記錄、宗教體系、醫(yī)學(xué)積累以及書法藝術(shù)等內(nèi)容。
二、中國傳統(tǒng)文化在高中語文教材中的形式
從小學(xué)到大學(xué)設(shè)置的語文課程，是對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承的有效載體，傳承傳統(tǒng)文化是我們每一代人的責(zé)任。高中語文具有承上啟下、系統(tǒng)學(xué)習(xí)的作用，它不同于小學(xué)的初級形態(tài)，也不同于大學(xué)的自學(xué)形態(tài)，是由語文教師進(jìn)行系統(tǒng)傳授的課程。在高中語文教學(xué)中，語文教材的選取以及語文教師自身的修養(yǎng)都是比較重要的。
中國傳統(tǒng)文化在高中語文教材中的體現(xiàn)可以歸結(jié)為五個方面，具體如下表。
傳統(tǒng)語言文字《語言文字應(yīng)用》
古代文學(xué)必修的古代優(yōu)秀詩歌、散文、文言文、辭賦；選修的《先秦諸子散文》《中國古代詩歌散文欣賞》《中國文化經(jīng)典研讀》《中國歷代詩歌散文欣賞》
傳統(tǒng)學(xué)者文章教材中所涉及的內(nèi)容
傳統(tǒng)藝術(shù)書法欣賞、繪畫欣賞
傳統(tǒng)民俗文化《中國民俗文化》
具體解釋為，傳統(tǒng)語言文字包括早期的甲骨文、金文、篆書、隸書以及草行書等傳統(tǒng)文字與書法；古代文學(xué)則如表中所述，包括優(yōu)秀的詩歌、散文、文言文、辭賦等，比如屈原的《離騷》、孔子的《論語》、諸葛亮的《出師表》，以及涉及《左傳》《史記》《資治通鑒》《戰(zhàn)國策》《水滸傳》《紅樓夢》等典籍的詩篇；傳統(tǒng)學(xué)者文章則有中國傳統(tǒng)文化演進(jìn)的意味，比如魯迅、朱自清等人的文章；傳統(tǒng)藝術(shù)指的是書法、繪畫藝術(shù)等方面；傳統(tǒng)民俗文化比如鳳陽花鼓、社戲等。
可以看出，高中語文教材中，我國傳統(tǒng)文化以文學(xué)藝術(shù)為主體，科學(xué)技術(shù)方面所占比重較低，這主要和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承形式以及普及的接受度有很大關(guān)系。
三、高中語文教學(xué)對中國傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀的思考
從以上分析可以看出，我國傳統(tǒng)文化形式多樣，豐富多彩，在高中語文教材中也占有一定比例，值得我們思考的是，中國傳統(tǒng)文化在傳承過程中與我國現(xiàn)行教育體制有沖突的一面。
思考一：多元文化的沖擊。外來文化有其可取之處，內(nèi)在文化也有值得珍惜的精華。韓流、美劇、歐洲文化等多元文化的浸染，使學(xué)生一方面開闊了視野，活躍了思維，另一方面也不可避免地受到其中不良因素的影響。這就需要我們對外來文化取其精華，棄其糟粕，同時，對于中國傳統(tǒng)文化精華予以傳承發(fā)揚(yáng)，內(nèi)外兼修，平衡發(fā)展。
思考二：教師教學(xué)功利性的問題。現(xiàn)在的高中語文教師大多隨社會風(fēng)氣，主要以應(yīng)試教育為主，高考不考的不講，高考之外的不講，只講高考重點(diǎn)區(qū)域，完全失去了對語文、對中國傳統(tǒng)文化的敬重之心與責(zé)任，對學(xué)生的影響較大。高考看總分的問題不改變，中國傳統(tǒng)文化的傳承就難以走上正軌，應(yīng)該確立單門課程修養(yǎng)達(dá)到一定水平就可進(jìn)入大學(xué)的通道，為偏科的學(xué)生提供進(jìn)一步深造的機(jī)會，也榕嘌高水平的繼承者做儲備。
思考三：學(xué)生興趣的引導(dǎo)問題。由于社會功利性、世俗風(fēng)氣以及手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)游戲等的影響，一些學(xué)生專注于外在的炫耀，喪失了內(nèi)在涵養(yǎng)的培育。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，合理使用電子產(chǎn)品，引導(dǎo)學(xué)生欣賞像《百家講壇》《中國詩詞大會》《中國成語大會》等展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化魅力的節(jié)目。
總之，語文是文化的載體，是文化構(gòu)成的重要組成部分，語文教育的本質(zhì)就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過程。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》指出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，通過語文讓學(xué)生“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)含的中華民族精神，從而為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。
[參考文獻(xiàn)]
篇4
隨著時展，古代民間的藝術(shù)，即戲劇戲曲藝術(shù)，已經(jīng)漸漸的淡出了人們的視線。戲曲戲劇藝術(shù)淵遠(yuǎn)流長，到了現(xiàn)代卻已經(jīng)丟失了大半，很多人只知道戲劇戲曲卻不知道具體代表什么。而古代的傳承和傳播也是非常的困難，都靠口口相傳與圖畫書本的形式一代一代傳下來。且很多地方，由于流派、方言等限制，一樣的戲劇戲曲卻有很多的唱音、唱法和在舞臺上不同的表演動作等，因都是以口口相傳及書上的圖畫這樣的方式傳承，很少有手把手的傳授，導(dǎo)致很多地方流派的唱法、唱音及其舞臺上表演的動作都已失傳。
而古代戲劇里面融入了歌唱、舞蹈、音樂等表演，演出是融合了多個方面的綜合性質(zhì)的藝術(shù)，它包括了文學(xué)方面與民間戲曲方面的同時，還有音樂方面與舞蹈方面的藝術(shù)，一個戲劇要完整的演繹，不僅要有劇本，同時還應(yīng)有表演人員在舞臺上的演出。
所以戲劇要真正意義上的完成，不僅僅是要有劇本，還需要演員在舞臺上長時間的排練。而我國地域廣闊，人口也非常的多，各個地方語言與當(dāng)?shù)氐囊魳芬彩欠浅５姆爆崳偌由系胤奖硌萑藛T在舞臺上表演不同，效果也是不一樣。所以我國的戲劇是非常駁雜的，而表演人員在臺上的表演動作、音調(diào)以及表演的技巧都是靠書寫與畫圖來實現(xiàn)的，其中有很大的理解難度，而且還不準(zhǔn)確----猜測就占了一部分，因此靠著書籍作為主流的傳承方式，弊端很大。但是到了現(xiàn)代，新媒體的出現(xiàn)讓這種情況出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，完全改變了古代的傳承方法，結(jié)合現(xiàn)代科技，就有了現(xiàn)在的戲劇影音、戲劇錄音這些形式，而靠著錄音與錄制電影等形式，能將戲曲、戲劇完整的保存下來，這是一個歷史性的開端。在此戲劇舞臺有了長足發(fā)展的空間，而且表演后都有影音的設(shè)備來儲存，正是符合傳播的需要，有了現(xiàn)代科技的電子儲存設(shè)備的鋪助，使傳播古代、現(xiàn)代戲劇具有了不失真的效果，可以非常完整的流傳，而且還可以在互聯(lián)網(wǎng)上方便地下載，大大的增加了戲劇的傳播機(jī)會，減小了時代上傳播的差距。新媒體的重要性在于與現(xiàn)代科技結(jié)合，讓古代戲劇藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)戲劇能廣為流傳，這是歷史性的轉(zhuǎn)變。
二、戲劇的意義
戲劇與戲曲是一個國家的國粹，一個國家的發(fā)展寫實，通過戲劇內(nèi)的一段表演與語音或者文字、動作等都表達(dá)的是一個時期或一個時生的重要事件，這是一個國家記憶真實的象征，每個國家都有象征歷史性的戲劇，正是這些戲劇一直隨著人類的發(fā)展，一同進(jìn)步，一起印證國家發(fā)生的事情。在戲曲戲劇的世界里，人類創(chuàng)造了輝煌壯麗、宏大璀璨的景象，不僅深深的影響著我們，也是我們最為珍貴的、精神上的和戲曲藝術(shù)上的巨大寶藏。戲劇、戲曲是每一個國家的國粹，它全面的體現(xiàn)了國家民族文化的發(fā)展、生存上的狀態(tài)與生活上的方式及其對待未來的追求和規(guī)劃，是一部活生生的歷史，是一種有著非常豐富的、精神層面上文化現(xiàn)象的歷史，是由多個方面、多個層次、多個結(jié)構(gòu)、多個空間組成的巨大框架的整體。
戲劇文化體現(xiàn)了一個民族、一個國家一段歷史的發(fā)展，是現(xiàn)代和古代社會的化身，是一個生動的歷史，是具有時代意義的代表。
如果戲劇的發(fā)展沒落，被人們遺忘，將是這個時代的悲哀。戲劇的意義、戲曲的意義，不僅僅是一個演員在舞臺上生動的表演，更不是看過就忘記的泡沫劇情，它是具有國家歷史性記憶的一種體現(xiàn)，是一部活著的歷史，通過戲劇世界告訴我們，那個時代我們出現(xiàn)了什么事件，影響了多大的范圍，這是作為一個民族、一個國家不可忘記的教訓(xùn)，如若不然我們將重蹈覆轍。請牢記本文主旨，多看戲劇、曲藝了解其中的意義，不是玩鬧，它是一個國家發(fā)展成功與否的借鑒。
三、戲劇的傳播途徑與傳承發(fā)展
當(dāng)我們了解了戲劇的意義與戲曲的意義時，新媒體的重要性便體現(xiàn)出來。但現(xiàn)代戲曲及其戲劇藝術(shù)的發(fā)展和傳播卻是非常困難的，因為多個國家泡沫式的影音攻擊，將我們帶到像是溫水煮青蛙的前期狀態(tài)，沒有任何危機(jī)感，只是知道國家安定，也并不做未雨綢繆之事，而在這個時代出生的孩子們，早已忘記“勿忘國恥，還我河山”的口號了，所以戲劇藝術(shù)及其戲曲藝術(shù)要想傳承發(fā)展，必須糾正現(xiàn)代人安逸、得過且過的這種思想，不是電視上不播放戲曲藝術(shù)及其戲劇藝術(shù)，而是現(xiàn)代人打心眼里就不去接受，必須讓現(xiàn)代人知道戲劇戲曲的意義是什么，為什么不能忘記戲曲及其戲劇藝術(shù)是最為關(guān)鍵的。
當(dāng)然在什么情況下也是不缺乏其中的明白人，只是這樣的人已經(jīng)很少了，甘愿為之奉獻(xiàn)一生的人更是少之又少。雖然不能強(qiáng)制性的去發(fā)展與傳承，但是必要的傳播是很需要的，可以讓更多的人知道并且了解戲曲及其戲劇的意義，必須讓人們明白這是活著的歷史，是人類發(fā)展的借鑒。通過新媒體的傳播，了解戲劇戲曲意義的人便多了，再加上互聯(lián)網(wǎng)的隨時下載、方便的影音播放，不僅讓人們認(rèn)識到戲劇及其戲曲的重要意義，也讓人們學(xué)習(xí)和發(fā)展戲劇的積極性提高了。有了很好的傳播途徑，戲劇和戲曲藝術(shù)就能得到很有效的傳承-，當(dāng)人們認(rèn)識到戲劇的重要性，學(xué)習(xí)戲劇的人就漸漸地增加，其推廣面積也就開始擴(kuò)大，積少成多，戲劇、戲曲藝術(shù)便可繼續(xù)大力發(fā)展。
四、結(jié)束語
結(jié)合以上的幾大觀點(diǎn)，我們不難看出戲劇的重要性，現(xiàn)代人現(xiàn)在的觀點(diǎn)上就沒有與戲曲有關(guān)的，還是以網(wǎng)絡(luò)流行的為主，很少有人主動來學(xué)習(xí)戲曲，而新媒體的出現(xiàn)不僅促進(jìn)了藝術(shù)多元化的發(fā)展，也讓人們意識到戲劇的重要性，以往的安逸思想被開放，自身開始接受戲劇文化藝術(shù)---這說明網(wǎng)絡(luò)的傳播及其人們的認(rèn)識與認(rèn)知、戲劇的傳承和新媒體是分不開的。
篇5
中國古代家庭教育非常重視教育子女如何做人，重視子女人格的完善。因此，家學(xué)內(nèi)容中，倫理道德教育放在第一位。通過中華民族的傳統(tǒng)美德，諸如孝敬父母、尊師重道、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、重義輕利、克己達(dá)仁、質(zhì)樸節(jié)儉等，教育子女提高精神品質(zhì)的修養(yǎng)。對世家大族來說，這其中還會包括家風(fēng)教育，內(nèi)容為維持家庭內(nèi)部秩序的家庭道德認(rèn)同。對于綜合知識灌輸及學(xué)術(shù)藝能的培養(yǎng)主要是豢養(yǎng)教育，即對子弟兒童時期的啟蒙教育。包括吃飯、說話、縫補(bǔ)等生活技能，識字?jǐn)?shù)數(shù)等基本知識，男女禮讓等基本禮儀規(guī)范。其次是在此基礎(chǔ)上的專經(jīng)教育，除傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育，史學(xué)、文學(xué)、科技、醫(yī)學(xué)、書法、繪畫、雕塑、音樂等都成為世族家學(xué)的內(nèi)容，并根據(jù)家學(xué)傳統(tǒng)，有所側(cè)重，體現(xiàn)家學(xué)傳承。
由儒學(xué)及其所引申出的一些教育思想在各個家族對族內(nèi)子弟的教育有著重要的影響。據(jù)《吳門袁氏家譜》卷八“世范二”記載：
士大夫之子弟茍無世祿可守，無常產(chǎn)可依，而欲為仰事俯首之計，莫如為儒。其才質(zhì)之美能習(xí)進(jìn)士業(yè)者，上可以取科第，致富貴；次可以開門教授，以受束之奉。其不能進(jìn)士業(yè)者，上可以事筆札，代箋簡之役；次可以習(xí)點(diǎn)讀，為童蒙之師。
由此可見，儒學(xué)在家族教育中占有十足的重量。
二、家族教育思想在家族中的傳習(xí)
家族是中國文學(xué)傳承的重要載體，所謂“文學(xué)世家”，就表明這個家族必定具有整體上的較高的文化及文學(xué)修養(yǎng)，同時這一家族在民間大多享有“書香門第”之譽(yù)；其家族子弟也必定盡顯才學(xué)，鴻儒出入，才俊往來，即后人所謂人才群體化、家族化，這是文學(xué)世家不愧為這一美譽(yù)的最基本的前提。
家族教育主要的傳習(xí)方式是以家族創(chuàng)辦書塾、書院和文社為主的，督促子弟讀書，使家族文化前后承繼便是各個家塾的題中之意，如無錫榮氏家族的梅園豁然洞讀書處、建德周氏家族的宏毅學(xué)社、師古堂都是其中具有典型代表性的家族性書院。
就族內(nèi)子弟學(xué)習(xí)而言，家族必聘用品學(xué)兼優(yōu)之師，為之講授。講授的內(nèi)容主要包括倫理道德教育、綜合知識灌輸及學(xué)術(shù)藝能等方面。其中不乏家族固有的傳統(tǒng)和思想。“我家田間來，世唯耕讀敦。鄰里久相習(xí)，謂是禮度門。即今風(fēng)俗移，猶能謹(jǐn)籬藩。”（吳錫麒《七十自述八首》其四）
而以家族為單位的書塾、書院和文社等可以被看做是小型的教育機(jī)構(gòu)，儒家思想的傳播與詩文的習(xí)作訓(xùn)練都有賴于它們；同時，它們的存在又可構(gòu)建成一個網(wǎng)絡(luò)――將各個家族的文化、文學(xué)聚而合之，從而形成上通下達(dá)的傳習(xí)系統(tǒng)。
黃本騏《南屏葉氏文會序》云：自古人才之盛，文治之昌，多起于一邑一姓之中，而所以化成于其鄉(xiāng)者，賴有切磋以集其益，故黨庠家塾，其入學(xué)考校與州序同，由小成迄大成，必以敬業(yè)樂群、論學(xué)取友為要，蓋相關(guān)而善，乃教之所由興也。
三、古代家族教育對家族文化的重要影響
家族內(nèi)部的文學(xué)傳承應(yīng)該是當(dāng)時文學(xué)傳承的重要方式和紐帶。如果僅有家族這一載體形式上的存在而沒有其內(nèi)部文化的繼承和延綿，那么文學(xué)的歷代傳承是不可能通過這個載體得以始終延續(xù)的。因此古代中國文學(xué)得以長期地延續(xù)不衰，除了家族作為最基本的單位得以傳承外，還因為中國社會內(nèi)部文化傳承的不竭動力的推動，這種家族內(nèi)在傳承推動力正是文學(xué)延續(xù)重要的紐帶。
中華文化悠久的歷史積淀下了豐厚的遺產(chǎn)，這包括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)藥、戲曲藝術(shù)等等。而家學(xué)傳承是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)繼承過程中的一個特別值得注意的途徑。
正如趙翼《廿二史札記》卷五“累世經(jīng)學(xué)”條云：“古人習(xí)一業(yè)， 則累世相傳， 數(shù)十百年不墜。蓋良冶之子必學(xué)為裘，良弓之子必學(xué)為箕，所謂世業(yè)也。工藝且然，況于學(xué)士大夫之術(shù)業(yè)乎！”這就是所謂的“克紹箕裘”，也即對文化技藝通過家庭教育代代相傳。秉承祖業(yè)， 衣缽相傳，一門數(shù)代研習(xí)某種知識或技藝， 中國傳統(tǒng)文化就是藉此延續(xù)、留存，并不斷發(fā)展創(chuàng)新。
而在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，以文史作品為例。古代許多史學(xué)名著都是家學(xué)傳承的產(chǎn)物。《二十四史》中，《史記》《漢書》《梁書》《陳書》《北齊書》《南史》《北史》等歷史著作，都是和這種家學(xué)密切地聯(lián)系著的。《史記》《漢書》，都凝結(jié)了父子兩代的史學(xué)修養(yǎng)。《梁書》與《陳書》是南朝歷史學(xué)家姚察及其子姚思廉兩代人辛勤撰寫完成的。《南史》《北史》 的作者李延壽撰寫這兩部書，是繼承了父親李大師未竟的事業(yè)。當(dāng)然各代的成就不免參差。
中國的傳統(tǒng)文化卻在代復(fù)一代的接力賽中得到最有效的傳承。尤其是戰(zhàn)亂時，家學(xué)對學(xué)術(shù)的保存更是功不可沒。中國古代政權(quán)更迭，社會動蕩，文化從京邑學(xué)堂轉(zhuǎn)在家族中得以保存。待政局穩(wěn)定后，官府從民間擢拔有識人才入仕，學(xué)術(shù)重新回歸國家，得以流傳下來。
【參考文獻(xiàn)】
篇6
中華武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長，早起自于原始社會的“舞”，在此基礎(chǔ)之上經(jīng)過逐漸發(fā)展和演變，從先秦時期的文化百家爭鳴一直到宋明時期的理學(xué)理論，以及近代同西方強(qiáng)勢文化之間的相互碰撞和融合的中國民族特色文化生態(tài)系統(tǒng)。
1.1儒家思想對武術(shù)運(yùn)動的影響
中國武術(shù)文化十分重視武德，武德的形成是依據(jù)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典理論和古代社會道德標(biāo)準(zhǔn)共同演繹的結(jié)果，素有“習(xí)武先習(xí)德”等經(jīng)典武術(shù)語錄，就是要求習(xí)武者先具備武術(shù)道德的修養(yǎng)，方才能去練習(xí)武術(shù)。在中國武術(shù)文化傳承的各個歷史時期，武術(shù)的各個流派都有其自身獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，是對習(xí)武者的行為約束。武德深刻影響和約束著習(xí)武者行為規(guī)范，除暴安良、替天行道等都指出了習(xí)武者武力使用的方式，是千百年間傳承并受到廣大人民群眾認(rèn)可的一種崇尚道德之尚的理念，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。發(fā)展到今天同樣深刻影響著每一個中國人，尊師重道、見義勇為表現(xiàn)出一種高尚的道德情操，是值得我們傳承和弘揚(yáng)的優(yōu)秀文化。
1.2古代哲學(xué)思想和經(jīng)典陰陽學(xué)說對武術(shù)運(yùn)動的影響
武術(shù)理論受到了多方面?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)文化的影響，其中最為深刻是傳統(tǒng)的天人合一哲學(xué)思想和陰陽經(jīng)典理論。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習(xí)武者的外在運(yùn)動形式和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個整體，習(xí)武者不但要外練筋骨皮，還要運(yùn)氣通脈增加內(nèi)功修為，往往各門各派把內(nèi)功的修為看得更加重要，外練一定要有內(nèi)練作為基礎(chǔ)，否則外強(qiáng)中干，身體很快就被掏空。如傳統(tǒng)太極拳功法的練習(xí)要求，“以意領(lǐng)氣”，“以氣運(yùn)身”，就是要求太極拳習(xí)練者，身未動，意識先到，是指意識在先，意到之后先內(nèi)運(yùn)氣，氣再到，氣到之后身體動作而后發(fā)，即習(xí)練太極拳功法時要先用意，再行氣，而后身體動的功法理念。如果只練太極拳動作而不行氣，則沒有太極拳的神，沒有太極拳的韻味，更沒有形成太極拳的內(nèi)在功力。太極拳是典型的內(nèi)家拳法，如果不行氣則不成拳。受天人合一的整體觀思想的影響，習(xí)武者在習(xí)練功法時注重時辰、季節(jié)的選擇，每個時辰都對應(yīng)各自的經(jīng)絡(luò)運(yùn)行，針對經(jīng)絡(luò)運(yùn)行練習(xí)相應(yīng)的功法練習(xí)選擇相應(yīng)的時辰。[1]古代經(jīng)典陰陽學(xué)說論述了拳術(shù)練習(xí)過程當(dāng)中動作的陰陽相互轉(zhuǎn)換，極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實相互轉(zhuǎn)換、動靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等這些都是陰陽學(xué)說在拳術(shù)當(dāng)中的具體體現(xiàn)，因此要想練好武術(shù)就必須了解中國傳統(tǒng)文化。
1.3古典審美對武術(shù)運(yùn)動的影響
武術(shù)套路的動作演練受到了古典審美意識的影響，逐漸形成了形神兼?zhèn)涞倪\(yùn)動風(fēng)格形式特點(diǎn)，在武術(shù)套路中武術(shù)的技擊性潛移默化的蘊(yùn)含美學(xué)藝術(shù)，套路動作的攻防動作體現(xiàn)出美學(xué)特征，古典審美意識深刻影響著武術(shù)套路動作的身法、腿法、手法的動作規(guī)范，同時還要體現(xiàn)出武術(shù)的精、氣、神，注重快慢節(jié)奏的體現(xiàn)和藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)，從而體現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)套路動作形神兼?zhèn)涞莫?dú)特運(yùn)動風(fēng)格特征。
2武術(shù)與文化傳承的關(guān)系
一個民族的文化是本民族繁衍生息的根基，世界范圍內(nèi)的每一個國家、地區(qū)都有著不同形式和內(nèi)容各異的文化形態(tài)，泛指的是規(guī)范本民族的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是在不斷傳承積累和發(fā)展更新中形成的特色文化形態(tài)。[2]中國傳統(tǒng)武術(shù)文化是民族特色文化的結(jié)晶，有著鮮明的民族特征性，能夠體現(xiàn)出本民族文化的精華之所在。武術(shù)同中國文化之間有著極其密切的相互關(guān)系，武術(shù)的本身就能夠代表中國文化，習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)就是對傳統(tǒng)文化的傳承。
2.1武術(shù)運(yùn)動彰顯民族精神
民族精神是一個民族在漫長繁衍生息當(dāng)中不斷積累的集體觀念，是本民族精神和意志的集中體現(xiàn)。[3]武術(shù)文化是中國文化的重要一部分，武術(shù)運(yùn)動能代表華夏民族精神面貌，同時武術(shù)運(yùn)動對塑造中華民族文化傳統(tǒng)起到了至關(guān)重要的作用。武術(shù)運(yùn)動在華夏大地源遠(yuǎn)流長了幾千年之久，深深扎入華夏文明當(dāng)中，不斷吸收著中國優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，體現(xiàn)著華夏民族精神的精髓。武術(shù)運(yùn)動能夠充分體現(xiàn)一種團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮發(fā)圖強(qiáng)、吃苦耐勞、勇于創(chuàng)新的民族精神。因此，武術(shù)運(yùn)動不僅僅是具有健身保健擊技作用的一種運(yùn)動項目，更能夠賦予廣大人民群眾寶貴的精神財富。
2.2武術(shù)運(yùn)動彰顯愛國主義
自古亂世出英雄，在民族危亡之際，都會涌現(xiàn)出無數(shù)的英雄豪杰武林高手，他們以民族和廣大民眾的利益為根本，除惡揚(yáng)善，用自己的血汗保衛(wèi)人民群眾和家園。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，每一個炎黃子孫都應(yīng)該貢獻(xiàn)一份力量。武術(shù)運(yùn)動能夠激發(fā)習(xí)武者的愛國主義精神，武術(shù)的尚武精神體現(xiàn)習(xí)武者自尊、自愛、自強(qiáng)不息的精神面貌，這正是實現(xiàn)“強(qiáng)國夢”、“中國夢”所需要的愛國主義精神。
參考文獻(xiàn)：
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篇7
中國古代劍舞發(fā)展到明清時期出現(xiàn)了斷代的現(xiàn)象故現(xiàn)代古典舞劍舞在20世紀(jì)80年代進(jìn)行了重構(gòu)，在建構(gòu)中國古典舞身韻的基礎(chǔ)之上通過吸收戲曲舞蹈中的“劍舞”和學(xué)習(xí)借鑒中國傳統(tǒng)劍術(shù)而發(fā)展建立起來的，自此劍舞成為了中國古典舞訓(xùn)練體系中的重要組成部分。由于戲曲中的劍舞和武術(shù)中的劍術(shù)區(qū)別較大，戲曲的劍多為木質(zhì)劍并為戲曲人物角色而服務(wù)，而劍術(shù)中的劍一般金屬質(zhì)地更貼近古代劍舞的劍且劍術(shù)的身法以及劍法特點(diǎn)更加適合現(xiàn)代人的審美特征和時代精神，劍舞其前身本為劍術(shù)，是舞蹈與劍術(shù)的結(jié)合，對劍術(shù)藝術(shù)化的升華結(jié)晶，最終成為武舞的重要代表之一。當(dāng)今中國古典舞在繼承中主要以武術(shù)中的劍術(shù)為主，而戲曲中的劍舞為輔。
經(jīng)過近三十多年的實踐發(fā)展，中國古典舞劍舞無論是在教學(xué)還是創(chuàng)作中都取得了可喜可賀的成就，形成了一套較為完善的教學(xué)訓(xùn)練體系，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀的劍舞作品，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的劍舞演員。與此同時劍舞發(fā)展逐漸的到達(dá)了一定的瓶頸時期，此瓶頸所呈現(xiàn)的問題所在為劍舞格調(diào)品格不足，對傳統(tǒng)劍術(shù)的繼承較大導(dǎo)致忽視對傳統(tǒng)古典風(fēng)格意味的探尋不夠，注重劍法技能忽視文化屬性，最終形成的表演風(fēng)格單一、古典意味不強(qiáng)。本文擬從藝術(shù)傳承和發(fā)展的基本規(guī)律出發(fā)，結(jié)合對古代劍舞傳承挖掘與探究尋找中國古典舞劍舞的發(fā)展之道，不僅關(guān)注劍法技術(shù)技能的專業(yè)價值，而且強(qiáng)調(diào)外在形式下的文化屬性。
一、 探尋古代劍舞溯源之本
古代劍舞雖然發(fā)展到明清時期獨(dú)立的舞蹈樣式消亡了，但其古代文物、文獻(xiàn)典籍等史料記載中存有大量的古代劍舞形態(tài)舞姿和精神風(fēng)貌及文論描述。為探尋古代劍舞繼承之本源提供了發(fā)展研究的可能性和依據(jù)性。每個時代藝術(shù)的發(fā)展必然離不開整個文化時代背景的母系統(tǒng)，同樣古典舞劍舞的精神品格和風(fēng)格特征這個子系統(tǒng)深深被時代母系統(tǒng)的哲學(xué)思潮、禮儀制度、傳統(tǒng)習(xí)俗、等影響著，在相關(guān)的文獻(xiàn)資料和文物圖像兩者相互印證下對古代劍舞的形態(tài)審美進(jìn)行追尋。文獻(xiàn)和圖像相互印證，成為中國古典舞建構(gòu)者們的重要途徑：依據(jù)文字文獻(xiàn)，解決舞姿圖像內(nèi)容，用社會學(xué)、人類學(xué)的研究方法，將古代舞蹈圖像置于歷史場景中研究，獲得那一時代舞蹈的審美特質(zhì)；依據(jù)圖像文獻(xiàn)，運(yùn)用“圖像證史”的方法闡釋舞姿圖像的意義和價值。追尋本源探究歷史中所涉及到的相關(guān)史料包含有：古典美學(xué)、古典繪畫、古代思想史、古典雕塑、傳統(tǒng)書法、古典詩詞、古典雅樂等各門相鄰文化藝術(shù)，以此進(jìn)一步了解背后的哲學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等社會科學(xué)理論。在此基礎(chǔ)之上對古代舞蹈史料進(jìn)行發(fā)掘與解讀，含有古代樂舞史、劍術(shù)和劍舞史、相關(guān)劍的考古文物等。
從古代歷史漢和唐兩個發(fā)展的時代高峰期入手，從夏商周到漢代才真正的形成奠定了漢文化的基調(diào)，社會經(jīng)濟(jì)繁榮為文化藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的土壤。漢代宮廷雅樂很好的繼承了周代六大舞和六小舞并在此基礎(chǔ)之上有所發(fā)展和補(bǔ)充，與此同時民間俗樂俗舞繁榮發(fā)展，漢代劍的用途十分廣泛，殺傷兵器、身份象征、娛樂表演、禮儀祭祀等，戰(zhàn)爭兵器中刀慢慢取代了劍，但劍的地位和功能并沒有減退，反而成為身份的重要象征并成為舞臺表演的重要道具，此時劍舞才真正進(jìn)入了舞蹈表演的舞臺。唐代是中國古代歷史上最強(qiáng)大的一個朝代，文化藝術(shù)達(dá)到前所未有的高度，舞蹈藝術(shù)也進(jìn)入了快速發(fā)展期，唐代是繼漢代之后第二次民族大融合，樂舞體制分為坐立部伎，舞蹈性質(zhì)分為健舞和軟舞，并成立宮廷職業(yè)的樂舞機(jī)構(gòu)教坊、宜春院等管理，藝術(shù)水平較高表演風(fēng)格多樣。唐代的劍舞慢慢融入到普通大眾之中，劍的功能性也隨之發(fā)生了改變（從身份象征轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)性），主要用于欣賞娛樂之用。
二、 化武為舞――從劍術(shù)到劍舞
從古至今，武舞不分家同源不同流，劍術(shù)與劍舞更是有著必不可分的淵源關(guān)系，先有劍再到劍術(shù)最后至劍舞，劍舞是在劍術(shù)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行舞蹈化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，古代劍舞是武舞的重要組成部分，劍舞的發(fā)展在原有劍術(shù)劍法的基礎(chǔ)之上進(jìn)行了一定的發(fā)展演變，這種發(fā)展和演變不再是為了技擊攻防而是對劍可舞性的拓展更加注重美感和韻律，從劍術(shù)升華為劍舞，劍舞在繼承劍術(shù)的基礎(chǔ)之上又凸顯出劍舞的風(fēng)格特點(diǎn)，其風(fēng)格追求形似游龍變?nèi)麸w鳳。
近代的傳統(tǒng)劍術(shù)是在古代劍術(shù)的基礎(chǔ)上繼承與發(fā)展并得到了長足發(fā)展，形成了多種劍術(shù)套路，種類繁多，故有“刀如猛虎，劍似飛鳳”的美譽(yù)。傳統(tǒng)劍術(shù)流派眾多其風(fēng)格特點(diǎn)鮮明，身法韻律豐富而多變。幾大傳統(tǒng)劍術(shù)套路：武當(dāng)劍、太極劍、八卦劍、醉劍、七星劍、八仙劍、蛇形劍、雙手劍等。劍術(shù)套路根據(jù)表演形式和風(fēng)格特點(diǎn)大概可以總結(jié)為四類：1、勢劍；2、行劍；3、綿劍；4、醉劍。
勢劍也稱工架劍、站劍，是以造型、姿勢工架為主，靜中有動，動靜相兼，一招一式，端端正正，規(guī)規(guī)矩矩，節(jié)奏性強(qiáng)，樁步穩(wěn)固，勁力飽滿。規(guī)格則要求端莊勢正，造型優(yōu)美，劍法準(zhǔn)確，表現(xiàn)劍法的清脆、干凈、穩(wěn)、準(zhǔn)、狠，以功力見長，平衡工作較多。在造型舞姿的雕塑性中求得姿勢美。此類最具代表性則為：國家競賽劍術(shù)套路和少林劍。
行劍多走勢少停勢，動中有靜，是以流動的身法、劍法為主。以連綿不斷的步法變化和身法韻律中完成劍法，如武當(dāng)?shù)ざπ袆Γ蕴珮O腰、八卦步為主，優(yōu)美瀟灑，靈活多變，動作自然有力，動靜相兼，避實就虛。其劍法奇巧善變，集各家各派劍法之長，為武當(dāng)各派劍術(shù)之根本，內(nèi)含“空中舞劍”“地盤旋劍”“人中合劍”等概括，天、地、人三盤劍法（三盤：天、地、人；九派劍法：丹鼎、清虛、天罡、太乙、青龍、八卦、青峰、太極、青冥劍法，以上劍法都屬于武當(dāng)?shù)づ尚袆Γv究一劍多用，變在動中，奇正相生，如龍之行，首尾相應(yīng)，剛?cè)嵯酀?jì)。）在演練時不停不滯，氣度祥和；上下進(jìn)退，步法穩(wěn)健；似虎踞龍形，速小綿軟，劍法迂轉(zhuǎn)，身劍合一，如影隨形；灑脫自然，輕盈飄逸。基本上保留了傳統(tǒng)劍法的原始面貌和風(fēng)格特點(diǎn)。此類代表性的劍術(shù)套路為蛇形劍、武當(dāng)?shù)ざΑ素詣Φ取?/p>
綿劍柔和蘊(yùn)藉，緩慢平穩(wěn)，自始至終，連綿相屬，剛?cè)岵?jì)，姿勢中正平穩(wěn)，動作柔和，連貫圓活，剛?cè)嵯酀?jì)，輕靈沉著。太極劍中的不少流派的劍術(shù)特點(diǎn)皆為綿劍。此劍法兼具有太極拳和劍術(shù)兩者的風(fēng)格特點(diǎn)，動作舒展連綿，剛?cè)岵?jì)，形神兼?zhèn)洹?/p>
醉劍是酒文化與劍術(shù)的完美結(jié)合體，風(fēng)格獨(dú)特，是以武術(shù)劍法動作為素材，用醉態(tài)形式來表現(xiàn)的另類劍法套路。適合于各種表演性的場合，如在戲曲、舞蹈、電影等藝術(shù)門類中都有有所借鑒和體現(xiàn)。醉劍的風(fēng)格特點(diǎn)：人醉心不醉，醉中有劍，在形醉的姿態(tài)中完成各種劍法，時醉時醒，飄忽不定，快慢相兼不停轉(zhuǎn)換無規(guī)律可循。這種獨(dú)特的劍術(shù)表演方式細(xì)化為三類表演風(fēng)格：一是注重形態(tài)的模擬，滑稽可笑給人一種喜劇感；二是注重劍法技術(shù)，在醉態(tài)中表現(xiàn)各種復(fù)雜的劍法，呈現(xiàn)高超的劍法劍技；三是形態(tài)和劍法兩者并重，既有醉態(tài)的模擬又有豐富高超的劍法。練法要求神似而非形似，心動形隨，步隨劍活，身劍合一，形醉意清。
以上四類劍術(shù)套路中風(fēng)格特點(diǎn)各有不同，但在差異中有存在其共性：飄逸、瀟灑、敏捷、輕快，各種體勢的劍術(shù)套路為劍舞的舞臺表演呈現(xiàn)提供了諸多素材，劍術(shù)中豐富的身法和劍法的變化為劍舞的風(fēng)格性塑造和表演產(chǎn)生了更多的可能性和依據(jù)性，如武當(dāng)?shù)ざπ袆τ捎谑艿降兰宜枷氲挠绊懀势滹L(fēng)格追求圓游、空靈、飄逸的境界，這種風(fēng)格特點(diǎn)與劍舞所追求的飄逸瀟灑的性格化表演是一致的，其中還有有所轉(zhuǎn)化和編排，從舞蹈的視角化武為舞，從劍術(shù)到劍舞的藝術(shù)化處理，劍術(shù)中的身法動作和劍法劍技構(gòu)成了劍舞編創(chuàng)重構(gòu)的素材資源庫，從中進(jìn)行提煉、分類、組合，最終更好的服務(wù)于劍舞的舞臺表演。
結(jié)語
現(xiàn)代古典舞劍舞對中國古代劍舞的歷史和傳承研究從以下兩個路徑開始：一是對古代文獻(xiàn)典籍中相關(guān)部分的充分搜集以及對古代文物進(jìn)行考古研究，并系統(tǒng)整理研究，對劍舞的審美風(fēng)格的流變進(jìn)行研究；二是化武為舞，將傳統(tǒng)劍術(shù)套路進(jìn)行提煉加工，提取素材進(jìn)行重新的編排和整理，凸顯劍舞風(fēng)格化的同時還不失劍本身的武的成分。結(jié)合當(dāng)今考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，從中篩選出與中國古典舞劍舞的有關(guān)信息。不僅要充分熟悉這些資料，更要對這些資料進(jìn)行辨析，客觀又清晰地闡述中國古典舞劍舞在形式與內(nèi)容上的時代特色，描繪出中國古典舞劍舞發(fā)展的歷史畫卷。
篇8
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對在高中語文教學(xué)重要性
隨著時代的發(fā)展，學(xué)生生活在越來越多的文化形態(tài)中，對于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的了解機(jī)會越來越少，不僅對傳統(tǒng)文化的價值缺乏認(rèn)識，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不高，在知識方面表現(xiàn)為對所學(xué)的名句名篇了解甚少，在生活方面則表現(xiàn)為對一些傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的節(jié)日意義不清，尊老愛幼這樣的傳統(tǒng)美德被拋棄。因此，高中語文教學(xué)中不能缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的身影，它對學(xué)生思想和行為的影響不言而喻，其重要性主要表現(xiàn)為：首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更利于凈化學(xué)生的心靈，規(guī)范他們的言行舉止。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化總是帶有一種強(qiáng)大的精神力量，我國是禮儀之邦，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的待客禮儀、稱呼禮儀對學(xué)生現(xiàn)代生活也有一定的啟示作用，既可以對學(xué)生的行為舉止產(chǎn)生較大的影響力，又能讓學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化的過程中，審視自身的不足之處，糾正那些不良文化對他們心靈的侵蝕，從而讓學(xué)生形成正確的價值觀念。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更利于提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，形成良好的生活態(tài)度。在開展語文教學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生文化素普遍不高是不爭的事實，為更好的解決這些問題，可以在利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來提高其語文能力的同時，也要積極吸收傳統(tǒng)文化作品的精華，幫助學(xué)生形成樂觀而平和的生活態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生的身心得到更加長遠(yuǎn)的發(fā)展。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中語文教學(xué)融合的途徑
在高中語文教學(xué)中滲透優(yōu)秀文化知識，是提升高中語文教學(xué)品質(zhì)的重要手段。高中語文擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源，可以開拓學(xué)生認(rèn)識文化、認(rèn)識自身和認(rèn)識世界的視野，從而形成更加健全與高尚的品質(zhì)，具體可以從以下幾個方面做起：
2.1加強(qiáng)對傳統(tǒng)經(jīng)典作品的誦讀，提高學(xué)生的感悟能力
高中語文教學(xué)資源中不乏經(jīng)典之作，很多優(yōu)秀的古詩詞和文言文都蘊(yùn)含了豐富的文化性，包括尊重師長、熱愛國家、孝敬父母的優(yōu)秀品質(zhì)，可以給予學(xué)生更多的人生智慧。讓學(xué)生靜下心來去誦讀這些優(yōu)秀的文化作品，讓他們在押韻的讀中體會作品中的情感與思想，可以獲取更多的人生哲理。其中，誦讀古代詩詞作品的形式靈活多樣，既可以采用教師示范與學(xué)生跟讀的方式，也可以采用學(xué)生自由通讀與全班齊讀的做法，根據(jù)所選作品的內(nèi)容來靈活進(jìn)行誦讀，讓學(xué)生在不知不覺中感受傳統(tǒng)文化作品的魅力。比如，在朗讀古代詩詞時，首先應(yīng)該教會學(xué)生基礎(chǔ)的朗讀節(jié)奏和詩詞韻腳，既要掌握詩詞閱讀的停頓大規(guī)律，按照一定的詩詞朗讀原則來有感情誦讀，又能在不同的朗讀韻律間感受詩詞特有的思想感情，與作者形成一定的心理共鳴。
2.2以背誦為基礎(chǔ)，加深對傳統(tǒng)文化作品的理解能力
背誦是學(xué)習(xí)語文的一種能力，尤其適合古代文言文或詩詞的學(xué)習(xí)，要想達(dá)到學(xué)生出口成章的目的，就需要對名家詩篇進(jìn)行一定的背誦積累，通過背誦訓(xùn)練不僅是加強(qiáng)了學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力，更多的是增強(qiáng)了他們的文學(xué)功底，對應(yīng)的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也能進(jìn)一步提高。因此，要適當(dāng)運(yùn)用背誦的方式來提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，由于學(xué)生的學(xué)習(xí)差異性較大，對于古代詩歌或文言文的背誦，應(yīng)該限定在一個合適的范圍內(nèi)，教會學(xué)生通過聯(lián)想或理解方式來提高背誦效果，從而更好地激發(fā)學(xué)生背誦優(yōu)秀文化作品的潛質(zhì)，引導(dǎo)他們參與到文化經(jīng)典學(xué)習(xí)當(dāng)中。
2.3開展語文特色活動課，將傳承傳統(tǒng)文化落到實處
篇9
我們中華民族有五千年燦爛的歷史文化，有著無比深厚的文化底蘊(yùn)；有著無比豐富的知識資源讓我們?nèi)ラ_采、去發(fā)展。傳授一定相對比較淺而易懂的傳統(tǒng)文化基本知識，對吸引學(xué)生聽課和提高學(xué)生文化素質(zhì)有莫大的幫助。
1.語文教材中滲透的美
選擇滲透著文化美的語文教材，讓學(xué)生們在有限的文章中最大化的感受到文化的美，語文教材中優(yōu)美的古詩詞，精辟的文言文。讓學(xué)生邊學(xué)習(xí)邊感受中國傳統(tǒng)文化意境。任務(wù)化向興趣愛好轉(zhuǎn)變。語文教材中編入了名家名篇能給人以美的熏陶。通過潛移默化的學(xué)習(xí)促使學(xué)生各方面不斷的進(jìn)步，并積淀價值觀和人生觀。
2.增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感
在中學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化知識，能夠讓學(xué)生對于我國的傳統(tǒng)知識有更進(jìn)一步的了解，使中學(xué)生了解我國的悠久文化歷史，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。例如我們那些傳統(tǒng)的節(jié)日的由來，如元旦，亦稱元日、元正、正旦、朔旦、朔日等。定公歷1月1日為元旦。因其日為歲之元（第一天）、時（季）之元、月之元，故又稱“三元”。 這一天標(biāo)志著新的一年及春季的開始。還有農(nóng)歷八月十五的中秋節(jié)。中秋吃月餅賞月，燒香焚于月下。中秋夜亦為團(tuán)圓之夜。再者古代流傳下來的各式家譜，內(nèi)容新奇多樣，激發(fā)人的好奇心。如姓氏來源，姓氏字輩，取名技巧等。
3.陶冶中學(xué)生的情操
中學(xué)語文教學(xué)中遇到古詩及古代名人時，要及時進(jìn)行古文化知識的講解，用淺而易懂的方法教學(xué)生了解傳統(tǒng)文化。比如教授岳飛的《滿江紅》。中國南宋愛國軍事家，抗金名將------岳飛。作為中國歷史上的民族英雄，其精忠報國的精神深受中國各族人民的敬佩。其在出師北伐、壯志未酬的悲憤心情下寫的千古絕唱《滿江紅》，至今仍是令人士氣振奮的佳作。其率領(lǐng)的軍隊被稱為“岳家軍”，人們流傳著“撼山易，撼岳家軍難”的名句，表示對“岳家軍”的最高贊譽(yù)。這是首千古傳誦的愛國名篇。可以說，在我國古代詩歌中，沒有一首像本詞那樣有這么深遠(yuǎn)的社會影響，也從來沒有像本詞那樣具有激奮人心，鼓舞人們殺敵上戰(zhàn)場的力量。老師這么精心的點(diǎn)撥，相信肯定會留給同學(xué)們很深的印象，岳飛的精忠報國和愛國情懷感染著他們。
4.塑造中學(xué)生的性格
我國古代道德高尚的人物及事跡對中學(xué)生的人格塑造有著得人獨(dú)厚的優(yōu)勢。比如在講授司馬光的《資治通鑒》時，對司馬光先做個了解，司馬光是北宋著名政治家、偉大史學(xué)家，他是我國第一部編年體通史《資治通鑒》的編輯者。司馬光為人溫良謙恭、剛正不阿，其人格堪稱儒學(xué)教化下的典范，歷來受人景仰。亦可涉及下北宋那一時期的著名人物，如范仲淹，坡，王安石，李清照等。
范仲淹不僅是北宋著名的政治家和統(tǒng)帥，也是―位卓越的文學(xué)家和教育家。他領(lǐng)導(dǎo)的慶歷革新運(yùn)動，成為后來王安石“熙豐變法”的前奏；他對某些軍事制度和戰(zhàn)略措施的改善，使西線邊防穩(wěn)固了相當(dāng)長時期；經(jīng)他薦拔的一大批學(xué)者，為宋代學(xué)術(shù)鼎盛奠定了基礎(chǔ)；他倡導(dǎo)的先憂后樂思想和仁人志士節(jié)操，是中華文明史上閃灼異彩的精神財富：朱熹稱他為“有史以來天地間第一流人物”！千載迄今，各地有關(guān)范仲淹的遺跡始終受到人們的保護(hù)和紀(jì)念。
他們這些偉人是事跡及道德品質(zhì)一定會對學(xué)生的性格養(yǎng)成起到潛移默化的作用。
二、中學(xué)語文教學(xué)中滲透中國文化教育的途徑
1.授課演變?yōu)椤爸v故事”
現(xiàn)在電視普及之后，孩子們已從電視劇中了解了許多中華傳統(tǒng)故事。在上課的時候老師亦可組織同學(xué)們積極的講故事，來分享一下自己所了解的中華傳統(tǒng)故事。如后羿射日、嫦娥奔月、精衛(wèi)填海、夸父追日、開天等，讓同學(xué)們了解古代傳統(tǒng)文化故事，培養(yǎng)了他們對古代故事的興趣，提高了他們的語言表達(dá)能力。
2.在教學(xué)中傳授文化知識
在課堂上時刻的傳授文化知識，并不斷的鞏固。從古代的名人故事，古代詩詞到現(xiàn)代的各式文化，各地名勝古跡。傳授的文化知識層面越廣，開拓同學(xué)們的視野越大。對他們的以后學(xué)習(xí)生活將有著極其深遠(yuǎn)的影響。
3.培養(yǎng)學(xué)生的課外閱讀
閱讀可以開闊視野，增加知識的積累，同時達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。學(xué)好語文本身就需要學(xué)生有大量的知識來做鋪墊。所以養(yǎng)成課外閱讀習(xí)慣顯得尤為重要。只要學(xué)生想閱讀，就不是什么難事。我們要盡量少的安排家庭作業(yè)，讓孩子們有更寬裕的時間拿來進(jìn)行閱讀。幫助學(xué)生養(yǎng)成課外閱讀習(xí)慣，對他們是終身受益的。
三、結(jié)語
總之，隨著經(jīng)濟(jì)文化的高速發(fā)展，民族文化的傳承己到了不容忽視的地步，而中學(xué)語文教學(xué)在傳承民族文化中又有著重要的職責(zé)。通過語文教學(xué)加強(qiáng)民俗文化教育，可以更好地引導(dǎo)學(xué)生親近母語，了解民族文化的淵源。學(xué)生應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，學(xué)習(xí)民俗文化，傳承民族精神，將我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
篇10
傳統(tǒng)文化是文明演化匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中華民族有五千年綿延不絕的燦爛文明，是千百年生生不息的偉大民族，之所以能將古代文明發(fā)揚(yáng)光大至今，全有賴于固有的悠久傳統(tǒng)文化。繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是語文教學(xué)的一項重任。正所謂“思接千載，視通萬里”，讓學(xué)生從語文學(xué)習(xí)中體味祖國語言文化的豐富多姿，體味炎黃子孫思想的廣博深邃，體味偉大民族精神的經(jīng)典永恒。著力于為提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，打好人生底色，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承并發(fā)揚(yáng)光大，讓古老的中華文化在歷史的長河中生生不息，源遠(yuǎn)流長，正是語文教學(xué)目標(biāo)之所在。新課改強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，重視學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化具有重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，在語文教學(xué)中應(yīng)運(yùn)用多種手段和途徑傳承傳統(tǒng)文化。
一、在語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的意義
（一）有利于學(xué)生成長、成才，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀
中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)為仁民愛物，修身齊家平天下，這些都透過對學(xué)生的基礎(chǔ)文化教育深入內(nèi)心[1]。學(xué)生正處于人生觀、價值觀的形成關(guān)鍵時期，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
如，學(xué)習(xí)柳宗元的《江雪》，仿佛能看到一位垂釣于寒江的老翁步履蹣跚卻鎮(zhèn)定自若地向我們走來。他歷經(jīng)兩次被貶的磨歷，不但沒有潦倒度余生，卻以達(dá)觀的態(tài)度面對人生。柳宗元以極其細(xì)膩的筆觸勾勒出一位漁翁在白雪茫茫的寒江之上獨(dú)釣的情景，盡管冰天雪地帶來寒氣和寂寞，但他沒有絲毫妥協(xié)和退讓，仍然執(zhí)著于孤舟之上，獨(dú)釣寒江，展現(xiàn)給人們不屈的傲氣，就如柳宗元沒有屈服于永貞失敗一樣，無所畏懼，不向惡勢力低頭。這一故事教會學(xué)生如何面對逆境和挫折，堅持人生信念，勇敢地生活。
（二）有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的思想、文化、審美和道德素質(zhì)
中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智能、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時期人的思想素質(zhì)的提高[2]。青少年階段是人生思想意識、文化積累最重要的時期，傳統(tǒng)文化的教育對其修養(yǎng)的提高具有非常重要的意義。
例如，教學(xué)《離騷》一課時，可先向?qū)W生介紹屈原的生平。屈原博聞強(qiáng)識，長于辭令，卻被讒言所累，遭遇流放；但他始終不忘國事，直至人生盡頭也心系國家黎民，這種獻(xiàn)身于理想的高尚情操、堅貞不屈的偉大人格和高度的愛國主義精神對后人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，智者的疾呼將一直激勵學(xué)生前行，智者的情操、品格也一定會縈繞在學(xué)生的心中。
（三）有利于學(xué)生知識體系、人文觀念的形成及個人素養(yǎng)的培養(yǎng)
學(xué)生正處于個人內(nèi)涵修養(yǎng)的積累儲備階段，詩詞、歷史、文學(xué)、民俗和語言都處于初步了解感性認(rèn)知階段，這將為以后深入了解中國傳統(tǒng)文化起到奠基石的作用[3]。
中華民族有著豐富的文化積淀。古詩詞中有“返景入深林，復(fù)照青苔上”的幽靜，有“大江東去，浪淘盡”的豪邁，有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔。這些優(yōu)秀的文學(xué)作品無一不以強(qiáng)大的人格力量感染人，以清新優(yōu)美的意境美化人。
“腹有詩書氣自華”。在語文教學(xué)中傳承中國傳統(tǒng)文化，不僅僅是為學(xué)生以后的知識積淀作鋪墊，更是提高個人文化底蘊(yùn)及修養(yǎng)的重要手段。
二、在語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑
五千年的燦爛文明有著無比豐富的知識資源等待我們發(fā)掘。語文教學(xué)作為一種傳統(tǒng)文化的傳承載體，應(yīng)該在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的基本知識，努力營造教學(xué)的傳統(tǒng)文化氛圍，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化和語文教學(xué)的契合點(diǎn)，讓語文教學(xué)動起來、活起來，深入挖掘語文中的人文內(nèi)涵。
（一）教學(xué)中注重漢字文化的挖掘
義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，“培植熱愛祖國語言文字的情感”。落實新課標(biāo)，在識字教學(xué)中就要求教師用心挖掘漢字的文化背景。
從文化背景來看，漢字是中國文化的瑰寶，它不僅是記錄語言的符號和傳播文化的工具，其本身也蘊(yùn)涵著豐富的文化寶藏。每個漢字都有一個故事，都是一幅畫、一首詩。挖掘漢字的文化背景也是了解、體會、認(rèn)識民族文化的過程。
從情感態(tài)度、價值觀的角度來看，培養(yǎng)學(xué)生對漢字的一種情感，對中國文化的一種情感，讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)漢字，有主動識字的愿望，對漢字產(chǎn)生濃厚的興趣。如“雨”字的教學(xué)：
教師板書“雨”的甲骨文，同學(xué)們仔細(xì)看看，這幾個圖形像什么？
學(xué)生一眼就能看出：“像天上下著雨！”
師：“剛才老師畫的，是古代勞動人民用圖畫的方式寫成的‘雨’字，后來經(jīng)過不斷演化： （金文） （篆文）（隸書）（楷書），就成了現(xiàn)在這個樣子了。”（板書“雨”字）
師：大家仔細(xì)觀察，對比一下，楷書的“雨”字和古人寫的其他字體的“雨”字有什么不同？由哪些筆畫構(gòu)成的？書寫筆順怎樣？
通過以上的教學(xué)，學(xué)生定會對“雨”字的形和義有深刻的認(rèn)識。
通過挖掘漢字的文化背景，讓學(xué)生覺得漢字是有生命的，不再是冷冰冰的，再見到它，一定會覺得倍感親切，寫的時候也會認(rèn)認(rèn)真真，傾注自己的情感。
（二）古詩文教學(xué)的情境解讀
孔子說：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。興趣是最好的老師，要想學(xué)生學(xué)好傳統(tǒng)文化，教師就要在課堂上想方設(shè)法地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。傳統(tǒng)文化作為中華民族歷史的產(chǎn)物，具有其獨(dú)特的特點(diǎn)，語文教學(xué)應(yīng)拉近傳統(tǒng)文化與學(xué)生的距離，可選擇部分內(nèi)容進(jìn)行趣味解讀，利用故事的形式學(xué)習(xí)古詩詞等，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣[5]。
例如，在教學(xué)《飲湖上初晴后雨》一詩時，在學(xué)生讀懂了詩意之后，接下來就要與詩人對話，體會情感。
師：景因人生情，這樣的景是如何在蘇軾眼中幻化為靈動鮮活的人了呢？同學(xué)們，讀古詩時題目是萬萬不可不讀的，大家看題目，再讀讀整首詩，題目中的一個“飲”字又讓你體會到了什么？結(jié)合你知道的蘇軾的事情，用心和詩人蘇軾對話，看看這一次你又體會到了什么。（學(xué)生暢談）
[引導(dǎo)看題目、資料]“飲”中蘊(yùn)含了事，“飲”中蘊(yùn)含了情。
創(chuàng)設(shè)情景：
[課件：音樂起]
閉上眼睛，讓我們一起跨越時空的距離，與蘇軾一起暢游湖上吧。
開始時西湖之上還是陽光晴空，水光瀲滟；把酒言歡中，不知不覺天空中竟飄起了蒙蒙細(xì)雨，此時此刻，在云霧迷蒙、虛幻飄渺的湖上，蘇軾乘坐著一葉扁舟，在酒意微熏中，已是飄飄欲仙，眼中的西湖正幻化成了一位有沉魚落雁之容、閉月羞花之貌的女子向他翩翩走來。此時此刻，在蘇軾心中，有愁嗎？有難事嗎？只是與友人一起泛舟湖上，開懷暢飲，沉醉于湖光山色之中，沉醉于美酒與美好的友情之中，在“已無風(fēng)雨已無晴”，“已無憂傷已無愁”的心境中把酒言歡，笑談人生！（范讀）同學(xué)們都來體會著讀一讀吧！
（三）教學(xué)情境創(chuàng)新
傳統(tǒng)文化的傳承不僅僅通過單一的途徑，與學(xué)習(xí)有關(guān)的各種情境都可以成為傳承的一種方式。通過教學(xué)情境的創(chuàng)新，來營造傳統(tǒng)文化的良好氛圍，使學(xué)生在耳濡目染中達(dá)到預(yù)定目標(biāo)。如創(chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情境：
空間情境。在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像或書法家撰寫的名言警句，在學(xué)校的墻廊專門開辟出“傳統(tǒng)文化角”，營造出一種濃厚的文化氛圍。
音樂情境。根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)囊魳罚欣诎褲h語語言文字之美烘托出來。如學(xué)習(xí)《明月幾時有》時，就可以與歌手王菲的歌曲相配，營造出唯美的意境。
影像情境。利用多媒體制作相關(guān)影像材料，讓學(xué)生在耳濡目染中感受中華文化藝術(shù)的精湛與美妙。
（四）真實情境模擬
為了達(dá)到將傳統(tǒng)文化古為今用的目的，使學(xué)生能夠活學(xué)活用，一個有效的方法就是讓學(xué)生走入情境，切身感受。
比如：學(xué)習(xí)王勃的《送杜少府之任蜀州》。可以在課堂上設(shè)置畢業(yè)離別的情境，讓學(xué)生暢想畢業(yè)時的情景，并進(jìn)行表演。在依依難舍的畢業(yè)之際，學(xué)生能深刻體會到“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”中的情意濃濃，進(jìn)而將詩銘記心中。
再比如：學(xué)習(xí)《論語》時，可以模擬“孔子講學(xué)”，讓學(xué)生扮演孔子。“講學(xué)”中必然會用到傳統(tǒng)文化的一些理論，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“逝者如斯夫”、“溫故而知新”等等。如此一來，學(xué)生就能輕松掌握知識。
基于《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念和精神，新課程背景下的語文課堂是傳承民族傳統(tǒng)文化的陣地。在新課標(biāo)精神的指導(dǎo)下，語文教學(xué)之路將越發(fā)詩意盎然、古意芬芳。讓傳統(tǒng)文化綻放在我們的語文生活中，讓傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)同行。
參考文獻(xiàn)：
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2.地方文學(xué)文獻(xiàn)整理
古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點(diǎn)，那么與之對應(yīng)的地域文學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫與研究之基礎(chǔ)。而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實踐教學(xué)的重要內(nèi)容。地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)以及碑刻文獻(xiàn)，傳世文獻(xiàn)中的地域文學(xué)文獻(xiàn)搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時讓學(xué)生利用文獻(xiàn)查找知識，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。出土文獻(xiàn)的地方特色文獻(xiàn)搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻(xiàn)以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學(xué)作品。主要的文體有楹聯(lián)、詩歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進(jìn)行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說、戲曲等時同時進(jìn)行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時看到的聽到的隨手記錄下來。在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺到學(xué)以致用的成就感。
3.地域文化與文學(xué)研究
古代文學(xué)實踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎(chǔ)。學(xué)生在對地方文化進(jìn)行課外考察和文獻(xiàn)搜集整理中遇到問題，發(fā)現(xiàn)問題，教師鼓勵學(xué)生以此作一個選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問題探討清楚，弄清來龍去脈。如學(xué)生在調(diào)查某個古跡時發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。這類學(xué)習(xí)研究無論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實踐中自己發(fā)生疑問而產(chǎn)生的，對學(xué)生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫等方向進(jìn)一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼
培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)實踐教學(xué)目標(biāo)之一。課外考察對地域文化的了解，本身就是對地域文化的承繼，青年學(xué)子必將成為地方文化建設(shè)的參與者與見證者，那么在了解的基礎(chǔ)上，讓他們運(yùn)用所學(xué)知識對地域文化進(jìn)行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊(yùn)，另外也在宣傳活動中加強(qiáng)其對地域文化的熱愛與保護(hù)意識，同時也將古典文學(xué)知識運(yùn)用到宣傳寫作中。在具體實踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時候以地域文化為主題進(jìn)行詩歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。同時鼓勵學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會宣傳和服務(wù)活動。
二、地域文化與實踐教學(xué)方式
1.課外考察
課外考察是了解、利用、開發(fā)地方文化的重要途徑。可以從多方面展開：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識準(zhǔn)備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木瘢识梢栽趨⒂^完后鼓勵學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩詞作品。二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學(xué)生在日常生活中有意識地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣瑥慕ㄖ⒔值馈嬍掣鱾€方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕Ｈ亲咴L民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來。總之，課外考察是古代文學(xué)實踐教學(xué)開展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。
2．科技創(chuàng)新項目的實施
現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動已成為我國高校發(fā)展最快、潛力最大的一項學(xué)生活動，許多高校以學(xué)生項目申報、立項和完成的方式來提升學(xué)生的實踐能力。對于許多大一學(xué)生而言，在還沒有形成系統(tǒng)專業(yè)知識的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個個具體的項目來實施，也不失為一個有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學(xué)生以三四人為一組，以當(dāng)?shù)匚幕默F(xiàn)狀調(diào)查和歷史考察為主題，選擇一個具體的方面來做調(diào)查研究。學(xué)生通過從撰寫申請書到實地調(diào)查項目內(nèi)容及至完成結(jié)題報告這樣一個循序漸進(jìn)的過程，既鍛煉其發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力，也積累和加深了他們對地域文化的了解和認(rèn)識。
3.實踐基地的平臺建設(shè)
高校社會實踐基地的建設(shè)往往依托于當(dāng)?shù)厣鐣Y源，因此在學(xué)校周邊地區(qū)建立學(xué)生社會實踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個合作平臺，也同樣可成為古代文學(xué)實踐教學(xué)的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎(chǔ)，讓傳統(tǒng)文化與社會實踐聯(lián)姻。一是可在地方圖書館建立文獻(xiàn)整理實踐基地，讓學(xué)生搜集整理地域文人著作、地方楹聯(lián)、地方戲曲文本、地方歷史文獻(xiàn)、地理方志、當(dāng)?shù)爻鐾恋谋就仄龋欢强砂训胤轿幕^等作為學(xué)生文化實踐基地，調(diào)研地方謠諺、地方風(fēng)俗、地域特色文化等，并在調(diào)研基礎(chǔ)上分析探討與古代文學(xué)之關(guān)系。筆者曾讓學(xué)生以實踐基地為依托，調(diào)研本地街、巷、路等名稱由來，并由此分析與地方歷史和古代詩詞作品之關(guān)聯(lián)。
4.社團(tuán)活動的開展
學(xué)生社團(tuán)也是學(xué)生開展社會實踐活動的重要組織形式，而高校學(xué)生社團(tuán)其中有一個重要的類別，就是地域文化類社團(tuán)，這種地域文化類社團(tuán)是以對地域文化共同的興趣而集結(jié)在一起的不同專業(yè)、不同系別的學(xué)生，其活動形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個平臺，對地域文化進(jìn)行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進(jìn)行宣傳介紹，這類介紹可以社團(tuán)刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關(guān)詩詞，或者開展地域文化的專題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩詞吟誦比賽，邀請當(dāng)?shù)厮嚾诉M(jìn)入校園進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲的表演。另外一方面鼓勵學(xué)生走出校園，加強(qiáng)對地方文化的了解和宣傳，如以社團(tuán)活動的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學(xué)生到市區(qū)一些地方進(jìn)行宣講、傳發(fā)。或者撰寫相關(guān)作品在校報、地方媒體、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行刊發(fā)宣傳。這些社團(tuán)活動在豐富學(xué)生課余活動的同時，也讓學(xué)生文學(xué)、人文素養(yǎng)得到了提升。
5.學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍
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教師在閱讀教學(xué)中必須有的放矢地引導(dǎo)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化作品，在閱讀過程中讓學(xué)生穿越時空，和圣者、智者對話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造力量。面對眾多經(jīng)典文學(xué)作品，教師該如何讓學(xué)生快速有效地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，吸收民族文化智慧呢?
一、咬文嚼字，汲取中華民族文化養(yǎng)分
古代經(jīng)典作品，不僅積淀著豐富的古代文化知識。也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但學(xué)生在閱讀時往往不求甚解，“知其然”卻不能“知其所以然”，這樣的閱讀，無法真正地汲取到中華民族文化之精髓。這就要求在閱讀教學(xué)中。教師首先必須運(yùn)用精讀的方式傳授語言文字知識給學(xué)生。讓學(xué)生通過咬文嚼字真正認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。比如《論語》就是一部不朽的經(jīng)典，任何時代都不會失去它的魅力和價值。學(xué)生對這樣的作品必須根植文本，多讀多悟，才能理解其文化內(nèi)涵，從而提高自身的人文修養(yǎng)。
于漪說過：“母語是一個民族共同的精神家園，民族語言是民族文化的根。”語言文字是中華民族幾千年來的文化載體，咬文嚼字即是文化大餐中的細(xì)嚼慢咽。對文化營養(yǎng)的吸取及為充分。語文閱讀教學(xué)就應(yīng)該幫助學(xué)生捕捉到心靈的悸動。引領(lǐng)學(xué)生與文字相親，并且在這親近中，感受到文字中蘊(yùn)涵的美。
二、博覽群書。傳承經(jīng)典文化之精髓
精讀是學(xué)生汲取人類優(yōu)秀營養(yǎng)、積累語言、提高文化品位和審美情趣的重要途徑。但相對廣博的傳統(tǒng)文化則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，精讀畢竟涉及的閱讀量少，閱讀面窄；因此要充分地了解、吸收、傳承經(jīng)典文化的精髓。還必須要有以更多更廣為出發(fā)點(diǎn)的泛讀學(xué)習(xí)作為必要的補(bǔ)充。“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。廣泛閱讀可以增加學(xué)生的學(xué)識，想象力和知識，令學(xué)生終生受用。這是一個陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生的情感世界、喚醒心智與靈魂、促進(jìn)生命成長的過程。為此。教師可以從以下幾個方面來引導(dǎo)：
首先，教師幫助每一個學(xué)生制定閱讀計劃，課內(nèi)外留出充分的閱讀時間，保證基本的閱讀時空條件。讓學(xué)生有時間自主閱讀，給學(xué)生留出廣闊的思維空間，把他們的閱讀視野從狹小的牢籠中解放出來。
其次，對于那些精華、鮮明、簡練之作，教師要提倡學(xué)生進(jìn)行背誦。比如陶淵明的《歸去來兮辭》。只有讀得多，記得多，聚沙成塔。才能神明自得。
最后。學(xué)生的泛讀往往追求量多。導(dǎo)致前看后忠、走馬現(xiàn)花。此時，教師盔教學(xué)中可以通過指導(dǎo)學(xué)生在廣泛閱讀基礎(chǔ)上口頭復(fù)述、寫讀書筆記、開展小組討論、背誦比賽等方式幫助學(xué)生積累，使之成為學(xué)生終生的財富。
三、個性化閱讀。給傳統(tǒng)文化注入時代新氣息
中國傳統(tǒng)文化植根于過往時代的土壤之中的，要跟信息化社會相接軌，使傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力就必須創(chuàng)新，給其注入時代新氣息。北京奧運(yùn)圖案的設(shè)計是對中國傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新的典范，充分體現(xiàn)了中國文化藝術(shù)和奧林匹克精神的完美結(jié)合。所謂“古為今用”，正是此意。
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說傳統(tǒng)戲曲是一種遺產(chǎn)，人們一般不會有太多爭議，但若說傳統(tǒng)戲曲是一種活的非物質(zhì)，卻非人人所能接受。事實上，人們已經(jīng)習(xí)慣于把“遺產(chǎn)”與金錢、房屋等有形物質(zhì)相聯(lián)系，對戲曲遺產(chǎn)也就更傾向于像物質(zhì)遺產(chǎn)那樣去理解和接受。正如我國古代文學(xué)研究權(quán)威期刊之一的《文學(xué)遺產(chǎn)》尚未有意識地把古代文學(xué)當(dāng)作一種有生命的遺存一樣①，傳統(tǒng)的戲曲研究很少把戲曲視為一種“活”的遺產(chǎn)。
2001年聯(lián)合國教科文組織宣布中國昆曲入選首批人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄。這個消息如一道炸雷，很快在國人心中激起了波瀾。戲曲從業(yè)者歡呼雀躍，似乎戲曲的又一個春天到來了。然而，戲曲研究者在欣喜之余卻又有點(diǎn)疑惑了：戲曲何以突然成了非物質(zhì)？我們經(jīng)常研究的戲曲劇本、服飾、道具、舞臺、演員等難道也是非物質(zhì)？
2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）， 用國際標(biāo)準(zhǔn)法律文件形式正式對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念作了界定：
指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個人之間相互尊重需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。②
這個概念指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對象包括：“各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能”。顯然，戲曲屬于“表演”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，換句話說，戲曲具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性。從聯(lián)合國教科文組織的上述公約和此前有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文件中，我們還發(fā)現(xiàn)，戲曲遺產(chǎn)與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣都具有傳承性、活態(tài)性、價值性和生態(tài)性等特征③。
從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度對戲曲特征的理論概括，為戲曲研究開辟了新的路向。
一、非物質(zhì)性傳承研究
作為一種文化遺產(chǎn)，戲曲具有傳承性。戲曲傳承主要表現(xiàn)為兩種形式：一種是物質(zhì)性傳承，一種是非物質(zhì)性傳承。
物質(zhì)性傳承，即對戲曲的書面劇本、道具、服飾、樂器、舞臺等戲曲物質(zhì)器具等的傳承，是傳承人對祖輩在戲曲活動中使用過的上述物質(zhì)器具的接受、保管和再使用。這些物質(zhì)器具在傳承過程中往往是靜態(tài)的、沒有生命的，傳承人被動地接受、保管和使用，不隨意改變它們的形態(tài)，戲班或演員對其祖輩遺留下來的戲曲器物如服飾、道具、樂器等的保管和使用，政府、學(xué)者把古代書面劇本、戲臺、戲服、道具和樂器等作為文獻(xiàn)、文物的保管、展出和研究等，都屬于物質(zhì)性傳承。
非物質(zhì)性傳承，即對戲曲的口述劇本、唱念做打表演、舞美設(shè)計和制作、音樂演奏等藝術(shù)或技藝的傳承，是戲曲從業(yè)者把各種有關(guān)戲曲藝術(shù)和技藝的體驗、感受、經(jīng)驗等通過師徒之間交流方式（包括口傳、心授、身體示范等）進(jìn)行的傳遞和發(fā)展。在非物質(zhì)性傳承中，傳承人一方面要接受和保持遺產(chǎn)的基本精神，一方面要結(jié)合自己的舞臺實踐不斷創(chuàng)新，使代代相傳的戲曲遺產(chǎn)在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。此外，非物質(zhì)性傳承還有一個特點(diǎn)，即傳承不是一種事后的靜態(tài)傳承，而是一種當(dāng)下的動態(tài)傳承，傳承人是在具體的戲曲活動中傳承戲曲遺產(chǎn)的，如戲班、編劇、演員、樂隊等對某個祖?zhèn)鞅硌蒿L(fēng)格、編劇技巧、演唱聲腔或表演套路、演奏技藝等學(xué)習(xí)、運(yùn)用和創(chuàng)新，就屬于非物質(zhì)性傳承。
我們以往研究戲曲史，一般都會研究劇作家、書面劇本、演員、舞臺、服飾道具、曲譜等方面的歷史。如對劇本研究，我們過去關(guān)注較多的是書面劇本中的文學(xué)劇本，通過比較不同時代、不同劇種相同題材劇本在內(nèi)容與形式上的異同，以此來判斷它們之間的繼承關(guān)系，但對其如何從不同時代、不同劇種甚至不同戲班之間進(jìn)行傳承的具體過程卻較少細(xì)致考察，更不用說對口述劇本口傳過程的研究了。再如，通過考察不同時代演員的狀況來研究演員的歷史，卻很少對古代戲曲演員譜系和傳承模式作細(xì)致的考察。這些都表明我們以往的戲曲研究還沒有真正把戲曲傳承納入研究視野，即使有些戲曲史研究已接近于傳承研究，但也只是物質(zhì)性的傳承研究，而非物質(zhì)傳承研究應(yīng)該說還是一項空白。
戲曲非物質(zhì)性傳承研究至少應(yīng)包括以下三個方面的內(nèi)容：一是傳承方式研究，即戲曲非物質(zhì)性傳承是通過哪些方式進(jìn)行的。與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，戲曲的傳承方式主要有口頭傳承、身體示范傳承和觀念傳承等，那么它們是如何進(jìn)行的，具有哪些特點(diǎn)？這些傳承方式與書面劇本、圖畫、服飾、道具等的物質(zhì)傳承方式有什么不同？非物質(zhì)性傳承方式是如何影響戲曲發(fā)展的？等等。二是傳承人研究，包括對傳承人性別、職業(yè)、素養(yǎng)等基本情況、傳承人遴選過程和傳承人譜系等方面的研究。通過這些研究我們可以發(fā)現(xiàn)傳承人情況如何制約了一個戲曲流派、戲班乃至劇種的發(fā)展進(jìn)程。三是傳承內(nèi)容研究，包括對某個劇種、流派、戲班或某項戲曲技藝傳承過程的研究，探討哪些內(nèi)容是被繼承的、不變的，哪些是發(fā)展的、變化的，其中具有什么規(guī)律。戲曲的傳承過程可圖示如下：
就昆曲傳承研究來說，研究者只有將幾百年來昆曲的傳承過程、傳承方式、傳承人、傳承內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)梳理，才能真正揭示出昆曲傳承的規(guī)律。如昆曲聲腔從民間的清曲小唱到經(jīng)魏良輔改革后所形成的水磨調(diào)，再到后來傳入北京的昆曲等，在其傳承過程中哪些是穩(wěn)定的，哪些是不斷變化的，因什么而變化？只有對這些問題進(jìn)行系統(tǒng)的考察，才能弄清昆曲聲腔傳承的規(guī)律，也才能有效地傳承和保護(hù)昆曲。
當(dāng)然，研究戲曲物質(zhì)性傳承也是十分必要的，尤其在古代戲曲表演、傳承人已經(jīng)缺失的當(dāng)下，研究遺存的戲曲物質(zhì)器具包括古戲臺、古戲裝、古道具、古曲譜、劇本文獻(xiàn)、戲劇圖像等，對于了解古代戲曲的面貌和發(fā)展變遷軌跡也無疑具有重要的意義，這也是傳統(tǒng)戲曲研究比較側(cè)重的地方。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論視野下，對戲曲物質(zhì)性傳承研究必須與其非物質(zhì)性傳承研究緊密結(jié)合起來，站在非物質(zhì)性傳承的立場審視物質(zhì)性傳承，同時要透過物質(zhì)性傳承來理解非物質(zhì)性傳承的規(guī)律。
二、活態(tài)性形態(tài)研究
活態(tài)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征之一，也是戲曲的一個顯著特征。戲曲的活態(tài)性主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，戲曲是一種“活”的遺產(chǎn)，它處于不斷發(fā)展和創(chuàng)新中；另一方面，戲曲是一種在具體時空中當(dāng)場進(jìn)行的“活”的表演，不是一種靜態(tài)的“死”物質(zhì)。
活態(tài)性表明戲曲本質(zhì)是一種活的流動的文化，我們必須從活態(tài)角度去認(rèn)識戲曲，即使是已經(jīng)死去或物質(zhì)化的戲曲，我們也只有從活態(tài)視角才能真正認(rèn)識它、理解它，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論對戲曲研究的另一個啟示。
嚴(yán)格地講，提倡研究“活”的戲曲史，并不是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論出現(xiàn)后才有的。在中國戲曲研究歷史上就曾有這樣一些人，如吳梅、齊如山、董每戡等，他們既是學(xué)者又是戲曲工作者，熱愛戲曲并從事戲曲實踐，他們的戲曲研究往往直接指向舞臺上“活”的戲曲，用舞臺思維來看待一切戲曲遺產(chǎn)，但大多數(shù)戲曲學(xué)者并沒有走他們這樣的道路，囿于種種限制，更多的是從文本、文獻(xiàn)研究戲曲，在他們眼中古代戲曲已經(jīng)死了、物化了，是一種靜態(tài)的歷史遺產(chǎn)。上世紀(jì)80年代后期，有學(xué)者在反思傳統(tǒng)戲曲研究的過程中，重新提出研究“活”戲曲的想法，并把這種想法具體化為對戲曲形態(tài)進(jìn)行全方位的研究，如在戲曲腳色、舞臺、文物、表演民俗、民間戲曲、服飾、音樂等方面，對傳統(tǒng)的戲曲研究模式形成了一定的沖擊。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論對活態(tài)戲曲的重視，正好呼應(yīng)了上世紀(jì)80年代后期以來興起的戲曲的活態(tài)研究。
然而在當(dāng)下，戲曲的活態(tài)研究必然面臨對象的物質(zhì)化問題。古代戲曲如雜劇、南戲、傳奇等早已物質(zhì)化了，尤其以戲曲劇本的物質(zhì)化最為典型，主要表現(xiàn)為以下幾種情形：一是口述者和表演者出于口述和表演或者傳承的需要，把故事或表演按照原樣記錄下來，形成戲曲表演用的“腳本”，如關(guān)目本、穿關(guān)本、曲譜本、動作本等，這種書面化（物質(zhì)化）劇本仍保持戲曲固有的表演性、變化性、集體性等特征，是最接近舞臺活態(tài)表演的物質(zhì)化形態(tài)。二是文人作家對非物質(zhì)性戲曲劇本的整理改編或者模仿創(chuàng)作，以“擬劇本”形態(tài)呈現(xiàn)，如明清的“文人傳奇”、“案頭雜劇”等就是其產(chǎn)物。文人的整理或模擬創(chuàng)作，不是對劇本舞臺形態(tài)的如實記載或模仿，而是依照文人閱讀習(xí)慣或者表達(dá)心志的需要，把口述性、表演性劇本按照書面文本的格局進(jìn)行剪裁、拼合、重構(gòu)、潤飾等，把那些對書面閱讀意義不大，而對于現(xiàn)場表演、口頭演述和集體記憶等不可缺少的程式（如重復(fù)、合聲、襯腔、引子、插話、動作提示等）進(jìn)行全部或部分刪改，重塑成一種準(zhǔn)書面的文學(xué)作品。三是研究者根據(jù)需要對非物質(zhì)性戲曲劇本進(jìn)行搜集和記錄，把其從原始的口述或表演場景中剝離、采擷出來，變成案頭瀏覽和研讀的書面卷帙，把在時間中綿延的訴諸聽覺的聲音之流變成鋪陳于空間中訴諸視覺的墨跡，把形象的表演變成抽象的文字符號，把渾然融合的非物質(zhì)性戲曲劇本凝固為邊界分明的書面文本，變成可用書面文學(xué)概念框架和理論模式處理的固態(tài)對象。
那么，在古代戲曲已被物質(zhì)化的今天，我們該如何去研究其活態(tài)性形態(tài)呢？陳多的《〈白兔記〉和由它引起的一些思考》一文對我們思考這個問題是很有啟發(fā)的。它通過對《白兔記》三個文本系統(tǒng)即明代成化永順堂本、汲古閣和富春堂本、地方戲本的比較，發(fā)現(xiàn)《白兔記》本子具有這樣一些特點(diǎn)：“首先，它們不是以劇作家獨(dú)立寫定的劇本作為底本，而是民間演劇的產(chǎn)物，民間演出的記錄。其次，就刻印成白紙黑字的印刷文本來說，它們是定型不變的，但它們所反映的只是這一劇目在或一個劇種或一時期的暫時形態(tài)，而歷史地看，則生活于舞臺上的劇目永遠(yuǎn)處于不斷推陳出新的發(fā)展過程之中，始終變動不居。”④這些書面文本實際是口述文本的物質(zhì)化形態(tài)，基本保留了口述文本的原貌。這種口述文本是中國傳統(tǒng)戲曲文本的主要形態(tài)，演員口述創(chuàng)作是中國傳統(tǒng)戲曲的主渠道。“與此相反，常被已有的戲劇史、文學(xué)史和戲劇文學(xué)研究著作當(dāng)成主角的‘文人之作’，實際上只不過是偏流、細(xì)流而已！但過去雖然也知道有后一種創(chuàng)作形式的存在，卻時常誤以為它只是一種不合原理、無足輕重的低級形式，而沒有給予恰如其分的應(yīng)有重視。而以這種觀點(diǎn)去研究古代戲曲史，其成果自然也就難免以偏概全或抓了小頭丟了大頭的缺陷”⑤。
其實，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性理論對戲曲研究最重要的是一種觀念啟發(fā)，戲曲研究者應(yīng)該從觀念上意識到自己所面對的對象曾經(jīng)是一種“活”的當(dāng)場表演，即使我們今天只能看到它留下來的一些物質(zhì)殘片，但我們研究這些“殘片”時，應(yīng)該把它視為“活”的戲曲的元素或載體，并借助對現(xiàn)存“活”演劇的考察去想象和復(fù)原它，從中去認(rèn)識和理解古代“活”的戲曲。也就是說，今天我們面對的仍是古代戲曲物質(zhì)性遺存即古代戲曲舞臺、服飾、道具、樂器、圖像、雕刻和劇本等，但當(dāng)我們用活態(tài)的眼光看待它們時，將會呈現(xiàn)出一個全新的世界：它們不再是一個個孤立的“死”的物質(zhì)，而是相互聯(lián)系的“活”的戲曲因子或戲曲記憶的呈現(xiàn)，透過它們及它們之間的聯(lián)系，我們會還原出古代“鮮活”的戲曲來。
三、價值系統(tǒng)研究
聯(lián)合國教科文組織在《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》確定代表作申報標(biāo)準(zhǔn)時指出，參選作品應(yīng)該具備兩方面價值：體現(xiàn)人類的創(chuàng)造天才的優(yōu)秀作品的特殊價值，或在歷史、藝術(shù)、人種學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)及文學(xué)方面有特殊價值的民間傳統(tǒng)文化表達(dá)。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義中也有“同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”的表述，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對其所有者而言具有認(rèn)同感和歷史感即記憶價值；對人類而言具有促進(jìn)文化多樣性和人類創(chuàng)造力即文化基因價值。可見，對價值的關(guān)注是國際社會關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、開展代表作申報活動、制定保護(hù)公約的基礎(chǔ)。同樣，戲曲活動也是一種價值訴求過程，價值是戲曲產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)。從價值角度研究戲曲，自然應(yīng)是揭示戲曲本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的重要途徑之一，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論對我們的另一個啟示。
事實上，我們的戲曲研究通常是基于這樣的認(rèn)識：戲曲是一種有價值的民族遺產(chǎn)，我們研究它就是為了認(rèn)識和弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)。然而，一方面，我們過去對戲曲價值的研究其實做得很少；另一方面，我們已有的關(guān)于戲曲遺產(chǎn)價值的研究過多地從國家、民族或旁觀者的視角切入，很少從戲曲擁有者和傳承者視角去認(rèn)識，這顯然不符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值理念。
我們知道，價值是主體需求與客體屬性之間的肯定與否定關(guān)系，戲曲價值是一個多元、多層的復(fù)雜系統(tǒng)。從客體角度看，戲曲價值是其能夠滿足主體各種需求的內(nèi)容和屬性，包括其音樂、故事、舞蹈、知識、表演及其裝飾性、虛擬性、程式性和綜合性等特性，它們?yōu)椴煌颂峁┝瞬煌男枨鬂M足；從主體角度看，戲曲價值是人對戲曲的各種需求的體現(xiàn)，如娛樂、認(rèn)識、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、審美、發(fā)展等等。戲曲活動的任何一個內(nèi)容或?qū)傩裕灰軌驖M足主體的需求，對這個主體而言其存在就是有價值的、合理的。
研究戲曲價值，我們不能只看到客體或主體的某一方面價值，而應(yīng)該把其置于整個系統(tǒng)中去分析、理解。比如廣東陸豐業(yè)余皮影戲班——卓家班，是當(dāng)?shù)匚┮簧写娴钠び皯虬啵饕诿磕觋帤v七月演出，是各村、鎮(zhèn)“祭孤”（祭祀孤魂野鬼）活動的一個組成部分。戲班班主和成員都是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民或退休職工，平時務(wù)農(nóng)或出外打工，“祭孤”時組班到各地巡回演出。它的價值就是一個多元、多層的系統(tǒng)。從客體而言，陸豐皮影的表演藝術(shù)、皮影制作工藝連同演員、影偶、道具和樂器等為人們提供價值滿足，是價值關(guān)注的對象；從皮影主體而言，有皮影從業(yè)者、雇傭者、觀眾、學(xué)者、地方文化官員、國家文化官員等不同階層的人群，他們對陸豐皮影的價值需求是不同的（參見下圖）。
那么，陸豐皮影的價值中哪些是基本的，哪些是衍生的？研究這些問題不僅對于揭示皮影生存與發(fā)展有意義，而且對于如何保護(hù)皮影遺產(chǎn)也具有重要的參考價值。
顯然，陸豐皮影對于從業(yè)者而言，具有以下幾個方面價值：第一，謀生的全部或補(bǔ)充手段；第二，對祖先的認(rèn)同和記憶；第三，對愛好、創(chuàng)造、成功等的綜合感受。對于雇傭者而言，它是一種古老的表演，用在“祭孤”中可以獲得好的祭祀效果，是祭祀儀式的組成部分。對于其他外來觀眾而言，陸豐皮影是一種新鮮的表演，它的價值在于娛樂、審美等方面；對于學(xué)者而言，陸豐皮影則是一種古老的表演，是一種戲曲文化的活化石，其學(xué)術(shù)價值值得肯定。對于地方官員而言，陸豐皮影的價值往往和政治、政策相關(guān)聯(lián)，在破“四舊”的年代，因其與民間宗教相關(guān)聯(lián)而被視為封建糟粕；在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)趨熱的今天，在重視民族文化遺產(chǎn)的旗號下，陸豐皮影成為追求地方經(jīng)濟(jì)、政績的某些官員的價值追求。而對于文化部官員來說，陸豐皮影與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，是體現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)多樣性的一分子。
可見，陸豐皮影價值系統(tǒng)實際上有內(nèi)系統(tǒng)和外系統(tǒng)之分，內(nèi)價值系統(tǒng)的主體是由從業(yè)者與雇傭者構(gòu)成的，從業(yè)者的需求與雇傭者的需求形成一種共生關(guān)系。從業(yè)者被雇傭者邀請進(jìn)行有償演出，使從業(yè)者在獲得創(chuàng)造樂趣的同時，獲得了經(jīng)濟(jì)收入；雇傭者則因皮影演出而使“祭孤”儀式能夠隆重、順利完成，故皮影對于從業(yè)者和雇傭者是有價值的，而且正是這種內(nèi)價值需求決定了皮影的存在。外價值系統(tǒng)的主體由普通觀眾、學(xué)者、地方官員、文化部官員等構(gòu)成，他們對皮影的價值需求各不相同，對陸豐皮影的存在也會發(fā)生不同影響，但他們是外在的，對陸豐皮影不具有決定作用。在當(dāng)?shù)厝说挠^念中，“祭孤”中的皮影表演不是給人看的，而是給“鬼”看的。
從陸豐皮影這個案例，我們可以看出戲曲的發(fā)生與存在往往由內(nèi)價值系統(tǒng)決定，外價值系統(tǒng)只有通過內(nèi)價值系統(tǒng)才能影響戲曲。而我們傳統(tǒng)的戲曲研究者多數(shù)把目光集中在外價值系統(tǒng)的研究上，如從文人、官員角度看戲曲價值，注意到戲曲的文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)和政治的價值，而對于戲曲的內(nèi)價值基本上是漠視的，或不以為是的。這種做法既不符合戲曲的發(fā)展規(guī)律，又違背了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本宗旨。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》非常強(qiáng)調(diào)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”對其擁有者某個群體、團(tuán)體或個人所具有的文化認(rèn)同。只有在保證遺產(chǎn)所有者價值實現(xiàn)的前提下，才會考慮對其他人的價值問題，這是保持人類文化多樣性的基礎(chǔ)。所以，從內(nèi)外價值系統(tǒng)角度研究戲曲是非常必要的，否則，我們就很難真正揭示出中國戲曲發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。
四、生態(tài)系統(tǒng)研究
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論中的一個重要內(nèi)容。在保護(hù)理念上，多數(shù)學(xué)者認(rèn)可一種區(qū)別于物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的方法——生態(tài)保護(hù)，即把對象和其賴以存在的環(huán)境進(jìn)行整體保護(hù)的方法。這種方法的提出，實際上得益于人類在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的成功實踐。生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成功，不僅為人類可持續(xù)發(fā)展提供了良好的自然環(huán)境，而且為人類在農(nóng)業(yè)、生物制藥、仿生科技的發(fā)展提供了豐富多樣的生物資源。那么，人類的文化遺產(chǎn)是否也像瀕危生物那樣需要營造一個生態(tài)環(huán)境來進(jìn)行保護(hù)呢？多數(shù)人文學(xué)者持肯定態(tài)度，尤其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題上，許多學(xué)者建議設(shè)立生態(tài)保護(hù)區(qū)來保護(hù)，并由此產(chǎn)生了許多關(guān)于文化生態(tài)保護(hù)的理論，這些理論最主要的內(nèi)容就是采取措施讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自我環(huán)境中自由地成長，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和其生長環(huán)境從整體上被保護(hù)起來，以免被外來文化侵犯或其他的人為破壞。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的這種生態(tài)理論啟發(fā)我們對戲曲遺產(chǎn)的研究和保護(hù)可采用同樣的方式進(jìn)行。事實上，我們在前面所述的有關(guān)戲曲的非物質(zhì)傳承、活態(tài)形態(tài)、系統(tǒng)價值研究中，已經(jīng)涉及到一些生態(tài)研究的內(nèi)容。
戲曲的生態(tài)研究強(qiáng)調(diào)戲曲整體研究，即要求把戲曲放在它所處的環(huán)境系統(tǒng)中去認(rèn)識和評價。任何一個戲曲劇種、流派、戲班和任何一場具體演出都是在一定自然環(huán)境和人文環(huán)境中進(jìn)行的。考察戲曲演出與其周圍環(huán)境的共生關(guān)系，是揭示戲曲存在和發(fā)展的內(nèi)外部根據(jù)的重要途徑。例如，我們要研究古代秦腔的傳播，就不能忽略山陜會館這樣一個商業(yè)環(huán)境對秦腔傳播的影響。考察現(xiàn)存各地的明清山陜會館，我們發(fā)現(xiàn)它們大都建有關(guān)帝神廟和戲臺。從有關(guān)碑刻和文獻(xiàn)記載來看，山陜商人經(jīng)常邀請秦腔戲班在會館戲臺上演出，以祭祀關(guān)帝或招待同鄉(xiāng)客商。與會館建筑多用家鄉(xiāng)材料、仿照家鄉(xiāng)建筑模式一樣，山陜商人在戲臺上演出家鄉(xiāng)戲劇——秦腔、祭祀家鄉(xiāng)神靈，目的就是為其經(jīng)商營造一種濃厚的家鄉(xiāng)環(huán)境，這既有利于團(tuán)結(jié)本鄉(xiāng)商人，又有利于與當(dāng)?shù)厣倘松藤Q(mào)競爭。可見山陜商人演戲的主觀目的是經(jīng)商牟利，客觀上卻為地方色彩濃厚的秦腔在異地營造了一個本土性質(zhì)的演出環(huán)境，正是在這樣的環(huán)境中，秦腔才能得以演出并影響了當(dāng)?shù)氐膽蚯幕蕖Ｍ瑯樱覀冊谘芯筷懾S皮影演出時，也不能不考慮其與周圍環(huán)境存在著密切的關(guān)系。
有專家把我國皮影戲分成三個主要流派，即灤州影、陜西影和潮州影。也有人分成七派，即在上述三派之外加上湘贛、山東、西南、江浙四個流派。無論何種分法，陸豐皮影都屬于潮州影一系。潮州影歷史上曾流行于潮汕、閩南與臺南等地，現(xiàn)在閩南皮影已經(jīng)消失，陸豐皮影便成了潮州影在大陸的惟一遺存，演出區(qū)域也僅限于海陸豐地區(qū)。顯然，陸豐皮影是流行于閩南方言區(qū)的表演藝術(shù)，它用閩南方言（廣東人稱為福佬話）演唱，具有濃郁的地域文化特色，這是它能成為我國皮影一大流派的主要原因之一。另外，一般認(rèn)為我國皮影戲的遠(yuǎn)源是古代的招魂巫術(shù)，近源是漢代以來傳入中原地區(qū)的佛教文化。明嘉靖刻本《荔鏡記》傳奇第六出，描述潮州元宵燈會有“打鑼鼓動樂抽影戲”的唱詞⑦。《中國戲曲志》（廣東卷）在“軼聞傳說”部分引明嘉靖編、清乾隆重修的《碣石衛(wèi)志》“民俗”篇，有“每屆神誕，多聘木頭戲、皮影戲”的記載⑧，表明歷史上陸豐皮影繼承了我國皮影的巫術(shù)與宗教傳統(tǒng)，往往與節(jié)慶、神誕的祀神活動相關(guān)聯(lián)。
從2004年起，筆者多次赴陸豐調(diào)查，調(diào)查發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的陸豐皮影戲班——卓家班仍然保持著祭祀演出的傳統(tǒng)。卓家班以往只要是農(nóng)閑，都會有人請去演出，主要在節(jié)日祀神和為非正常死亡的人超度，現(xiàn)在演出很少，只有陰歷七月“祭孤”時演出較多。按照當(dāng)?shù)厝罕姷恼f法，七月是鬼節(jié)，人們必須對游蕩在村子周圍的孤魂野鬼進(jìn)行祭祀超度，才能避免村民受到鬼魂的騷擾。在祭孤時，除了法師做儀式超度、安慰這些孤魂野鬼外，還要邀請各種表演來娛樂鬼魂。皮影在當(dāng)?shù)氐牡匚粴v來很高，故“祭孤”往往伴有皮影戲的演出，且當(dāng)皮影與其它戲曲同時演出時，皮影戲班的鼓沒有開，其他戲班就不敢開戲。另外，皮影戲在新地方演出時，有“洗釵”之類的“凈場”習(xí)俗和開場戲《搬仙》的演出。“凈場”時，所有觀眾都必須暫時退出觀看場地，由演出的主持人磔雞、燃放爆竹、貼符，藝人在后臺敲大鑼大鼓等以示驅(qū)邪，之后才允許觀眾入場。《搬仙》是開臺例戲，演出“跳加官”、“跳三仙”（福、祿、壽）之類的吉祥戲。這些習(xí)俗和演出獨(dú)具儀式功能，使得皮影演出呈現(xiàn)出濃郁的祀神意味⑨。
2004年陰歷7月11、12、13日陸豐卓家班在湖東鎮(zhèn)曲清村的“祭孤”演出，可以說是整個陸豐皮影演出生態(tài)的一個縮影。“祭孤”期間，村民在村外空地上搭建了一個十分巨大的祭場，場上除設(shè)置了巨大的大士神像、金碧輝煌的“衣廠”（供孤魂野鬼使用的紙扎日用品、服飾、電器、交通工具等）、香煙繚繞的獻(xiàn)臺、孤棚（祭祀儀式舉行的場所）外，還搭建了一座皮影戲棚、一座現(xiàn)代歌舞舞臺、兩座潮劇戲臺和22幅張掛的電影屏幕。陸豐皮影就在這樣空間中與現(xiàn)代歌舞、潮劇和電影同場連演了三晚。皮影與潮劇、現(xiàn)代歌舞和電影如此緊密地被納入同一個活動——“祭孤”演出，這是城市戲曲研究者無法看到、也難以想象的，而在陸豐卻是真實的普遍的存在。我們研究陸豐皮影能夠漠視它如此生動的環(huán)境嗎？那簡直是古代戲曲與宗教儀式及各種表演共生共存的活化石！其實，在海陸豐地區(qū)，不惟皮影戲如此，就是當(dāng)?shù)靥柗Q天下第一團(tuán)的西秦戲、正字戲、白字戲無不如此，在節(jié)慶、神誕、祭孤等民俗活動中演出，在農(nóng)村廣場演出，是這些戲曲遺產(chǎn)綿亙不斷的重要原因。國家也曾經(jīng)一度讓這些民間戲曲離開自身的民俗環(huán)境，走進(jìn)現(xiàn)代化的城市劇院，結(jié)果因上座率低而告敗，重新回到鄉(xiāng)村廣場后卻煥發(fā)了青春。原因何在？陸豐當(dāng)?shù)氐囊痪涿裰V就足以說明了——“沒有老爺就沒有戲”，戲曲與當(dāng)?shù)厝说男叛鲅庀噙B，是他們的一種生產(chǎn)、生活方式，這是其長期存在的根本。所以，戲曲研究不能離開戲曲生態(tài)，陸豐皮影的生態(tài)就是福佬方言和鄉(xiāng)村“祭孤”等民俗以及滲透在這種民俗中陸豐人的民間信仰和觀念。離開了這些，我們就無法真正理解陸豐皮影的生存規(guī)律，無法理解我國戲曲的本質(zhì)。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的出現(xiàn)，促使我們對戲曲本質(zhì)和戲曲研究進(jìn)行重新思考。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野看戲曲研究，就會發(fā)現(xiàn)許多我們以前忽略的問題。思考這些問題，是我們重新調(diào)整戲曲研究思路、深化戲曲研究的起點(diǎn)。認(rèn)識戲曲在傳承、形態(tài)、價值和生態(tài)諸方面的非物質(zhì)性特征，將為今后的戲曲研究開辟新的路向。當(dāng)然，本文目前還只是一個預(yù)想，但相信隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論和戲曲研究的深入，這方面更扎實更具體的研究一定會愈來愈多，我們期待著。
①劉毓慶：《二十世紀(jì)文學(xué)觀念對古代文學(xué)研究的制約》，載《文學(xué)評論》2002年第2期。
②參見聯(lián)合國教科文組織官方網(wǎng)站unesco.org所公布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中文版。
③參見宋俊華《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征芻議》，載《江西社會科學(xué)》2006年第1期。
④⑤陳多：《〈白兔記〉和由它引起的一些思考》，載《藝術(shù)百家》1997年第2期。
⑥宋俊華：《山陜會館與秦腔傳播》，載《文藝研究》2006年第2期。
