引論：我們?yōu)槟砹?3篇古代文化傳承的途徑范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

中華民族是一個(gè)有著悠久、燦爛的文化的民族。悠久的歷史文化蘊(yùn)含了這個(gè)民族優(yōu)秀的精神，讓中華民族能夠一直傲立在地球的東方。但在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)飛速發(fā)展的今天，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在被淡化甚至已經(jīng)消失，外來(lái)文化不斷滲透，學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的理解日漸模糊。而在本應(yīng)傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育階段，由于應(yīng)試的壓力，教學(xué)只為高分的現(xiàn)象極為普遍。經(jīng)典古文未能涵詠，詩(shī)詞名篇未及吟哦，使得學(xué)生與大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失之交臂。

為貫徹黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于教育領(lǐng)域深化改革的精神，教育部于2014年3月26日，在的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分；是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑；是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。2016年10月，教育部考試中心的《2017年高考考試大綱》，在“古詩(shī)文閱讀”版塊中明確提出了“了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)”的考核目標(biāo)。

由此可見(jiàn)，在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)已經(jīng)不再是一個(gè)做不做或者什么時(shí)候做的問(wèn)題，而是一個(gè)當(dāng)下必要而且迫切的工作。

二、關(guān)于高中階段傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)的內(nèi)容

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以漢民族文化為主體的。從時(shí)間跨度看，從夏商周上先圣三代，一直到晚清；從內(nèi)容上看，其主體應(yīng)該是儒家文化，輔以道家、佛教、法家等文化形態(tài)。

研究近年來(lái)，北大、人大、南大等國(guó)內(nèi)知名高校國(guó)學(xué)院的培養(yǎng)計(jì)劃，可以看到教學(xué)內(nèi)容從古代哲學(xué)、古代政治、古代經(jīng)濟(jì)到古代文學(xué)、古代史學(xué)、古代民俗……包羅萬(wàn)象，無(wú)一不有。然而，高中階段，尤其是高中階段的語(yǔ)文課程中，現(xiàn)實(shí)的因素制約了我們不可能像高等教育一樣，將所有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教學(xué)內(nèi)容。

以課程標(biāo)準(zhǔn)和2016年的新考綱的實(shí)際要求，筆者梳理了現(xiàn)行通用的人教版教材中的傳統(tǒng)文化常識(shí)，可以分為以下幾類：

1.古代歷法常識(shí)。如古文中經(jīng)常涉及到的紀(jì)年方式、計(jì)時(shí)方式等。

2.古代星宿相關(guān)常識(shí)。如《滕王閣序》中涉及到的星宿分野的知識(shí)。

3.古代姓名稱謂常識(shí)。如古文中常涉及到的姓、氏、名、字的相關(guān)知識(shí)。

4.古代職官常識(shí)。如古文中常涉及到官名和官職變動(dòng)的詞語(yǔ)。

5.古代年齡的稱呼。如古文中常涉及到的一些表示年齡的詞語(yǔ)。

6.古代的禮儀制度。如婚戀詩(shī)中涉及到的出嫁禮儀。

7.古代的節(jié)慶常識(shí)。如古代重要的節(jié)日的時(shí)間和主要的民俗。

三、關(guān)于教學(xué)途徑的一些簡(jiǎn)單嘗試和構(gòu)想

由于急功近利的教學(xué)環(huán)境，一線教師們往往采用“填鴨”式的教學(xué)方法，往往是羅列出所謂“常見(jiàn)的文化常識(shí)”，然后讓學(xué)生們強(qiáng)行記憶。筆者所加入的各種教學(xué)交流群中，散見(jiàn)的皆是《高考文化常識(shí)100題》。然而，我們知道沒(méi)有理解的記憶是根本無(wú)法長(zhǎng)久的，這種死記硬背的教學(xué)方式顯然是不科學(xué)的。筆者在閱讀了大量的理論文章和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)介紹后，做了一些思考和嘗試。

1.立足教材，用有限的教學(xué)資料拓展整合教學(xué)內(nèi)容。文化常識(shí)教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，但絕不是唯一內(nèi)容。在有限的教學(xué)時(shí)間中，要進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，首先就需要我們充分整合教學(xué)內(nèi)容，將教材中涉及到文化常識(shí)內(nèi)容進(jìn)行足夠地拓展和有效地整合。

比如，在學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》時(shí)，遇到“申之以孝悌之義”，這時(shí)就可以針對(duì)“孝悌”拓展延伸儒家的“八德”。不僅如此，還可以從“四維”（禮、義、廉、恥）到“五常”（仁、義、禮、智、信）再到“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）的演變，延伸到“孝”的地位在傳統(tǒng)文化中的日趨提升。并且講到古代越來(lái)越重視“孝”，是因?yàn)榘殡S著中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的祥和與穩(wěn)定功能日益突出。這樣，不僅讓學(xué)生積累了相關(guān)的文化常識(shí)，也加深了學(xué)生對(duì)宗法制社會(huì)和自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

2.注重理解，調(diào)動(dòng)既有閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷加深記憶。沒(méi)有理解的記憶是無(wú)法長(zhǎng)久的，靠死記硬背明顯不是積累文化常識(shí)的好方法。文化常識(shí)雖然是古代的，但是許多優(yōu)秀之處依然被傳承了下來(lái)，鐫刻入了我們的基因之中。學(xué)生無(wú)法理解某些文化常識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有意識(shí)到自己應(yīng)該調(diào)動(dòng)閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷。這就要求老師們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中幫助學(xué)生彌補(bǔ)這些問(wèn)題。

3.構(gòu)建知識(shí)體系，讓思維做到有的放矢。有些文化常識(shí)不論講多少遍學(xué)生總是記不住，有些文化常識(shí)學(xué)生明明記住了但是一做題就出錯(cuò)。歸根究底，筆者認(rèn)為在很大程度上是因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有構(gòu)建合理的知識(shí)體系，知識(shí)雜亂無(wú)章。因此，我們有必要指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建科學(xué)、有效的知識(shí)體系。

4.通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，鞏固所學(xué)內(nèi)容。如果教學(xué)文化常識(shí)，僅僅是為了應(yīng)付高考，或者坐而論道，就顯得有些狹隘了。進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，最主要的目的是讓學(xué)生傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育民族精神。所以，進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，最后還是要學(xué)以致用。由此，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，也是一種不錯(cuò)的教學(xué)方式。

四、小結(jié)

在當(dāng)下文化大繁榮的背景下，在語(yǔ)文學(xué)科之中進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是十分必要的，更是迫切的。教學(xué)文化常識(shí)，不應(yīng)是急功近利的，而應(yīng)真正站在樹(shù)立學(xué)生文化傳承意識(shí)的立足點(diǎn)上，讓學(xué)生了解、感知、傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文所探討的一些教學(xué)途徑，主要是建立在理解的基礎(chǔ)之上的，希望學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化通過(guò)理解記憶而后形成一套完整的體系，并且能夠影響自身的價(jià)值觀和處世方式。

⒖嘉南祝

[1]張岱年，程宜山.中國(guó)文化精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015

篇2

一、古代漢語(yǔ)教學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承作用

(1)促進(jìn)華夏文明生生不息。古代漢語(yǔ)在傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中具有非同尋常的社會(huì)作用,一方面在現(xiàn)代社會(huì),從事古代文化典籍研究的人已日漸減少;另一方面古文化距離我們又比較遙遠(yuǎn),古代文獻(xiàn)資料又是用文言寫成的,這種語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已日漸陌生,這更增加了文化傳承的難度。古代漢語(yǔ)是學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)所在,要使文明延續(xù),沒(méi)有捷徑可走,唯有掌握古代漢語(yǔ)文言這把開(kāi)門的“鑰匙”,才能讓我們領(lǐng)略無(wú)限風(fēng)光,在閱讀、思考、傳承和創(chuàng)新中繼承文明,使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文化生生不息、代代相傳。

(2)構(gòu)建中華民族的文化精神家園。中國(guó)傳統(tǒng)文化,是指以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀下來(lái)的文化。傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承而言的,它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部遺產(chǎn),是迄今為至中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰,不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)思想史上偉大的高峰,具有里程碑的意義,因此傳承文化時(shí),對(duì)那些締造過(guò)我們民族精神,價(jià)值趨向的核心思想必須繼承下來(lái),它是我們精神的家園。

(3)服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。培養(yǎng)學(xué)生作為一名合格社會(huì)公民,主要應(yīng)解決做“人”的問(wèn)題。古代漢語(yǔ)教學(xué),要在著眼字、詞、句教學(xué)的同時(shí),更注重領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵,人文情懷,在堂堂“君子之文”中,重德修能,體味中華文化的精神魂魄。時(shí)展到今天,多元文明滲透到許多領(lǐng)域,傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著不同程度的沖擊。為了更好地保護(hù)文化遺產(chǎn),保護(hù)文明的成果,我們寄希望于有識(shí)之士的倡導(dǎo),寄希望于普通民眾的熱愛(ài),更寄希望于對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)的更上層樓,因?yàn)樗诶^承傳統(tǒng)文化方面,有著其他專業(yè)無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。

(4)發(fā)揮傳承文化的載體作用。古代漢語(yǔ)課要發(fā)揮文化載體的作用,擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的職責(zé),以傳承傳統(tǒng)文化為己任,因?yàn)檫@關(guān)系到民族文化、民族精神的繁衍。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),有助于掌握古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn),提高全民族的道德修養(yǎng),堅(jiān)定民族自信心,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和民族的凝聚力。傾注了無(wú)數(shù)先哲心血的這筆財(cái)富是由文言文這種語(yǔ)言形式寫成的,要了解這些文化,必須具備閱讀經(jīng)典作品的能力。

(5)發(fā)揮文化在傳承過(guò)程中的鑒別作用。中國(guó)是有著悠久歷史的文明古國(guó),中國(guó)文化博大精深,中國(guó)傳統(tǒng)文化深邃厚重。漫長(zhǎng)的歲月里,祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍,這些遺產(chǎn)包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領(lǐng)域,它們都是我們民族寶貴的精神財(cái)富,不可多得的文化瑰寶,而這一切都是以古漢語(yǔ)文言的形式保存下來(lái)的。因此,我們要學(xué)習(xí)、繼承和研究它,要去粗取精,為今天服務(wù),就必須掃除語(yǔ)言文字障礙。這就必須熟悉古漢語(yǔ)的語(yǔ)詞、語(yǔ)言、語(yǔ)法構(gòu)造,以做到游刃有余。

二、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承具體措施表現(xiàn)在以下方面:首先,教師要改變教學(xué)觀念,對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)的古漢語(yǔ)教學(xué)中,教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文,從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日,滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。其次,選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說(shuō)過(guò):“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn),過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’,今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實(shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中,這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。再次,改革教學(xué)方法。古代漢語(yǔ)教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法,而應(yīng)及時(shí)地運(yùn)用新的教學(xué)手段,多樣化的教學(xué)活動(dòng),精心組織古漢語(yǔ)教學(xué),注重弘揚(yáng)民族精神。比如,運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段,采用文化解讀的教學(xué)模式、生動(dòng)活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩(shī)詞畫面,活躍課堂氣氛,讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解古代文化知識(shí)的積極意義,從而受到美的熏陶。

篇3

高中語(yǔ)文教學(xué)是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，如何理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如何認(rèn)識(shí)高中語(yǔ)文中傳統(tǒng)文化的形式，以及如何更好地通過(guò)高中語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是我們需要進(jìn)行思考的重要課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

有些學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)文化劃分為更細(xì)的三個(gè)方面：物質(zhì)文化、社群文化和精神文化。物質(zhì)文化有具體的載體，比如飲食、服飾、建筑、文物等；社群文化則主要指人們的道德觀念、意識(shí)形態(tài)、行為規(guī)范以及社會(huì)規(guī)則等；精神文化則指的是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、文史記錄、宗教體系、醫(yī)學(xué)積累以及書法藝術(shù)等內(nèi)容。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教材中的形式

從小學(xué)到大學(xué)設(shè)置的語(yǔ)文課程，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承的有效載體，傳承傳統(tǒng)文化是我們每一代人的責(zé)任。高中語(yǔ)文具有承上啟下、系統(tǒng)學(xué)習(xí)的作用，它不同于小學(xué)的初級(jí)形態(tài)，也不同于大學(xué)的自學(xué)形態(tài)，是由語(yǔ)文教師進(jìn)行系統(tǒng)傳授的課程。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教材的選取以及語(yǔ)文教師自身的修養(yǎng)都是比較重要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教材中的體現(xiàn)可以歸結(jié)為五個(gè)方面，具體如下表。

傳統(tǒng)語(yǔ)言文字《語(yǔ)言文字應(yīng)用》

古代文學(xué)必修的古代優(yōu)秀詩(shī)歌、散文、文言文、辭賦；選修的《先秦諸子散文》《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》《中國(guó)歷代詩(shī)歌散文欣賞》

傳統(tǒng)學(xué)者文章教材中所涉及的內(nèi)容

傳統(tǒng)藝術(shù)書法欣賞、繪畫欣賞

傳統(tǒng)民俗文化《中國(guó)民俗文化》

具體解釋為，傳統(tǒng)語(yǔ)言文字包括早期的甲骨文、金文、篆書、隸書以及草行書等傳統(tǒng)文字與書法；古代文學(xué)則如表中所述，包括優(yōu)秀的詩(shī)歌、散文、文言文、辭賦等，比如屈原的《離騷》、孔子的《論語(yǔ)》、諸葛亮的《出師表》，以及涉及《左傳》《史記》《資治通鑒》《戰(zhàn)國(guó)策》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等典籍的詩(shī)篇；傳統(tǒng)學(xué)者文章則有中國(guó)傳統(tǒng)文化演進(jìn)的意味，比如魯迅、朱自清等人的文章；傳統(tǒng)藝術(shù)指的是書法、繪畫藝術(shù)等方面；傳統(tǒng)民俗文化比如鳳陽(yáng)花鼓、社戲等。

可以看出，高中語(yǔ)文教材中，我國(guó)傳統(tǒng)文化以文學(xué)藝術(shù)為主體，科學(xué)技術(shù)方面所占比重較低，這主要和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承形式以及普及的接受度有很大關(guān)系。

三、高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀的思考

從以上分析可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)文化形式多樣，豐富多彩，在高中語(yǔ)文教材中也占有一定比例，值得我們思考的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中與我國(guó)現(xiàn)行教育體制有沖突的一面。

思考一：多元文化的沖擊。外來(lái)文化有其可取之處，內(nèi)在文化也有值得珍惜的精華。韓流、美劇、歐洲文化等多元文化的浸染，使學(xué)生一方面開(kāi)闊了視野，活躍了思維，另一方面也不可避免地受到其中不良因素的影響。這就需要我們對(duì)外來(lái)文化取其精華，棄其糟粕，同時(shí)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化精華予以傳承發(fā)揚(yáng)，內(nèi)外兼修，平衡發(fā)展。

思考二：教師教學(xué)功利性的問(wèn)題。現(xiàn)在的高中語(yǔ)文教師大多隨社會(huì)風(fēng)氣，主要以應(yīng)試教育為主，高考不考的不講，高考之外的不講，只講高考重點(diǎn)區(qū)域，完全失去了對(duì)語(yǔ)文、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的敬重之心與責(zé)任，對(duì)學(xué)生的影響較大。高考看總分的問(wèn)題不改變，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承就難以走上正軌，應(yīng)該確立單門課程修養(yǎng)達(dá)到一定水平就可進(jìn)入大學(xué)的通道，為偏科的學(xué)生提供進(jìn)一步深造的機(jī)會(huì)，也榕嘌高水平的繼承者做儲(chǔ)備。

思考三：學(xué)生興趣的引導(dǎo)問(wèn)題。由于社會(huì)功利性、世俗風(fēng)氣以及手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)游戲等的影響，一些學(xué)生專注于外在的炫耀，喪失了內(nèi)在涵養(yǎng)的培育。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，合理使用電子產(chǎn)品，引導(dǎo)學(xué)生欣賞像《百家講壇》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》等展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力的節(jié)目。

總之，語(yǔ)文是文化的載體，是文化構(gòu)成的重要組成部分，語(yǔ)文教育的本質(zhì)就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過(guò)程。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，通過(guò)語(yǔ)文讓學(xué)生“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，從而為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。

[參考文獻(xiàn)]

篇4

隨著時(shí)展，古代民間的藝術(shù)，即戲劇戲曲藝術(shù)，已經(jīng)漸漸的淡出了人們的視線。戲曲戲劇藝術(shù)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，到了現(xiàn)代卻已經(jīng)丟失了大半，很多人只知道戲劇戲曲卻不知道具體代表什么。而古代的傳承和傳播也是非常的困難，都靠口口相傳與圖畫書本的形式一代一代傳下來(lái)。且很多地方，由于流派、方言等限制，一樣的戲劇戲曲卻有很多的唱音、唱法和在舞臺(tái)上不同的表演動(dòng)作等，因都是以口口相傳及書上的圖畫這樣的方式傳承，很少有手把手的傳授，導(dǎo)致很多地方流派的唱法、唱音及其舞臺(tái)上表演的動(dòng)作都已失傳。

而古代戲劇里面融入了歌唱、舞蹈、音樂(lè)等表演，演出是融合了多個(gè)方面的綜合性質(zhì)的藝術(shù)，它包括了文學(xué)方面與民間戲曲方面的同時(shí)，還有音樂(lè)方面與舞蹈方面的藝術(shù)，一個(gè)戲劇要完整的演繹，不僅要有劇本，同時(shí)還應(yīng)有表演人員在舞臺(tái)上的演出。

所以戲劇要真正意義上的完成，不僅僅是要有劇本，還需要演員在舞臺(tái)上長(zhǎng)時(shí)間的排練。而我國(guó)地域廣闊，人口也非常的多，各個(gè)地方語(yǔ)言與當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)也是非常的繁瑣，再加上地方表演人員在舞臺(tái)上表演不同，效果也是不一樣。所以我國(guó)的戲劇是非常駁雜的，而表演人員在臺(tái)上的表演動(dòng)作、音調(diào)以及表演的技巧都是靠書寫與畫圖來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其中有很大的理解難度，而且還不準(zhǔn)確----猜測(cè)就占了一部分，因此靠著書籍作為主流的傳承方式，弊端很大。但是到了現(xiàn)代，新媒體的出現(xiàn)讓這種情況出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，完全改變了古代的傳承方法，結(jié)合現(xiàn)代科技，就有了現(xiàn)在的戲劇影音、戲劇錄音這些形式，而靠著錄音與錄制電影等形式，能將戲曲、戲劇完整的保存下來(lái)，這是一個(gè)歷史性的開(kāi)端。在此戲劇舞臺(tái)有了長(zhǎng)足發(fā)展的空間，而且表演后都有影音的設(shè)備來(lái)儲(chǔ)存，正是符合傳播的需要，有了現(xiàn)代科技的電子儲(chǔ)存設(shè)備的鋪助，使傳播古代、現(xiàn)代戲劇具有了不失真的效果，可以非常完整的流傳，而且還可以在互聯(lián)網(wǎng)上方便地下載，大大的增加了戲劇的傳播機(jī)會(huì)，減小了時(shí)代上傳播的差距。新媒體的重要性在于與現(xiàn)代科技結(jié)合，讓古代戲劇藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)戲劇能廣為流傳，這是歷史性的轉(zhuǎn)變。

二、戲劇的意義

戲劇與戲曲是一個(gè)國(guó)家的國(guó)粹，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展寫實(shí)，通過(guò)戲劇內(nèi)的一段表演與語(yǔ)音或者文字、動(dòng)作等都表達(dá)的是一個(gè)時(shí)期或一個(gè)時(shí)生的重要事件，這是一個(gè)國(guó)家記憶真實(shí)的象征，每個(gè)國(guó)家都有象征歷史性的戲劇，正是這些戲劇一直隨著人類的發(fā)展，一同進(jìn)步，一起印證國(guó)家發(fā)生的事情。在戲曲戲劇的世界里，人類創(chuàng)造了輝煌壯麗、宏大璀璨的景象，不僅深深的影響著我們，也是我們最為珍貴的、精神上的和戲曲藝術(shù)上的巨大寶藏。戲劇、戲曲是每一個(gè)國(guó)家的國(guó)粹，它全面的體現(xiàn)了國(guó)家民族文化的發(fā)展、生存上的狀態(tài)與生活上的方式及其對(duì)待未來(lái)的追求和規(guī)劃，是一部活生生的歷史，是一種有著非常豐富的、精神層面上文化現(xiàn)象的歷史，是由多個(gè)方面、多個(gè)層次、多個(gè)結(jié)構(gòu)、多個(gè)空間組成的巨大框架的整體。

戲劇文化體現(xiàn)了一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家一段歷史的發(fā)展，是現(xiàn)代和古代社會(huì)的化身，是一個(gè)生動(dòng)的歷史，是具有時(shí)代意義的代表。

如果戲劇的發(fā)展沒(méi)落，被人們遺忘，將是這個(gè)時(shí)代的悲哀。戲劇的意義、戲曲的意義，不僅僅是一個(gè)演員在舞臺(tái)上生動(dòng)的表演，更不是看過(guò)就忘記的泡沫劇情，它是具有國(guó)家歷史性記憶的一種體現(xiàn)，是一部活著的歷史，通過(guò)戲劇世界告訴我們，那個(gè)時(shí)代我們出現(xiàn)了什么事件，影響了多大的范圍，這是作為一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家不可忘記的教訓(xùn)，如若不然我們將重蹈覆轍。請(qǐng)牢記本文主旨，多看戲劇、曲藝了解其中的意義，不是玩鬧，它是一個(gè)國(guó)家發(fā)展成功與否的借鑒。

三、戲劇的傳播途徑與傳承發(fā)展

當(dāng)我們了解了戲劇的意義與戲曲的意義時(shí)，新媒體的重要性便體現(xiàn)出來(lái)。但現(xiàn)代戲曲及其戲劇藝術(shù)的發(fā)展和傳播卻是非常困難的，因?yàn)槎鄠€(gè)國(guó)家泡沫式的影音攻擊，將我們帶到像是溫水煮青蛙的前期狀態(tài)，沒(méi)有任何危機(jī)感，只是知道國(guó)家安定，也并不做未雨綢繆之事，而在這個(gè)時(shí)代出生的孩子們，早已忘記“勿忘國(guó)恥，還我河山”的口號(hào)了，所以戲劇藝術(shù)及其戲曲藝術(shù)要想傳承發(fā)展，必須糾正現(xiàn)代人安逸、得過(guò)且過(guò)的這種思想，不是電視上不播放戲曲藝術(shù)及其戲劇藝術(shù)，而是現(xiàn)代人打心眼里就不去接受，必須讓現(xiàn)代人知道戲劇戲曲的意義是什么，為什么不能忘記戲曲及其戲劇藝術(shù)是最為關(guān)鍵的。

當(dāng)然在什么情況下也是不缺乏其中的明白人，只是這樣的人已經(jīng)很少了，甘愿為之奉獻(xiàn)一生的人更是少之又少。雖然不能強(qiáng)制性的去發(fā)展與傳承，但是必要的傳播是很需要的，可以讓更多的人知道并且了解戲曲及其戲劇的意義，必須讓人們明白這是活著的歷史，是人類發(fā)展的借鑒。通過(guò)新媒體的傳播，了解戲劇戲曲意義的人便多了，再加上互聯(lián)網(wǎng)的隨時(shí)下載、方便的影音播放，不僅讓人們認(rèn)識(shí)到戲劇及其戲曲的重要意義，也讓人們學(xué)習(xí)和發(fā)展戲劇的積極性提高了。有了很好的傳播途徑，戲劇和戲曲藝術(shù)就能得到很有效的傳承-，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到戲劇的重要性，學(xué)習(xí)戲劇的人就漸漸地增加，其推廣面積也就開(kāi)始擴(kuò)大，積少成多，戲劇、戲曲藝術(shù)便可繼續(xù)大力發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

結(jié)合以上的幾大觀點(diǎn)，我們不難看出戲劇的重要性，現(xiàn)代人現(xiàn)在的觀點(diǎn)上就沒(méi)有與戲曲有關(guān)的，還是以網(wǎng)絡(luò)流行的為主，很少有人主動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)戲曲，而新媒體的出現(xiàn)不僅促進(jìn)了藝術(shù)多元化的發(fā)展，也讓人們意識(shí)到戲劇的重要性，以往的安逸思想被開(kāi)放，自身開(kāi)始接受戲劇文化藝術(shù)---這說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)的傳播及其人們的認(rèn)識(shí)與認(rèn)知、戲劇的傳承和新媒體是分不開(kāi)的。

篇5

中國(guó)古代家庭教育非常重視教育子女如何做人，重視子女人格的完善。因此，家學(xué)內(nèi)容中，倫理道德教育放在第一位。通過(guò)中華民族的傳統(tǒng)美德，諸如孝敬父母、尊師重道、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、立志勤學(xué)、重義輕利、克己達(dá)仁、質(zhì)樸節(jié)儉等，教育子女提高精神品質(zhì)的修養(yǎng)。對(duì)世家大族來(lái)說(shuō)，這其中還會(huì)包括家風(fēng)教育，內(nèi)容為維持家庭內(nèi)部秩序的家庭道德認(rèn)同。對(duì)于綜合知識(shí)灌輸及學(xué)術(shù)藝能的培養(yǎng)主要是豢養(yǎng)教育，即對(duì)子弟兒童時(shí)期的啟蒙教育。包括吃飯、說(shuō)話、縫補(bǔ)等生活技能，識(shí)字?jǐn)?shù)數(shù)等基本知識(shí)，男女禮讓等基本禮儀規(guī)范。其次是在此基礎(chǔ)上的專經(jīng)教育，除傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育，史學(xué)、文學(xué)、科技、醫(yī)學(xué)、書法、繪畫、雕塑、音樂(lè)等都成為世族家學(xué)的內(nèi)容，并根據(jù)家學(xué)傳統(tǒng)，有所側(cè)重，體現(xiàn)家學(xué)傳承。

由儒學(xué)及其所引申出的一些教育思想在各個(gè)家族對(duì)族內(nèi)子弟的教育有著重要的影響。據(jù)《吳門袁氏家譜》卷八“世范二”記載：

士大夫之子弟茍無(wú)世祿可守，無(wú)常產(chǎn)可依，而欲為仰事俯首之計(jì)，莫如為儒。其才質(zhì)之美能習(xí)進(jìn)士業(yè)者，上可以取科第，致富貴；次可以開(kāi)門教授，以受束之奉。其不能進(jìn)士業(yè)者，上可以事筆札，代箋簡(jiǎn)之役；次可以習(xí)點(diǎn)讀，為童蒙之師。

由此可見(jiàn)，儒學(xué)在家族教育中占有十足的重量。

二、家族教育思想在家族中的傳習(xí)

家族是中國(guó)文學(xué)傳承的重要載體，所謂“文學(xué)世家”，就表明這個(gè)家族必定具有整體上的較高的文化及文學(xué)修養(yǎng)，同時(shí)這一家族在民間大多享有“書香門第”之譽(yù)；其家族子弟也必定盡顯才學(xué)，鴻儒出入，才俊往來(lái)，即后人所謂人才群體化、家族化，這是文學(xué)世家不愧為這一美譽(yù)的最基本的前提。

家族教育主要的傳習(xí)方式是以家族創(chuàng)辦書塾、書院和文社為主的，督促子弟讀書，使家族文化前后承繼便是各個(gè)家塾的題中之意，如無(wú)錫榮氏家族的梅園豁然洞讀書處、建德周氏家族的宏毅學(xué)社、師古堂都是其中具有典型代表性的家族性書院。

就族內(nèi)子弟學(xué)習(xí)而言，家族必聘用品學(xué)兼優(yōu)之師，為之講授。講授的內(nèi)容主要包括倫理道德教育、綜合知識(shí)灌輸及學(xué)術(shù)藝能等方面。其中不乏家族固有的傳統(tǒng)和思想。“我家田間來(lái)，世唯耕讀敦。鄰里久相習(xí)，謂是禮度門。即今風(fēng)俗移，猶能謹(jǐn)籬藩。”（吳錫麒《七十自述八首》其四）

而以家族為單位的書塾、書院和文社等可以被看做是小型的教育機(jī)構(gòu)，儒家思想的傳播與詩(shī)文的習(xí)作訓(xùn)練都有賴于它們；同時(shí)，它們的存在又可構(gòu)建成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)――將各個(gè)家族的文化、文學(xué)聚而合之，從而形成上通下達(dá)的傳習(xí)系統(tǒng)。

黃本騏《南屏葉氏文會(huì)序》云：自古人才之盛，文治之昌，多起于一邑一姓之中，而所以化成于其鄉(xiāng)者，賴有切磋以集其益，故黨庠家塾，其入學(xué)考校與州序同，由小成迄大成，必以敬業(yè)樂(lè)群、論學(xué)取友為要，蓋相關(guān)而善，乃教之所由興也。

三、古代家族教育對(duì)家族文化的重要影響

家族內(nèi)部的文學(xué)傳承應(yīng)該是當(dāng)時(shí)文學(xué)傳承的重要方式和紐帶。如果僅有家族這一載體形式上的存在而沒(méi)有其內(nèi)部文化的繼承和延綿，那么文學(xué)的歷代傳承是不可能通過(guò)這個(gè)載體得以始終延續(xù)的。因此古代中國(guó)文學(xué)得以長(zhǎng)期地延續(xù)不衰，除了家族作為最基本的單位得以傳承外，還因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)內(nèi)部文化傳承的不竭動(dòng)力的推動(dòng)，這種家族內(nèi)在傳承推動(dòng)力正是文學(xué)延續(xù)重要的紐帶。

中華文化悠久的歷史積淀下了豐厚的遺產(chǎn)，這包括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)藥、戲曲藝術(shù)等等。而家學(xué)傳承是中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)繼承過(guò)程中的一個(gè)特別值得注意的途徑。

正如趙翼《廿二史札記》卷五“累世經(jīng)學(xué)”條云：“古人習(xí)一業(yè)， 則累世相傳， 數(shù)十百年不墜。蓋良冶之子必學(xué)為裘，良弓之子必學(xué)為箕，所謂世業(yè)也。工藝且然，況于學(xué)士大夫之術(shù)業(yè)乎！”這就是所謂的“克紹箕裘”，也即對(duì)文化技藝通過(guò)家庭教育代代相傳。秉承祖業(yè)， 衣缽相傳，一門數(shù)代研習(xí)某種知識(shí)或技藝， 中國(guó)傳統(tǒng)文化就是藉此延續(xù)、留存，并不斷發(fā)展創(chuàng)新。

而在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，以文史作品為例。古代許多史學(xué)名著都是家學(xué)傳承的產(chǎn)物。《二十四史》中，《史記》《漢書》《梁書》《陳書》《北齊書》《南史》《北史》等歷史著作，都是和這種家學(xué)密切地聯(lián)系著的。《史記》《漢書》，都凝結(jié)了父子兩代的史學(xué)修養(yǎng)。《梁書》與《陳書》是南朝歷史學(xué)家姚察及其子姚思廉兩代人辛勤撰寫完成的。《南史》《北史》 的作者李延壽撰寫這兩部書，是繼承了父親李大師未竟的事業(yè)。當(dāng)然各代的成就不免參差。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻在代復(fù)一代的接力賽中得到最有效的傳承。尤其是戰(zhàn)亂時(shí)，家學(xué)對(duì)學(xué)術(shù)的保存更是功不可沒(méi)。中國(guó)古代政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，文化從京邑學(xué)堂轉(zhuǎn)在家族中得以保存。待政局穩(wěn)定后，官府從民間擢拔有識(shí)人才入仕，學(xué)術(shù)重新回歸國(guó)家，得以流傳下來(lái)。

【參考文獻(xiàn)】

篇6

中華武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早起自于原始社會(huì)的“舞”，在此基礎(chǔ)之上經(jīng)過(guò)逐漸發(fā)展和演變，從先秦時(shí)期的文化百家爭(zhēng)鳴一直到宋明時(shí)期的理學(xué)理論，以及近代同西方強(qiáng)勢(shì)文化之間的相互碰撞和融合的中國(guó)民族特色文化生態(tài)系統(tǒng)。

1.1儒家思想對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響

中國(guó)武術(shù)文化十分重視武德，武德的形成是依據(jù)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典理論和古代社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)共同演繹的結(jié)果，素有“習(xí)武先習(xí)德”等經(jīng)典武術(shù)語(yǔ)錄，就是要求習(xí)武者先具備武術(shù)道德的修養(yǎng)，方才能去練習(xí)武術(shù)。在中國(guó)武術(shù)文化傳承的各個(gè)歷史時(shí)期，武術(shù)的各個(gè)流派都有其自身獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，是對(duì)習(xí)武者的行為約束。武德深刻影響和約束著習(xí)武者行為規(guī)范，除暴安良、替天行道等都指出了習(xí)武者武力使用的方式，是千百年間傳承并受到廣大人民群眾認(rèn)可的一種崇尚道德之尚的理念，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。發(fā)展到今天同樣深刻影響著每一個(gè)中國(guó)人，尊師重道、見(jiàn)義勇為表現(xiàn)出一種高尚的道德情操，是值得我們傳承和弘揚(yáng)的優(yōu)秀文化。

1.2古代哲學(xué)思想和經(jīng)典陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響

武術(shù)理論受到了多方面?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)文化的影響，其中最為深刻是傳統(tǒng)的天人合一哲學(xué)思想和陰陽(yáng)經(jīng)典理論。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習(xí)武者的外在運(yùn)動(dòng)形式和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個(gè)整體，習(xí)武者不但要外練筋骨皮，還要運(yùn)氣通脈增加內(nèi)功修為，往往各門各派把內(nèi)功的修為看得更加重要，外練一定要有內(nèi)練作為基礎(chǔ)，否則外強(qiáng)中干，身體很快就被掏空。如傳統(tǒng)太極拳功法的練習(xí)要求，“以意領(lǐng)氣”，“以氣運(yùn)身”，就是要求太極拳習(xí)練者，身未動(dòng)，意識(shí)先到，是指意識(shí)在先，意到之后先內(nèi)運(yùn)氣，氣再到，氣到之后身體動(dòng)作而后發(fā)，即習(xí)練太極拳功法時(shí)要先用意，再行氣，而后身體動(dòng)的功法理念。如果只練太極拳動(dòng)作而不行氣，則沒(méi)有太極拳的神，沒(méi)有太極拳的韻味，更沒(méi)有形成太極拳的內(nèi)在功力。太極拳是典型的內(nèi)家拳法，如果不行氣則不成拳。受天人合一的整體觀思想的影響，習(xí)武者在習(xí)練功法時(shí)注重時(shí)辰、季節(jié)的選擇，每個(gè)時(shí)辰都對(duì)應(yīng)各自的經(jīng)絡(luò)運(yùn)行，針對(duì)經(jīng)絡(luò)運(yùn)行練習(xí)相應(yīng)的功法練習(xí)選擇相應(yīng)的時(shí)辰。[1]古代經(jīng)典陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)論述了拳術(shù)練習(xí)過(guò)程當(dāng)中動(dòng)作的陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)換，極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實(shí)相互轉(zhuǎn)換、動(dòng)靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等這些都是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在拳術(shù)當(dāng)中的具體體現(xiàn)，因此要想練好武術(shù)就必須了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

1.3古典審美對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響

武術(shù)套路的動(dòng)作演練受到了古典審美意識(shí)的影響，逐漸形成了形神兼?zhèn)涞倪\(yùn)動(dòng)風(fēng)格形式特點(diǎn)，在武術(shù)套路中武術(shù)的技擊性潛移默化的蘊(yùn)含美學(xué)藝術(shù)，套路動(dòng)作的攻防動(dòng)作體現(xiàn)出美學(xué)特征，古典審美意識(shí)深刻影響著武術(shù)套路動(dòng)作的身法、腿法、手法的動(dòng)作規(guī)范，同時(shí)還要體現(xiàn)出武術(shù)的精、氣、神，注重快慢節(jié)奏的體現(xiàn)和藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)，從而體現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)套路動(dòng)作形神兼?zhèn)涞莫?dú)特運(yùn)動(dòng)風(fēng)格特征。

2武術(shù)與文化傳承的關(guān)系

一個(gè)民族的文化是本民族繁衍生息的根基，世界范圍內(nèi)的每一個(gè)國(guó)家、地區(qū)都有著不同形式和內(nèi)容各異的文化形態(tài)，泛指的是規(guī)范本民族的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是在不斷傳承積累和發(fā)展更新中形成的特色文化形態(tài)。[2]中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化是民族特色文化的結(jié)晶，有著鮮明的民族特征性，能夠體現(xiàn)出本民族文化的精華之所在。武術(shù)同中國(guó)文化之間有著極其密切的相互關(guān)系，武術(shù)的本身就能夠代表中國(guó)文化，習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)就是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。

2.1武術(shù)運(yùn)動(dòng)彰顯民族精神

民族精神是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)繁衍生息當(dāng)中不斷積累的集體觀念，是本民族精神和意志的集中體現(xiàn)。[3]武術(shù)文化是中國(guó)文化的重要一部分，武術(shù)運(yùn)動(dòng)能代表華夏民族精神面貌，同時(shí)武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)塑造中華民族文化傳統(tǒng)起到了至關(guān)重要的作用。武術(shù)運(yùn)動(dòng)在華夏大地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)了幾千年之久，深深扎入華夏文明當(dāng)中，不斷吸收著中國(guó)優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，體現(xiàn)著華夏民族精神的精髓。武術(shù)運(yùn)動(dòng)能夠充分體現(xiàn)一種團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮發(fā)圖強(qiáng)、吃苦耐勞、勇于創(chuàng)新的民族精神。因此，武術(shù)運(yùn)動(dòng)不僅僅是具有健身保健擊技作用的一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，更能夠賦予廣大人民群眾寶貴的精神財(cái)富。

2.2武術(shù)運(yùn)動(dòng)彰顯愛(ài)國(guó)主義

自古亂世出英雄，在民族危亡之際，都會(huì)涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的英雄豪杰武林高手，他們以民族和廣大民眾的利益為根本，除惡揚(yáng)善，用自己的血汗保衛(wèi)人民群眾和家園。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，每一個(gè)炎黃子孫都應(yīng)該貢獻(xiàn)一份力量。武術(shù)運(yùn)動(dòng)能夠激發(fā)習(xí)武者的愛(ài)國(guó)主義精神，武術(shù)的尚武精神體現(xiàn)習(xí)武者自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)不息的精神面貌，這正是實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”、“中國(guó)夢(mèng)”所需要的愛(ài)國(guó)主義精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]高東清.新世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展方向的探討[J].武術(shù)科學(xué),2004,(4).

篇7

中國(guó)古代劍舞發(fā)展到明清時(shí)期出現(xiàn)了斷代的現(xiàn)象故現(xiàn)代古典舞劍舞在20世紀(jì)80年代進(jìn)行了重構(gòu)，在建構(gòu)中國(guó)古典舞身韻的基礎(chǔ)之上通過(guò)吸收戲曲舞蹈中的“劍舞”和學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)劍術(shù)而發(fā)展建立起來(lái)的，自此劍舞成為了中國(guó)古典舞訓(xùn)練體系中的重要組成部分。由于戲曲中的劍舞和武術(shù)中的劍術(shù)區(qū)別較大，戲曲的劍多為木質(zhì)劍并為戲曲人物角色而服務(wù)，而劍術(shù)中的劍一般金屬質(zhì)地更貼近古代劍舞的劍且劍術(shù)的身法以及劍法特點(diǎn)更加適合現(xiàn)代人的審美特征和時(shí)代精神，劍舞其前身本為劍術(shù)，是舞蹈與劍術(shù)的結(jié)合，對(duì)劍術(shù)藝術(shù)化的升華結(jié)晶，最終成為武舞的重要代表之一。當(dāng)今中國(guó)古典舞在繼承中主要以武術(shù)中的劍術(shù)為主，而戲曲中的劍舞為輔。

經(jīng)過(guò)近三十多年的實(shí)踐發(fā)展，中國(guó)古典舞劍舞無(wú)論是在教學(xué)還是創(chuàng)作中都取得了可喜可賀的成就，形成了一套較為完善的教學(xué)訓(xùn)練體系，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀的劍舞作品，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的劍舞演員。與此同時(shí)劍舞發(fā)展逐漸的到達(dá)了一定的瓶頸時(shí)期，此瓶頸所呈現(xiàn)的問(wèn)題所在為劍舞格調(diào)品格不足，對(duì)傳統(tǒng)劍術(shù)的繼承較大導(dǎo)致忽視對(duì)傳統(tǒng)古典風(fēng)格意味的探尋不夠，注重劍法技能忽視文化屬性，最終形成的表演風(fēng)格單一、古典意味不強(qiáng)。本文擬從藝術(shù)傳承和發(fā)展的基本規(guī)律出發(fā)，結(jié)合對(duì)古代劍舞傳承挖掘與探究尋找中國(guó)古典舞劍舞的發(fā)展之道，不僅關(guān)注劍法技術(shù)技能的專業(yè)價(jià)值，而且強(qiáng)調(diào)外在形式下的文化屬性。

一、 探尋古代劍舞溯源之本

古代劍舞雖然發(fā)展到明清時(shí)期獨(dú)立的舞蹈樣式消亡了，但其古代文物、文獻(xiàn)典籍等史料記載中存有大量的古代劍舞形態(tài)舞姿和精神風(fēng)貌及文論描述。為探尋古代劍舞繼承之本源提供了發(fā)展研究的可能性和依據(jù)性。每個(gè)時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展必然離不開(kāi)整個(gè)文化時(shí)代背景的母系統(tǒng)，同樣古典舞劍舞的精神品格和風(fēng)格特征這個(gè)子系統(tǒng)深深被時(shí)代母系統(tǒng)的哲學(xué)思潮、禮儀制度、傳統(tǒng)習(xí)俗、等影響著，在相關(guān)的文獻(xiàn)資料和文物圖像兩者相互印證下對(duì)古代劍舞的形態(tài)審美進(jìn)行追尋。文獻(xiàn)和圖像相互印證，成為中國(guó)古典舞建構(gòu)者們的重要途徑：依據(jù)文字文獻(xiàn)，解決舞姿圖像內(nèi)容，用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的研究方法，將古代舞蹈圖像置于歷史場(chǎng)景中研究，獲得那一時(shí)代舞蹈的審美特質(zhì)；依據(jù)圖像文獻(xiàn)，運(yùn)用“圖像證史”的方法闡釋舞姿圖像的意義和價(jià)值。追尋本源探究歷史中所涉及到的相關(guān)史料包含有：古典美學(xué)、古典繪畫、古代思想史、古典雕塑、傳統(tǒng)書法、古典詩(shī)詞、古典雅樂(lè)等各門相鄰文化藝術(shù)，以此進(jìn)一步了解背后的哲學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等社會(huì)科學(xué)理論。在此基礎(chǔ)之上對(duì)古代舞蹈史料進(jìn)行發(fā)掘與解讀，含有古代樂(lè)舞史、劍術(shù)和劍舞史、相關(guān)劍的考古文物等。

從古代歷史漢和唐兩個(gè)發(fā)展的時(shí)代高峰期入手，從夏商周到漢代才真正的形成奠定了漢文化的基調(diào)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮為文化藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的土壤。漢代宮廷雅樂(lè)很好的繼承了周代六大舞和六小舞并在此基礎(chǔ)之上有所發(fā)展和補(bǔ)充，與此同時(shí)民間俗樂(lè)俗舞繁榮發(fā)展，漢代劍的用途十分廣泛，殺傷兵器、身份象征、娛樂(lè)表演、禮儀祭祀等，戰(zhàn)爭(zhēng)兵器中刀慢慢取代了劍，但劍的地位和功能并沒(méi)有減退，反而成為身份的重要象征并成為舞臺(tái)表演的重要道具，此時(shí)劍舞才真正進(jìn)入了舞蹈表演的舞臺(tái)。唐代是中國(guó)古代歷史上最強(qiáng)大的一個(gè)朝代，文化藝術(shù)達(dá)到前所未有的高度，舞蹈藝術(shù)也進(jìn)入了快速發(fā)展期，唐代是繼漢代之后第二次民族大融合，樂(lè)舞體制分為坐立部伎，舞蹈性質(zhì)分為健舞和軟舞，并成立宮廷職業(yè)的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)教坊、宜春院等管理，藝術(shù)水平較高表演風(fēng)格多樣。唐代的劍舞慢慢融入到普通大眾之中，劍的功能性也隨之發(fā)生了改變（從身份象征轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)性），主要用于欣賞娛樂(lè)之用。

二、 化武為舞――從劍術(shù)到劍舞

從古至今，武舞不分家同源不同流，劍術(shù)與劍舞更是有著必不可分的淵源關(guān)系，先有劍再到劍術(shù)最后至劍舞，劍舞是在劍術(shù)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行舞蹈化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，古代劍舞是武舞的重要組成部分，劍舞的發(fā)展在原有劍術(shù)劍法的基礎(chǔ)之上進(jìn)行了一定的發(fā)展演變，這種發(fā)展和演變不再是為了技擊攻防而是對(duì)劍可舞性的拓展更加注重美感和韻律，從劍術(shù)升華為劍舞，劍舞在繼承劍術(shù)的基礎(chǔ)之上又凸顯出劍舞的風(fēng)格特點(diǎn)，其風(fēng)格追求形似游龍變?nèi)麸w鳳。

近代的傳統(tǒng)劍術(shù)是在古代劍術(shù)的基礎(chǔ)上繼承與發(fā)展并得到了長(zhǎng)足發(fā)展，形成了多種劍術(shù)套路，種類繁多，故有“刀如猛虎，劍似飛鳳”的美譽(yù)。傳統(tǒng)劍術(shù)流派眾多其風(fēng)格特點(diǎn)鮮明，身法韻律豐富而多變。幾大傳統(tǒng)劍術(shù)套路：武當(dāng)劍、太極劍、八卦劍、醉劍、七星劍、八仙劍、蛇形劍、雙手劍等。劍術(shù)套路根據(jù)表演形式和風(fēng)格特點(diǎn)大概可以總結(jié)為四類：1、勢(shì)劍；2、行劍；3、綿劍；4、醉劍。

勢(shì)劍也稱工架劍、站劍，是以造型、姿勢(shì)工架為主，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜相兼，一招一式，端端正正，規(guī)規(guī)矩矩，節(jié)奏性強(qiáng)，樁步穩(wěn)固，勁力飽滿。規(guī)格則要求端莊勢(shì)正，造型優(yōu)美，劍法準(zhǔn)確，表現(xiàn)劍法的清脆、干凈、穩(wěn)、準(zhǔn)、狠，以功力見(jiàn)長(zhǎng)，平衡工作較多。在造型舞姿的雕塑性中求得姿勢(shì)美。此類最具代表性則為：國(guó)家競(jìng)賽劍術(shù)套路和少林劍。

行劍多走勢(shì)少停勢(shì)，動(dòng)中有靜，是以流動(dòng)的身法、劍法為主。以連綿不斷的步法變化和身法韻律中完成劍法，如武當(dāng)?shù)ざπ袆Γ蕴珮O腰、八卦步為主，優(yōu)美瀟灑，靈活多變，動(dòng)作自然有力，動(dòng)靜相兼，避實(shí)就虛。其劍法奇巧善變，集各家各派劍法之長(zhǎng)，為武當(dāng)各派劍術(shù)之根本，內(nèi)含“空中舞劍”“地盤旋劍”“人中合劍”等概括，天、地、人三盤劍法（三盤：天、地、人；九派劍法：丹鼎、清虛、天罡、太乙、青龍、八卦、青峰、太極、青冥劍法，以上劍法都屬于武當(dāng)?shù)づ尚袆Γv究一劍多用，變?cè)趧?dòng)中，奇正相生，如龍之行，首尾相應(yīng)，剛?cè)嵯酀?jì)。）在演練時(shí)不停不滯，氣度祥和；上下進(jìn)退，步法穩(wěn)健；似虎踞龍形，速小綿軟，劍法迂轉(zhuǎn)，身劍合一，如影隨形；灑脫自然，輕盈飄逸。基本上保留了傳統(tǒng)劍法的原始面貌和風(fēng)格特點(diǎn)。此類代表性的劍術(shù)套路為蛇形劍、武當(dāng)?shù)ざΑ素詣Φ取?/p>

綿劍柔和蘊(yùn)藉，緩慢平穩(wěn)，自始至終，連綿相屬，剛?cè)岵?jì)，姿勢(shì)中正平穩(wěn)，動(dòng)作柔和，連貫圓活，剛?cè)嵯酀?jì)，輕靈沉著。太極劍中的不少流派的劍術(shù)特點(diǎn)皆為綿劍。此劍法兼具有太極拳和劍術(shù)兩者的風(fēng)格特點(diǎn)，動(dòng)作舒展連綿，剛?cè)岵?jì)，形神兼?zhèn)洹?/p>

醉劍是酒文化與劍術(shù)的完美結(jié)合體，風(fēng)格獨(dú)特，是以武術(shù)劍法動(dòng)作為素材，用醉態(tài)形式來(lái)表現(xiàn)的另類劍法套路。適合于各種表演性的場(chǎng)合，如在戲曲、舞蹈、電影等藝術(shù)門類中都有有所借鑒和體現(xiàn)。醉劍的風(fēng)格特點(diǎn)：人醉心不醉，醉中有劍，在形醉的姿態(tài)中完成各種劍法，時(shí)醉時(shí)醒，飄忽不定，快慢相兼不停轉(zhuǎn)換無(wú)規(guī)律可循。這種獨(dú)特的劍術(shù)表演方式細(xì)化為三類表演風(fēng)格：一是注重形態(tài)的模擬，滑稽可笑給人一種喜劇感；二是注重劍法技術(shù)，在醉態(tài)中表現(xiàn)各種復(fù)雜的劍法，呈現(xiàn)高超的劍法劍技；三是形態(tài)和劍法兩者并重，既有醉態(tài)的模擬又有豐富高超的劍法。練法要求神似而非形似，心動(dòng)形隨，步隨劍活，身劍合一，形醉意清。

以上四類劍術(shù)套路中風(fēng)格特點(diǎn)各有不同，但在差異中有存在其共性：飄逸、瀟灑、敏捷、輕快，各種體勢(shì)的劍術(shù)套路為劍舞的舞臺(tái)表演呈現(xiàn)提供了諸多素材，劍術(shù)中豐富的身法和劍法的變化為劍舞的風(fēng)格性塑造和表演產(chǎn)生了更多的可能性和依據(jù)性，如武當(dāng)?shù)ざπ袆τ捎谑艿降兰宜枷氲挠绊懀势滹L(fēng)格追求圓游、空靈、飄逸的境界，這種風(fēng)格特點(diǎn)與劍舞所追求的飄逸瀟灑的性格化表演是一致的，其中還有有所轉(zhuǎn)化和編排，從舞蹈的視角化武為舞，從劍術(shù)到劍舞的藝術(shù)化處理，劍術(shù)中的身法動(dòng)作和劍法劍技構(gòu)成了劍舞編創(chuàng)重構(gòu)的素材資源庫(kù)，從中進(jìn)行提煉、分類、組合，最終更好的服務(wù)于劍舞的舞臺(tái)表演。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代古典舞劍舞對(duì)中國(guó)古代劍舞的歷史和傳承研究從以下兩個(gè)路徑開(kāi)始：一是對(duì)古代文獻(xiàn)典籍中相關(guān)部分的充分搜集以及對(duì)古代文物進(jìn)行考古研究，并系統(tǒng)整理研究，對(duì)劍舞的審美風(fēng)格的流變進(jìn)行研究；二是化武為舞，將傳統(tǒng)劍術(shù)套路進(jìn)行提煉加工，提取素材進(jìn)行重新的編排和整理，凸顯劍舞風(fēng)格化的同時(shí)還不失劍本身的武的成分。結(jié)合當(dāng)今考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，從中篩選出與中國(guó)古典舞劍舞的有關(guān)信息。不僅要充分熟悉這些資料，更要對(duì)這些資料進(jìn)行辨析，客觀又清晰地闡述中國(guó)古典舞劍舞在形式與內(nèi)容上的時(shí)代特色，描繪出中國(guó)古典舞劍舞發(fā)展的歷史畫卷。

篇8

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)在高中語(yǔ)文教學(xué)重要性

隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)生生活在越來(lái)越多的文化形態(tài)中，對(duì)于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的了解機(jī)會(huì)越來(lái)越少，不僅對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值缺乏認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不高，在知識(shí)方面表現(xiàn)為對(duì)所學(xué)的名句名篇了解甚少，在生活方面則表現(xiàn)為對(duì)一些傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的節(jié)日意義不清，尊老愛(ài)幼這樣的傳統(tǒng)美德被拋棄。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)中不能缺少優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的身影，它對(duì)學(xué)生思想和行為的影響不言而喻，其重要性主要表現(xiàn)為：首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更利于凈化學(xué)生的心靈，規(guī)范他們的言行舉止。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化總是帶有一種強(qiáng)大的精神力量，我國(guó)是禮儀之邦，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的待客禮儀、稱呼禮儀對(duì)學(xué)生現(xiàn)代生活也有一定的啟示作用，既可以對(duì)學(xué)生的行為舉止產(chǎn)生較大的影響力，又能讓學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，審視自身的不足之處，糾正那些不良文化對(duì)他們心靈的侵蝕，從而讓學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更利于提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，形成良好的生活態(tài)度。在開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生文化素普遍不高是不爭(zhēng)的事實(shí)，為更好的解決這些問(wèn)題，可以在利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)提高其語(yǔ)文能力的同時(shí)，也要積極吸收傳統(tǒng)文化作品的精華，幫助學(xué)生形成樂(lè)觀而平和的生活態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生的身心得到更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中語(yǔ)文教學(xué)融合的途徑

在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透優(yōu)秀文化知識(shí)，是提升高中語(yǔ)文教學(xué)品質(zhì)的重要手段。高中語(yǔ)文擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源，可以開(kāi)拓學(xué)生認(rèn)識(shí)文化、認(rèn)識(shí)自身和認(rèn)識(shí)世界的視野，從而形成更加健全與高尚的品質(zhì)，具體可以從以下幾個(gè)方面做起：

2.1加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典作品的誦讀，提高學(xué)生的感悟能力

高中語(yǔ)文教學(xué)資源中不乏經(jīng)典之作，很多優(yōu)秀的古詩(shī)詞和文言文都蘊(yùn)含了豐富的文化性，包括尊重師長(zhǎng)、熱愛(ài)國(guó)家、孝敬父母的優(yōu)秀品質(zhì)，可以給予學(xué)生更多的人生智慧。讓學(xué)生靜下心來(lái)去誦讀這些優(yōu)秀的文化作品，讓他們?cè)谘喉嵉淖x中體會(huì)作品中的情感與思想，可以獲取更多的人生哲理。其中，誦讀古代詩(shī)詞作品的形式靈活多樣，既可以采用教師示范與學(xué)生跟讀的方式，也可以采用學(xué)生自由通讀與全班齊讀的做法，根據(jù)所選作品的內(nèi)容來(lái)靈活進(jìn)行誦讀，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中感受傳統(tǒng)文化作品的魅力。比如，在朗讀古代詩(shī)詞時(shí)，首先應(yīng)該教會(huì)學(xué)生基礎(chǔ)的朗讀節(jié)奏和詩(shī)詞韻腳，既要掌握詩(shī)詞閱讀的停頓大規(guī)律，按照一定的詩(shī)詞朗讀原則來(lái)有感情誦讀，又能在不同的朗讀韻律間感受詩(shī)詞特有的思想感情，與作者形成一定的心理共鳴。

2.2以背誦為基礎(chǔ)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化作品的理解能力

背誦是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一種能力，尤其適合古代文言文或詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，要想達(dá)到學(xué)生出口成章的目的，就需要對(duì)名家詩(shī)篇進(jìn)行一定的背誦積累，通過(guò)背誦訓(xùn)練不僅是加強(qiáng)了學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，更多的是增強(qiáng)了他們的文學(xué)功底，對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也能進(jìn)一步提高。因此，要適當(dāng)運(yùn)用背誦的方式來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，由于學(xué)生的學(xué)習(xí)差異性較大，對(duì)于古代詩(shī)歌或文言文的背誦，應(yīng)該限定在一個(gè)合適的范圍內(nèi)，教會(huì)學(xué)生通過(guò)聯(lián)想或理解方式來(lái)提高背誦效果，從而更好地激發(fā)學(xué)生背誦優(yōu)秀文化作品的潛質(zhì)，引導(dǎo)他們參與到文化經(jīng)典學(xué)習(xí)當(dāng)中。

2.3開(kāi)展語(yǔ)文特色活動(dòng)課，將傳承傳統(tǒng)文化落到實(shí)處

篇9

我們中華民族有五千年?duì)N爛的歷史文化，有著無(wú)比深厚的文化底蘊(yùn)；有著無(wú)比豐富的知識(shí)資源讓我們?nèi)ラ_(kāi)采、去發(fā)展。傳授一定相對(duì)比較淺而易懂的傳統(tǒng)文化基本知識(shí)，對(duì)吸引學(xué)生聽(tīng)課和提高學(xué)生文化素質(zhì)有莫大的幫助。

1.語(yǔ)文教材中滲透的美

選擇滲透著文化美的語(yǔ)文教材，讓學(xué)生們?cè)谟邢薜奈恼轮凶畲蠡母惺艿轿幕拿溃Z(yǔ)文教材中優(yōu)美的古詩(shī)詞，精辟的文言文。讓學(xué)生邊學(xué)習(xí)邊感受中國(guó)傳統(tǒng)文化意境。任務(wù)化向興趣愛(ài)好轉(zhuǎn)變。語(yǔ)文教材中編入了名家名篇能給人以美的熏陶。通過(guò)潛移默化的學(xué)習(xí)促使學(xué)生各方面不斷的進(jìn)步，并積淀價(jià)值觀和人生觀。

2.增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)，能夠讓學(xué)生對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)知識(shí)有更進(jìn)一步的了解，使中學(xué)生了解我國(guó)的悠久文化歷史，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。例如我們那些傳統(tǒng)的節(jié)日的由來(lái)，如元旦，亦稱元日、元正、正旦、朔旦、朔日等。定公歷1月1日為元旦。因其日為歲之元（第一天）、時(shí)（季）之元、月之元，故又稱“三元”。 這一天標(biāo)志著新的一年及春季的開(kāi)始。還有農(nóng)歷八月十五的中秋節(jié)。中秋吃月餅賞月，燒香焚于月下。中秋夜亦為團(tuán)圓之夜。再者古代流傳下來(lái)的各式家譜，內(nèi)容新奇多樣，激發(fā)人的好奇心。如姓氏來(lái)源，姓氏字輩，取名技巧等。

3.陶冶中學(xué)生的情操

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中遇到古詩(shī)及古代名人時(shí)，要及時(shí)進(jìn)行古文化知識(shí)的講解，用淺而易懂的方法教學(xué)生了解傳統(tǒng)文化。比如教授岳飛的《滿江紅》。中國(guó)南宋愛(ài)國(guó)軍事家，抗金名將------岳飛。作為中國(guó)歷史上的民族英雄，其精忠報(bào)國(guó)的精神深受中國(guó)各族人民的敬佩。其在出師北伐、壯志未酬的悲憤心情下寫的千古絕唱《滿江紅》，至今仍是令人士氣振奮的佳作。其率領(lǐng)的軍隊(duì)被稱為“岳家軍”，人們流傳著“撼山易，撼岳家軍難”的名句，表示對(duì)“岳家軍”的最高贊譽(yù)。這是首千古傳誦的愛(ài)國(guó)名篇。可以說(shuō)，在我國(guó)古代詩(shī)歌中，沒(méi)有一首像本詞那樣有這么深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，也從來(lái)沒(méi)有像本詞那樣具有激奮人心，鼓舞人們殺敵上戰(zhàn)場(chǎng)的力量。老師這么精心的點(diǎn)撥，相信肯定會(huì)留給同學(xué)們很深的印象，岳飛的精忠報(bào)國(guó)和愛(ài)國(guó)情懷感染著他們。

4.塑造中學(xué)生的性格

我國(guó)古代道德高尚的人物及事跡對(duì)中學(xué)生的人格塑造有著得人獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。比如在講授司馬光的《資治通鑒》時(shí)，對(duì)司馬光先做個(gè)了解，司馬光是北宋著名政治家、偉大史學(xué)家，他是我國(guó)第一部編年體通史《資治通鑒》的編輯者。司馬光為人溫良謙恭、剛正不阿，其人格堪稱儒學(xué)教化下的典范，歷來(lái)受人景仰。亦可涉及下北宋那一時(shí)期的著名人物，如范仲淹，坡，王安石，李清照等。

范仲淹不僅是北宋著名的政治家和統(tǒng)帥，也是―位卓越的文學(xué)家和教育家。他領(lǐng)導(dǎo)的慶歷革新運(yùn)動(dòng)，成為后來(lái)王安石“熙豐變法”的前奏；他對(duì)某些軍事制度和戰(zhàn)略措施的改善，使西線邊防穩(wěn)固了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期；經(jīng)他薦拔的一大批學(xué)者，為宋代學(xué)術(shù)鼎盛奠定了基礎(chǔ)；他倡導(dǎo)的先憂后樂(lè)思想和仁人志士節(jié)操，是中華文明史上閃灼異彩的精神財(cái)富：朱熹稱他為“有史以來(lái)天地間第一流人物”！千載迄今，各地有關(guān)范仲淹的遺跡始終受到人們的保護(hù)和紀(jì)念。

他們這些偉人是事跡及道德品質(zhì)一定會(huì)對(duì)學(xué)生的性格養(yǎng)成起到潛移默化的作用。

二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國(guó)文化教育的途徑

1.授課演變?yōu)椤爸v故事”

現(xiàn)在電視普及之后，孩子們已從電視劇中了解了許多中華傳統(tǒng)故事。在上課的時(shí)候老師亦可組織同學(xué)們積極的講故事，來(lái)分享一下自己所了解的中華傳統(tǒng)故事。如后羿射日、嫦娥奔月、精衛(wèi)填海、夸父追日、開(kāi)天等，讓同學(xué)們了解古代傳統(tǒng)文化故事，培養(yǎng)了他們對(duì)古代故事的興趣，提高了他們的語(yǔ)言表達(dá)能力。

2.在教學(xué)中傳授文化知識(shí)

在課堂上時(shí)刻的傳授文化知識(shí)，并不斷的鞏固。從古代的名人故事，古代詩(shī)詞到現(xiàn)代的各式文化，各地名勝古跡。傳授的文化知識(shí)層面越廣，開(kāi)拓同學(xué)們的視野越大。對(duì)他們的以后學(xué)習(xí)生活將有著極其深遠(yuǎn)的影響。

3.培養(yǎng)學(xué)生的課外閱讀

閱讀可以開(kāi)闊視野，增加知識(shí)的積累，同時(shí)達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。學(xué)好語(yǔ)文本身就需要學(xué)生有大量的知識(shí)來(lái)做鋪墊。所以養(yǎng)成課外閱讀習(xí)慣顯得尤為重要。只要學(xué)生想閱讀，就不是什么難事。我們要盡量少的安排家庭作業(yè)，讓孩子們有更寬裕的時(shí)間拿來(lái)進(jìn)行閱讀。幫助學(xué)生養(yǎng)成課外閱讀習(xí)慣，對(duì)他們是終身受益的。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，隨著經(jīng)濟(jì)文化的高速發(fā)展，民族文化的傳承己到了不容忽視的地步，而中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在傳承民族文化中又有著重要的職責(zé)。通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)加強(qiáng)民俗文化教育，可以更好地引導(dǎo)學(xué)生親近母語(yǔ)，了解民族文化的淵源。學(xué)生應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，學(xué)習(xí)民俗文化，傳承民族精神，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

篇10

傳統(tǒng)文化是文明演化匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中華民族有五千年綿延不絕的燦爛文明，是千百年生生不息的偉大民族，之所以能將古代文明發(fā)揚(yáng)光大至今，全有賴于固有的悠久傳統(tǒng)文化。繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重任。正所謂“思接千載，視通萬(wàn)里”，讓學(xué)生從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中體味祖國(guó)語(yǔ)言文化的豐富多姿，體味炎黃子孫思想的廣博深邃，體味偉大民族精神的經(jīng)典永恒。著力于為提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，打好人生底色，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承并發(fā)揚(yáng)光大，讓古老的中華文化在歷史的長(zhǎng)河中生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)之所在。新課改強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，重視學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)運(yùn)用多種手段和途徑傳承傳統(tǒng)文化。

一、在語(yǔ)文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的意義

（一）有利于學(xué)生成長(zhǎng)、成才，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)為仁民愛(ài)物，修身齊家平天下，這些都透過(guò)對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)文化教育深入內(nèi)心[1]。學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀的形成關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

如，學(xué)習(xí)柳宗元的《江雪》，仿佛能看到一位垂釣于寒江的老翁步履蹣跚卻鎮(zhèn)定自若地向我們走來(lái)。他歷經(jīng)兩次被貶的磨歷，不但沒(méi)有潦倒度余生，卻以達(dá)觀的態(tài)度面對(duì)人生。柳宗元以極其細(xì)膩的筆觸勾勒出一位漁翁在白雪茫茫的寒江之上獨(dú)釣的情景，盡管冰天雪地帶來(lái)寒氣和寂寞，但他沒(méi)有絲毫妥協(xié)和退讓，仍然執(zhí)著于孤舟之上，獨(dú)釣寒江，展現(xiàn)給人們不屈的傲氣，就如柳宗元沒(méi)有屈服于永貞失敗一樣，無(wú)所畏懼，不向惡勢(shì)力低頭。這一故事教會(huì)學(xué)生如何面對(duì)逆境和挫折，堅(jiān)持人生信念，勇敢地生活。

（二）有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的思想、文化、審美和道德素質(zhì)

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智能、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時(shí)期人的思想素質(zhì)的提高[2]。青少年階段是人生思想意識(shí)、文化積累最重要的時(shí)期，傳統(tǒng)文化的教育對(duì)其修養(yǎng)的提高具有非常重要的意義。

例如，教學(xué)《離騷》一課時(shí)，可先向?qū)W生介紹屈原的生平。屈原博聞強(qiáng)識(shí)，長(zhǎng)于辭令，卻被讒言所累，遭遇流放；但他始終不忘國(guó)事，直至人生盡頭也心系國(guó)家黎民，這種獻(xiàn)身于理想的高尚情操、堅(jiān)貞不屈的偉大人格和高度的愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)后人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，智者的疾呼將一直激勵(lì)學(xué)生前行，智者的情操、品格也一定會(huì)縈繞在學(xué)生的心中。

（三）有利于學(xué)生知識(shí)體系、人文觀念的形成及個(gè)人素養(yǎng)的培養(yǎng)

學(xué)生正處于個(gè)人內(nèi)涵修養(yǎng)的積累儲(chǔ)備階段，詩(shī)詞、歷史、文學(xué)、民俗和語(yǔ)言都處于初步了解感性認(rèn)知階段，這將為以后深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化起到奠基石的作用[3]。

中華民族有著豐富的文化積淀。古詩(shī)詞中有“返景入深林，復(fù)照青苔上”的幽靜，有“大江東去，浪淘盡”的豪邁，有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔。這些優(yōu)秀的文學(xué)作品無(wú)一不以強(qiáng)大的人格力量感染人，以清新優(yōu)美的意境美化人。

“腹有詩(shī)書氣自華”。在語(yǔ)文教學(xué)中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅僅是為學(xué)生以后的知識(shí)積淀作鋪墊，更是提高個(gè)人文化底蘊(yùn)及修養(yǎng)的重要手段。

二、在語(yǔ)文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑

五千年的燦爛文明有著無(wú)比豐富的知識(shí)資源等待我們發(fā)掘。語(yǔ)文教學(xué)作為一種傳統(tǒng)文化的傳承載體，應(yīng)該在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的基本知識(shí)，努力營(yíng)造教學(xué)的傳統(tǒng)文化氛圍，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化和語(yǔ)文教學(xué)的契合點(diǎn)，讓語(yǔ)文教學(xué)動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)，深入挖掘語(yǔ)文中的人文內(nèi)涵。

（一）教學(xué)中注重漢字文化的挖掘

義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，“培植熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感”。落實(shí)新課標(biāo)，在識(shí)字教學(xué)中就要求教師用心挖掘漢字的文化背景。

從文化背景來(lái)看，漢字是中國(guó)文化的瑰寶，它不僅是記錄語(yǔ)言的符號(hào)和傳播文化的工具，其本身也蘊(yùn)涵著豐富的文化寶藏。每個(gè)漢字都有一個(gè)故事，都是一幅畫、一首詩(shī)。挖掘漢字的文化背景也是了解、體會(huì)、認(rèn)識(shí)民族文化的過(guò)程。

從情感態(tài)度、價(jià)值觀的角度來(lái)看，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢字的一種情感，對(duì)中國(guó)文化的一種情感，讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)漢字，有主動(dòng)識(shí)字的愿望，對(duì)漢字產(chǎn)生濃厚的興趣。如“雨”字的教學(xué)：

教師板書“雨”的甲骨文，同學(xué)們仔細(xì)看看，這幾個(gè)圖形像什么？

學(xué)生一眼就能看出：“像天上下著雨！”

師：“剛才老師畫的，是古代勞動(dòng)人民用圖畫的方式寫成的‘雨’字，后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷演化： （金文） （篆文）（隸書）（楷書），就成了現(xiàn)在這個(gè)樣子了。”（板書“雨”字）

師：大家仔細(xì)觀察，對(duì)比一下，楷書的“雨”字和古人寫的其他字體的“雨”字有什么不同？由哪些筆畫構(gòu)成的？書寫筆順怎樣？

通過(guò)以上的教學(xué)，學(xué)生定會(huì)對(duì)“雨”字的形和義有深刻的認(rèn)識(shí)。

通過(guò)挖掘漢字的文化背景，讓學(xué)生覺(jué)得漢字是有生命的，不再是冷冰冰的，再見(jiàn)到它，一定會(huì)覺(jué)得倍感親切，寫的時(shí)候也會(huì)認(rèn)認(rèn)真真，傾注自己的情感。

（二）古詩(shī)文教學(xué)的情境解讀

孔子說(shuō)：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。興趣是最好的老師，要想學(xué)生學(xué)好傳統(tǒng)文化，教師就要在課堂上想方設(shè)法地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。傳統(tǒng)文化作為中華民族歷史的產(chǎn)物，具有其獨(dú)特的特點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)拉近傳統(tǒng)文化與學(xué)生的距離，可選擇部分內(nèi)容進(jìn)行趣味解讀，利用故事的形式學(xué)習(xí)古詩(shī)詞等，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣[5]。

例如，在教學(xué)《飲湖上初晴后雨》一詩(shī)時(shí)，在學(xué)生讀懂了詩(shī)意之后，接下來(lái)就要與詩(shī)人對(duì)話，體會(huì)情感。

師：景因人生情，這樣的景是如何在蘇軾眼中幻化為靈動(dòng)鮮活的人了呢？同學(xué)們，讀古詩(shī)時(shí)題目是萬(wàn)萬(wàn)不可不讀的，大家看題目，再讀讀整首詩(shī)，題目中的一個(gè)“飲”字又讓你體會(huì)到了什么？結(jié)合你知道的蘇軾的事情，用心和詩(shī)人蘇軾對(duì)話，看看這一次你又體會(huì)到了什么。（學(xué)生暢談）

[引導(dǎo)看題目、資料]“飲”中蘊(yùn)含了事，“飲”中蘊(yùn)含了情。

創(chuàng)設(shè)情景：

[課件：音樂(lè)起]

閉上眼睛，讓我們一起跨越時(shí)空的距離，與蘇軾一起暢游湖上吧。

開(kāi)始時(shí)西湖之上還是陽(yáng)光晴空，水光瀲滟；把酒言歡中，不知不覺(jué)天空中竟飄起了蒙蒙細(xì)雨，此時(shí)此刻，在云霧迷蒙、虛幻飄渺的湖上，蘇軾乘坐著一葉扁舟，在酒意微熏中，已是飄飄欲仙，眼中的西湖正幻化成了一位有沉魚落雁之容、閉月羞花之貌的女子向他翩翩走來(lái)。此時(shí)此刻，在蘇軾心中，有愁嗎？有難事嗎？只是與友人一起泛舟湖上，開(kāi)懷暢飲，沉醉于湖光山色之中，沉醉于美酒與美好的友情之中，在“已無(wú)風(fēng)雨已無(wú)晴”，“已無(wú)憂傷已無(wú)愁”的心境中把酒言歡，笑談人生！（范讀）同學(xué)們都來(lái)體會(huì)著讀一讀吧！

（三）教學(xué)情境創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化的傳承不僅僅通過(guò)單一的途徑，與學(xué)習(xí)有關(guān)的各種情境都可以成為傳承的一種方式。通過(guò)教學(xué)情境的創(chuàng)新，來(lái)營(yíng)造傳統(tǒng)文化的良好氛圍，使學(xué)生在耳濡目染中達(dá)到預(yù)定目標(biāo)。如創(chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情境：

空間情境。在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像或書法家撰寫的名言警句，在學(xué)校的墻廊專門開(kāi)辟出“傳統(tǒng)文化角”，營(yíng)造出一種濃厚的文化氛圍。

音樂(lè)情境。根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)，有利于把漢語(yǔ)語(yǔ)言文字之美烘托出來(lái)。如學(xué)習(xí)《明月幾時(shí)有》時(shí)，就可以與歌手王菲的歌曲相配，營(yíng)造出唯美的意境。

影像情境。利用多媒體制作相關(guān)影像材料，讓學(xué)生在耳濡目染中感受中華文化藝術(shù)的精湛與美妙。

（四）真實(shí)情境模擬

為了達(dá)到將傳統(tǒng)文化古為今用的目的，使學(xué)生能夠活學(xué)活用，一個(gè)有效的方法就是讓學(xué)生走入情境，切身感受。

比如：學(xué)習(xí)王勃的《送杜少府之任蜀州》。可以在課堂上設(shè)置畢業(yè)離別的情境，讓學(xué)生暢想畢業(yè)時(shí)的情景，并進(jìn)行表演。在依依難舍的畢業(yè)之際，學(xué)生能深刻體會(huì)到“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”中的情意濃濃，進(jìn)而將詩(shī)銘記心中。

再比如：學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)，可以模擬“孔子講學(xué)”，讓學(xué)生扮演孔子。“講學(xué)”中必然會(huì)用到傳統(tǒng)文化的一些理論，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“逝者如斯夫”、“溫故而知新”等等。如此一來(lái)，學(xué)生就能輕松掌握知識(shí)。

基于《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念和精神，新課程背景下的語(yǔ)文課堂是傳承民族傳統(tǒng)文化的陣地。在新課標(biāo)精神的指導(dǎo)下，語(yǔ)文教學(xué)之路將越發(fā)詩(shī)意盎然、古意芬芳。讓傳統(tǒng)文化綻放在我們的語(yǔ)文生活中，讓傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)同行。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉 玲.傳統(tǒng)文化應(yīng)植根于語(yǔ)文教學(xué)中[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究，2008，（1）.

[2]楊移貽.文化傳承、選擇、創(chuàng)造 [J].特區(qū)理論與實(shí)踐，1996.（8）：10～12 .

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2.地方文學(xué)文獻(xiàn)整理

古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點(diǎn)，那么與之對(duì)應(yīng)的地域文學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫與研究之基礎(chǔ)。而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要內(nèi)容。地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)以及碑刻文獻(xiàn)，傳世文獻(xiàn)中的地域文學(xué)文獻(xiàn)搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時(shí)讓學(xué)生利用文獻(xiàn)查找知識(shí)，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。出土文獻(xiàn)的地方特色文獻(xiàn)搜集，主要是搜羅整理地方近年來(lái)出土文獻(xiàn)以及文物古跡、碑刻等留存下來(lái)的文學(xué)作品。主要的文體有楹聯(lián)、詩(shī)歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進(jìn)行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說(shuō)、戲曲等時(shí)同時(shí)進(jìn)行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時(shí)看到的聽(tīng)到的隨手記錄下來(lái)。在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動(dòng)手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺(jué)到學(xué)以致用的成就感。

3.地域文化與文學(xué)研究

古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來(lái)，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎(chǔ)。學(xué)生在對(duì)地方文化進(jìn)行課外考察和文獻(xiàn)搜集整理中遇到問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，教師鼓勵(lì)學(xué)生以此作一個(gè)選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問(wèn)題探討清楚，弄清來(lái)龍去脈。如學(xué)生在調(diào)查某個(gè)古跡時(shí)發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵(lì)學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過(guò)此地的共有多少文人，因何而過(guò)此，在此題詠的詩(shī)詞主題有哪些等等。這類學(xué)習(xí)研究無(wú)論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實(shí)踐中自己發(fā)生疑問(wèn)而產(chǎn)生的，對(duì)學(xué)生而言有研究興趣和動(dòng)力，故而在完成一些研究后可鼓勵(lì)學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開(kāi)發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫(kù)等方向進(jìn)一步深入。

4.地域文化的宣傳與承繼

培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)之一。課外考察對(duì)地域文化的了解，本身就是對(duì)地域文化的承繼，青年學(xué)子必將成為地方文化建設(shè)的參與者與見(jiàn)證者，那么在了解的基礎(chǔ)上，讓他們運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)地域文化進(jìn)行宣傳，一方面固然提升其人文知識(shí)底蘊(yùn)，另外也在宣傳活動(dòng)中加強(qiáng)其對(duì)地域文化的熱愛(ài)與保護(hù)意識(shí)，同時(shí)也將古典文學(xué)知識(shí)運(yùn)用到宣傳寫作中。在具體實(shí)踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時(shí)候以地域文化為主題進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會(huì)宣傳和服務(wù)活動(dòng)。

二、地域文化與實(shí)踐教學(xué)方式

1.課外考察

課外考察是了解、利用、開(kāi)發(fā)地方文化的重要途徑。可以從多方面展開(kāi)：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識(shí)準(zhǔn)備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時(shí)候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木瘢识梢栽趨⒂^完后鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩(shī)詞作品。二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動(dòng)可以讓學(xué)生在日常生活中有意識(shí)地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣瑥慕ㄖ⒔值馈嬍掣鱾€(gè)方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕Ｈ亲咴L民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說(shuō)、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對(duì)一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來(lái)。總之，課外考察是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)開(kāi)展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個(gè)過(guò)程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。

2．科技創(chuàng)新項(xiàng)目的實(shí)施

現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)已成為我國(guó)高校發(fā)展最快、潛力最大的一項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)，許多高校以學(xué)生項(xiàng)目申報(bào)、立項(xiàng)和完成的方式來(lái)提升學(xué)生的實(shí)踐能力。對(duì)于許多大一學(xué)生而言，在還沒(méi)有形成系統(tǒng)專業(yè)知識(shí)的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會(huì)、地域文化做完選題，因此對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)具體的項(xiàng)目來(lái)實(shí)施，也不失為一個(gè)有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學(xué)生以三四人為一組，以當(dāng)?shù)匚幕默F(xiàn)狀調(diào)查和歷史考察為主題，選擇一個(gè)具體的方面來(lái)做調(diào)查研究。學(xué)生通過(guò)從撰寫申請(qǐng)書到實(shí)地調(diào)查項(xiàng)目?jī)?nèi)容及至完成結(jié)題報(bào)告這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，既鍛煉其發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的能力，也積累和加深了他們對(duì)地域文化的了解和認(rèn)識(shí)。

3.實(shí)踐基地的平臺(tái)建設(shè)

高校社會(huì)實(shí)踐基地的建設(shè)往往依托于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)資源，因此在學(xué)校周邊地區(qū)建立學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個(gè)合作平臺(tái)，也同樣可成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎(chǔ)，讓傳統(tǒng)文化與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)姻。一是可在地方圖書館建立文獻(xiàn)整理實(shí)踐基地，讓學(xué)生搜集整理地域文人著作、地方楹聯(lián)、地方戲曲文本、地方歷史文獻(xiàn)、地理方志、當(dāng)?shù)爻鐾恋谋就仄龋欢强砂训胤轿幕^等作為學(xué)生文化實(shí)踐基地，調(diào)研地方謠諺、地方風(fēng)俗、地域特色文化等，并在調(diào)研基礎(chǔ)上分析探討與古代文學(xué)之關(guān)系。筆者曾讓學(xué)生以實(shí)踐基地為依托，調(diào)研本地街、巷、路等名稱由來(lái)，并由此分析與地方歷史和古代詩(shī)詞作品之關(guān)聯(lián)。

4.社團(tuán)活動(dòng)的開(kāi)展

學(xué)生社團(tuán)也是學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要組織形式，而高校學(xué)生社團(tuán)其中有一個(gè)重要的類別，就是地域文化類社團(tuán)，這種地域文化類社團(tuán)是以對(duì)地域文化共同的興趣而集結(jié)在一起的不同專業(yè)、不同系別的學(xué)生，其活動(dòng)形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個(gè)平臺(tái)，對(duì)地域文化進(jìn)行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進(jìn)行宣傳介紹，這類介紹可以社團(tuán)刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關(guān)詩(shī)詞，或者開(kāi)展地域文化的專題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩(shī)詞吟誦比賽，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厮嚾诉M(jìn)入校園進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲的表演。另外一方面鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，加強(qiáng)對(duì)地方文化的了解和宣傳，如以社團(tuán)活動(dòng)的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學(xué)生到市區(qū)一些地方進(jìn)行宣講、傳發(fā)。或者撰寫相關(guān)作品在校報(bào)、地方媒體、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行刊發(fā)宣傳。這些社團(tuán)活動(dòng)在豐富學(xué)生課余活動(dòng)的同時(shí)，也讓學(xué)生文學(xué)、人文素養(yǎng)得到了提升。

5.學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍

篇12

教師在閱讀教學(xué)中必須有的放矢地引導(dǎo)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化作品，在閱讀過(guò)程中讓學(xué)生穿越時(shí)空，和圣者、智者對(duì)話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造力量。面對(duì)眾多經(jīng)典文學(xué)作品，教師該如何讓學(xué)生快速有效地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，吸收民族文化智慧呢?

一、咬文嚼字，汲取中華民族文化養(yǎng)分

古代經(jīng)典作品，不僅積淀著豐富的古代文化知識(shí)。也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但學(xué)生在閱讀時(shí)往往不求甚解，“知其然”卻不能“知其所以然”，這樣的閱讀，無(wú)法真正地汲取到中華民族文化之精髓。這就要求在閱讀教學(xué)中。教師首先必須運(yùn)用精讀的方式傳授語(yǔ)言文字知識(shí)給學(xué)生。讓學(xué)生通過(guò)咬文嚼字真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價(jià)值，從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。比如《論語(yǔ)》就是一部不朽的經(jīng)典，任何時(shí)代都不會(huì)失去它的魅力和價(jià)值。學(xué)生對(duì)這樣的作品必須根植文本，多讀多悟，才能理解其文化內(nèi)涵，從而提高自身的人文修養(yǎng)。

于漪說(shuō)過(guò)：“母語(yǔ)是一個(gè)民族共同的精神家園，民族語(yǔ)言是民族文化的根。”語(yǔ)言文字是中華民族幾千年來(lái)的文化載體，咬文嚼字即是文化大餐中的細(xì)嚼慢咽。對(duì)文化營(yíng)養(yǎng)的吸取及為充分。語(yǔ)文閱讀教學(xué)就應(yīng)該幫助學(xué)生捕捉到心靈的悸動(dòng)。引領(lǐng)學(xué)生與文字相親，并且在這親近中，感受到文字中蘊(yùn)涵的美。

二、博覽群書。傳承經(jīng)典文化之精髓

精讀是學(xué)生汲取人類優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)、積累語(yǔ)言、提高文化品位和審美情趣的重要途徑。但相對(duì)廣博的傳統(tǒng)文化則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，精讀畢竟涉及的閱讀量少，閱讀面窄；因此要充分地了解、吸收、傳承經(jīng)典文化的精髓。還必須要有以更多更廣為出發(fā)點(diǎn)的泛讀學(xué)習(xí)作為必要的補(bǔ)充。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。廣泛閱讀可以增加學(xué)生的學(xué)識(shí)，想象力和知識(shí)，令學(xué)生終生受用。這是一個(gè)陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生的情感世界、喚醒心智與靈魂、促進(jìn)生命成長(zhǎng)的過(guò)程。為此。教師可以從以下幾個(gè)方面來(lái)引導(dǎo)：

首先，教師幫助每一個(gè)學(xué)生制定閱讀計(jì)劃，課內(nèi)外留出充分的閱讀時(shí)間，保證基本的閱讀時(shí)空條件。讓學(xué)生有時(shí)間自主閱讀，給學(xué)生留出廣闊的思維空間，把他們的閱讀視野從狹小的牢籠中解放出來(lái)。

其次，對(duì)于那些精華、鮮明、簡(jiǎn)練之作，教師要提倡學(xué)生進(jìn)行背誦。比如陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》。只有讀得多，記得多，聚沙成塔。才能神明自得。

最后。學(xué)生的泛讀往往追求量多。導(dǎo)致前看后忠、走馬現(xiàn)花。此時(shí)，教師盔教學(xué)中可以通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生在廣泛閱讀基礎(chǔ)上口頭復(fù)述、寫讀書筆記、開(kāi)展小組討論、背誦比賽等方式幫助學(xué)生積累，使之成為學(xué)生終生的財(cái)富。

三、個(gè)性化閱讀。給傳統(tǒng)文化注入時(shí)代新氣息

中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于過(guò)往時(shí)代的土壤之中的，要跟信息化社會(huì)相接軌，使傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力就必須創(chuàng)新，給其注入時(shí)代新氣息。北京奧運(yùn)圖案的設(shè)計(jì)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新的典范，充分體現(xiàn)了中國(guó)文化藝術(shù)和奧林匹克精神的完美結(jié)合。所謂“古為今用”，正是此意。

篇13

說(shuō)傳統(tǒng)戲曲是一種遺產(chǎn)，人們一般不會(huì)有太多爭(zhēng)議，但若說(shuō)傳統(tǒng)戲曲是一種活的非物質(zhì)，卻非人人所能接受。事實(shí)上，人們已經(jīng)習(xí)慣于把“遺產(chǎn)”與金錢、房屋等有形物質(zhì)相聯(lián)系，對(duì)戲曲遺產(chǎn)也就更傾向于像物質(zhì)遺產(chǎn)那樣去理解和接受。正如我國(guó)古代文學(xué)研究權(quán)威期刊之一的《文學(xué)遺產(chǎn)》尚未有意識(shí)地把古代文學(xué)當(dāng)作一種有生命的遺存一樣①，傳統(tǒng)的戲曲研究很少把戲曲視為一種“活”的遺產(chǎn)。

2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布中國(guó)昆曲入選首批人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄。這個(gè)消息如一道炸雷，很快在國(guó)人心中激起了波瀾。戲曲從業(yè)者歡呼雀躍，似乎戲曲的又一個(gè)春天到來(lái)了。然而，戲曲研究者在欣喜之余卻又有點(diǎn)疑惑了：戲曲何以突然成了非物質(zhì)？我們經(jīng)常研究的戲曲劇本、服飾、道具、舞臺(tái)、演員等難道也是非物質(zhì)？

2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）， 用國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)法律文件形式正式對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念作了界定：

指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。②

這個(gè)概念指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)象包括：“各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能”。顯然，戲曲屬于“表演”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，換句話說(shuō)，戲曲具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性。從聯(lián)合國(guó)教科文組織的上述公約和此前有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文件中，我們還發(fā)現(xiàn)，戲曲遺產(chǎn)與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣都具有傳承性、活態(tài)性、價(jià)值性和生態(tài)性等特征③。

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度對(duì)戲曲特征的理論概括，為戲曲研究開(kāi)辟了新的路向。

一、非物質(zhì)性傳承研究

作為一種文化遺產(chǎn)，戲曲具有傳承性。戲曲傳承主要表現(xiàn)為兩種形式：一種是物質(zhì)性傳承，一種是非物質(zhì)性傳承。

物質(zhì)性傳承，即對(duì)戲曲的書面劇本、道具、服飾、樂(lè)器、舞臺(tái)等戲曲物質(zhì)器具等的傳承，是傳承人對(duì)祖輩在戲曲活動(dòng)中使用過(guò)的上述物質(zhì)器具的接受、保管和再使用。這些物質(zhì)器具在傳承過(guò)程中往往是靜態(tài)的、沒(méi)有生命的，傳承人被動(dòng)地接受、保管和使用，不隨意改變它們的形態(tài)，戲班或演員對(duì)其祖輩遺留下來(lái)的戲曲器物如服飾、道具、樂(lè)器等的保管和使用，政府、學(xué)者把古代書面劇本、戲臺(tái)、戲服、道具和樂(lè)器等作為文獻(xiàn)、文物的保管、展出和研究等，都屬于物質(zhì)性傳承。

非物質(zhì)性傳承，即對(duì)戲曲的口述劇本、唱念做打表演、舞美設(shè)計(jì)和制作、音樂(lè)演奏等藝術(shù)或技藝的傳承，是戲曲從業(yè)者把各種有關(guān)戲曲藝術(shù)和技藝的體驗(yàn)、感受、經(jīng)驗(yàn)等通過(guò)師徒之間交流方式（包括口傳、心授、身體示范等）進(jìn)行的傳遞和發(fā)展。在非物質(zhì)性傳承中，傳承人一方面要接受和保持遺產(chǎn)的基本精神，一方面要結(jié)合自己的舞臺(tái)實(shí)踐不斷創(chuàng)新，使代代相傳的戲曲遺產(chǎn)在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。此外，非物質(zhì)性傳承還有一個(gè)特點(diǎn)，即傳承不是一種事后的靜態(tài)傳承，而是一種當(dāng)下的動(dòng)態(tài)傳承，傳承人是在具體的戲曲活動(dòng)中傳承戲曲遺產(chǎn)的，如戲班、編劇、演員、樂(lè)隊(duì)等對(duì)某個(gè)祖?zhèn)鞅硌蒿L(fēng)格、編劇技巧、演唱聲腔或表演套路、演奏技藝等學(xué)習(xí)、運(yùn)用和創(chuàng)新，就屬于非物質(zhì)性傳承。

我們以往研究戲曲史，一般都會(huì)研究劇作家、書面劇本、演員、舞臺(tái)、服飾道具、曲譜等方面的歷史。如對(duì)劇本研究，我們過(guò)去關(guān)注較多的是書面劇本中的文學(xué)劇本，通過(guò)比較不同時(shí)代、不同劇種相同題材劇本在內(nèi)容與形式上的異同，以此來(lái)判斷它們之間的繼承關(guān)系，但對(duì)其如何從不同時(shí)代、不同劇種甚至不同戲班之間進(jìn)行傳承的具體過(guò)程卻較少細(xì)致考察，更不用說(shuō)對(duì)口述劇本口傳過(guò)程的研究了。再如，通過(guò)考察不同時(shí)代演員的狀況來(lái)研究演員的歷史，卻很少對(duì)古代戲曲演員譜系和傳承模式作細(xì)致的考察。這些都表明我們以往的戲曲研究還沒(méi)有真正把戲曲傳承納入研究視野，即使有些戲曲史研究已接近于傳承研究，但也只是物質(zhì)性的傳承研究，而非物質(zhì)傳承研究應(yīng)該說(shuō)還是一項(xiàng)空白。

戲曲非物質(zhì)性傳承研究至少應(yīng)包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：一是傳承方式研究，即戲曲非物質(zhì)性傳承是通過(guò)哪些方式進(jìn)行的。與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，戲曲的傳承方式主要有口頭傳承、身體示范傳承和觀念傳承等，那么它們是如何進(jìn)行的，具有哪些特點(diǎn)？這些傳承方式與書面劇本、圖畫、服飾、道具等的物質(zhì)傳承方式有什么不同？非物質(zhì)性傳承方式是如何影響戲曲發(fā)展的？等等。二是傳承人研究，包括對(duì)傳承人性別、職業(yè)、素養(yǎng)等基本情況、傳承人遴選過(guò)程和傳承人譜系等方面的研究。通過(guò)這些研究我們可以發(fā)現(xiàn)傳承人情況如何制約了一個(gè)戲曲流派、戲班乃至劇種的發(fā)展進(jìn)程。三是傳承內(nèi)容研究，包括對(duì)某個(gè)劇種、流派、戲班或某項(xiàng)戲曲技藝傳承過(guò)程的研究，探討哪些內(nèi)容是被繼承的、不變的，哪些是發(fā)展的、變化的，其中具有什么規(guī)律。戲曲的傳承過(guò)程可圖示如下：

就昆曲傳承研究來(lái)說(shuō)，研究者只有將幾百年來(lái)昆曲的傳承過(guò)程、傳承方式、傳承人、傳承內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)梳理，才能真正揭示出昆曲傳承的規(guī)律。如昆曲聲腔從民間的清曲小唱到經(jīng)魏良輔改革后所形成的水磨調(diào)，再到后來(lái)傳入北京的昆曲等，在其傳承過(guò)程中哪些是穩(wěn)定的，哪些是不斷變化的，因什么而變化？只有對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的考察，才能弄清昆曲聲腔傳承的規(guī)律，也才能有效地傳承和保護(hù)昆曲。

當(dāng)然，研究戲曲物質(zhì)性傳承也是十分必要的，尤其在古代戲曲表演、傳承人已經(jīng)缺失的當(dāng)下，研究遺存的戲曲物質(zhì)器具包括古戲臺(tái)、古戲裝、古道具、古曲譜、劇本文獻(xiàn)、戲劇圖像等，對(duì)于了解古代戲曲的面貌和發(fā)展變遷軌跡也無(wú)疑具有重要的意義，這也是傳統(tǒng)戲曲研究比較側(cè)重的地方。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論視野下，對(duì)戲曲物質(zhì)性傳承研究必須與其非物質(zhì)性傳承研究緊密結(jié)合起來(lái)，站在非物質(zhì)性傳承的立場(chǎng)審視物質(zhì)性傳承，同時(shí)要透過(guò)物質(zhì)性傳承來(lái)理解非物質(zhì)性傳承的規(guī)律。

二、活態(tài)性形態(tài)研究

活態(tài)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征之一，也是戲曲的一個(gè)顯著特征。戲曲的活態(tài)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，戲曲是一種“活”的遺產(chǎn)，它處于不斷發(fā)展和創(chuàng)新中；另一方面，戲曲是一種在具體時(shí)空中當(dāng)場(chǎng)進(jìn)行的“活”的表演，不是一種靜態(tài)的“死”物質(zhì)。

活態(tài)性表明戲曲本質(zhì)是一種活的流動(dòng)的文化，我們必須從活態(tài)角度去認(rèn)識(shí)戲曲，即使是已經(jīng)死去或物質(zhì)化的戲曲，我們也只有從活態(tài)視角才能真正認(rèn)識(shí)它、理解它，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論對(duì)戲曲研究的另一個(gè)啟示。

嚴(yán)格地講，提倡研究“活”的戲曲史，并不是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論出現(xiàn)后才有的。在中國(guó)戲曲研究歷史上就曾有這樣一些人，如吳梅、齊如山、董每戡等，他們既是學(xué)者又是戲曲工作者，熱愛(ài)戲曲并從事戲曲實(shí)踐，他們的戲曲研究往往直接指向舞臺(tái)上“活”的戲曲，用舞臺(tái)思維來(lái)看待一切戲曲遺產(chǎn)，但大多數(shù)戲曲學(xué)者并沒(méi)有走他們這樣的道路，囿于種種限制，更多的是從文本、文獻(xiàn)研究戲曲，在他們眼中古代戲曲已經(jīng)死了、物化了，是一種靜態(tài)的歷史遺產(chǎn)。上世紀(jì)80年代后期，有學(xué)者在反思傳統(tǒng)戲曲研究的過(guò)程中，重新提出研究“活”戲曲的想法，并把這種想法具體化為對(duì)戲曲形態(tài)進(jìn)行全方位的研究，如在戲曲腳色、舞臺(tái)、文物、表演民俗、民間戲曲、服飾、音樂(lè)等方面，對(duì)傳統(tǒng)的戲曲研究模式形成了一定的沖擊。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論對(duì)活態(tài)戲曲的重視，正好呼應(yīng)了上世紀(jì)80年代后期以來(lái)興起的戲曲的活態(tài)研究。

然而在當(dāng)下，戲曲的活態(tài)研究必然面臨對(duì)象的物質(zhì)化問(wèn)題。古代戲曲如雜劇、南戲、傳奇等早已物質(zhì)化了，尤其以戲曲劇本的物質(zhì)化最為典型，主要表現(xiàn)為以下幾種情形：一是口述者和表演者出于口述和表演或者傳承的需要，把故事或表演按照原樣記錄下來(lái)，形成戲曲表演用的“腳本”，如關(guān)目本、穿關(guān)本、曲譜本、動(dòng)作本等，這種書面化（物質(zhì)化）劇本仍保持戲曲固有的表演性、變化性、集體性等特征，是最接近舞臺(tái)活態(tài)表演的物質(zhì)化形態(tài)。二是文人作家對(duì)非物質(zhì)性戲曲劇本的整理改編或者模仿創(chuàng)作，以“擬劇本”形態(tài)呈現(xiàn)，如明清的“文人傳奇”、“案頭雜劇”等就是其產(chǎn)物。文人的整理或模擬創(chuàng)作，不是對(duì)劇本舞臺(tái)形態(tài)的如實(shí)記載或模仿，而是依照文人閱讀習(xí)慣或者表達(dá)心志的需要，把口述性、表演性劇本按照書面文本的格局進(jìn)行剪裁、拼合、重構(gòu)、潤(rùn)飾等，把那些對(duì)書面閱讀意義不大，而對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)表演、口頭演述和集體記憶等不可缺少的程式（如重復(fù)、合聲、襯腔、引子、插話、動(dòng)作提示等）進(jìn)行全部或部分刪改，重塑成一種準(zhǔn)書面的文學(xué)作品。三是研究者根據(jù)需要對(duì)非物質(zhì)性戲曲劇本進(jìn)行搜集和記錄，把其從原始的口述或表演場(chǎng)景中剝離、采擷出來(lái)，變成案頭瀏覽和研讀的書面卷帙，把在時(shí)間中綿延的訴諸聽(tīng)覺(jué)的聲音之流變成鋪陳于空間中訴諸視覺(jué)的墨跡，把形象的表演變成抽象的文字符號(hào)，把渾然融合的非物質(zhì)性戲曲劇本凝固為邊界分明的書面文本，變成可用書面文學(xué)概念框架和理論模式處理的固態(tài)對(duì)象。

那么，在古代戲曲已被物質(zhì)化的今天，我們?cè)撊绾稳パ芯科浠顟B(tài)性形態(tài)呢？陳多的《〈白兔記〉和由它引起的一些思考》一文對(duì)我們思考這個(gè)問(wèn)題是很有啟發(fā)的。它通過(guò)對(duì)《白兔記》三個(gè)文本系統(tǒng)即明代成化永順堂本、汲古閣和富春堂本、地方戲本的比較，發(fā)現(xiàn)《白兔記》本子具有這樣一些特點(diǎn)：“首先，它們不是以劇作家獨(dú)立寫定的劇本作為底本，而是民間演劇的產(chǎn)物，民間演出的記錄。其次，就刻印成白紙黑字的印刷文本來(lái)說(shuō)，它們是定型不變的，但它們所反映的只是這一劇目在或一個(gè)劇種或一時(shí)期的暫時(shí)形態(tài)，而歷史地看，則生活于舞臺(tái)上的劇目永遠(yuǎn)處于不斷推陳出新的發(fā)展過(guò)程之中，始終變動(dòng)不居。”④這些書面文本實(shí)際是口述文本的物質(zhì)化形態(tài)，基本保留了口述文本的原貌。這種口述文本是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文本的主要形態(tài)，演員口述創(chuàng)作是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的主渠道。“與此相反，常被已有的戲劇史、文學(xué)史和戲劇文學(xué)研究著作當(dāng)成主角的‘文人之作’，實(shí)際上只不過(guò)是偏流、細(xì)流而已！但過(guò)去雖然也知道有后一種創(chuàng)作形式的存在，卻時(shí)常誤以為它只是一種不合原理、無(wú)足輕重的低級(jí)形式，而沒(méi)有給予恰如其分的應(yīng)有重視。而以這種觀點(diǎn)去研究古代戲曲史，其成果自然也就難免以偏概全或抓了小頭丟了大頭的缺陷”⑤。

其實(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性理論對(duì)戲曲研究最重要的是一種觀念啟發(fā)，戲曲研究者應(yīng)該從觀念上意識(shí)到自己所面對(duì)的對(duì)象曾經(jīng)是一種“活”的當(dāng)場(chǎng)表演，即使我們今天只能看到它留下來(lái)的一些物質(zhì)殘片，但我們研究這些“殘片”時(shí)，應(yīng)該把它視為“活”的戲曲的元素或載體，并借助對(duì)現(xiàn)存“活”演劇的考察去想象和復(fù)原它，從中去認(rèn)識(shí)和理解古代“活”的戲曲。也就是說(shuō)，今天我們面對(duì)的仍是古代戲曲物質(zhì)性遺存即古代戲曲舞臺(tái)、服飾、道具、樂(lè)器、圖像、雕刻和劇本等，但當(dāng)我們用活態(tài)的眼光看待它們時(shí)，將會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)全新的世界：它們不再是一個(gè)個(gè)孤立的“死”的物質(zhì)，而是相互聯(lián)系的“活”的戲曲因子或戲曲記憶的呈現(xiàn)，透過(guò)它們及它們之間的聯(lián)系，我們會(huì)還原出古代“鮮活”的戲曲來(lái)。

三、價(jià)值系統(tǒng)研究

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》確定代表作申報(bào)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出，參選作品應(yīng)該具備兩方面價(jià)值：體現(xiàn)人類的創(chuàng)造天才的優(yōu)秀作品的特殊價(jià)值，或在歷史、藝術(shù)、人種學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及文學(xué)方面有特殊價(jià)值的民間傳統(tǒng)文化表達(dá)。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義中也有“同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”的表述，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)其所有者而言具有認(rèn)同感和歷史感即記憶價(jià)值；對(duì)人類而言具有促進(jìn)文化多樣性和人類創(chuàng)造力即文化基因價(jià)值。可見(jiàn)，對(duì)價(jià)值的關(guān)注是國(guó)際社會(huì)關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、開(kāi)展代表作申報(bào)活動(dòng)、制定保護(hù)公約的基礎(chǔ)。同樣，戲曲活動(dòng)也是一種價(jià)值訴求過(guò)程，價(jià)值是戲曲產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)。從價(jià)值角度研究戲曲，自然應(yīng)是揭示戲曲本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的重要途徑之一，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論對(duì)我們的另一個(gè)啟示。

事實(shí)上，我們的戲曲研究通常是基于這樣的認(rèn)識(shí)：戲曲是一種有價(jià)值的民族遺產(chǎn)，我們研究它就是為了認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)。然而，一方面，我們過(guò)去對(duì)戲曲價(jià)值的研究其實(shí)做得很少；另一方面，我們已有的關(guān)于戲曲遺產(chǎn)價(jià)值的研究過(guò)多地從國(guó)家、民族或旁觀者的視角切入，很少?gòu)膽蚯鷵碛姓吆蛡鞒姓咭暯侨フJ(rèn)識(shí)，這顯然不符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值理念。

我們知道，價(jià)值是主體需求與客體屬性之間的肯定與否定關(guān)系，戲曲價(jià)值是一個(gè)多元、多層的復(fù)雜系統(tǒng)。從客體角度看，戲曲價(jià)值是其能夠滿足主體各種需求的內(nèi)容和屬性，包括其音樂(lè)、故事、舞蹈、知識(shí)、表演及其裝飾性、虛擬性、程式性和綜合性等特性，它們?yōu)椴煌颂峁┝瞬煌男枨鬂M足；從主體角度看，戲曲價(jià)值是人對(duì)戲曲的各種需求的體現(xiàn)，如娛樂(lè)、認(rèn)識(shí)、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、審美、發(fā)展等等。戲曲活動(dòng)的任何一個(gè)內(nèi)容或?qū)傩裕灰軌驖M足主體的需求，對(duì)這個(gè)主體而言其存在就是有價(jià)值的、合理的。

研究戲曲價(jià)值，我們不能只看到客體或主體的某一方面價(jià)值，而應(yīng)該把其置于整個(gè)系統(tǒng)中去分析、理解。比如廣東陸豐業(yè)余皮影戲班——卓家班，是當(dāng)?shù)匚┮簧写娴钠び皯虬啵饕诿磕觋帤v七月演出，是各村、鎮(zhèn)“祭孤”（祭祀孤魂野鬼）活動(dòng)的一個(gè)組成部分。戲班班主和成員都是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民或退休職工，平時(shí)務(wù)農(nóng)或出外打工，“祭孤”時(shí)組班到各地巡回演出。它的價(jià)值就是一個(gè)多元、多層的系統(tǒng)。從客體而言，陸豐皮影的表演藝術(shù)、皮影制作工藝連同演員、影偶、道具和樂(lè)器等為人們提供價(jià)值滿足，是價(jià)值關(guān)注的對(duì)象；從皮影主體而言，有皮影從業(yè)者、雇傭者、觀眾、學(xué)者、地方文化官員、國(guó)家文化官員等不同階層的人群，他們對(duì)陸豐皮影的價(jià)值需求是不同的（參見(jiàn)下圖）。

那么，陸豐皮影的價(jià)值中哪些是基本的，哪些是衍生的？研究這些問(wèn)題不僅對(duì)于揭示皮影生存與發(fā)展有意義，而且對(duì)于如何保護(hù)皮影遺產(chǎn)也具有重要的參考價(jià)值。

顯然，陸豐皮影對(duì)于從業(yè)者而言，具有以下幾個(gè)方面價(jià)值：第一，謀生的全部或補(bǔ)充手段；第二，對(duì)祖先的認(rèn)同和記憶；第三，對(duì)愛(ài)好、創(chuàng)造、成功等的綜合感受。對(duì)于雇傭者而言，它是一種古老的表演，用在“祭孤”中可以獲得好的祭祀效果，是祭祀儀式的組成部分。對(duì)于其他外來(lái)觀眾而言，陸豐皮影是一種新鮮的表演，它的價(jià)值在于娛樂(lè)、審美等方面；對(duì)于學(xué)者而言，陸豐皮影則是一種古老的表演，是一種戲曲文化的活化石，其學(xué)術(shù)價(jià)值值得肯定。對(duì)于地方官員而言，陸豐皮影的價(jià)值往往和政治、政策相關(guān)聯(lián)，在破“四舊”的年代，因其與民間宗教相關(guān)聯(lián)而被視為封建糟粕；在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)趨熱的今天，在重視民族文化遺產(chǎn)的旗號(hào)下，陸豐皮影成為追求地方經(jīng)濟(jì)、政績(jī)的某些官員的價(jià)值追求。而對(duì)于文化部官員來(lái)說(shuō)，陸豐皮影與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，是體現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)多樣性的一分子。

可見(jiàn)，陸豐皮影價(jià)值系統(tǒng)實(shí)際上有內(nèi)系統(tǒng)和外系統(tǒng)之分，內(nèi)價(jià)值系統(tǒng)的主體是由從業(yè)者與雇傭者構(gòu)成的，從業(yè)者的需求與雇傭者的需求形成一種共生關(guān)系。從業(yè)者被雇傭者邀請(qǐng)進(jìn)行有償演出，使從業(yè)者在獲得創(chuàng)造樂(lè)趣的同時(shí)，獲得了經(jīng)濟(jì)收入；雇傭者則因皮影演出而使“祭孤”儀式能夠隆重、順利完成，故皮影對(duì)于從業(yè)者和雇傭者是有價(jià)值的，而且正是這種內(nèi)價(jià)值需求決定了皮影的存在。外價(jià)值系統(tǒng)的主體由普通觀眾、學(xué)者、地方官員、文化部官員等構(gòu)成，他們對(duì)皮影的價(jià)值需求各不相同，對(duì)陸豐皮影的存在也會(huì)發(fā)生不同影響，但他們是外在的，對(duì)陸豐皮影不具有決定作用。在當(dāng)?shù)厝说挠^念中，“祭孤”中的皮影表演不是給人看的，而是給“鬼”看的。

從陸豐皮影這個(gè)案例，我們可以看出戲曲的發(fā)生與存在往往由內(nèi)價(jià)值系統(tǒng)決定，外價(jià)值系統(tǒng)只有通過(guò)內(nèi)價(jià)值系統(tǒng)才能影響戲曲。而我們傳統(tǒng)的戲曲研究者多數(shù)把目光集中在外價(jià)值系統(tǒng)的研究上，如從文人、官員角度看戲曲價(jià)值，注意到戲曲的文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)和政治的價(jià)值，而對(duì)于戲曲的內(nèi)價(jià)值基本上是漠視的，或不以為是的。這種做法既不符合戲曲的發(fā)展規(guī)律，又違背了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本宗旨。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》非常強(qiáng)調(diào)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”對(duì)其擁有者某個(gè)群體、團(tuán)體或個(gè)人所具有的文化認(rèn)同。只有在保證遺產(chǎn)所有者價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提下，才會(huì)考慮對(duì)其他人的價(jià)值問(wèn)題，這是保持人類文化多樣性的基礎(chǔ)。所以，從內(nèi)外價(jià)值系統(tǒng)角度研究戲曲是非常必要的，否則，我們就很難真正揭示出中國(guó)戲曲發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

四、生態(tài)系統(tǒng)研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論中的一個(gè)重要內(nèi)容。在保護(hù)理念上，多數(shù)學(xué)者認(rèn)可一種區(qū)別于物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的方法——生態(tài)保護(hù)，即把對(duì)象和其賴以存在的環(huán)境進(jìn)行整體保護(hù)的方法。這種方法的提出，實(shí)際上得益于人類在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的成功實(shí)踐。生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成功，不僅為人類可持續(xù)發(fā)展提供了良好的自然環(huán)境，而且為人類在農(nóng)業(yè)、生物制藥、仿生科技的發(fā)展提供了豐富多樣的生物資源。那么，人類的文化遺產(chǎn)是否也像瀕危生物那樣需要營(yíng)造一個(gè)生態(tài)環(huán)境來(lái)進(jìn)行保護(hù)呢？多數(shù)人文學(xué)者持肯定態(tài)度，尤其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題上，許多學(xué)者建議設(shè)立生態(tài)保護(hù)區(qū)來(lái)保護(hù)，并由此產(chǎn)生了許多關(guān)于文化生態(tài)保護(hù)的理論，這些理論最主要的內(nèi)容就是采取措施讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自我環(huán)境中自由地成長(zhǎng)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和其生長(zhǎng)環(huán)境從整體上被保護(hù)起來(lái)，以免被外來(lái)文化侵犯或其他的人為破壞。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的這種生態(tài)理論啟發(fā)我們對(duì)戲曲遺產(chǎn)的研究和保護(hù)可采用同樣的方式進(jìn)行。事實(shí)上，我們?cè)谇懊嫠龅挠嘘P(guān)戲曲的非物質(zhì)傳承、活態(tài)形態(tài)、系統(tǒng)價(jià)值研究中，已經(jīng)涉及到一些生態(tài)研究的內(nèi)容。

戲曲的生態(tài)研究強(qiáng)調(diào)戲曲整體研究，即要求把戲曲放在它所處的環(huán)境系統(tǒng)中去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。任何一個(gè)戲曲劇種、流派、戲班和任何一場(chǎng)具體演出都是在一定自然環(huán)境和人文環(huán)境中進(jìn)行的。考察戲曲演出與其周圍環(huán)境的共生關(guān)系，是揭示戲曲存在和發(fā)展的內(nèi)外部根據(jù)的重要途徑。例如，我們要研究古代秦腔的傳播，就不能忽略山陜會(huì)館這樣一個(gè)商業(yè)環(huán)境對(duì)秦腔傳播的影響。考察現(xiàn)存各地的明清山陜會(huì)館，我們發(fā)現(xiàn)它們大都建有關(guān)帝神廟和戲臺(tái)。從有關(guān)碑刻和文獻(xiàn)記載來(lái)看，山陜商人經(jīng)常邀請(qǐng)秦腔戲班在會(huì)館戲臺(tái)上演出，以祭祀關(guān)帝或招待同鄉(xiāng)客商。與會(huì)館建筑多用家鄉(xiāng)材料、仿照家鄉(xiāng)建筑模式一樣，山陜商人在戲臺(tái)上演出家鄉(xiāng)戲劇——秦腔、祭祀家鄉(xiāng)神靈，目的就是為其經(jīng)商營(yíng)造一種濃厚的家鄉(xiāng)環(huán)境，這既有利于團(tuán)結(jié)本鄉(xiāng)商人，又有利于與當(dāng)?shù)厣倘松藤Q(mào)競(jìng)爭(zhēng)。可見(jiàn)山陜商人演戲的主觀目的是經(jīng)商牟利，客觀上卻為地方色彩濃厚的秦腔在異地營(yíng)造了一個(gè)本土性質(zhì)的演出環(huán)境，正是在這樣的環(huán)境中，秦腔才能得以演出并影響了當(dāng)?shù)氐膽蚯幕蕖Ｍ瑯樱覀冊(cè)谘芯筷懾S皮影演出時(shí)，也不能不考慮其與周圍環(huán)境存在著密切的關(guān)系。

有專家把我國(guó)皮影戲分成三個(gè)主要流派，即灤州影、陜西影和潮州影。也有人分成七派，即在上述三派之外加上湘贛、山東、西南、江浙四個(gè)流派。無(wú)論何種分法，陸豐皮影都屬于潮州影一系。潮州影歷史上曾流行于潮汕、閩南與臺(tái)南等地，現(xiàn)在閩南皮影已經(jīng)消失，陸豐皮影便成了潮州影在大陸的惟一遺存，演出區(qū)域也僅限于海陸豐地區(qū)。顯然，陸豐皮影是流行于閩南方言區(qū)的表演藝術(shù)，它用閩南方言（廣東人稱為福佬話）演唱，具有濃郁的地域文化特色，這是它能成為我國(guó)皮影一大流派的主要原因之一。另外，一般認(rèn)為我國(guó)皮影戲的遠(yuǎn)源是古代的招魂巫術(shù)，近源是漢代以來(lái)傳入中原地區(qū)的佛教文化。明嘉靖刻本《荔鏡記》傳奇第六出，描述潮州元宵燈會(huì)有“打鑼鼓動(dòng)樂(lè)抽影戲”的唱詞⑦。《中國(guó)戲曲志》（廣東卷）在“軼聞傳說(shuō)”部分引明嘉靖編、清乾隆重修的《碣石衛(wèi)志》“民俗”篇，有“每屆神誕，多聘木頭戲、皮影戲”的記載⑧，表明歷史上陸豐皮影繼承了我國(guó)皮影的巫術(shù)與宗教傳統(tǒng)，往往與節(jié)慶、神誕的祀神活動(dòng)相關(guān)聯(lián)。

從2004年起，筆者多次赴陸豐調(diào)查，調(diào)查發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的陸豐皮影戲班——卓家班仍然保持著祭祀演出的傳統(tǒng)。卓家班以往只要是農(nóng)閑，都會(huì)有人請(qǐng)去演出，主要在節(jié)日祀神和為非正常死亡的人超度，現(xiàn)在演出很少，只有陰歷七月“祭孤”時(shí)演出較多。按照當(dāng)?shù)厝罕姷恼f(shuō)法，七月是鬼節(jié)，人們必須對(duì)游蕩在村子周圍的孤魂野鬼進(jìn)行祭祀超度，才能避免村民受到鬼魂的騷擾。在祭孤時(shí)，除了法師做儀式超度、安慰這些孤魂野鬼外，還要邀請(qǐng)各種表演來(lái)娛樂(lè)鬼魂。皮影在當(dāng)?shù)氐牡匚粴v來(lái)很高，故“祭孤”往往伴有皮影戲的演出，且當(dāng)皮影與其它戲曲同時(shí)演出時(shí)，皮影戲班的鼓沒(méi)有開(kāi)，其他戲班就不敢開(kāi)戲。另外，皮影戲在新地方演出時(shí)，有“洗釵”之類的“凈場(chǎng)”習(xí)俗和開(kāi)場(chǎng)戲《搬仙》的演出。“凈場(chǎng)”時(shí)，所有觀眾都必須暫時(shí)退出觀看場(chǎng)地，由演出的主持人磔雞、燃放爆竹、貼符，藝人在后臺(tái)敲大鑼大鼓等以示驅(qū)邪，之后才允許觀眾入場(chǎng)。《搬仙》是開(kāi)臺(tái)例戲，演出“跳加官”、“跳三仙”（福、祿、壽）之類的吉祥戲。這些習(xí)俗和演出獨(dú)具儀式功能，使得皮影演出呈現(xiàn)出濃郁的祀神意味⑨。

2004年陰歷7月11、12、13日陸豐卓家班在湖東鎮(zhèn)曲清村的“祭孤”演出，可以說(shuō)是整個(gè)陸豐皮影演出生態(tài)的一個(gè)縮影。“祭孤”期間，村民在村外空地上搭建了一個(gè)十分巨大的祭場(chǎng)，場(chǎng)上除設(shè)置了巨大的大士神像、金碧輝煌的“衣廠”（供孤魂野鬼使用的紙?jiān)沼闷贰⒎棥㈦娖鳌⒔煌üぞ叩龋⑾銦熆澙@的獻(xiàn)臺(tái)、孤棚（祭祀儀式舉行的場(chǎng)所）外，還搭建了一座皮影戲棚、一座現(xiàn)代歌舞舞臺(tái)、兩座潮劇戲臺(tái)和22幅張掛的電影屏幕。陸豐皮影就在這樣空間中與現(xiàn)代歌舞、潮劇和電影同場(chǎng)連演了三晚。皮影與潮劇、現(xiàn)代歌舞和電影如此緊密地被納入同一個(gè)活動(dòng)——“祭孤”演出，這是城市戲曲研究者無(wú)法看到、也難以想象的，而在陸豐卻是真實(shí)的普遍的存在。我們研究陸豐皮影能夠漠視它如此生動(dòng)的環(huán)境嗎？那簡(jiǎn)直是古代戲曲與宗教儀式及各種表演共生共存的活化石！其實(shí)，在海陸豐地區(qū)，不惟皮影戲如此，就是當(dāng)?shù)靥?hào)稱天下第一團(tuán)的西秦戲、正字戲、白字戲無(wú)不如此，在節(jié)慶、神誕、祭孤等民俗活動(dòng)中演出，在農(nóng)村廣場(chǎng)演出，是這些戲曲遺產(chǎn)綿亙不斷的重要原因。國(guó)家也曾經(jīng)一度讓這些民間戲曲離開(kāi)自身的民俗環(huán)境，走進(jìn)現(xiàn)代化的城市劇院，結(jié)果因上座率低而告敗，重新回到鄉(xiāng)村廣場(chǎng)后卻煥發(fā)了青春。原因何在？陸豐當(dāng)?shù)氐囊痪涿裰V就足以說(shuō)明了——“沒(méi)有老爺就沒(méi)有戲”，戲曲與當(dāng)?shù)厝说男叛鲅庀噙B，是他們的一種生產(chǎn)、生活方式，這是其長(zhǎng)期存在的根本。所以，戲曲研究不能離開(kāi)戲曲生態(tài)，陸豐皮影的生態(tài)就是福佬方言和鄉(xiāng)村“祭孤”等民俗以及滲透在這種民俗中陸豐人的民間信仰和觀念。離開(kāi)了這些，我們就無(wú)法真正理解陸豐皮影的生存規(guī)律，無(wú)法理解我國(guó)戲曲的本質(zhì)。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的出現(xiàn)，促使我們對(duì)戲曲本質(zhì)和戲曲研究進(jìn)行重新思考。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野看戲曲研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多我們以前忽略的問(wèn)題。思考這些問(wèn)題，是我們重新調(diào)整戲曲研究思路、深化戲曲研究的起點(diǎn)。認(rèn)識(shí)戲曲在傳承、形態(tài)、價(jià)值和生態(tài)諸方面的非物質(zhì)性特征，將為今后的戲曲研究開(kāi)辟新的路向。當(dāng)然，本文目前還只是一個(gè)預(yù)想，但相信隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論和戲曲研究的深入，這方面更扎實(shí)更具體的研究一定會(huì)愈來(lái)愈多，我們期待著。

①劉毓慶：《二十世紀(jì)文學(xué)觀念對(duì)古代文學(xué)研究的制約》，載《文學(xué)評(píng)論》2002年第2期。

②參見(jiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織官方網(wǎng)站unesco.org所公布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中文版。

③參見(jiàn)宋俊華《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征芻議》，載《江西社會(huì)科學(xué)》2006年第1期。

④⑤陳多：《〈白兔記〉和由它引起的一些思考》，載《藝術(shù)百家》1997年第2期。

⑥宋俊華：《山陜會(huì)館與秦腔傳播》，載《文藝研究》2006年第2期。