引論：我們?yōu)槟砹?3篇關(guān)于大學(xué)生勞動(dòng)教育的思考范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
“以勞動(dòng)托起中國夢”是同志在慶?！拔逡弧眹H勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上強(qiáng)調(diào)的。大學(xué)生是未來的勞動(dòng)主力軍，他們的勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)習(xí)慣以及勞動(dòng)技能的狀況，不僅影響大學(xué)生的后續(xù)發(fā)展，更關(guān)乎著國家和民族的命運(yùn)。
一、在高校學(xué)生中開展勞動(dòng)教育的重要意義
（一）貫徹落實(shí)黨和國家教育方針的需要
一直以來黨和國家對青年學(xué)生的勞動(dòng)教育是非常重視的，在國家教育方針、學(xué)校德育實(shí)施意見和學(xué)生思想政治工作意見中都強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)教育的重要性，并要求各學(xué)校認(rèn)真落實(shí)。
（二）提升高校人才培養(yǎng)質(zhì)量的需要
教學(xué)質(zhì)量是高校生存和發(fā)展的生命線，人才培養(yǎng)質(zhì)量教學(xué)質(zhì)量的根本體現(xiàn)，德育、智育、體育是社會(huì)考量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，在高校學(xué)生中開展勞動(dòng)教育既能解決學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的問題，又能提高學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手操作能力，使學(xué)生在勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)知識和勞動(dòng)能力上有所提升；解決教育的知行合一和全面發(fā)展問題。
（三）促進(jìn)大學(xué)生身心健康發(fā)展的需要
熱愛勞動(dòng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，對高校學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育，一是可以培養(yǎng)其自理、自信、自立、自強(qiáng)的獨(dú)立生活能力；二是可以培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、樂于助人、敬業(yè)樂群的良好品德；三是可以扭轉(zhuǎn)學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀，豐富大學(xué)生的勞動(dòng)情感，促進(jìn)大學(xué)生身心健康發(fā)展。
二、當(dāng)前高校學(xué)生勞動(dòng)教育存在的問題
國家對高校學(xué)生的勞動(dòng)教育越來越重視，但受各種因素的影響，使得高校學(xué)生的勞動(dòng)教育在實(shí)施的過程存在諸多問題，造成勞動(dòng)教育在多數(shù)高校教育中成為薄弱甚至是缺失的一個(gè)環(huán)節(jié)。
（一）勞動(dòng)教育邊緣化
一是勞動(dòng)教育觀念邊緣化，在中國的傳統(tǒng)觀念中一直有重德不重勞的思想，甚至是鄙視勞動(dòng)和技術(shù)教育，如：“勞心者治人，勞力者治于人”等等，特別當(dāng)前教育體制下，學(xué)校和家長都存在重分?jǐn)?shù)、輕素質(zhì)，重智力、輕體力的思想，使學(xué)校用知識教育替代了勞動(dòng)教育；二是勞動(dòng)教育理論研究邊緣化，與其他學(xué)科理論相比較，對于勞動(dòng)教育領(lǐng)域的研究不多、不深、不全，沒有提升到應(yīng)有的高度，使學(xué)校在實(shí)施勞動(dòng)教育過程中嚴(yán)重缺乏理論依據(jù)，特別是在勞動(dòng)教育的實(shí)踐中，由于缺少理論支持而導(dǎo)致其難以達(dá)到既定目標(biāo)。主要表現(xiàn)在：1.理論體系不完整；2.理論研究中勞動(dòng)教育往往被勞動(dòng)技術(shù)教育所取代；3.學(xué)術(shù)界對勞動(dòng)教育的成果不多，這需要引起學(xué)校和全社會(huì)的關(guān)注重視。
（二）勞動(dòng)教育功利化
過分強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的外在價(jià)值（為社會(huì)培養(yǎng)和輸送人才）從而導(dǎo)致其內(nèi)在價(jià)值（即育人的價(jià)值）的弱化，將勞動(dòng)教育本身視為達(dá)到外在價(jià)值的一種手段，而將實(shí)現(xiàn)教育的外在價(jià)值作為教育的唯一目的。主要表現(xiàn)在：一是勞動(dòng)教育的政治化傾向。不是把學(xué)校勞動(dòng)教育作為人才培養(yǎng)的過程，而是將勞動(dòng)教育視為政治上的要求來進(jìn)行。二是勞動(dòng)教育的經(jīng)濟(jì)化傾向。高校學(xué)生的勞動(dòng)教育缺少平臺(tái)及場所的現(xiàn)象十分普遍。有時(shí)將打掃衛(wèi)生、清理校園等極為簡單的勞動(dòng)也由學(xué)校出資雇人完成了，學(xué)生失去了各種勞動(dòng)機(jī)會(huì)。
（三）勞動(dòng)教育片面化
片面是相對于全面而言的，高校學(xué)生勞動(dòng)教育片面化主要是對勞動(dòng)教育認(rèn)識程度不夠全面具體，甚至是有偏差、錯(cuò)誤的認(rèn)識。主要體現(xiàn)在：一是智育至上，高校在對學(xué)生開展教育過程中，過分強(qiáng)調(diào)腦力勞動(dòng)，過分看重學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)成績的提高、思維及邏輯判斷等方面能力的上升，把學(xué)生的智育教育放在至高無上的地位，甚至是教育的全部內(nèi)容，造成其他教育弱化甚至缺失，從而影響學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高，阻礙了學(xué)生的成長成才；二是體力至上，這種現(xiàn)象是與智育至上截然相反，對待勞動(dòng)教育是將肢體上的生產(chǎn)勞動(dòng)看作是勞動(dòng)教育的全部內(nèi)容，認(rèn)為體力勞動(dòng)便是勞動(dòng)教育；三是以生產(chǎn)勞動(dòng)代替社會(huì)實(shí)踐，很多教育與勞動(dòng)結(jié)合的研究結(jié)論都過分夸大生產(chǎn)勞動(dòng)的作用及其功能，認(rèn)為勞動(dòng)教育具有可代替性，并且將勞動(dòng)與教育相結(jié)合的規(guī)律廣泛應(yīng)用到各種領(lǐng)域，造成對勞動(dòng)教育內(nèi)涵的一種歪曲。
三、在大學(xué)生中開展勞動(dòng)教育的思考
（一）強(qiáng)化對勞動(dòng)教育的重視
學(xué)校、家庭和社會(huì)對教育的重視程度直接影響了勞動(dòng)教育活動(dòng)的開展質(zhì)量和效果，以及教育者對勞動(dòng)教育的價(jià)值與意義、勞動(dòng)教育活動(dòng)規(guī)劃與目標(biāo)的最根本認(rèn)識和看法。要想提高大學(xué)生勞動(dòng)教育的實(shí)效性，必須從思想上摒棄對高校勞動(dòng)教育的漠視和淡化，強(qiáng)化對大學(xué)生勞動(dòng)教育的重視。一是加強(qiáng)新時(shí)期高校勞動(dòng)教育的理論建設(shè)，把勞動(dòng)價(jià)值觀教育放在首位，使大學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀念；二是加強(qiáng)勞動(dòng)教育的課程體系建設(shè)，開發(fā)科學(xué)有效的教材，列入高校人才培養(yǎng)方案，嚴(yán)格認(rèn)真落實(shí)考評；三是健全勞動(dòng)教育的保障制度，從國家、學(xué)校和家庭三方面明確責(zé)任、達(dá)成共識、通力合作完成勞動(dòng)教育的任務(wù)。
（二）優(yōu)化大學(xué)生勞動(dòng)教育環(huán)境
經(jīng)濟(jì)要增長，教育是基礎(chǔ)；人才要優(yōu)秀，勞動(dòng)不可少。外部環(huán)境是開展好大學(xué)生勞動(dòng)教育的必要條件。為大學(xué)生創(chuàng)造良好的勞動(dòng)教育的教育環(huán)境，一是需要通過高校、家庭、社會(huì)三方聯(lián)手構(gòu)建立體的教育環(huán)境，二是需要全社會(huì)的共同關(guān)注，通過輿論引導(dǎo)大學(xué)生積極參與勞動(dòng)，在勞動(dòng)中體驗(yàn)生活。在我國基礎(chǔ)教育中，比較重視“三位一體”的教育理論，但是在高等教育中的重視程度不夠，家庭教育不能有效配合學(xué)校教育、學(xué)校教育孤立無援、社會(huì)教育處于無力狀態(tài)，三者缺乏有機(jī)聯(lián)系與配合，直接影響當(dāng)前高校教育的效果。在正確的社會(huì)輿論引導(dǎo)下，大學(xué)生能辨別對錯(cuò)是非，提高他們對快樂勞動(dòng)是人的本質(zhì)屬性真正理解，在勞動(dòng)教育實(shí)踐中，使他們主動(dòng)參與，并在勞動(dòng)中感受快樂。正確的輿論引導(dǎo)能培養(yǎng)大學(xué)生良好的勞動(dòng)習(xí)慣、無私奉獻(xiàn)的精神以及樹立為人民服務(wù)的勞動(dòng)意識。
（三）完善大學(xué)生勞動(dòng)教育體系
首先要明確大學(xué)生勞動(dòng)教育目標(biāo)。勞動(dòng)教育是培養(yǎng)全面發(fā)展的跨世紀(jì)人才的必要途徑。大學(xué)生的勞動(dòng)情感、勞動(dòng)觀、勞動(dòng)習(xí)慣和勞動(dòng)知識、技能已初步成型，但還要依據(jù)其身心發(fā)展規(guī)律和技能形成的規(guī)律與特點(diǎn)，幫助其全面規(guī)劃勞動(dòng)教育目標(biāo)，從而提高教育的主動(dòng)性、積極性和實(shí)效性。良好的校企合作模式，對于高校培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的合格人才，提高社會(huì)生產(chǎn)力是非常有效的辦法。二是充實(shí)大學(xué)生勞動(dòng)教育內(nèi)容。完善勞動(dòng)教育課程體系，使勞動(dòng)教育內(nèi)容科學(xué)合理，符合時(shí)代特點(diǎn)和學(xué)生特點(diǎn)，促使學(xué)生積極主動(dòng)參加勞動(dòng)。三是探索有效的勞動(dòng)教育方法。利用情景模擬教學(xué)法的現(xiàn)代化教學(xué)手段，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，開展豐富多彩的第二課堂活動(dòng)，做到“灌輸”與“滲透”并重，方式`活多樣。
（四）制訂科學(xué)的勞動(dòng)教育的考核評價(jià)機(jī)制
由于勞動(dòng)課特點(diǎn)所限，到目前為止，我國高校的勞動(dòng)教育還缺乏規(guī)范管理，尤其是缺乏規(guī)范的勞動(dòng)教育考評制度。開放性的學(xué)科特點(diǎn)的考核體系，才能使勞動(dòng)課的設(shè)置合乎學(xué)生自身和社會(huì)發(fā)展的需要。一是要把勞動(dòng)觀納入學(xué)生的德育考察范圍，讓學(xué)生認(rèn)識到勞動(dòng)的光榮感和使命感，只有憑借自身的創(chuàng)造力和辛勤勞動(dòng)提高自身能力，才是符合人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的唯一途徑；二是建立科學(xué)合理的勞動(dòng)教育考核機(jī)制，把大學(xué)生勞動(dòng)教育融入人才培養(yǎng)的全過程，杜絕形式主義和忽冷忽熱；三是評價(jià)方式要多樣化，激發(fā)學(xué)生勞動(dòng)自覺性。勞動(dòng)教育必須有嚴(yán)格的成績考核。不同的勞動(dòng)教育內(nèi)容，建立不同的評價(jià)方式，理論知識可以采用書面考試的方式，也可以論文的完成質(zhì)量給出成績。偏向?qū)嵺`型的教育內(nèi)容，可以采取用作品說話的方式，而關(guān)于大是大非的職業(yè)倫理道德問題，可以組織學(xué)生開展辯論等方式，從而能全面把握學(xué)生對勞動(dòng)教育的掌握程度。建立大學(xué)生勞動(dòng)教育的科學(xué)考評機(jī)制，有助于在大學(xué)生的道德層面扭轉(zhuǎn)這種歪曲的認(rèn)識，在價(jià)值觀、人生觀的層面規(guī)范大學(xué)生的人生發(fā)展軌跡。
參考文獻(xiàn)：
[1]任然等.論高校學(xué)生工匠精神的培育[J].讀天下，2016（18）：330.
篇2
目前，隨著國外高校開展通識教育和國內(nèi)普通高校開展大學(xué)生文化素質(zhì)教育以來，民族院校也普遍開展了大學(xué)生文化素質(zhì)教育，在提高民族院校教育質(zhì)量，改善人才培養(yǎng)模式，增強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)方面起到了良好效用。但依筆者的觀察，民族院校的文化素質(zhì)教育與民族院校的內(nèi)在發(fā)展要求以及大學(xué)生成長成才對文化素質(zhì)的內(nèi)在需求方面還存在較大差距。民族院校因?yàn)橛衅胀ǜ咝５奶攸c(diǎn)，又有自身民族特色的實(shí)際情況，開展文化素質(zhì)教育的時(shí)候，不能照搬照套普通高校的做法，應(yīng)該探尋適合民族院校自身特色的文化素質(zhì)教育路徑方法，將文化素質(zhì)教育的理念貫穿在民族院校人才培養(yǎng)的全過程，在培養(yǎng)高素質(zhì)民族人才和可靠接班人上做出新貢獻(xiàn)。
一、民族院校開展文化素質(zhì)教育的現(xiàn)狀及存在的問題
（一）各民族院校文化素質(zhì)教育發(fā)展不平衡
民族院校存在著個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)、部門和教師對文化素質(zhì)教育認(rèn)識錯(cuò)位的現(xiàn)象。文化素質(zhì)教育是一種教育思想和教育觀念，而這些個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)、部門、老師把文化素質(zhì)教育看成一種工作形式，存在著措施不力的現(xiàn)象。此外，民族院校因歷史原因，大多基礎(chǔ)比較薄，部分民族院校因經(jīng)費(fèi)問題，在文化素質(zhì)教育方面投入不夠，致使文化素質(zhì)教育活動(dòng)只能簡單化甚至形式化，各民族院校文化素質(zhì)教育發(fā)展不平衡。
（二）重特色建設(shè)，文化素質(zhì)教育課程建設(shè)不夠理想
民族院校普遍重特色建設(shè),民族理論、民族藝術(shù)、少數(shù)民族文化等學(xué)科課程得到非常重視，但文史哲等基礎(chǔ)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展相對就投入不足，對大學(xué)文化精神方面研究也不夠，學(xué)校文化建設(shè)較差，層次不高，客觀上弱化了文化素質(zhì)教育。
（三）重專業(yè)教育，輕視文化素質(zhì)教育
文化素質(zhì)教育在民族院校的開展，使各民族學(xué)生的綜合素質(zhì)得到了一定程度的提高。但是實(shí)際工作中，文化素質(zhì)教育與專業(yè)教育在民族院校沒有得到同樣的重視，部分民族院校誤把文化素質(zhì)教育當(dāng)作了專業(yè)教育之外補(bǔ)充教育的東西，在這種觀念引導(dǎo)下，文化素質(zhì)教育課程被放在了一個(gè)次要甚至不太重要的位置上，兩者沒有得到同樣重視，造成兩者在事實(shí)上無關(guān)聯(lián)甚至撕裂的局面。
（四）專業(yè)教育和文化素質(zhì)教育不能得到很好融合
由于多年課堂教學(xué)養(yǎng)成的教學(xué)原則和教學(xué)方法，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)習(xí)慣只傳授學(xué)生專業(yè)知識，而不能將文化素質(zhì)教育融入到專業(yè)課教學(xué)中，很多教學(xué)采用的仍是以前的教學(xué)老路，專業(yè)課傳授的是專業(yè)知識、專業(yè)技能，開設(shè)的文化素質(zhì)教育課傳授的是文化知識。在這樣的局面下，很難讓學(xué)生認(rèn)識到文化素質(zhì)教育的重要性，從而很難讓其均衡學(xué)習(xí)人文社會(huì)科學(xué)知識與自然科學(xué)知識。專業(yè)教育與文化素質(zhì)教育如何合理地搭配并能滲透是民族院校要解決的問題。
（五）重人文知識傳授而忽略人文精神提升
很多民族院校錯(cuò)誤地把文化素質(zhì)教育等同于開設(shè)人文課程、舉辦人文講座、閱讀人文書籍，傳授文化知識上面，這背離了文化素質(zhì)教育的根本目的。文化素質(zhì)教育的目標(biāo)是提升大學(xué)生的人文精神和科學(xué)精神，培養(yǎng)大學(xué)生的完滿人格。文化素質(zhì)教育若不把歸結(jié)點(diǎn)放在人文精神和科學(xué)精神的提升上，就會(huì)使文化素質(zhì)教育成為民族高等教育的點(diǎn)綴。
（六）文化素質(zhì)教育課程體系不夠完備
民族院校文化素質(zhì)教育課程體系的基本框架基本形成，但是存在一些問題。一是大學(xué)生文化素質(zhì)教育課程體系的系統(tǒng)性不夠，隨意性較大。二是課程質(zhì)量不夠高，有的公共課沒有教材，有的課程老師備課不到位。三是有些文化素質(zhì)教育課程比較陳舊，內(nèi)容前沿性不夠，不能反映世界科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展的最新成就。
（七）實(shí)踐上急于求成而缺少統(tǒng)籌考慮
提高學(xué)生的文化素質(zhì)是一個(gè)潛移默化、長期實(shí)踐的過程，不可能一蹴而就，但當(dāng)前一些個(gè)別民族高院校突然增設(shè)了過多的文化素質(zhì)必修課、選修課，并大面積增設(shè)了社團(tuán)文化組織，讓老師學(xué)生苦不堪言，其后果令人堪憂。
二、民族院校要加強(qiáng)對文化素質(zhì)教育的理解和認(rèn)識
（一）要提高對文化素質(zhì)教育內(nèi)涵的理解
對于“文化素質(zhì)教育”的涵義，楊叔子、胡顯章、李曼麗、王義遒、金頂兵等人進(jìn)行了探索研究，從人文教育、人文素質(zhì)教育、個(gè)性化教育、人文教育與科學(xué)精神培養(yǎng)等四個(gè)方面，分別進(jìn)行了界說或限定，它們的觀點(diǎn)既有相通之處，又存在著明顯的差異。而我個(gè)人認(rèn)為教育部給定的定義最為合理。教育部《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中對文化素質(zhì)教育下的定義：“文化素質(zhì)教育,是指對大學(xué)生進(jìn)行文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育，同時(shí)對文科學(xué)生進(jìn)行自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)”2：。它包括了人文教育、人文素質(zhì)教育、個(gè)性化教育、人文教育與科學(xué)精神培養(yǎng)等四個(gè)方面，學(xué)校開展文化素質(zhì)教育必須從這個(gè)定義出發(fā)，去設(shè)計(jì)方案，并實(shí)施文化素質(zhì)教育。民族院校民族學(xué)生較多，由于受民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育欠發(fā)達(dá)影響，不管是文科生，還是理科生，所接受人文和科學(xué)教育普遍不足，所以民族院校開展的文化素質(zhì)教育內(nèi)容必須包括人文教育和科學(xué)精神培養(yǎng)兩方面內(nèi)容，對各族各學(xué)科學(xué)生對等進(jìn)行兩方面的教育，把各族學(xué)生培養(yǎng)成為具有很高人文素質(zhì)和科學(xué)精神的全面發(fā)展的、負(fù)責(zé)任的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
（二）要提高對開展文化素質(zhì)教育重要性的認(rèn)識
1.開展文化素質(zhì)教育是時(shí)展的要求3：。當(dāng)前，科學(xué)教育得到全世界全社會(huì)的空前青睞與重視，而人文教育受到普遍冷落，從國內(nèi)外的有關(guān)報(bào)道和研究結(jié)果來看，給世界帶來了一系列社會(huì)問題。為此，各個(gè)國家開始重視人文教育，開始加強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)，促進(jìn)科學(xué)教育和人文教育同步發(fā)展。在這種時(shí)代下，我們必須重視文化素質(zhì)教育。
2.開展文化素質(zhì)教育是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)展的客觀要求2：。當(dāng)前，我們所處的時(shí)代是知識經(jīng)濟(jì)與信息時(shí)代，科技發(fā)展呈現(xiàn)知識高密集和綜合化的趨勢，人們的知識結(jié)構(gòu)處于大調(diào)整綜合階段，我們只有較高的科學(xué)文化素質(zhì)和人文素質(zhì)才能適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)與信息時(shí)代的要求，所以我們要重視對學(xué)生的文化素質(zhì)教育，要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識、科學(xué)素質(zhì)、人文素質(zhì)。
3.開展文化素質(zhì)教育是當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展的需要2：。通過學(xué)習(xí)文化知識，參加文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，參與校園文化建設(shè)，在校園文化環(huán)境的熏陶和人文精神的感召下，大學(xué)生的人格會(huì)得到潛移默化的提升，人生境界會(huì)得到進(jìn)一步的升華，有利于成為基礎(chǔ)扎實(shí)、知識面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的人才，有利于他們成為“四有”人才，有利于他們成為我社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。
三、民族院校文化素質(zhì)教育的主要內(nèi)容
文化素質(zhì)教育是教育發(fā)展的高級階段，內(nèi)涵豐富，范圍廣泛，準(zhǔn)確理解和把握其主要內(nèi)容，對民族院校開展文化素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生全面能力，提高學(xué)生綜合素質(zhì)具有重要意義。文化素質(zhì)教育應(yīng)包括人文科學(xué)教育、自然科學(xué)教育、審美教育、國防教育、身心教育和勞動(dòng)教育等內(nèi)容。人文科學(xué)教育應(yīng)重點(diǎn)放在語文根基、民族語言、史地知識、美學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)素養(yǎng)等方面，通過向?qū)W生傳授人文知識，喚醒和引導(dǎo)潛藏在學(xué)生身上的人文需要，幫助他們認(rèn)識和理解自己、他人以及環(huán)境的關(guān)系，增強(qiáng)人文關(guān)懷的意識與能力，理解人生的目的與意義，從而樹立起高尚的理想情操，選擇正確的生活方式。自然科學(xué)教育應(yīng)包括自然科學(xué)知識的傳授和自然科學(xué)方法的訓(xùn)練，通過自然科學(xué)教育，學(xué)生要養(yǎng)成良好的科學(xué)精神，掌握從事科學(xué)研究的一定能力。審美教育即美育，借助判斷自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的手段，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀點(diǎn)和高尚的道德情操，能夠感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美。國防教育包括愛國主義教育、軍事理論教育、軍事技能教育、日常生活作風(fēng)教育等內(nèi)容，通過國防教育，要使學(xué)生具有捍衛(wèi)國家、和安全，防御外來侵略、顛覆和威脅，維護(hù)國家、民族利益和世界和平的意志與能力。身心教育應(yīng)包括體育教育和心理教育兩方面內(nèi)容，使學(xué)生掌握身心健康的知識與技能。勞動(dòng)教育包括勞動(dòng)觀念教育、勞動(dòng)技能教育、勞動(dòng)習(xí)慣教育、社會(huì)公益勞動(dòng)教育、自我服務(wù)勞動(dòng)教育等內(nèi)容，使學(xué)生形成勞動(dòng)光榮思想，通過勞動(dòng)自食其力和為社會(huì)做貢獻(xiàn)的能力。
四、民族院校開展文化素質(zhì)教育的路徑方法
（一）建立有利于開展文化素質(zhì)教育工作的體制機(jī)制
開展文化素質(zhì)教育工作的關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)和制度。各民族院校要成立文化素質(zhì)教育工作組織機(jī)構(gòu)，專門從事學(xué)校文化素質(zhì)教育研究和組織開展文化素質(zhì)教育工作，學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)親自擔(dān)任負(fù)責(zé)人，要有固定辦公室，固定工作人員，專項(xiàng)文化素質(zhì)教育經(jīng)費(fèi)。要制定學(xué)校文化素質(zhì)教育方案，形成科學(xué)完善的文化素質(zhì)教育規(guī)章制度。要根據(jù)民族院校實(shí)際情況和生源組成情況，對不同學(xué)科專業(yè)，分別提出要求，分步實(shí)施，分類指導(dǎo)。要統(tǒng)籌不同方面力量，調(diào)動(dòng)各方面工作積極性，真抓實(shí)干，深入推動(dòng)民族院校文化素質(zhì)教育工作。
（二）要充分發(fā)揮教師在文化素質(zhì)教育中的作用
教師是推動(dòng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育順利進(jìn)行的重要因素之一。愛因斯坦說："學(xué)生對教師尊敬的唯一源泉在于教師的德與才。"教師在教育過程中起主導(dǎo)作用，教師的頭腦中只能有了正確的教育觀、人才觀、質(zhì)量觀，具備了一定高度的素質(zhì)，才能按照學(xué)校文化素質(zhì)教育的要求來確定教學(xué)目的，才能把科學(xué)教育和人文教育、專業(yè)教育和素質(zhì)教育結(jié)合起來，把文化素質(zhì)教育貫穿到每一門課程中去，貫穿到每一節(jié)課堂中去。民族院校要加強(qiáng)教師的培訓(xùn)，不斷提高廣大教師的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和教育觀念，要求教師在講授專業(yè)課程的同時(shí)，有意識地滲透文化素質(zhì)教育內(nèi)容。
（三）建立科學(xué)的文化素質(zhì)教育課程體系
在學(xué)校，傳授文化知識，建立文化環(huán)境就離不開課程教育，因此，我們必須重視文化素質(zhì)教育課程的安排。從文化素質(zhì)教育的核心與根本出發(fā)，民族院校文化素質(zhì)教育課程體系建設(shè)的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)：培養(yǎng)學(xué)生對中華民族文化的認(rèn)同感，幫助學(xué)生樹立強(qiáng)烈的愛國情懷，堅(jiān)定走社會(huì)主義的信念；幫助學(xué)生認(rèn)識人類社會(huì)的傳統(tǒng)和制度，樹立正確的生活觀念，培養(yǎng)為人類創(chuàng)造美好生活的情感與施展才華的能力；幫助學(xué)生增長歷史文化知識，拓寬眼界，形成良好的國際視野和全球意識；加強(qiáng)正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、民族觀、審美觀教育，不斷加強(qiáng)學(xué)生對上述“六觀”理解的深度和廣度，養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)。
（四）要克服對民族特色以外課程不夠重視的問題
科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一是一名大學(xué)生應(yīng)該達(dá)到的理想境界。過去，在民族院校課程設(shè)置中，很重視民族特色課程，其它人文課程相對重視不夠。人文學(xué)科所占比例較小，在文科學(xué)生中自然科學(xué)課程則可能沒有。今后，要特別注意，要建立起科學(xué)完善的文化素質(zhì)教育課程體系?？紤]到學(xué)業(yè)時(shí)限、專業(yè)實(shí)際、各族學(xué)生的差異，民族院校文化素質(zhì)教育課程在整個(gè)民族院校課程體系中要體現(xiàn)出基礎(chǔ)性、綜合性、層次性3：的特點(diǎn)，分層次，有步驟，循序展開。
（五）通過一、二課堂科學(xué)實(shí)施文化素質(zhì)教育
文化素質(zhì)教育的主渠道是第一課堂，文化素質(zhì)教育的主陣地是第二課堂。文化素質(zhì)教育課程應(yīng)分為知識性課程和體驗(yàn)性課程。第一課堂體現(xiàn)的是知識性課程，學(xué)校要將經(jīng)過全方面考慮，將予設(shè)置的文化素質(zhì)教育課程安排在第一課堂傳授，例如內(nèi)蒙古民族大學(xué)安排了20多門文化素質(zhì)教育課在第一課堂講授，深受學(xué)生歡迎。第二課堂要體現(xiàn)體驗(yàn)性課程。文化素質(zhì)的本質(zhì)是將精神氣質(zhì)和人格品質(zhì)內(nèi)化于人的心靈。那么怎樣內(nèi)化呢？就是要通過教育、培養(yǎng)、熏陶，通過學(xué)生的體驗(yàn)、感悟、升華內(nèi)化為自己的精神和品格，這就要安排體驗(yàn)性課程。第一要舉辦系列文化素質(zhì)教育講座。通過舉辦適合學(xué)生特點(diǎn)、形式多樣、內(nèi)容豐富、貼近學(xué)生實(shí)際的講座，吸引學(xué)生來參加，吸收他們所需要的知識、開闊視野、啟迪思維、激感，受到教育。當(dāng)前，內(nèi)蒙古民族大學(xué)在校園中堅(jiān)持開展講座活動(dòng)，講座內(nèi)容既有人文知識又有自然科學(xué)的基礎(chǔ)方法問題；既有各民族的傳統(tǒng)文化精髓，又有世界形勢和文化發(fā)展熱點(diǎn)；既有主講人的精彩講授，又有聽眾的提問，還有相互的討論，得到廣大學(xué)生的歡迎。第二要舉辦形式多樣的校園文化活動(dòng)。開設(shè)這方面課程的目的是要學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)文化知識，促進(jìn)文化知識向素質(zhì)的轉(zhuǎn)化。每年舉辦的課程主要有校園科技節(jié)、文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)、社團(tuán)文化節(jié)、公寓文化節(jié)、體育節(jié)、少數(shù)民族文化節(jié)、心理健康教育宣傳月、民族團(tuán)結(jié)教育月，另外設(shè)有文學(xué)社、詩社、書法社、攝影社、無線電社、天文社、國防社等百余學(xué)生社團(tuán)，這些社團(tuán)在學(xué)校的指導(dǎo)下，開展講座、討論、閱讀、辯論、研究等文化素質(zhì)活動(dòng)。同時(shí)，還要有計(jì)劃地開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。內(nèi)蒙古民族大學(xué)這些年就開展了上述文化素質(zhì)體驗(yàn)課程，通過上述課程，各族學(xué)生不但增長了文化知識，而且邊參加邊體驗(yàn)感悟升華，將知識逐步轉(zhuǎn)化為了自己的精神和素質(zhì)。
（六）利用校園文化環(huán)境的熏陶作用加強(qiáng)文化素質(zhì)教育民族院校除民族特色外，還和普通高校一樣具有傳播科學(xué)和文化的功能,校園應(yīng)該充滿深厚的文化氣息和科學(xué)氛圍，這樣才有利于推動(dòng)文化素質(zhì)教育，提高廣大學(xué)生的文化素質(zhì)。民族院校要加強(qiáng)建設(shè)高品位高格調(diào)的人文景觀,主要包括:道路、廣場、樓堂、亭閣、畫廊的命名;建造有文化或科學(xué)精神意義的牌匾、楹聯(lián)、雕塑、塑像、奇石;在教學(xué)樓、圖書館、閱覽室、會(huì)堂懸掛科學(xué)家和文化名人畫像、名言警句、生平介紹等;在校園道路、廣場、花園周圍設(shè)立精美的警示牌、文明寄語、文化鑒言等4：，充分發(fā)揮環(huán)境對人的潛移默化的教育作用開展文化素質(zhì)教育。
參考文獻(xiàn)：
1：劉黎，加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的研究D：.武漢：華中科技大學(xué)，2009.
2：教育部，關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見D：.教高司1998：2號.
篇3
經(jīng)過對500名有過勤工儉學(xué)經(jīng)歷的在校學(xué)生的調(diào)查，高校大學(xué)生勤工儉學(xué)的主要目的有：為了金錢、為了培養(yǎng)吃苦耐勞精神、為了增長社會(huì)閱歷、為了學(xué)習(xí)一些實(shí)用技能。
從表1可以看到，“為了錢”而去勤工儉學(xué)的學(xué)生占被調(diào)查者總數(shù)的57%，這些學(xué)生中有的學(xué)生家庭貧困，為了減輕家庭負(fù)擔(dān)而去勤工儉學(xué)，但也有部分學(xué)生是為了滿足自己對物質(zhì)的需求而去勤工儉學(xué)。經(jīng)過調(diào)查，在這57%的為錢而勤工儉學(xué)的學(xué)生中，有近一半以上的學(xué)生的家庭并不貧困，他們?nèi)ゴ蚬さ哪康耐耆菫榱藵M足自己在校日常生活的物質(zhì)需求，有的是為了追求時(shí)尚，有的是為了支付談戀愛的開銷，有的是為了興趣愛好等?？傊@些學(xué)生將勤工儉學(xué)當(dāng)成了掙錢和滿足自己對物質(zhì)需求的一種手段。
除此之外，“為培養(yǎng)吃苦耐勞精神”“為增長社會(huì)閱歷”和“為學(xué)習(xí)實(shí)用技能”而勤工儉學(xué)的高校學(xué)生僅占被調(diào)查者總數(shù)的23%。由此可以看出，高校學(xué)生勤工儉學(xué)的目的性趨于簡單和絕對，功利性也越來越強(qiáng)。但是也不難看出“為培養(yǎng)吃苦耐勞精神”“為增長社會(huì)閱歷”和“為學(xué)習(xí)實(shí)用技能”而勤工儉學(xué)的高校學(xué)生還是有一定比例的，這也在一個(gè)側(cè)面反映出高校對學(xué)生實(shí)用技能和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的途徑和手段單一，甚至已經(jīng)無法滿足高校學(xué)生及社會(huì)對綜合素質(zhì)的需求，還反映出高校學(xué)生對學(xué)校綜合素質(zhì)培養(yǎng)的信心不足。
二、高校大學(xué)生勤工儉學(xué)的途徑
經(jīng)過調(diào)查，高校大學(xué)生勤工儉學(xué)的主要途徑有兩種，一種是通過高校的勤工助學(xué)中心提供的一些在校內(nèi)為師生服務(wù)的崗位；另一種是通過招聘廣告或他人介紹直接與用人單位聯(lián)系而成為“打工一族”。兩者相比，通過勤工助學(xué)中心獲得的崗位多在校內(nèi)，安全、便捷、工作量小，一般都是利用課余時(shí)間，不會(huì)影響正常的學(xué)習(xí)生活，但同時(shí)工資待遇也比較低；而“打工一族”一般工作地點(diǎn)多在校外，存在安全隱患，工作量較大，常常會(huì)影響“打工一族”的學(xué)習(xí)和生活，但工資相對較高，因此對于高校學(xué)生來說誘惑較大。
三、勤工儉學(xué)的現(xiàn)狀
1.高校學(xué)生獲取勤工儉學(xué)途徑單一，勤工儉學(xué)內(nèi)容種類繁多，形式多樣，檔次高低不一。從服務(wù)類型看有家教、服務(wù)員、廣告?zhèn)鲉蔚陌l(fā)放、推銷、策劃、設(shè)計(jì)、衛(wèi)生保潔、圖書館管理員、教師助工等，其中最受廣大學(xué)生青睞的是家教，從事勤工儉學(xué)人員最多的行業(yè)是服務(wù)、保潔和廣告?zhèn)鲉蔚陌l(fā)放。
2.勤工儉學(xué)的體制不完善和不規(guī)范。各高校的勤工助學(xué)中心多設(shè)在校團(tuán)委或校學(xué)生處等下屬職能部門，雖有管理?xiàng)l例和規(guī)章制度，但多因沒有專職教師進(jìn)行管理和拓展，因此很難得到有序和有規(guī)模的發(fā)展。即便有的學(xué)校勤工助學(xué)中心較為正規(guī)，但要不就是提供的崗位非常有限，難以滿足高校學(xué)生對于勤工儉學(xué)崗位的需求，要不就是所提供的崗位薪酬太少，難以滿足高校學(xué)生的經(jīng)濟(jì)需求。因此，目前許多高校都存在勤工儉學(xué)需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于勤工儉學(xué)崗位的矛盾。
3.勤工儉學(xué)的用工秩序混亂。一些公司或個(gè)人常常利用學(xué)生法律意識淡薄，維權(quán)意識淡薄，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足等特點(diǎn)把高校學(xué)生的勤工儉學(xué)視為“廉價(jià)勞動(dòng)力”，不但肆意安排加班加點(diǎn)，還任意克扣、拖欠工資報(bào)酬，甚至有打著勤工儉學(xué)“招工”的旗號進(jìn)行欺詐和行騙的行為。而一旦高校學(xué)生在校外的勤工儉學(xué)過程中自身權(quán)益受到了侵害，想要通過法律手段進(jìn)行維權(quán)也是一件十分困難的事情，甚至校方出面都無法為維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益。
4.勤工儉學(xué)的功利性越來越強(qiáng)。高校支持鼓勵(lì)在校大學(xué)生參加勤工儉學(xué)，是為了豐富大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，為家庭貧困的學(xué)生提供一個(gè)經(jīng)濟(jì)收入的平臺(tái)，幫助家庭貧困的大學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)。而如今許多大學(xué)生已經(jīng)將勤工儉學(xué)作為追求物質(zhì)生活的一個(gè)途徑，甚至因“打工”而曠課和夜不歸宿的現(xiàn)象也在高校屢見不鮮。這不僅扭曲了高校勤工儉學(xué)的初衷，也存在著極大的安全隱患。
四、結(jié)論與建議
1.加大宣傳力度，讓高校師生正確理解和認(rèn)識勤工儉學(xué)對于高校學(xué)生素質(zhì)教育的重要性及勤工儉學(xué)對于貧困學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)的重要性，讓高校大學(xué)生正確處理好勤工儉學(xué)與學(xué)習(xí)的關(guān)系。利用校園廣播、櫥窗、班會(huì)等形式，廣泛宣傳，讓社會(huì)、學(xué)校、廣大師生認(rèn)識到勤工儉學(xué)在大學(xué)生健康成長成才過程中所具有的不可替代的作用。
2.建立健全高校大學(xué)生勤工儉學(xué)規(guī)則制度。勤工儉學(xué)既然是高校素質(zhì)教育的重要手段，那么其管理和發(fā)展就應(yīng)列入高校的學(xué)生管理的工作范圍，具體規(guī)章制度的制定就應(yīng)圍繞如何讓勤工儉學(xué)有序健康的發(fā)展來制度。并建立相應(yīng)的人才供需信息庫，不僅與學(xué)校各部門，也要與社會(huì)各企事業(yè)單位加強(qiáng)聯(lián)系，及時(shí)有效地建立起供需雙方的橋梁。最主要的是為高校大學(xué)生勤工儉學(xué)建立強(qiáng)大的后盾，不僅提供信息、提供維權(quán)等方面的支持，更對高校大學(xué)生的勤工儉學(xué)進(jìn)行監(jiān)督。
3.每所高校都有自己的獎(jiǎng)學(xué)金制度，國家對高校學(xué)生也有獎(jiǎng)助學(xué)金的制度。一個(gè)真正努力學(xué)習(xí)并且家庭貧困的學(xué)生，平均每年能得到學(xué)校和國家的獎(jiǎng)助學(xué)金大概在3000～5000元左右，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異工作突出的甚至能得到更多。因此，僅僅是為了錢去勤工儉學(xué)外出打工的同學(xué)就不如踏下心來好好學(xué)習(xí)，去爭取獎(jiǎng)學(xué)金。所得的獎(jiǎng)助學(xué)金不僅僅是一筆錢，更是一份榮譽(yù)。而出去打工所得到僅僅是那有限金錢，而失去的不僅僅是自己在大學(xué)的這些學(xué)習(xí)資源，更失去了自己在大學(xué)期間美好的學(xué)習(xí)時(shí)光。
篇4
由于我國特殊的國情現(xiàn)狀，我國大學(xué)生很多出生于獨(dú)生子女家庭，生活相對優(yōu)越，難以理解工人、農(nóng)民的勞動(dòng)狀況，對創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富沒有明顯的概念，容易出現(xiàn)唯我獨(dú)尊的心態(tài)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠幫助學(xué)生了解社會(huì)、了解不同的生活方式，從社會(huì)實(shí)踐中獲取生活、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，從而形成善解人意、誠實(shí)守信等品質(zhì)，了解復(fù)雜的人際關(guān)系，提升生活和社會(huì)技能。另外，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)中存在各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，學(xué)生的生活閱歷稀少，缺乏社會(huì)和生活經(jīng)驗(yàn)，在復(fù)雜的環(huán)境中容易受到外界的影響，容易走上歧途。社會(huì)實(shí)踐能夠幫助學(xué)生更早地熟悉社會(huì)環(huán)境，理解社會(huì)環(huán)境中的正面、負(fù)面情形，有助于他們更理性地認(rèn)知社會(huì)，提高他們的競爭能力和經(jīng)受挫折的能力，擁有更健全的心理素質(zhì)。
2.社會(huì)實(shí)踐在中外養(yǎng)成教育的差別
2.1社會(huì)實(shí)踐制度的差異
為了促進(jìn)我國大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展，2004年相關(guān)部門頒布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》，在該文件中指出各個(gè)高校要將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)歸納到教育教學(xué)體系及教學(xué)大綱中，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要有固定的教學(xué)學(xué)時(shí)和學(xué)分，學(xué)校要給予經(jīng)濟(jì)投入和扶持。2005年我國教育部、等多個(gè)部門聯(lián)合《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的意見》，該文件再次強(qiáng)調(diào)大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的重要意義，并且明確大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的要求。目前，長春光華學(xué)院外語學(xué)院形成相對適應(yīng)學(xué)校教育情況的社會(huì)實(shí)踐制度，主要有《大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施細(xì)則》、《大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施辦法》等文件制度，文件對大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行規(guī)范和要求。同時(shí)制定相應(yīng)的考核標(biāo)準(zhǔn)和管理辦法，對大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行考評，落實(shí)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐。但我國大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的制度中，仍然存在四個(gè)方面的問題：首先，我國的宏觀調(diào)控力度有待提高，沒有具體的政策對大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范；其次，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的模式較單一，難以適應(yīng)學(xué)生的專業(yè)需求；再次，大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)考核機(jī)制缺乏合理性，實(shí)際運(yùn)用中出現(xiàn)各類問題；最后，大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)保障機(jī)制不夠完善。
國外的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)制度歸納起來，具備以下四個(gè)共同點(diǎn)：第一，國家政府重視宏觀調(diào)控，通過法律、政策等對大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行保障。政府制定的法律和政策，強(qiáng)化高校與企業(yè)的聯(lián)系，保障大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展。第二，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教學(xué)為高校的必修課，并且規(guī)定社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所占必修課的比例。高校注重培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，并且將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)貫穿整個(gè)大學(xué)課程教學(xué)。第三，高校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)模式多樣化，實(shí)踐程度逐漸提升。首先，學(xué)校與企業(yè)雙元式的模式，教師深入企業(yè)，教學(xué)中將理論與實(shí)踐相結(jié)合，大學(xué)生通過在企業(yè)工作、研究等完成實(shí)踐活動(dòng)；其次，勞動(dòng)教育模式，大學(xué)生通過參與勞動(dòng)獲得相應(yīng)的學(xué)分，形成職業(yè)觀和熱愛勞動(dòng)的道德情操；最后，社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)及社會(huì)責(zé)任教育，大學(xué)生在學(xué)校的安排下參與各類社會(huì)實(shí)踐和服務(wù)活動(dòng)，接受學(xué)校的責(zé)任課程的學(xué)習(xí)及實(shí)踐活動(dòng)，從而形成良好的道德品質(zhì)。第四，高校學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中完成體驗(yàn)式的就業(yè)，就是通過實(shí)習(xí)等方式完成社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，既體驗(yàn)本專業(yè)對應(yīng)的工作內(nèi)容，將所學(xué)知識運(yùn)用到實(shí)踐中，還能夠從實(shí)習(xí)就業(yè)中樹立正確的價(jià)值觀和職業(yè)觀。
2.2社會(huì)實(shí)踐教育途徑的差異
實(shí)踐能夠幫助學(xué)生更好地獲取經(jīng)驗(yàn)，同樣能夠?qū)W(xué)生所學(xué)進(jìn)行檢驗(yàn)。目前，國內(nèi)外高校都重視社會(huì)實(shí)踐在養(yǎng)成教育中的作用，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)建設(shè)大學(xué)生的精神世界。首先，我國高校都開展思想政治教育，但教材內(nèi)容注重理論，脫離社會(huì)實(shí)踐。其次，我國高校在學(xué)生入學(xué)初期，會(huì)開展軍訓(xùn)等軍事化訓(xùn)練，增強(qiáng)學(xué)生的國防觀念、愛國精神，培養(yǎng)學(xué)生的艱苦奮斗等價(jià)值觀。但在我國的軍訓(xùn)中，更注重形式化的教育，訓(xùn)練的時(shí)間較短，且學(xué)生在軍訓(xùn)期間存在各類問題，難以達(dá)到軍訓(xùn)的教育目的。再次，暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。目前，我國高校在暑假期間都會(huì)開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，要求學(xué)生參與生產(chǎn)、服務(wù)、公益等活動(dòng)中，從實(shí)踐活動(dòng)中形成實(shí)踐能力，培養(yǎng)價(jià)值觀和勞動(dòng)觀。但由于缺乏學(xué)校的組織，大多數(shù)學(xué)生為了獲得學(xué)分而參加實(shí)踐活動(dòng)，少數(shù)學(xué)生通過造假來獲得學(xué)分，最終難以達(dá)到實(shí)踐的目的。最后，我國高校注重對學(xué)生的成績要求，但對學(xué)生的素質(zhì)的考核要求不高，教師和學(xué)生難以真正重視社會(huì)實(shí)踐的開展。
國外高校非常重視學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐教育，教材內(nèi)容要緊貼實(shí)踐，理論與實(shí)踐結(jié)合，理論部分非常簡單，但注重活動(dòng)性及與社會(huì)的聯(lián)系性。同時(shí)，在教學(xué)中學(xué)校會(huì)邀請從事與課程內(nèi)容相關(guān)的工作人員進(jìn)行課程的講授，與學(xué)生共同探討，讓學(xué)生的養(yǎng)成教育落到實(shí)處，從而形成良好的認(rèn)知和判斷能力。由于國外的人口基數(shù)相對較少，目前韓國、美國等國家都要求適齡大學(xué)生服兵役，從軍事訓(xùn)練中形成愛國主義精神，樹立吃苦耐勞的價(jià)值觀。同時(shí)，國外高校非常注重學(xué)生的主題社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在學(xué)校的組織或介紹下，學(xué)生完成不同主題的實(shí)踐活動(dòng)，并且實(shí)踐活動(dòng)的成績將會(huì)納入學(xué)生的檔案，作為必修科目之一，也會(huì)參與考核，最終形成社會(huì)責(zé)任感。另外，國外高校將學(xué)生的品德、素質(zhì)作為考核內(nèi)容之一，在升學(xué)或者今后的發(fā)展中都有重要的作用。
3.加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的對策
3.1更新教學(xué)理念
我國各大高校要重視大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，重視高校學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，提高大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，使大學(xué)生快速地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需求。同時(shí)，大學(xué)生要正確認(rèn)識社會(huì)的競爭和挑戰(zhàn)，不僅要掌握扎實(shí)的專業(yè)理論知識，還要將知識運(yùn)用到實(shí)踐中，從社會(huì)實(shí)踐中形成健全的心理素質(zhì)。
3.2完善社會(huì)實(shí)踐制度
目前，我國高校的社會(huì)實(shí)踐制度存在一定的缺陷，因此政府要加強(qiáng)通過相關(guān)法律、政策保障學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的開展，高校要積極完善既定的制度。首先，可通過導(dǎo)師制度引導(dǎo)學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。尤其是剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生，心理上仍存在應(yīng)試教育的意識，大學(xué)的自由生活容易讓學(xué)生放松或者迷茫，導(dǎo)師的引導(dǎo)能夠幫助學(xué)生明確奮斗的目標(biāo)；其次，高校要將社會(huì)實(shí)踐作為考核內(nèi)容之一，且完善考核制度，通過激勵(lì)學(xué)生，讓他們積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要作為教師的考核內(nèi)容之一，教師要更重視社會(huì)實(shí)踐的開展；最后，高校要積極與社會(huì)各界合作，與用人單位、社區(qū)、部門合作，為學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供良好的平臺(tái)。
3.3豐富社會(huì)實(shí)踐模式
首先，在大學(xué)生入學(xué)后，學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)規(guī)劃和職業(yè)規(guī)劃，幫助學(xué)生明確自己的奮斗目標(biāo)，促使他們積極地參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，學(xué)校和導(dǎo)師通過課題研究的方式，吸引學(xué)生參與課題的研究中，獲得更多的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)；再次，學(xué)校組織社會(huì)服務(wù)、公益活動(dòng)等，落實(shí)學(xué)生的養(yǎng)成教育，讓學(xué)生體會(huì)社會(huì)的多面性，形成富有同情心的現(xiàn)代化新人；最后，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)的參與社會(huì)實(shí)踐中，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的愛好、興趣、專業(yè)等，參與社會(huì)實(shí)踐，并且主動(dòng)地尋求實(shí)踐機(jī)會(huì)，參與實(shí)踐活動(dòng)。
大學(xué)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)養(yǎng)成教育的目標(biāo)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的思維、語言及行為習(xí)慣，樹立正確的價(jià)值觀，為社會(huì)輸送高素質(zhì)、高尚品德的人才。養(yǎng)成教育的理論教育學(xué)，學(xué)生只能夠形成相關(guān)思維、語言和行為的概念，而通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)則能夠?qū)⑺鶎W(xué)的概念轉(zhuǎn)化為形象、具體的習(xí)慣，并且最終養(yǎng)成良好的語言、思維及行為習(xí)慣，樹立正確的思想觀念。
參考文獻(xiàn)：
篇5
藝術(shù)教育是思想教育、做人的教育，它不僅單純屬于審美范疇、更是在德育、智育、體育、勞動(dòng)教育、心理健康教育等方面有著廣泛的涉及、滲透和深入，是具有跨越性、綜合性、多層面特點(diǎn)的、能在愉悅中促進(jìn)人全面發(fā)展的素質(zhì)教育形式。藝術(shù)教育以其特有的功能和途徑深深地影響著人的發(fā)展，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)，使人能夠主動(dòng)地、充分地實(shí)現(xiàn)感性與理性、情感與理智的和平共處，令其人格得到較好的發(fā)展和完善;有助于人在心靈開發(fā)和交流的氛圍中培養(yǎng)一種協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，使人與人之間更好地交流內(nèi)心的感受。加強(qiáng)藝術(shù)教育有利于推進(jìn)大學(xué)生全面的審美觀點(diǎn)、審美能力的形成，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，提高大學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)加大對社會(huì)各界的影響，促進(jìn)國民素質(zhì)的提高。
(一)加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育有利于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展
全面培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身心素質(zhì)，是黨的教育方針的具體體現(xiàn)，是我國高等教育的根本任務(wù)。中央《關(guān)于教育體制改革的決定》中闡明了我國教育的任務(wù)和目的:“教育的根本任務(wù)是提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)”。十七大報(bào)告也指出，今后的教育要“堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。” 大學(xué)生，作為具有高學(xué)歷的知識群體，在未來的社會(huì)中，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。從大的方面說，它關(guān)系到國家現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)。從小的方面說，它關(guān)系到一個(gè)人是否能夠健康成長，將來是否成為一個(gè)對社會(huì)有用的人才。只有人的道德品質(zhì)提高了，才會(huì)形成愛國愛校、誠信友善、求實(shí)創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)勤奮等優(yōu)秀品質(zhì)，才能夠升華人的境界、提高人的素質(zhì)，使人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)合適于整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀取向，成就有利于社會(huì)的全面發(fā)展。因此，大學(xué)教育不僅要重視專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，更要著重于人的全方面素質(zhì)的培養(yǎng)，而其中藝術(shù)文化教育是較為重要的一項(xiàng)內(nèi)容，對于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展，踐行國家“德才兼?zhèn)?、以德為先”育人用人?biāo)準(zhǔn)具有現(xiàn)實(shí)意義。
(二)加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育有利于構(gòu)筑大學(xué)和諧校園文化
校園文化是學(xué)校教育的內(nèi)容，它包括精神文化、物質(zhì)文化、管理文化。和諧校園文化的核心就是要通過精神文化、物質(zhì)文化、管理文化三方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，營造出一種和諧的活動(dòng)秩序，實(shí)現(xiàn)校園文化處于協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而體現(xiàn)高校校園文化藝術(shù)氛圍對于人及人與人之間的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的重要作用。加強(qiáng)高校藝術(shù)教育，有利于促進(jìn)大學(xué)生身心和諧、健康的發(fā)展，促進(jìn)大學(xué)生的思想交流、品格完善和性情陶冶，是高校實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段和有效措施之一，也是建設(shè)校園文化的重要組成部分。校園文化是高校德育教育的重要構(gòu)成部分，校園文化的建設(shè)對于培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)起著極端重要的作用。所以高校藝術(shù)教育和高校校園文化的建設(shè)二者之間相互影響、相互協(xié)調(diào)。
二、加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育的重要途徑
隨著現(xiàn)代社會(huì)競爭加劇，社會(huì)關(guān)系日益復(fù)雜，必然要求大學(xué)生在專業(yè)知識以外具備更加全面的素質(zhì)去克服困難、融入環(huán)境。加強(qiáng)藝術(shù)教育，營造和諧校園文化，有助于降低大學(xué)生心理壓力，塑造堅(jiān)強(qiáng)的心理素質(zhì)，提高與人相處的能力，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面和諧發(fā)展。
(一)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)課程設(shè)置的人性化，完善大學(xué)生的人格塑造
藝術(shù)教育是實(shí)施美育的主要內(nèi)容和重要途徑，它能夠潛移默化地提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)，陶冶其情操，促進(jìn)其智力和身心健康發(fā)展。在促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成和發(fā)展有著重要的作用。
在高校許多大學(xué)生中存在著不同程度的心理障礙與心理疾病，藝術(shù)審美可以消除人腦的高度緊張和疲勞，使大腦各部位的興奮和抑制有序交替出現(xiàn)，從而有助于腦機(jī)能的平衡健康發(fā)展。藝術(shù)教育的動(dòng)情自由，讓學(xué)生在多元文化情境中獲得寬容精神。加強(qiáng)藝術(shù)教育，使人在美的環(huán)境中產(chǎn)生對美好未來的追求，性格開朗，精神飽滿，活力旺盛，情緒穩(wěn)定，意志堅(jiān)強(qiáng);使人的氣質(zhì)和風(fēng)度高雅大方，保持鮮明的個(gè)性，形成完美的人格。同時(shí)它能夠調(diào)整情緒，使情感獲得正確釋放的途徑，而且還能夠超越感性娛樂，進(jìn)入人格塑造身心和諧的層面，以求在將來面向社會(huì)時(shí)具備更完善的心理。
(二)增強(qiáng)藝術(shù)活動(dòng)開展的多元化，提升大學(xué)生的思維創(chuàng)新
在高校中需要增強(qiáng)藝術(shù)教育的多元性和前瞻性，促進(jìn)多元智能的開發(fā)。第一，開展專題性藝術(shù)活動(dòng)。第二，開展競賽性藝術(shù)活動(dòng)。第三，開展趣味性藝術(shù)活動(dòng)。有利于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生高尚的審美情趣和創(chuàng)造精神，提高審美能力和創(chuàng)新意識，使學(xué)生樂于接收來自外部的信息，嘗試新的思想行為，立足于藝術(shù)的前沿來思考問題，始終保持個(gè)人成長的生機(jī)與活力。
小結(jié):隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，對于人才綜合素質(zhì)提高不斷提出了新的要求，高校藝術(shù)教育的重要性也愈發(fā)凸顯。加強(qiáng)大學(xué)生的藝術(shù)教育，是大學(xué)生成長發(fā)展的需要，更是創(chuàng)建和諧校園文化的必要。這就要求我們應(yīng)全面轉(zhuǎn)變教育思想觀念和認(rèn)識，認(rèn)清藝術(shù)教育的根本目標(biāo)在于培養(yǎng)高素質(zhì)人才，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。搞清藝術(shù)教育的概念是讓學(xué)生獲取基本藝術(shù)知識技能、藝術(shù)思想與審美等藝術(shù)能力的過程，是人的精神文明教育，或者說是人的“修養(yǎng)”、“靈魂”、“做人”教育。其次，要深刻認(rèn)識到藝術(shù)教育是使實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面和諧發(fā)展，推動(dòng)高校和諧校園文化建設(shè)的核心手段。
篇6
大學(xué)生;法制教育;德育教育;一體化
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展和文化多元化及全球化進(jìn)程不斷加快，我國人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求不斷提升，但是目前高校中普遍存在著部分大學(xué)生道德危機(jī)和法制意識淡薄的現(xiàn)象，引起了國家和社會(huì)的關(guān)注和重視。
一、社會(huì)發(fā)展趨勢要求實(shí)行一體化的德育與法制教育
大學(xué)生是我國建設(shè)社會(huì)主義法治的關(guān)鍵，是未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍。未來市場體系建設(shè)的規(guī)范化、科學(xué)化以及法制化依賴高等院校對大學(xué)生的法制教育與德育教育［1］。大學(xué)生整體法律素養(yǎng)及道德水平的提高對于整個(gè)國家和社會(huì)的發(fā)展起著積極的影響和作用。我國自古以來都非常注重對學(xué)生的德育，在長期的實(shí)踐和發(fā)展中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)技巧，形成了整體上正面積極的社會(huì)風(fēng)氣。然而隨著全球化的不斷深入，國外一些文化及風(fēng)氣的負(fù)面影響也給新一代的大學(xué)生帶來了消極的影響，造成部分大學(xué)生對社會(huì)有抵觸心理，價(jià)值觀不正確，過分追求功利目標(biāo)，道德水平整體下滑。傳統(tǒng)的說教式的德育教育在一些年輕人眼中過于古板守舊，需要與法制教育相結(jié)合，突出意識形態(tài)的宣傳，進(jìn)行新時(shí)代的德育教育。在課程內(nèi)容的設(shè)置上，我們要多關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的生活體驗(yàn)和情感發(fā)展，從說教的方式中發(fā)展出具有生命活力的法制和德育教育。比如在課堂上可以借助社會(huì)熱點(diǎn)案列，首先上學(xué)生小組討論，各抒己見，教師加以引導(dǎo)，這樣學(xué)生更好地參與到課堂中來，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的德育和法制教育能夠產(chǎn)生最佳的效果。另外也可以借鑒國外的德育和法制教育方法，關(guān)注學(xué)生健全人格的發(fā)展和完善，并結(jié)合政治因素進(jìn)行教育，既尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，又能灌輸法制意識，使學(xué)生成長為守法公民。
二、法制教育和德育教育的內(nèi)容呈現(xiàn)出一體性
(一)大學(xué)生德育和法制教育的內(nèi)容交叉學(xué)校德育是一門系統(tǒng)的科學(xué)，是指教育者根據(jù)社會(huì)的發(fā)展需要，有計(jì)劃有目的地學(xué)生施加思想道德方面的影響的活動(dòng)［2］。高校德育不僅體現(xiàn)在德育課堂上，它滲透在學(xué)校生活的方方面面，與其他教育如美育、體育和智育密切相關(guān)，具有相互促進(jìn)的積極作用。大學(xué)生德育教育的內(nèi)容除了關(guān)注學(xué)生的道德發(fā)展之外也具有一定的政治意義，主要包括愛國主義教育、勞動(dòng)教育、自覺紀(jì)律教育、理想教育、集體主義教育、民主與法治觀念教育、民族精神與尚武精神教育、科學(xué)世界觀和人生觀教育等等。大學(xué)生法制教育是實(shí)現(xiàn)依法治國戰(zhàn)略目標(biāo)的基礎(chǔ)，對構(gòu)建社會(huì)主義法制體系，完善社會(huì)主義法制具有積極的促進(jìn)作用。近年來，法制教育在高校的思想政治工作中具有越來越重要的作用，并在我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定和社會(huì)治安方面起到了良好的效果。我國大學(xué)生法制教育的主要內(nèi)容有:對學(xué)生進(jìn)行法律常識的教育，學(xué)習(xí)相關(guān)法規(guī)政策，教導(dǎo)學(xué)生自覺遵守法律，理解法的內(nèi)涵及作用;對學(xué)生進(jìn)行民主教育，讓學(xué)生懂得民主的真正含義，學(xué)會(huì)正當(dāng)行使民利，發(fā)展社會(huì)主義民主;教育學(xué)生懂得社會(huì)主義民主與法制的辨證關(guān)系，更加積極、主動(dòng)和富于創(chuàng)造性的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，加快社會(huì)主義民主與法制建設(shè);對學(xué)生進(jìn)行國家根本大法憲法的教育，使學(xué)生在實(shí)際生活中能夠運(yùn)用憲法最為武器行使權(quán)利及保護(hù)自己，同違法行為進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭。由此可見，我國高校大學(xué)生的德育教育和法制教育在內(nèi)容上有一定的交叉和重合，具有一體化的內(nèi)容基礎(chǔ)［3］。
(二)大學(xué)生德育和法制教育的功能互補(bǔ)目前我國高校教育體系中，進(jìn)行德育和法制教育的課程主要是思想道德與法律修養(yǎng)，這種課程設(shè)置方式體現(xiàn)了法制教育與德育的功能互補(bǔ)性。首先大學(xué)生德育教育是進(jìn)行法制教育的基礎(chǔ)。人都能思考有感情，特別是大學(xué)生情感意識非常強(qiáng)烈，對于生活中和社會(huì)上的事物易形成主觀性的認(rèn)知和看法，從對大學(xué)生進(jìn)行德育教育入手，法制教育才能更容易被接受和學(xué)習(xí)。其次大學(xué)生法制教育是德育教育成果的檢驗(yàn)和保障。雖然德育教育和法制教育都具有一定的約束效力，德育教育的約束范圍也比較寬泛，但是法制教育才能體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)意義上的強(qiáng)制性，為學(xué)生踐行德育提供了標(biāo)準(zhǔn)和支撐。
三、法治教育與德育教育一體化的途徑方法
(一)以人為本的基礎(chǔ)上進(jìn)行法制與德育的一體化整合以人為本是我國教育發(fā)展的重要理念。在對大學(xué)生進(jìn)行德育與法制教育一體化整合時(shí)一定要注意人本理念的運(yùn)用［4］。這就要求我們在教育工作中要尊重大學(xué)生的主體地位，堅(jiān)持公正平等自主的原則，激發(fā)大學(xué)生自我發(fā)展的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)未來社會(huì)主人翁意識。這樣在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活以及日后的社會(huì)工作中才能更清晰有效地進(jìn)行規(guī)劃和執(zhí)行，并對一些社會(huì)中的不良現(xiàn)象和風(fēng)氣自覺抵制，從而促進(jìn)社會(huì)的健康和諧有序發(fā)展。
(二)建立長期有效的約束和監(jiān)督機(jī)制首先高校要制定關(guān)于大學(xué)生德育與法制教育一體實(shí)行的章程和治理細(xì)則。高校按照章程嚴(yán)格執(zhí)行和治理，促進(jìn)教育內(nèi)容的科學(xué)性和全面性，確保教育程序的合理性和有效性。根據(jù)具體情況的不同，高校要制定符合本校情況的特色章程，也可以適當(dāng)引進(jìn)外校的治理模式，幫助高校更好地開展德育與法制教育工作。其次，高校要建立相應(yīng)的激勵(lì)和監(jiān)督機(jī)制?，F(xiàn)代高校的發(fā)展呈現(xiàn)出“去行政化轉(zhuǎn)市場化”的趨勢，我國可以借鑒歐美部分高校的經(jīng)驗(yàn)，與現(xiàn)代企業(yè)管理機(jī)制相結(jié)合，建立德育與法制教育一體實(shí)行的約束監(jiān)督機(jī)制，對相關(guān)的權(quán)利運(yùn)行機(jī)構(gòu)設(shè)置進(jìn)行分權(quán)和制衡，防止教育決策中的個(gè)人過度自由裁量，從而保證高效德育與法制教育工作的有序?qū)嵤?］。
(三)提高德育教育與法制教育的質(zhì)量效果從內(nèi)容上說，高校需要在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富和規(guī)劃。大學(xué)生法制教育與德育的有機(jī)整合需要進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃，結(jié)合高校所在地區(qū)、不同類型院校以及各個(gè)年級層次特點(diǎn)來進(jìn)行。從形式上說，大學(xué)生德育和法制教育要采用多元化的方式，提高學(xué)生參與的積極性。由于法制教育和德育跟實(shí)際生活聯(lián)系緊密，教師可以采用滲透式的教育方式，通過點(diǎn)點(diǎn)滴滴方方面面對學(xué)生施加教育影響。從師資上說，高校要建設(shè)專業(yè)化的教師隊(duì)伍。不僅要求教師所學(xué)專業(yè)與法制教育和德育教育對口，還應(yīng)加強(qiáng)其在職期間的法制教育與德育教育培訓(xùn)，促進(jìn)整個(gè)教師隊(duì)伍的不斷學(xué)習(xí)和成長［6］。綜上所述，加強(qiáng)高校大學(xué)生的素質(zhì)教育，實(shí)行法制與德育的一體化整合，是關(guān)系到我國社會(huì)發(fā)展的重要問題，為社會(huì)培養(yǎng)出真正意義上法德兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，為中國特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
［參考文獻(xiàn)］
［1］駱小婷，何秋霞．大學(xué)生法制教育與德育教育一體化研究［J］．科教導(dǎo)刊，2013(4):96－97．
［2］李楊．大學(xué)生法制教育與德育教育一體化研究［J］．才智，2013(8):46．
［3］黃瀅．思想政治理論課中大學(xué)生責(zé)任意識的培養(yǎng)———基于德育與法育融合互動(dòng)的角度［J］．大學(xué)教育，2014(3):4－6，21．
［4］李麗娜．德法兼濟(jì)情理交融———加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育中法制教育的思考［J］．遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，10(8):121，145．
篇7
一、大學(xué)生廉潔教育存在的問題
（一）大學(xué)生的廉潔意識亟待加強(qiáng)
當(dāng)前，大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感總體較強(qiáng)，但廉潔意識不高。多數(shù)學(xué)生認(rèn)為廉潔教育與己無關(guān)，甚至對身邊的腐敗現(xiàn)象習(xí)以為常。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是奢侈攀比之風(fēng)仍存，表現(xiàn)在學(xué)生攀比吃穿用度，使用高檔消費(fèi)品如手機(jī)、電腦甚至駕豪車上學(xué)等；二是大學(xué)生誠信缺失，表現(xiàn)在考試作弊現(xiàn)象屢禁不止，違規(guī)騙取或者拖欠國家國家助學(xué)貸款現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，求職簡歷造假現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)；三是學(xué)生干部 “提前腐敗”，表現(xiàn)在干部競選請客吃飯拉選票。廣西大學(xué)董偉武對某市5所不同類型的高校進(jìn)行了問卷調(diào)研，也同樣表明，當(dāng)代大學(xué)生對腐敗現(xiàn)象的認(rèn)識普遍存在重視不夠、認(rèn)識不足的現(xiàn)象。例如，問卷中對于“您對請客吃飯拉關(guān)系走后門怎么看”這一問題，有46.4%的調(diào)研對象選擇了“支持，因?yàn)槠毡榇嬖凇保?2.4%的調(diào)研對象選擇了“視情況而定”，有21.2%的調(diào)研對象選擇了“不回答”。
（二）大學(xué)生廉潔教育的重視程度不夠
大學(xué)生是未來該專業(yè)領(lǐng)域的主要儲(chǔ)備人才，對其開展廉潔教育有助于凈化該領(lǐng)域的行風(fēng)，也關(guān)系到我國未來廉政建設(shè)的基礎(chǔ)。然而，多數(shù)學(xué)校認(rèn)為廉潔教育的重點(diǎn)是社會(huì)而非高校，有的學(xué)校認(rèn)為廉潔教育的對象主要是學(xué)生干部而非普通學(xué)生。因此，當(dāng)前高校中針對領(lǐng)導(dǎo)干部、教職工的廉潔教育相對較多，但針對學(xué)生的廉潔教育極少。為數(shù)不多的教育活動(dòng)，大多局限于學(xué)生黨員和學(xué)生干部層面，形式也較為單一，尚未深入到廣大學(xué)生中間去。
（三）大學(xué)生廉潔教育資源匱乏
當(dāng)前，大學(xué)生廉潔教育的教育資源比較匱乏，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從事大學(xué)生廉潔教育的師資力量薄弱。據(jù)了解，國內(nèi)開設(shè)大學(xué)生廉潔教育課程的高校鳳毛麟角，相應(yīng)的專業(yè)教材和教師幾乎沒有，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自身廉潔教育的僅僅依靠學(xué)生思想政治輔導(dǎo)員，資源相對匱乏；二是相關(guān)經(jīng)費(fèi)投入不足，導(dǎo)致高校對大學(xué)生的廉潔教育研究較少，使得相關(guān)文獻(xiàn)資料比較缺乏。
（四）大學(xué)生廉潔教育針對性不強(qiáng)
在校大學(xué)生是該領(lǐng)域未來的主要儲(chǔ)備人才，大多數(shù)人將來從事的工作具有一定的預(yù)見性。各行各業(yè)都有其行業(yè)特點(diǎn)，滋生腐敗的案例也有其行業(yè)特點(diǎn)。廉潔教育針對大學(xué)生的行業(yè)特點(diǎn)，總結(jié)案例教訓(xùn)，對于提高廉潔教育的效果非常有益。而當(dāng)前開展廉潔教育的高校中，針對性顯得不足，效果欠佳。
二、加強(qiáng)大學(xué)生廉潔教育的途徑和方法
（一）發(fā)揮三個(gè)群體的示范引領(lǐng)作用
“學(xué)為人師，行為世范”是教師始終恪守的職業(yè)道德，教師的言行舉止對大學(xué)生的影響極為重要；學(xué)生干部和黨員是學(xué)生群體中的先進(jìn)分子，他們在學(xué)生中擁有較高的威信和號召力，發(fā)揮“朋輩”效應(yīng)，亦能起到較好的教育效果。高校開展廉潔教育，務(wù)必要發(fā)揮好教師、黨員和學(xué)生干部的這三個(gè)重要群體的影響力，切實(shí)做好示范引領(lǐng)作用。因此在教師選聘中，要始終堅(jiān)持政治合格的標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對教師政治素質(zhì)和廉潔素質(zhì)的要求，防止引起言行不當(dāng)在學(xué)生中產(chǎn)生不良影響；對學(xué)生干部的選拔，要嚴(yán)格審查，加強(qiáng)教育特別是廉潔教育，講求奉獻(xiàn)，倡導(dǎo)廉潔；對黨員的發(fā)展，要始終堅(jiān)持成熟一個(gè)發(fā)展一個(gè)的原則，嚴(yán)格審慎的把關(guān)。
（二）通過課堂教育培育廉潔意識
思想政治理論課是開展大學(xué)生廉潔教育的基礎(chǔ)和主渠道，把廉潔教育的內(nèi)容貫穿于大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)的全過程，使課堂教學(xué)根據(jù)有現(xiàn)實(shí)性、針對性和時(shí)代性。還可將廉潔教育與大學(xué)生社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育、艱苦奮斗教育、誠實(shí)守信教育、感恩教育、榮辱觀教育、紀(jì)律教育、勞動(dòng)教育和法制教育等有機(jī)結(jié)合起來，通過養(yǎng)成訓(xùn)練，互相滲透，增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任意識、自律意識、誠信意識和法制意識。
（三）加強(qiáng)載體建設(shè)營造廉潔教育氛圍
《關(guān)于在大中小學(xué)全面開展廉潔教育的意見》中強(qiáng)調(diào)，要在學(xué)校德育教育中深入開展廉潔教育，豐富青少年思想道德實(shí)踐活動(dòng)。因此，高校應(yīng)加強(qiáng)平臺(tái)建設(shè)，為廉潔教育提供實(shí)踐平臺(tái)，努力營造廉潔教育的文化氛圍。一是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體的陣地作用，建設(shè)融思想性、知識性、趣味性、服務(wù)性于一體的主題教育網(wǎng)站或網(wǎng)頁，積極開展生動(dòng)活潑的網(wǎng)絡(luò)廉潔教育活動(dòng)，通過網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，自媒體等方式，形成網(wǎng)上網(wǎng)下廉潔教育的合力，使網(wǎng)絡(luò)成為弘揚(yáng)主旋律、開展廉潔教育的重要載體。二是建立廉潔教育實(shí)踐基地，鼓勵(lì)學(xué)生參加志愿者活動(dòng)。高校通過各組織種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，來形成廉潔教育的平臺(tái)，使學(xué)生在實(shí)踐中提高、鍛煉、積累經(jīng)驗(yàn)，從而增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感。
（四）整合社會(huì)資源形成多方位教育格局
大學(xué)生的廉潔教育是個(gè)系統(tǒng)工程，不能只依靠學(xué)校教育，家庭和社會(huì)的配合和支持十分重要。要做好學(xué)校與家庭、學(xué)校與社會(huì)的銜接，創(chuàng)建社會(huì)、學(xué)校和家庭三方聯(lián)動(dòng)的教育模式，形成個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)四位一體的教育格局。在家庭教育中，要充分發(fā)揮父母啟蒙作用，引導(dǎo)子女從自我做起，從點(diǎn)滴做起，自覺遵守行為規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德素養(yǎng)；在社會(huì)教育中，要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成多渠道、多形式、多層次、全方位的社會(huì)化宣傳教育格局，在全社會(huì)營造“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)環(huán)境；通過家庭、學(xué)校和社會(huì)的三方聯(lián)動(dòng)，形成學(xué)校-社會(huì)-家庭三方聯(lián)動(dòng)的大學(xué)生廉潔教育新模式，共同推進(jìn)大學(xué)生廉潔教育工作。
［參考文獻(xiàn)］
［1］董偉武. 新時(shí)期大學(xué)生廉潔教育問題及其對策略論［J］, 學(xué)理論, 2014：332-335
［2］宗惠. 高校大學(xué)生廉潔教育之路徑探析［J］, 學(xué)理論，.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014（4）：121-122.
［3］鄧閔心. 大學(xué)生廉潔教育存在的問題及對策研究［D］，重慶：重慶師范大學(xué)碩士論文，2012.
［4］侯文軍. 對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育的幾點(diǎn)思考［J］.中國林業(yè)教育，2007（4）：35-36.
［5］劉和賢，張傳航. 對大學(xué)生開展廉潔教育的重要性和必要性［J］. 天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào).2005（3）：64-65
［6］夏云強(qiáng). 基于心理保護(hù)視角的大學(xué)生廉潔教育原則［J］.改革與戰(zhàn)略.2006（11）：111-113
［7］蔡紅梅. 大學(xué)生廉潔教育初探［J］.株洲工學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）：106-107.
篇8
時(shí)代的變化與科技的迅速發(fā)展，給當(dāng)代大學(xué)生的思想帶來巨大沖擊，這種變化給大學(xué)生的學(xué)習(xí)價(jià)值觀教育增加了新的困難，在這種情況下，如一味地沿用傳統(tǒng)的觀念看待現(xiàn)在的大學(xué)生，用傳統(tǒng)的教育方法來教育現(xiàn)在的大學(xué)生，其結(jié)果肯定失去了教育的實(shí)效性和針對性。那么我們的教育者如何才能做到與時(shí)俱進(jìn)呢？這就要求我們：
一、推進(jìn)素質(zhì)教育，以人為本
黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育?！盵1]可見黨和國家始終高度重視素質(zhì)教育，全面實(shí)施素質(zhì)教育也是黨和國家做出的一項(xiàng)重大決策。全面實(shí)施素質(zhì)教育，就是要面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，把促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展作為素質(zhì)教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，實(shí)施素質(zhì)教育關(guān)鍵要以學(xué)生為主題，以學(xué)生的發(fā)展為本，這就要求我們的教育工作者堅(jiān)持以人為本的指導(dǎo)思想，只有這樣才能解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題。
對大學(xué)生來說他們目前的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，幫助他們在錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境下樹立正確的學(xué)習(xí)價(jià)值觀有助于他們正確地支配自己的學(xué)習(xí)行為，并對自己的學(xué)習(xí)行為負(fù)責(zé)任。因此我們的教育者應(yīng)從學(xué)生的主體出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的需求，使他們的個(gè)人需求和社會(huì)需求相統(tǒng)一，并把他們培養(yǎng)成懂得自己的欲望和需求的“社會(huì)人”，而不是只追求生存、權(quán)利地位的“自我人”。在以人為本的思想指導(dǎo)下，教育者應(yīng)該讓學(xué)生明白：學(xué)習(xí)不僅僅是一種謀生的手段，而是生活的本身，它應(yīng)該貫穿我們一生的生活、工作當(dāng)中。當(dāng)大學(xué)生樹立了這樣的學(xué)習(xí)價(jià)值觀，他們就會(huì)覺得學(xué)習(xí)是個(gè)令人身心向往、精神愉悅的過程，而不再是枯燥無味的事情，在這樣的狀態(tài)下大學(xué)生們的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量必然提高，也能夠使他們的四年大學(xué)生活更充實(shí)、更有意義。
二、彰顯大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展
20世紀(jì)中葉原蘇聯(lián)的凱洛夫在他的《教育學(xué)》中，提出“個(gè)性全面發(fā)展”的教育理論，主張對學(xué)生進(jìn)行智育、綜合技術(shù)教育、德育、體育、美育（后來又加上勞動(dòng)教育）的全年發(fā)展的教育。在凱洛夫之后的贊可夫更加豐富了學(xué)生“發(fā)展”的內(nèi)涵，指出：“一般發(fā)展不僅是指智力發(fā)展，而且包括情緒、意志品質(zhì)、性格、集體主義的個(gè)性特征的發(fā)展。”[2]個(gè)性特征的充分發(fā)展能夠極大地激發(fā)人的創(chuàng)新精神，而創(chuàng)新精神更是當(dāng)今社會(huì)不可缺少的重要品質(zhì)。學(xué)生的個(gè)性發(fā)展是素質(zhì)教育的落腳點(diǎn)，更是大學(xué)生全面發(fā)展的具體實(shí)現(xiàn)方式。由于基因和生活背景不同，學(xué)生之間存在個(gè)體差異，包括生理素質(zhì)、心理特征及其興趣、愛好、價(jià)值觀都不盡相同。那種用一種標(biāo)準(zhǔn)要求全體學(xué)生的方法已經(jīng)過時(shí)了，要因人而異，因材施教，以學(xué)生的具體存在為出發(fā)點(diǎn)，按照他們自身成長與發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地設(shè)計(jì)教育內(nèi)容并采用有效的教育方式，在教給學(xué)生共性的學(xué)習(xí)方法的基礎(chǔ)上有意識地引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上的自主選擇，只有這樣才能促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。霍姆斯林斯基曾經(jīng)指出：“人的個(gè)性是一種由體力、智力、思想、情感、意志、情緒等練成的最復(fù)雜的合金，不了解這一切就談不上教育?！彼栽诖髮W(xué)生學(xué)習(xí)價(jià)值觀的教育過程中必須把大學(xué)生的個(gè)性作為非常重要的教育前提。教育者應(yīng)該摒棄從前關(guān)于“個(gè)性”的種種偏見。比如說，教師怎么說學(xué)生就怎么做才是好學(xué)生的觀念，這樣只能抑制學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，把他們培養(yǎng)成唯唯諾諾、人云亦云，自己不動(dòng)腦思考，缺乏創(chuàng)新精神的人。個(gè)性發(fā)展也不是一個(gè)學(xué)生要在各個(gè)方面都必須均衡的發(fā)展，試想下如果要求愛迪生取得其十全十美的考試成績，也就不可能成就為世界上最偉大的發(fā)明家。
那么要想凸顯學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，首先就是要讓學(xué)生在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上使其特質(zhì)得到最大程度的發(fā)揮，那么就要求我們的教育者遵守教育平等的原則。提供給每一個(gè)學(xué)生平等的機(jī)會(huì)，注重學(xué)生的主體能動(dòng)性，不要漠視學(xué)生個(gè)人權(quán)利，壓抑學(xué)生個(gè)性，建立平等的、民主的師生關(guān)系。其次，調(diào)整應(yīng)試的教育方式，也有利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。在一定的意義上，考試限制了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展?？荚嚢褜W(xué)生規(guī)格化了，機(jī)械化了，把大學(xué)生訓(xùn)練成為背誦、計(jì)算、唯命是從的機(jī)器人、標(biāo)準(zhǔn)答案的崇拜者。更會(huì)使一些在學(xué)習(xí)上原本有困難的學(xué)生難以發(fā)揮其潛能、加重學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，從而喪失學(xué)習(xí)興趣。最后導(dǎo)致有些學(xué)生陷入惡性循環(huán)，最終成為所謂的“差生”?，F(xiàn)存的這種考試弊端必須破除，要建立為創(chuàng)造個(gè)性教育服務(wù)的考試，使考試成為每個(gè)大學(xué)生全面發(fā)展的標(biāo)尺，而不是衡量名次、分?jǐn)?shù)的工具。
三、增強(qiáng)大學(xué)生的主體意識
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)任務(wù)完成的好壞主要取決于學(xué)生參與程度的大小，學(xué)生參與程度深，教學(xué)任務(wù)就能完成得好，反之，就會(huì)影響教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行，甚至阻礙教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行。善于學(xué)習(xí)的人都是能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)的人，并且樹立了獨(dú)立的學(xué)習(xí)意識。世界上有很多偉大的教師，如蘇格拉底、柏拉圖、伊拉斯默、塞內(nèi)卡以及夸美紐斯都認(rèn)為學(xué)習(xí)主要來自學(xué)習(xí)者的內(nèi)在要求，在無人監(jiān)控的情況下也能夠根據(jù)自己的實(shí)際情況及學(xué)習(xí)任務(wù)的要求，積極主動(dòng)地建立、調(diào)整自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)策略和努力程度的過程。有主體意識的人能夠很好地發(fā)揮主動(dòng)性，對自己為什么學(xué)、學(xué)什么、怎么學(xué)等一系列問題都有自覺意識。與被動(dòng)學(xué)習(xí)相比，這是一種自我導(dǎo)向、自我激勵(lì)、自我監(jiān)控、自我強(qiáng)化的學(xué)習(xí)。從心理學(xué)的角度看，獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)狀態(tài)是一種放松的學(xué)習(xí)狀態(tài)，在放松的狀態(tài)下能夠使學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力得到發(fā)展。具有主體意識的人在學(xué)習(xí)過程中，能夠積極應(yīng)對，并解決學(xué)習(xí)中存在的各種問題，還能在某種程度上激發(fā)學(xué)生的研究能力和創(chuàng)造能力。
四、培養(yǎng)大學(xué)生的終身學(xué)習(xí)意識
篇9
然而高校在開展職業(yè)規(guī)劃教育的過程中，出現(xiàn)了不少問題。除了制度建設(shè)、專業(yè)師資、課程體系、教育形式等方面的問題外，在大學(xué)生自身方面，也表現(xiàn)出了一些關(guān)于職業(yè)生涯規(guī)劃的錯(cuò)誤認(rèn)識，主要包括以下幾個(gè)方面：
一、 自我評估不夠準(zhǔn)確
自我評估是職業(yè)生涯規(guī)劃過程中的起始環(huán)節(jié)，是科學(xué)進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃的前提 [2]目前不少大學(xué)生進(jìn)行自我評估時(shí)，主要采取的方式是簡單憑借自己的感覺來評價(jià)自己，或是盲目迷信各種評估測試系統(tǒng)。這樣會(huì)使大學(xué)生認(rèn)識自我片面化，自我評估缺乏綜合性和準(zhǔn)確性。很多學(xué)生只是分析了個(gè)人的興趣、特長以及優(yōu)缺點(diǎn)，而被其忽略的因素，包括個(gè)人情感、思維方式、受挫折能力、職業(yè)價(jià)值取向、職業(yè)適應(yīng)性等，都對職業(yè)生涯有著非常重要的影響。這樣錯(cuò)誤的自我評估會(huì)極大影響職業(yè)生涯規(guī)劃的后續(xù)環(huán)節(jié)。
二、 職業(yè)環(huán)境分析不夠充分
大學(xué)時(shí)期是個(gè)人職業(yè)生涯早期的學(xué)習(xí)探索階段，在這一時(shí)期大學(xué)生要認(rèn)真地探索各種可能的職業(yè)選擇，對自己的能力進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的評價(jià)，利用校內(nèi)校外的豐富資源，根據(jù)未來的職業(yè)選擇做出相應(yīng)的教育決策，并最終完成自己的初次就業(yè)[3]。相當(dāng)比例的學(xué)生卻既不關(guān)注社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等對職業(yè)發(fā)展有重大影響作用的外在職業(yè)環(huán)境，也不關(guān)注相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、人力資源需求、晉升發(fā)展機(jī)會(huì)等內(nèi)在職業(yè)環(huán)境，常常在畢業(yè)離校時(shí)，對自己想要從事或?qū)⒁獜氖碌墓ぷ?，仍然沒有形成充分的認(rèn)識，自己幾年所學(xué)，與現(xiàn)實(shí)就業(yè)環(huán)境脫軌，與目標(biāo)職業(yè)提出的要求之間存在極大落差。這樣的情況下，畢業(yè)生很難實(shí)現(xiàn)理想就業(yè)。
三、 職業(yè)目標(biāo)不夠?qū)嶋H
當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，正在由理想主義轉(zhuǎn)變?yōu)閯?wù)實(shí)主義，不同程度地存在著功利化傾向。在制定職業(yè)目標(biāo)時(shí)，大學(xué)生對工資收入、生活水平、職稱職位、發(fā)展機(jī)會(huì)等具體條件有了更多的要求，更加注重職業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽視了理想價(jià)值。由于知識儲(chǔ)備、社會(huì)閱歷等方面存在不足，大學(xué)生缺乏客觀理性的思考，常常不考慮自己的實(shí)際情況和行業(yè)現(xiàn)狀，選擇閉門造車的盲目確定自己的職業(yè)目標(biāo)。
四、 行動(dòng)計(jì)劃不夠明確
雖然許多大學(xué)生初步建立了職業(yè)生涯規(guī)劃意識，也制定了科學(xué)合理的行動(dòng)計(jì)劃，但并沒有真正把自己的行動(dòng)與規(guī)劃統(tǒng)一起來，堅(jiān)持按照職業(yè)規(guī)劃制定的計(jì)劃執(zhí)行。有些學(xué)生只是規(guī)劃完了事，將規(guī)劃束之高閣。這樣的行動(dòng)計(jì)劃既缺乏明確的階段性目標(biāo)，細(xì)化到每天每周的計(jì)劃完成度也較低，是毫無用途的。此外還有一些學(xué)生存在職業(yè)生涯總體規(guī)劃不清晰的問題。
五、 規(guī)劃修訂不夠及時(shí)
正是因?yàn)榇嬖谥T多誤區(qū)，在際生活中，職業(yè)生涯規(guī)劃經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問題，這就要求大學(xué)生要能夠及時(shí)對自己的職業(yè)生涯規(guī)劃進(jìn)行調(diào)整和修改。但是大學(xué)生往往忽略了這個(gè)環(huán)節(jié)。
職業(yè)生涯規(guī)劃教育的根本目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自我、認(rèn)識職業(yè)、認(rèn)識社會(huì)、規(guī)劃未來、獲取發(fā)展。經(jīng)過幾年的探索實(shí)踐，開展職業(yè)生涯規(guī)劃教育的高校在教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、師資力量以及教學(xué)設(shè)施等方面有所提高。但是整體上來說，職業(yè)生涯規(guī)劃教育在我國的推廣發(fā)展還有待進(jìn)一步完善。在這種實(shí)際情況下，大學(xué)生更需要發(fā)揮主體性原則，積極嘗試從個(gè)體角度加以調(diào)整，開展職業(yè)規(guī)劃自我教育，消除職業(yè)規(guī)劃過程中的誤區(qū)，把學(xué)習(xí)目標(biāo)和職業(yè)生涯目標(biāo)聯(lián)系起來，通過校本活動(dòng)和真實(shí)生活體驗(yàn)職業(yè)生涯發(fā)展，培養(yǎng)職業(yè)素質(zhì)，做好職業(yè)準(zhǔn)備。
一、優(yōu)化原有知識結(jié)構(gòu)
要想在激烈的社會(huì)競爭中實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，大學(xué)生首先必須全方位提高自己的知識、能力，優(yōu)化其原有知識結(jié)構(gòu)，兼顧核心知識、輔知識，以及常識性的生活知識，還需要使這些層次的知識表現(xiàn)出整體相關(guān)的一致性。這就要求學(xué)生根據(jù)職業(yè)和社會(huì)不斷發(fā)展的具體要求，堅(jiān)持“廣博性與精深性統(tǒng)一、理論性與實(shí)踐性統(tǒng)一、靜態(tài)性與動(dòng)態(tài)性統(tǒng)一、個(gè)人愛好與社會(huì)需要統(tǒng)一”的基本原則，將自己已有知識科學(xué)進(jìn)行重組，建構(gòu)更為合理的知識結(jié)構(gòu)，最大限度地發(fā)揮知識的整體效能[1]。
二、培養(yǎng)科學(xué)思維方式
人的思想決定一個(gè)人的行動(dòng)，擁有善于觀察問題、分析問題、解決問題的頭腦，對于大學(xué)生尤為重要。要想具備這樣的頭腦，就必須具備科學(xué)的思維方式?？茖W(xué)的思維方式可以幫助大學(xué)生更好的認(rèn)識世界，更好的規(guī)劃自我，合理取舍各種職業(yè)選擇。大學(xué)生在培養(yǎng)科學(xué)的思維方式時(shí)，要樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，掌握認(rèn)識世界的科學(xué)的方法論，不但提高自己的認(rèn)識水平和實(shí)踐能力，還要理性的把握個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，確立樂觀向上、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
三、增強(qiáng)職業(yè)競爭能力
目前用人單位對“一專多能”型大學(xué)畢業(yè)生特別青睞，大學(xué)生的綜合能力除了其扎實(shí)的專業(yè)知識外，還包括其綜合運(yùn)用知識的能力、社會(huì)適應(yīng)能力、決策能力、創(chuàng)新能力、社交能力、實(shí)際操作能力和組織管理能力等。大學(xué)生只有將合理的知識結(jié)構(gòu)和社會(huì)需要的綜合能力結(jié)合起來，才能在激烈的就業(yè)競爭中取得相對的優(yōu)勢。
四、積極參加實(shí)踐活動(dòng)
大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃時(shí)需要立足于現(xiàn)實(shí)，避免單純理想化和過分抽象化，要注意理論知識與實(shí)踐操作的整合。目前高校中常見的實(shí)踐活動(dòng)主要有兩種方式：教學(xué)計(jì)劃內(nèi)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)為專業(yè)實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、軍事訓(xùn)練、勞動(dòng)教育、校內(nèi)模擬實(shí)驗(yàn)、畢業(yè)設(shè)計(jì)等；教學(xué)計(jì)劃外的實(shí)踐活動(dòng)，主要表現(xiàn)為校園文化活動(dòng)、勤工助學(xué)、社會(huì)考察等。大學(xué)生應(yīng)該通過積極參加校內(nèi)外的各種實(shí)踐活動(dòng)，接觸社會(huì)、了解社會(huì)，把理論知識應(yīng)用于實(shí)踐之中，將實(shí)踐中獲得的認(rèn)識補(bǔ)充到課堂上去，真正實(shí)現(xiàn)“理論―實(shí)踐―理論”的良性循環(huán)，不斷提高自己的文化知識和操作能力。
參考文獻(xiàn)：
篇10
古往今來，許多西方大教育家將德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育并舉，表現(xiàn)出對體育教育和體育鍛煉的重視。古希臘三哲亞里士多德、蘇格拉底和柏拉圖對體育教育均有獨(dú)到的見解；而楊·阿姆司·夸美紐斯、讓·雅克·盧梭、約翰·洛克、裴斯泰洛齊、赫伯特·斯賓塞、伊·阿·凱洛夫等大教育家也有發(fā)人深省的體育教育思想。以上教育家的思想共識即為：體育應(yīng)為“德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育”等“五育之首”，是人們生存、生活、工作、娛樂、發(fā)展的基石。
亞里士多德（Aristotle，公元前384－公元前322）認(rèn)為，體育鍛煉可以培養(yǎng)勇氣，身體的訓(xùn)練應(yīng)在智力訓(xùn)練的前面。體育訓(xùn)練的目的不是為了競技，不應(yīng)該像斯巴達(dá)人那樣通過兒童勇敢地艱苦操練而變得殘忍，應(yīng)該把高貴的東西而不是獸性的東西放在首位。體育在人們不同的教育階段包括不同的內(nèi)容：在幼兒教育階段主要是通過游戲、飲食來發(fā)展兒童身體；初等教育階段主要是通過體操訓(xùn)練形成人健美的體格、勇敢和良好的習(xí)慣。亞里士多德的觀點(diǎn)趨向于體育不能落后于智育。
蘇格拉底（Socrates，公元前469－公元前399）認(rèn)為，身體健康在平時(shí)是有用的，因?yàn)槿藗冏鲆磺惺虑槎夹枰蒙眢w，要盡可能使身體保持健康的狀態(tài)。而在戰(zhàn)時(shí)，身體健康就更為重要。即使在思維活動(dòng)中，健康的身體也是必要的，許多人“由于身體不好，健忘、憂郁、易怒，就會(huì)影響他們的神志，以致他們把已獲得的知識遺忘殆盡?！盵1]蘇格拉底要求每個(gè)人的身體能忍受嚴(yán)寒、酷熱、饑渴、疲勞困頓，以便能適應(yīng)各種環(huán)境；常?！敖吡衩闼拈T人，要注意身體健康。一方面要盡量向那些知道怎樣保持健康的人學(xué)習(xí)，另一方面?zhèn)€人自己也要一生一世注意……”[1]蘇格拉底自己經(jīng)常鍛煉身體，準(zhǔn)備應(yīng)付身體可能面臨的任何考驗(yàn)。他每天早上都到廣場去體育鍛煉，因此培養(yǎng)了自己忍受饑餓寒冷、疲勞的驚人能力。[1]蘇格拉底能夠最終成為古希臘三哲之一，重視體育鍛煉，摸索健身方法起到了重要作用。
柏拉圖（Plato，公元前427－公元前347）曾提出“先音樂教育，后體育訓(xùn)練”的主張，他把音樂和體育并舉，在當(dāng)時(shí)是非常難能可貴的，也指明了體育鍛煉在人們個(gè)體發(fā)展中的重要性。“身體最強(qiáng)健的人不容易受飲食或勞作的影響，最茁壯的草木也不容易受風(fēng)日的影響?！盵2]
楊·阿姆司·夸美紐斯（JohannAmosComenius，1592－1670），17世紀(jì)捷克著名的愛國主義者，偉大的民主教育家。在論教育的作用和目的時(shí)，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)人的身心是和諧的，他說：“人的本身，里外都只是一種和諧。[3]”教育的目的就是培養(yǎng)在身體、智慧、德行和信仰幾方面和諧發(fā)展的人。中世紀(jì)的基督教神學(xué)世界觀認(rèn)為“肉體是靈魂的監(jiān)獄”，鼓吹實(shí)行禁欲主義，通過折磨肉體來拯救靈魂。夸美紐斯的觀點(diǎn)與此正好相反，他認(rèn)為：“身體不獨(dú)是推理的靈魂的住所，而且也是靈魂的工具[3]”，因此十分重視保持身體的健康強(qiáng)壯，要求家庭和學(xué)校都應(yīng)注意使兒童的生活與學(xué)習(xí)有規(guī)律、有節(jié)制，合理安排運(yùn)動(dòng)與休息。該觀點(diǎn)也符合現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論中的恢復(fù)機(jī)理。
約翰·洛克（JohnLock，1632－1704），17世紀(jì)英國著名的實(shí)科教育和紳士教育的倡導(dǎo)者。他在論述紳士教育時(shí)對體育非常重視，在《教育漫話》中一開篇就說：“有健康的身體，才有健康的精神?！薄敖】抵裨⒂诮】抵眢w……凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了；身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然。”“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體?！盵4]他為了培養(yǎng)健康的紳士，根據(jù)他的醫(yī)學(xué)知識，擬定了一個(gè)鍛煉紳士體格的體育保健制度，對兒童的衣、食、住、行都提出了具體要求，以此達(dá)到把紳士鍛煉成能拿起武器去當(dāng)兵的標(biāo)準(zhǔn)，使他們能夠有一個(gè)忍耐勞苦的強(qiáng)健體魄。他所提出的各種保護(hù)與鍛煉身體的體育衛(wèi)生的要求，基本上是切合實(shí)際的；他關(guān)于體育的見解，內(nèi)容十分豐富，新穎而系統(tǒng)，對當(dāng)今學(xué)校體育衛(wèi)生管理和家庭體育衛(wèi)生管理都有一定的參考價(jià)值。
讓·雅克·盧梭（JeanJacquesRousseau，1712－1778），作為18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，盧梭在《愛彌兒》中表達(dá)出了自然主義的教育思想，被譽(yù)為教育史上的哥白尼。盧梭想象的自然人是身心調(diào)和發(fā)達(dá)的人，是運(yùn)動(dòng)敏捷、身手協(xié)調(diào)的人，所以身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉被視為兒童教育最基本的組成部分,而這種養(yǎng)護(hù)和鍛煉其實(shí)質(zhì)就是具有身體練習(xí)的體育。盧梭對于當(dāng)時(shí)輕視身體健康的流俗主張給予無情的駁斥。首先，他認(rèn)為惟有健康的體魄才能使人忍耐疾苦，勤于工作，獲得幸福和延長壽命。他說：“體質(zhì)愈衰弱，欲求愈迫切；而體質(zhì)愈強(qiáng)壯，便越能忍耐。一切肉體的都產(chǎn)生于體質(zhì)軟弱的人；他們愈不能得到滿足，他們的痛苦也愈強(qiáng)烈?！盵5]又說：“幾乎所有長壽者，都是出于從事多量體格鍛煉而能忍受疾勞和工作的人?！盵5]其次，盧梭認(rèn)為健康的身體是理性發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為：“身體要相當(dāng)?shù)慕】?，以便聽從心靈的支配；正好似好的仆役必須是健康的?！盵5]并指出：“以為身體的活動(dòng)會(huì)妨礙心靈的活動(dòng)，那是一樁絕大的錯(cuò)誤。仿佛二者不能聯(lián)合并進(jìn)，也仿佛心智活動(dòng)不愿意去作行為的指導(dǎo)一般?！盵5]所以“你假如要培養(yǎng)兒童的智力，你應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)那智力所要控制的體力。為了使兒童良好而慧敏，你要給他的身體以不斷的鍛煉，使他的身體強(qiáng)壯而健康；你要讓他工作，讓他做事，讓他奔跑和喊叫，讓他永遠(yuǎn)活動(dòng)；使他成為有體力的人，他不久就成為有理性的人了?！盵5]再次，好的身體是優(yōu)良品德的基礎(chǔ)。盧梭說：“霍布斯稱邪惡之徒是健壯的兒童，是不符合事實(shí)的。一切邪惡皆由體弱而生；兒童因?yàn)轶w弱才令人厭惡；設(shè)法使他們強(qiáng)壯，他就變好了；因?yàn)榧偃缥覀兪裁词露寄茏?，我們一定不做壞事?！盵5]盧梭把體育和鍛煉當(dāng)作教育的主要內(nèi)容，旗幟鮮明地指出了“體育先于智育”，有別于我國現(xiàn)在的“德育、智育、體育全面發(fā)展”。
裴斯泰洛齊（Johan Heinrich Pestalozzi，1746－1827），19世紀(jì)瑞士著名的民主主義教育家。裴斯泰洛齊認(rèn)為，不僅要發(fā)展人的道德和智慧，還應(yīng)發(fā)展人的身體力量，因?yàn)轶w育和德育、智育及勞動(dòng)教育是緊密聯(lián)系的；人的認(rèn)識能力、實(shí)踐能力的基礎(chǔ)都蘊(yùn)含在人身體的發(fā)展之中。他認(rèn)為體育的任務(wù)，就是要把所有潛藏在人身上的天賦的生理上的力量，全部發(fā)展出來。他說：“眼睛要看，耳朵要聽，腳要走路，手要抓物”，以致人的整個(gè)身體能要求通過各種活動(dòng)得到發(fā)育成長。這種活動(dòng)從小就在進(jìn)行著，如從手抓、腳蹬、走動(dòng)、伸舉到“打擊和搬運(yùn)，戳刺和投擲，拖拉和旋轉(zhuǎn)，圍繞和擺動(dòng)等等[6]”都可使體力得到發(fā)展。這些“體力表現(xiàn)形式雖各不相同，但是或合或分，都蘊(yùn)含著一切可能的行動(dòng)的基礎(chǔ)，乃至蘊(yùn)含著構(gòu)成人類的各種職業(yè)的最復(fù)雜的行動(dòng)的基礎(chǔ)。”[7]而這些簡單的體力表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)，則是自然所賦予的關(guān)節(jié)活動(dòng)的能力。因而他提出了各種關(guān)節(jié)的活動(dòng)應(yīng)是體育最簡單的要素；體育應(yīng)該從兒童的早期開始，學(xué)校的體育活動(dòng)應(yīng)該是多種多樣的。裴斯泰洛齊對體育的認(rèn)識落腳于一個(gè)“力”字。
赫伯特·斯賓塞（HerbertSpencer，1820－1903）對體育也很重視，他是19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)開始時(shí)期的英國著名社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。他認(rèn)為，由于每個(gè)人的利益（幸福）和現(xiàn)代生活日益增加的競爭，都需要體育；一個(gè)民族的繁榮、戰(zhàn)場上的勝負(fù)、商業(yè)上競爭的盈虧，都與人的身體強(qiáng)弱有關(guān)；女孩和男孩同樣需要體育。在《體育》一文中，他從體育理論論述到人體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉：“身體即是心智的基礎(chǔ)，要發(fā)展心智就不能使身體吃虧?！薄伴L期的身體毛病使最光明的前途蒙上陰暗，而強(qiáng)健的活力就使不幸的境遇也能放金光?！盵8]因此，他要求讓兒童多運(yùn)動(dòng)、多游戲，他認(rèn)為游戲和競技比體操更重要。他提倡自然的身體鍛煉，反對人為的體育制度，在學(xué)習(xí)方面，主張不能讓學(xué)生過分疲勞；改變當(dāng)時(shí)學(xué)校那種兒童由于體力衰弱，時(shí)常被迫離開學(xué)校，功課繁多，教師苛求，以致學(xué)生不得不以一天12到13小時(shí)的時(shí)間致力于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。他說：“當(dāng)用心大為過度的時(shí)候，結(jié)果就嚴(yán)重得更厲害，不只影響身體的健全，也影響到腦本身的健全?！薄吧眢w健康下降是學(xué)習(xí)過度的后果，……硬塞知識的辦法該受到多么嚴(yán)厲的譴責(zé)。”[8]斯賓塞對體育教育的重視也構(gòu)成了他的五大部分課程體系的第一部分：開設(shè)生理學(xué)、解剖學(xué)。這是闡述生命和健康直接保全自己的知識。在斯賓塞看來，這是最重要的一部分。
伊·阿·凱洛夫（1893~1978），上世紀(jì)四五十年代很有影響的蘇聯(lián)教育家。他主編的《教育學(xué)》于蘇聯(lián)第二次教育改革時(shí)期問世。從那時(shí)起，他的教育理論一直成為蘇聯(lián)傳統(tǒng)的教育指導(dǎo)思想。凱洛夫在《教育學(xué)》第十六章《體育》中論述了體育教育的重要性：“體育是增進(jìn)青年健康，發(fā)展他們的體力和各種能力的必要條件。”“體育的任務(wù)是使學(xué)生的身體獲得發(fā)育，使它變得結(jié)實(shí)健壯，有堅(jiān)忍和持久的力量，并且要發(fā)展學(xué)生的靈活而美觀的動(dòng)作。”[9]這已經(jīng)從理論的高度提到了體育的概念、任務(wù)和外部條件，為后來體育基本概念的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
二、諸家體育思想對我國學(xué)校體育的啟示
通觀以上多位西方有代表性的教育大家的體育教育思想，不難發(fā)現(xiàn)體育對于他們一生的重要性。通過對他們主要體育思想的溯源和探析，可以得到以下幾點(diǎn)基本啟示。
1.學(xué)校體育教育應(yīng)坐擁真正意義上的“五育之首”
以上多位著名教育家的教育思想中，無一例外地將體育教育列在“五育之首”。早在1917年4月1日，用筆名“二十八畫生”在《新青年》第三卷第二號上發(fā)表的《體育之研究》指出：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也?！w者，載知識之車而寓道德之舍也。”“體育于吾人實(shí)占第一之位置，體強(qiáng)壯而后學(xué)問道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)?！盵10]在這里，青年已將體育提至了德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育等“五育之首”，可見體育在教育環(huán)節(jié)中的重要地位。
2.學(xué)校體育教育中應(yīng)改變重文輕武的辦學(xué)思想，嚴(yán)格按照國家有關(guān)規(guī)定重視和加強(qiáng)體育教學(xué)
在當(dāng)代體育教學(xué)中，盡管《學(xué)校體育工作條例》、《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》等法規(guī)文件對體育課、體育考試及體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)測試都有明確規(guī)定與要求，但在實(shí)際操作中，規(guī)章制度形同虛設(shè)，沒有得到嚴(yán)格執(zhí)行。長此，學(xué)生間流傳“體育課學(xué)好學(xué)壞一個(gè)樣”，“學(xué)與不學(xué)一個(gè)樣”，這實(shí)質(zhì)上既是我國學(xué)校體育教育的悲哀，更是整個(gè)教育制度的悲哀。學(xué)校乃至社會(huì)對體育教育的輕視，必然導(dǎo)致學(xué)生體育鍛煉意識的淡薄，更無法養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣。因此，要徹底改變此種現(xiàn)狀，學(xué)校應(yīng)逐步廢止應(yīng)試教育，根除淡化重文輕武現(xiàn)象；必須嚴(yán)格按照國家有關(guān)制度，制定具體落實(shí)細(xì)則。只有有了相應(yīng)的規(guī)章制度的制約并嚴(yán)格規(guī)范管理，才能保證體育工作的質(zhì)量，才能逐步規(guī)范和完善我國學(xué)校體育教育工作。
3.在學(xué)生鍛煉意識培養(yǎng)方面，應(yīng)將提高學(xué)生的體育興趣
作為引導(dǎo)學(xué)生形成體育鍛煉意識的主要途徑。興趣是最好的老師，前面我們所列舉的西方大教育家的體育思想，無一例外地重視提高對體育的興趣，這對于我國今天的體育教學(xué)仍有非常積極的指導(dǎo)作用。但是這里所說的提高學(xué)生興趣并不僅僅停留在學(xué)生簡單地動(dòng)一動(dòng)就可以了，而是要求學(xué)生要較好地掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)，不斷提高運(yùn)動(dòng)技能，學(xué)習(xí)掌握鍛煉方法。在體育教學(xué)過程中，課程的內(nèi)容和形式應(yīng)進(jìn)一步豐富和多樣化；要加大培養(yǎng)學(xué)生技能和技巧的力度，提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力。學(xué)生有著較好的運(yùn)動(dòng)能力和運(yùn)動(dòng)技術(shù)并且掌握2-3項(xiàng)特色和具有一定優(yōu)勢的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，對他們在今后的生活中養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣有著重要的促進(jìn)作用。此外，教師還要積極引導(dǎo)學(xué)生去觀察思考體育鍛煉對身心的各種功能，使其從根本上認(rèn)識到體育鍛煉對增進(jìn)健康、緩解壓力、塑造健全人格的重要作用，從而形成由自發(fā)到自覺的體育鍛煉習(xí)慣。
參考文獻(xiàn)
[1] 色諾芬.回憶蘇格拉底.北京：商務(wù)印書館，1986.
[2] 柏拉圖.文藝對話集.北京：人民文學(xué)出版社，1963.
[3] 夸美紐斯.大教學(xué)論.北京：人民教育出版社，1984.
[4] 洛克.教育漫話.北京：人民教育出版社，1957.
[5] 盧梭.愛彌兒.北京：商務(wù)印書館，1981.
[6] 張煥庭.西方資產(chǎn)階級教育論著選.北京：人民教育出版社，1979.
[7] 裴斯泰洛齊.裴斯泰洛齊教育論著選.北京：人民教育出版社，1992.
篇11
思想政治理論課是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。因此,我們要高度重視思想政治理論課在宣傳和增強(qiáng)大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同感中的重要作用。在教學(xué)內(nèi)容上,我們要把的理論與學(xué)生的實(shí)際、社會(huì)的實(shí)際聯(lián)系起來,要善于把學(xué)生關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題,熱點(diǎn)問題與社會(huì)主義核心價(jià)值觀聯(lián)系起來,要用大量有說服力的正面材料來深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的內(nèi)涵,增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力和感染力。在教學(xué)方式上,我們要堅(jiān)持直接和間接相結(jié)合的教學(xué)方式,適時(shí)開展“社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)”的專題講座,定期開展關(guān)于“社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)”的知識競賽和辯論賽,盡可能以一種潤物細(xì)無聲的方式,潛移默化的方式提高大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度。
(二)要注重理論學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐相結(jié)合
理論來源于實(shí)踐,更要指導(dǎo)實(shí)踐。與實(shí)踐相脫離的理論必然不能得到我們的認(rèn)同。我們要堅(jiān)持“理論學(xué)習(xí)”和“實(shí)踐教育”兩手抓,在實(shí)踐活動(dòng)中深化大學(xué)生對“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”理論的認(rèn)知。如定期組織勞動(dòng)教育、社會(huì)服務(wù)活動(dòng)、參加革命遺址等活動(dòng),一方面有利于受教育者了解社會(huì)、認(rèn)識國情,通過自己的觀察、學(xué)習(xí)和體驗(yàn),感受人生真諦,驗(yàn)證所學(xué)理論,在實(shí)踐活動(dòng)中接受價(jià)值教育,深化對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)同。另一方面,能夠促使學(xué)生將所學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)踐,在實(shí)中提高自己的認(rèn)識能力和踐行能力。
(三)要充分發(fā)揮學(xué)生中先進(jìn)分子的榜樣作用
任何一個(gè)理論被廣泛認(rèn)可都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)過程,必然從少數(shù)先進(jìn)分子模范人物向大多數(shù)人蔓延和擴(kuò)散拓展,逐漸成為大多數(shù)人所認(rèn)可和接受。榜樣就是力量,榜樣就是旗幟。榜樣的一言一行、所思所想,對社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)起著重要的示范和導(dǎo)向作用。因此,我們首先要加強(qiáng)對學(xué)生中的先進(jìn)分子的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,充分發(fā)揮先進(jìn)分子的榜樣作用,用先進(jìn)帶動(dòng)后進(jìn),增強(qiáng)從而全面提高大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的自覺性。
二、把握路徑選擇,加速社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生教育
(一)把握好社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生教育的邏輯起點(diǎn)
由灌輸式為主的方法轉(zhuǎn)換為側(cè)重主體建構(gòu)的民主方法。灌輸式方法是一種視受教育者為單純接受客體的單邊教育方式,忽略了受教育者在教育過程中的主體性和選擇性。這種教育方法在人的主體性和自主性不斷增強(qiáng)的今天其教育效果正在弱化。積極建構(gòu)的民主方法是一種主體維度、建設(shè)維度以及建構(gòu)教育者與被教育者之間的平等、互動(dòng)關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)的是“尊重的教育”的人本教育理念,注重發(fā)揮大學(xué)生群體在自身思想政治素質(zhì)建構(gòu)中的主體性、選擇性作用,鼓勵(lì)反思與追問,倡導(dǎo)獨(dú)立思考,立足于建設(shè)和培育。強(qiáng)調(diào)以更為寬廣的視野和民主的方法,促進(jìn)大學(xué)生在投身社會(huì)主義建設(shè)中建功立業(yè),實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。這種方法更加符合大學(xué)生實(shí)際及大學(xué)生思想發(fā)展規(guī)律,使思想政治教育從被動(dòng)防御轉(zhuǎn)化為主動(dòng)構(gòu)建,為學(xué)生抵制西方不良思潮和封建思想侵襲提供了有力思想武器,為大學(xué)生思想政治教育發(fā)展提供了科學(xué)的方法論依據(jù)。
由單一整齊的方法向豐富多元的方法體系轉(zhuǎn)換。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是整體與層次、先進(jìn)與廣泛辯證統(tǒng)一的理論體系。這要求思想政治教育既不能因?yàn)閷W(xué)生中存在不同層次的思想道德素質(zhì)而降低甚至否定先進(jìn)性的要求,也不能不顧現(xiàn)實(shí)差異,用完全相同的標(biāo)準(zhǔn)要求所有大學(xué)生。這必然引發(fā)大學(xué)生思想政治教育方法的根本性變化,即由過去為追求整齊劃一效果而運(yùn)用的簡單教育方法向針對不同學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)設(shè)計(jì)實(shí)施與之相適應(yīng)的教育方法轉(zhuǎn)換,進(jìn)一步促使大學(xué)生思想政治教育構(gòu)建起豐富多元的方法向“自下而上”轉(zhuǎn)變,激發(fā)學(xué)生接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀由外在牽引向內(nèi)在驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變,促使其自覺運(yùn)用科學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),形成積極向上的精神動(dòng)力;二是處理好學(xué)生表面物質(zhì)需求和深層自尊需求的關(guān)系,要在尊重學(xué)生基本物質(zhì)需求、解決學(xué)生實(shí)際困難的同時(shí),多角度強(qiáng)化人文關(guān)懷,喚醒學(xué)生對于社會(huì)、國家的情感共鳴,促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)由“受助”到“自助”再到“助人”的精神跨越;三是處理好現(xiàn)時(shí)需求和未來需求的關(guān)系,既要注重借助鮮活的事實(shí)和可操作的方法,在學(xué)生成長的時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)并加以滲透,又要立足長遠(yuǎn),引導(dǎo)學(xué)生樹立堅(jiān)定的信仰;四是處理好個(gè)人需求與群體秩序需求的關(guān)系,既要尊重學(xué)生的獨(dú)立人格、鼓勵(lì)多樣化的個(gè)性發(fā)展,又要堅(jiān)持學(xué)生個(gè)人需求的滿足必須符合社會(huì)主義社會(huì)的基本價(jià)值準(zhǔn)則,倡導(dǎo)學(xué)生將個(gè)人需求與國家、民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長與社會(huì)發(fā)展的良性互動(dòng)。
(二)建立整體教育與分層次教育結(jié)合的教育視角
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體性與層次性辯證統(tǒng)一的基本特征規(guī)定我們在融入過程的工作實(shí)踐中要建立整體教育與分層次教育相結(jié)合的獨(dú)特視角和教育方式。一方面,要堅(jiān)持用中國化的最新理論成果武裝大學(xué)生頭腦,通過思想政治理論課、系列主題教育活動(dòng),向全體學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,并一以貫之到學(xué)生成長發(fā)展的方方面面,為大學(xué)生奠定共同的思想價(jià)值基礎(chǔ)。另一方面,要在堅(jiān)持一元主導(dǎo)的同時(shí),尊重差異、包容多樣,根據(jù)不同形勢和大學(xué)生不同群體特征、專業(yè)特征與個(gè)體特征進(jìn)行分層次教育。一是因勢施教,以重大歷史事件為契機(jī),依托廣普教育、團(tuán)體引導(dǎo)、談心輔導(dǎo)等有效載體,對學(xué)生進(jìn)行國情教育和形勢政策教育,激發(fā)學(xué)生作為社會(huì)主義未來建設(shè)者的榮譽(yù)感和使命感;二是因群施教,針對新時(shí)期大學(xué)生群體分化明顯的實(shí)際情況,分析不同群體的具體特征及特殊需要,總結(jié)歸納不同學(xué)生群體的基本類型和發(fā)展規(guī)律,確立不同的教育目標(biāo),開展針對性教育引導(dǎo);三是因業(yè)施教,構(gòu)建專業(yè)特色思想政治教育工作范式,探索新時(shí)期思想政治教育與專業(yè)人才培養(yǎng)有效結(jié)合的教書育人新規(guī)律,將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入專業(yè)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)過程中;四是因人施教,針對不同學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和知識結(jié)構(gòu),合理安排社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不同教育內(nèi)容,進(jìn)行跟蹤式培養(yǎng)和專業(yè)化輔導(dǎo),搭建學(xué)生與教育者深層次溝通的互動(dòng)平臺(tái),實(shí)現(xiàn)一對一針對性教育引導(dǎo)。
(三)要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生思想政治教育的縱向進(jìn)程
思想政治教育的縱向進(jìn)程既包括教育者的施教過程,也包括受教育者的接受過程。從施教的角度出發(fā),“融入全過程”要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容貫穿教育始終,根據(jù)大學(xué)生在不同成長發(fā)展階段的思想、心理、行為特征,通過不同方式、方法進(jìn)行針對性分階段教育。以大學(xué)本科生為例,可在一年級上學(xué)期針對學(xué)生的適應(yīng)性問題,側(cè)重行為養(yǎng)成和典范教育;在一年級下學(xué)期側(cè)重生涯規(guī)劃教育和朋輩互助,培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的成才觀念和健康向上的理想信念;在二年級結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特長,側(cè)重創(chuàng)新教育和實(shí)踐體驗(yàn)教育;在三年級側(cè)重成長反思教育,引導(dǎo)學(xué)生反思成長歷程,明晰發(fā)展方向;在四年級上學(xué)期,側(cè)重職業(yè)價(jià)值觀教育引導(dǎo)和心理疏導(dǎo);在四年級下學(xué)期,側(cè)重社會(huì)責(zé)任意識教育,培養(yǎng)學(xué)生感恩國家、回饋社會(huì)的責(zé)任意識。
另一方面,從受教的角度出發(fā),“融入全過程”就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生中的感知、內(nèi)化、外化和固化。具體實(shí)踐中,要研究把握大學(xué)生群體價(jià)值觀接受的基本規(guī)律,注重抓住校園文化的熏染感知、課堂教學(xué)的知識內(nèi)化和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的外化固化等關(guān)鍵教育環(huán)節(jié),將社會(huì)主義核心價(jià)值觀從理論的主觀感知內(nèi)化為大學(xué)生群體的普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和自覺意識,引導(dǎo)大學(xué)生把內(nèi)化了的價(jià)值觀念外化為具體的價(jià)值行為,將被動(dòng)、一時(shí)的外化行為固化成持續(xù)、穩(wěn)定的自覺行動(dòng)。
(四)要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生思想政治教育的橫向要素
思想政治教育過程的構(gòu)成要素主要包括教育主體、教育客體、教育介體和教育環(huán)體。在教育主體方面,要從體制入手,充分調(diào)動(dòng) “融入全過程”的全員要素,構(gòu)建教育教學(xué)一體化、思想政治教育主渠道主陣地一體化、本科生研究生工作一體化、學(xué)團(tuán)工作一體化的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制,還要抓住核心隊(duì)伍的關(guān)鍵要素,推動(dòng)思想政治理論課教師、高校政工干部隊(duì)伍以及一線輔導(dǎo)員隊(duì)伍的專業(yè)化建設(shè),培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)定的認(rèn)同者、踐行者和引領(lǐng)者;在教育客體方面,針對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的層次性和包容性,加強(qiáng)調(diào)查研究。準(zhǔn)確把握學(xué)生成長發(fā)展規(guī)律,積極探索分層次、分階段教育模。
三、結(jié)合對象特點(diǎn),突破制約社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入的難點(diǎn)
篇12
蘇霍姆林斯基說：“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉。美育最重要的任務(wù)是教會(huì)孩子能從周圍世界（大自然、藝術(shù)、人們的關(guān)系）的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美?！痹诘掠幸M(jìn)美育，對學(xué)生進(jìn)行審美教育，讓學(xué)生感知生活中的美，去理解美的含義，用美育來重新構(gòu)建德育體系，將對美的欣賞來感知正確的思想和道德，從而改善德育的效果，改變目前初中德育的若干問題。美育在初中德育體系中的作用主要是體現(xiàn)在對德育內(nèi)容的教化作用、對德育結(jié)構(gòu)的建構(gòu)作用、對德育方法的滲透作用等三個(gè)方面。
一、美育對德育內(nèi)容的潤化作用
初中階段的德育內(nèi)容主要包括愛國主義和集體主義教育、社會(huì)主義教育、理想教育、勞動(dòng)教育、民主和法制教育、良好的個(gè)性心理品質(zhì)教育等八個(gè)方面。這八個(gè)方面相輔相成，構(gòu)成了一個(gè)人發(fā)展過程所需要的基本精神和品質(zhì)。德育內(nèi)容從理論上講枯燥無味，愛國主義也好，社會(huì)主義也好，多遠(yuǎn)離學(xué)生天真美好的少年生活。在初中生的生活中，現(xiàn)代的潮流美、自然的純真美構(gòu)筑了其思想內(nèi)涵的全部。如果我們用說教式的來灌輸這些德育理念和思想體系，非但達(dá)不到德育目標(biāo)，反而會(huì)造成學(xué)生對這些美好品質(zhì)的懷疑和反叛。這也就是目前的德育效果不佳的本質(zhì)緣由。
因此，在初中的德育課程教學(xué)中，要利用美育來潤化德育的內(nèi)容，通過學(xué)生領(lǐng)悟、感知德育內(nèi)容中美的東西來接受思想和靈魂的熏陶。像愛國主義教育，我們完全不用去灌輸愛國主義的偉大和意義，而是將愛國主義的理論物化成一個(gè)個(gè)具體的人物形象和歷史事件，帶著學(xué)生一起去挖掘這些人物和事件的美，然后去領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)。
案例1：廣州市番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)是擁有八百多年歷史的人文古鎮(zhèn)，同時(shí)也是近代抗日時(shí)期的革命老區(qū)，廣游二支隊(duì)在此為沙灣歷史寫下抗日的壯麗詩篇。為此，組織班級學(xué)生開展“愛國主義教育基地調(diào)查”為主題的調(diào)查活動(dòng)。學(xué)生通過查找沙灣抗日資料，參觀多處沙灣舊址，認(rèn)識到沙灣抗日歷史，為愛國主義教育建設(shè)提出了合理化建議。教師完全不用去灌輸愛國主義的偉大和意義，而是將愛國主義的理論物化成一個(gè)個(gè)具體的人物形象和歷史事件，帶著學(xué)生一起去挖掘這些人物和事件的美，然后去領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)。
將德育內(nèi)容用美來潤化，在已有的德育內(nèi)容中去發(fā)現(xiàn)美，將內(nèi)在的美外化，將抽象的美物化，就可以使得我們的德育不再停留在強(qiáng)制性的灌輸，學(xué)生可以在愉悅和崇敬中去接受偉大和美好。
二、美育對德育體系的建構(gòu)作用
美育對德育體系的建構(gòu)作用主要體現(xiàn)在德育實(shí)施途徑的選擇和完善，體現(xiàn)在對能夠發(fā)揮德育功能的課程及平臺(tái)的挖掘和利用。
目前我國初中階段的學(xué)校的德育結(jié)構(gòu)主要包含德育課程教學(xué)、班主任工作和其他學(xué)科的教化影響。主要是利用專題式的教學(xué)和日常教學(xué)影響相結(jié)合的方式，對學(xué)生進(jìn)行理論的闡述和學(xué)科性的解釋，在反復(fù)的解說中來對學(xué)生的思想和行為實(shí)施影響。這種反復(fù)的說解不是依靠德育內(nèi)容本身，而是利用各種學(xué)科中美的因素來構(gòu)筑新的德育結(jié)構(gòu)。例如在語文課中的語言美、數(shù)學(xué)課中的邏輯美、美術(shù)課中的色彩美、體育課中的形體美，這些美的因素往往是我們實(shí)施德育教化所依托的平臺(tái)。
案例2：番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)，是一座歷史悠久的文化名鎮(zhèn)。在八百多年的文化歷史薰陶下，文風(fēng)鼎盛，人才輩出，這里孕育出美名遠(yuǎn)播的“何氏三杰”，更是廣東音樂的發(fā)源地。為了引導(dǎo)學(xué)生承傳民族傳統(tǒng)文化，開展《走進(jìn)沙灣，了解廣東音樂》活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，學(xué)生們對廣東音樂的認(rèn)識，從只有一點(diǎn)點(diǎn)模糊的印象到一步步的加深認(rèn)識，不僅了解她的歷史起源，主要樂器構(gòu)成，經(jīng)典作品等，領(lǐng)略其藝術(shù)精髓，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國的高尚情操。
案例3：熱愛自然、保護(hù)環(huán)境是全人類共同關(guān)注的主題，番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)是全區(qū)重要的水源地，其周邊環(huán)境的保護(hù)顯得尤其重要，為了讓學(xué)生認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境的重要性，組織開展了“走進(jìn)環(huán)?！钡南盗兄黝}活動(dòng)，其中之一就是開展“廢物利用，手工制作”比賽，旨在引導(dǎo)廣大學(xué)生注重環(huán)保，探討廢舊物品的利用及處理方法，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識。附學(xué)生制作的絲網(wǎng)花（見右圖）。
美育對于德育的體系的建構(gòu)，從本質(zhì)上是以美育為工具，利用各種途徑，在豐富的美育活動(dòng)中展開德育思想教育，在感知美的同時(shí)接受道德思想的進(jìn)化。
三、美育對德育方法的滲透作用
德育教育的常見方法有榜樣示范法、情感陶冶法、勸解說服法等。這些方法只是我們進(jìn)行德育的一個(gè)手段，要提升其效果，必須結(jié)合美育的基本原則和方法。
榜樣的力量之所以偉大，就在于榜樣本身就是美好的化身。在樹立或者闡釋榜樣時(shí)，要通過挖掘其精神和靈魂中的偉大，要將其美麗的一面展示給學(xué)生看，情感陶冶則是通過美育來陶冶學(xué)生，促使學(xué)生理想、情操、品格和素養(yǎng)朝著正面的方向發(fā)展。美育是審美與教育結(jié)合的產(chǎn)物，它的本質(zhì)特征就是情感性。健康的情感，良好的風(fēng)貌，也是我們德育的目標(biāo)。在美的情感陶冶中，德育的要素得到落實(shí)，在落實(shí)德育要素的時(shí)候，又進(jìn)行了情感的陶冶，美育和德育完美的結(jié)合在情感中，情感也是德育和美育共同的本質(zhì)。
總之，美育在初中德育體系中有著重要的作用，德育內(nèi)容的選擇、方法的利用、體系的構(gòu)建，都離不開美育。我們要在德育中滲透美育，以美的元素來喚起學(xué)生的情感共鳴，從而主動(dòng)的接受道德原則，達(dá)到思想上的自覺。亞理士多德說“美是一種善”，善的總是美的，美的體驗(yàn)和善的品質(zhì)統(tǒng)一在情感的共鳴中，教育的功能，就是要激活學(xué)生心中的這種共鳴，極大的拓展德育的教化功能。
參考文獻(xiàn)：
[1]王小飛.孫宏恩.關(guān)于環(huán)境道德教育的理念與實(shí)踐思考[J].西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（05）.
篇13
1 突出握美術(shù)學(xué)科大綱的課程特點(diǎn)
首先，美術(shù)課是一門實(shí)踐性、技術(shù)性很強(qiáng)的學(xué)科，基礎(chǔ)知識、基本技能的獲得都需要練習(xí)，而且是扎扎實(shí)實(shí)地練習(xí)，才能達(dá)到“雙基”要求。
根據(jù)已經(jīng)總結(jié)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)行美術(shù)教材的特點(diǎn)，要在練習(xí)和欣賞兩個(gè)環(huán)節(jié)中，把增強(qiáng)學(xué)生信心、提高學(xué)生興趣放在重要位置上。九年義務(wù)教育美術(shù)教材系統(tǒng)性很強(qiáng)，不僅練習(xí)內(nèi)容和欣賞有機(jī)結(jié)合，而且欣賞的作品到高年級又是主課教材，這種前有孕伏，后有發(fā)展的配置，顯示了編寫人員的匠心，千萬不可忽略。
其次，在美術(shù)教學(xué)中，許多教師還停留在臨摹的教學(xué)中，這和世界上許多先進(jìn)的美術(shù)教學(xué)方式相差太遠(yuǎn)，當(dāng)代美術(shù)教學(xué)正在向著美術(shù)欣賞和技法的方向發(fā)展。這些都值得我們研究和采用。美術(shù)欣賞是擴(kuò)大學(xué)生視野，提高學(xué)生對美術(shù)的感受、記憶和鑒賞能力的重要途徑，是學(xué)生間接參與美術(shù)藝術(shù)實(shí)踐的重要內(nèi)容。教材好，再配以科學(xué)的教法，相得益彰，美術(shù)課就會(huì)更受學(xué)生歡迎。 轉(zhuǎn)貼于
2 突出美術(shù)課的基本建設(shè)
首先，關(guān)于美術(shù)課師資建設(shè)問題，美術(shù)課由于地理的原因，師資力量數(shù)量不足，素質(zhì)不高，更重要的是缺乏可靠的來源。辦法只有讓美術(shù)教師一邊教課，一邊進(jìn)修學(xué)習(xí)。
其次，要把配備美術(shù)設(shè)備作為“雙基”驗(yàn)收的標(biāo)準(zhǔn)，欣賞課必須配備錄音機(jī)、磁帶、電視機(jī)等，有條件還要配備其它樂器。
