引論：我們?yōu)槟砹?3篇斯賓塞的快樂教育范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
內(nèi)容精要
本書共二十一章，從家庭到學(xué)校的各個不同方面闡述了快樂在兒童成長教育中的重要作用。以下是其著作中主要的思想精髓。
1、做一個快樂的教育者。教育應(yīng)該是快樂的。教育的目的就是讓每個孩子成為快樂的人，因而教育的手段和方法也應(yīng)該是快樂的。在快樂的時候，兒童學(xué)習(xí)任何東西都比較容易，而在情緒低落、精神緊張的狀態(tài)下，其自信心便會減弱。這時，即便是一個偉大的教育家面對他們，也不會有任何辦法，除非先把他們的情緒調(diào)節(jié)到快樂、自信、專注，然后再開始學(xué)習(xí)。斯賓塞曾說：“我一直認(rèn)為快樂的方法和氣氛比其他方法更有效。”而要做一個快樂的教育者，斯賓塞認(rèn)為應(yīng)該做到以下幾點：(1)不要在自己情緒很糟時教育孩子，這時很容易把這種情緒發(fā)泄到孩子身上。(2)在教育中，努力去營造快樂、鼓勵的氣氛。讓孩子有實現(xiàn)感和成就感。(3)做一個樂觀、快樂的人，一個快樂的人在看孩子時看到的更多的是孩子的優(yōu)點，而一個不快樂的人看到的更多的是孩子的缺點。
2、對兒童實施快樂的教育的方法。斯賓塞經(jīng)過多年的教育實踐認(rèn)為，對兒童實施快樂的教育應(yīng)該從以下幾個方面人手：(1)讓興趣為快樂求知引路。興趣和滿足總會帶來快樂，因此教給孩子某方面的知識時，應(yīng)先激發(fā)孩子對這些方面知識的興趣，一旦產(chǎn)生興趣，教育的最好時機也就來臨了。(2)多一些友好和鼓勵。讓兒童在一種友好親昵和鼓勵的氣氛中學(xué)習(xí)，不但可以增進(jìn)兒童對父母、老師的信任感，而且學(xué)習(xí)的效果也會變得更好。友好、鼓勵是快樂教育的最佳方法。(3)讓兒童進(jìn)行自我教育。“自我教育對于培養(yǎng)一個孩子的獨立思考能力是大有好處的”，它不僅會讓兒童形成因果概念，明白世界上一切東西都是有原因的，同時也會讓兒童用自己的方式找到這種原因。為此，斯賓塞明確指出：“沒有一種快樂能比得上他們通過自己努力而證明的哪怕是一點點的能力而獲得的快樂。”
3、快樂教育的基礎(chǔ)是兒童身體的健康。身體是所有智慧、道德、品質(zhì)的載體，健全的心智寓于健康的身體才是幸福的人生。為了讓兒童有一個快樂的人生，就必須加強身體的鍛煉。斯賓塞還提出了鍛煉兒童身體素質(zhì)的方法：(1)避免嬌生慣養(yǎng)。兒童的成長需要從小經(jīng)歷一些自然的風(fēng)雨，這不僅有利于他適應(yīng)本來如此的環(huán)境，而且能夠從小增強身體的自我保護和調(diào)節(jié)的能力。(2)加強戶外活動。大自然就像一個天然的生命運動場，一個生命如果要獲得更多的力量，他一定要經(jīng)常到有許多生命生長的地方。在兒童親近大自然、鍛煉身體、獲得更多力量的同時，培養(yǎng)其優(yōu)良的品質(zhì)，這是快樂教育得以展開的基礎(chǔ)與前提。
4、快樂的教育是尊重兒童的教育。實施快樂教育首先要尊重兒童的幾種權(quán)利：(1)說話的權(quán)利。兒童的這種權(quán)利受到尊重，不僅會增強其自尊心和榮譽感，也會引導(dǎo)他注意別人的權(quán)利是否也被尊重，從而增強自治能力。(2)得到公平的權(quán)利。人類渴望非歧視和公正。兒童更是如此，因為生長和發(fā)育的力量，決定了他們非常重視生活中的公正。父母和老師應(yīng)該毫無條件地保障兒童的這種權(quán)利，給兒童均等的機會，“給兒童機會，就是給兒童無窮的可能性”。(3)自尊免受傷害的權(quán)利。每一個生命，從他生下來的那一天開始，就明確地與另一個生命完全不同，當(dāng)兒童明白了這一點時。他的自尊心便誕生了。如果兒童的自尊心受到打擊，第一反應(yīng)就是痛苦，有的會在內(nèi)心反駁，有的則會討厭自己。(4)獨立思考和判斷的權(quán)利。兒童的思考可能是幼稚的，判斷也可能是不正確的。但沒有幼稚的思考，怎么會有成熟的思考：沒有判斷的失誤的經(jīng)歷，怎么會有正確的判斷。教育要促進(jìn)兒童幸福、富足的自主生活，就更應(yīng)該培養(yǎng)、尊重其獨立思考和判斷的能力。(5)自由自主選擇的權(quán)利。教育的一個重要目的是教育兒童以后怎樣去選擇。為此，從孩提時代開始，父母和老師就應(yīng)該尊重他們的選擇。尊重和培養(yǎng)孩子自己選擇的權(quán)利，就是尊重了他們的思維和判斷，也就尊重了他們的未來。
簡要評價
斯賓塞是近代西方科學(xué)教育思想的倡導(dǎo)者，他的快樂教育理念來自對孩子天性的透徹分析和妥善駕馭。他強調(diào)“對兒童的教育應(yīng)當(dāng)遵循心理規(guī)律，符合兒童心智發(fā)展的自然順序”，揭示了科學(xué)教育最本質(zhì)的特征，對西方科學(xué)教育理論的發(fā)展起到了里程碑的作用。他一生都在倡導(dǎo)一種快樂的教育方法。在他的精心培養(yǎng)下，他的侄兒小斯賓塞獲得了劍橋大學(xué)的博士學(xué)位。其教育著作自問世以來，已成為西方家庭和學(xué)校的教科書，成功培養(yǎng)了無數(shù)卓越的孩子。美國哈佛大學(xué)校長艾利奧特曾經(jīng)這樣評價斯賓塞：“很少有人像斯賓塞一樣，對各個國家、各個階層的人民有那樣大的吸引力。他像閃電一樣沖擊著美國和英國的學(xué)校教育。在美國，他的思想統(tǒng)治著美國大學(xué)達(dá)30年之久。他是一位真正的教育先鋒。”
名言選萃
事實證明，如果對自己的孩子多一些擁抱、撫摸，有時甚至是親昵地拍打幾下，孩子在對外交往以及智力、情感上都會更健康。我認(rèn)為：擁抱、撫摸、牽手，也是教育的一部分。
我一直認(rèn)為，除了極少極少的神童和天才，99％的孩子在天賦上只有特點不同之分，而沒有好和壞、高和低的差別。
學(xué)一件事物比讀十本書更管用。這是孩子親身的體驗，知識的得來是經(jīng)過他自己驗證的。這樣也有利于培養(yǎng)孩子獨立思考的能力。
堅信自己的孩子與別的孩子相比，僅僅是特點不同而非智力水平有高低；堅信自己對孩子的信心不但可以改變自己，也可以改變孩子。
孩子的心智和自然界一樣，是由簡單到復(fù)雜、由小到大、由少到多、由局部到整體，由具體到抽象的。能力的自然發(fā)展有一定順序，每個階段的能力則需要供給不同的知識。
父母的每一點善良、寬容、積極樂觀、同情心，公正、民主的德行以及整潔、勤勞、節(jié)儉的習(xí)慣，都會從孩子身上反映出來。這些德行和習(xí)慣無論多么微小，都會像星光一樣永遠(yuǎn)留在孩子的記憶里。
篇2
篇3
“對父母進(jìn)行專門的教育”!這是一個世紀(jì)以前這個歐洲富有智慧的哲人對后人的忠告。讓我們記住他的教誨吧。
《斯賓塞的快樂教育》：這是一本對世界上許多家庭和學(xué)校都產(chǎn)生過巨大影響的著作，作者斯賓塞博士客觀地分析了家庭教育中存在的一些問題，提出了快樂教育的原則和方法，為父母探索教育孩子的道路點亮了一盞明燈。在這本書里，斯賓塞博士告訴父母：孩子在快樂的狀態(tài)下學(xué)習(xí)效果最好，父母要遵循孩子心智成長的自然規(guī)律，誘導(dǎo)孩子的興趣發(fā)展，鼓勵孩子進(jìn)行自我教育，培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣，發(fā)揮父愛的積極作用，幫助孩子樹立快樂的心態(tài)和學(xué)習(xí)方式。
其實，每一個家庭都應(yīng)該讀一讀《斯賓塞的快樂教育》，它好像一位睿智的良師益友，時刻幫助你在智力上、道德上、意志品質(zhì)上以最好的方式培育孩子，使孩子健康文明地成長。
我深深地被斯賓塞富于人性的教育思想所震撼，為他奇妙的開創(chuàng)性的教育方法所吸引。真正的有成效的“快樂教育”不是一個簡單的概念。而是一系列完整的教育方法和觀念;只有“快樂教育”才能最大限度地調(diào)動起求知欲、創(chuàng)造欲和自信心。我想，快樂應(yīng)該是學(xué)習(xí)的真諦，是人生的真諦。我不時為自己在日常教育中曾經(jīng)有過的一些過失而慚愧，也為自己偶爾的一些與斯賓塞的方法相同的成功教育方法而高興。
對于知識的學(xué)習(xí)，斯賓塞談到：痛苦的功課使人感到知識討厭，而愉快的功課會使知識吸引人。那些在恐嚇和懲罰中得到知識的人們，日后很可能不繼續(xù)鉆研;而那些以愉快的發(fā)現(xiàn)獲得知識的人們，不只是因為知識本身是有趣的，而且許多快意和成功的體驗將促使他們終身進(jìn)行自我教育，這不就是教育的真諦嗎?我相信每一個有責(zé)任心的老師都如我一樣，希望自己的課堂成為愉快的課堂，希望自己的學(xué)生快樂學(xué)習(xí)并學(xué)有所成，這也將成為我們共同努力的方向。
我很羨慕斯賓塞先生，因為他說他可以完全按自己快樂教育的方法來教學(xué)，而我們卻有著種種束縛。但不管怎樣，我期待著能以斯賓塞快樂教育的精髓，努力學(xué)習(xí)做一個快樂的教育者，帶著孩子們?nèi)ァ跋硎軐W(xué)習(xí)的快樂”。
范文二
這天，我讀了蘇霍姆林斯基《怎樣培養(yǎng)真正的人》。其中明白一條是教師要培養(yǎng)學(xué)生的愛心，尤其是能具有感受到別人的愛心(或是痛苦)的潛力，進(jìn)而才有可能把他培養(yǎng)成為一個真正的有愛心的善良的人。
愛是教育的永恒的主題。韓軍的人文主義精神，教育在線中的朱永新教授高舉的愛的旗幟的新教育實驗;李鎮(zhèn)西的“走進(jìn)心靈”的教育，似乎無不凝聚著愛的核心。
反思自我的成長經(jīng)歷，尤其是在多年的教育實踐中，所奉行的不也是愛的惟一原則嗎?
記得，我還是學(xué)生的時候，我就發(fā)誓成為一個善良的人。我要用我的善良感染周圍的每一個人。那時候，我在學(xué)校住宿，在同寢室中，我的人緣很好。因為，我當(dāng)時做人的準(zhǔn)則就是：無論是誰，只要有事求我，我就務(wù)必答應(yīng)他;既然求我肯定就有難處，我要幫忙每一個有困難的人。那時，我家里也不富裕，我吃和穿都很節(jié)省，但是只要有同學(xué)跟我借錢，只要我兜里還有錢我就必須會借。漸漸地，我發(fā)現(xiàn)我眼中的世界似乎變了，每一天我都會有無窮的快樂，每當(dāng)我躺在床上要入睡的那一刻，我似乎都能感受到明天又是一個燦爛輝煌的日子。
再之后，我當(dāng)了一名老師。在教育教學(xué)中，我首先教育孩子要學(xué)會關(guān)愛他人。關(guān)愛他人是現(xiàn)代社會中人所必備的素質(zhì)之一，只有關(guān)心他人勝過關(guān)心自己的人，才能把我融入到使周圍的人都快樂的大我之中，實現(xiàn)自我的人生價值。人與人之間需要互相關(guān)心，互相愛護，互相幫忙，相互提高。學(xué)會幫忙他人，也就學(xué)會了關(guān)愛自己。我給他們講了這樣一個故事，充分說明了關(guān)愛與合作對人的健康成長至關(guān)重要：上帝到天堂和地獄去考察，發(fā)現(xiàn)天堂里的人同地獄里的人一樣都是圍著一口鍋，拿著兩米長的勺子喝著相同的肉湯。但是，天堂里的人卻精神煥發(fā)，滿面紅光，地獄里的人卻萎靡不振，面容憔悴，這是什么原因呢?原先，地獄里的人心中只有自己，手里拿著長勺子舀湯喝，勺柄太長，總是喝不上，而天堂里的人則相反，他們的心中有他人，手拿長勺子舀湯第一口總是先喂他人，然后再被別人喂。由于有了先己后人和先人后己之別，于是也就有了天堂地獄之分。在和孩子們朝夕相處的日子里，我發(fā)現(xiàn)了，比我的世界更動人的孩子們的心靈世界，在那里如小石潭記中的潭水一樣的清澈，在那里如桃花源記中的桃源一樣的美麗;在那里像圣經(jīng)里的天堂一樣沒有苦難只有關(guān)愛，在那里像佛教中的佛心一樣沒有憎恨只有善良。你愛他們，他們也愛你。
篇4
什么是“快樂教育”？
“快樂教育”的說法最早由英國哲學(xué)家、教育家斯賓塞提出。他認(rèn)為世界上最好的教育在本質(zhì)上都是快樂的，“對兒童的教育應(yīng)當(dāng)遵循心理規(guī)律，符合兒童心智發(fā)展的自然順序”。
在現(xiàn)在的人們看來，引號里的話語是人人都知道的常識，根本不值一提。但我們不能忘記，斯賓塞所生活的時期是十九世紀(jì)，那時的教育方式是傳統(tǒng)的古典主義教育。在教會學(xué)校中，學(xué)習(xí)是嚴(yán)肅教室中的苦行僧修行，彼時彼地的教育者甚至還推崇告密、體罰等手段，來控制孩子的行為。斯賓塞正是針對這樣的情況，批判性地提出了“快樂教育”的概念。
我們無法評論說斯賓塞提出的“快樂教育”是一個絕對完美的教育理念，但在當(dāng)時的情況下，無疑是一股清風(fēng)，讓這一概念深入人心。
因為斯賓塞提出這一觀點是針對當(dāng)時的情況，所以他所提出具體的落實方法也是針對當(dāng)時的情況的：
教育者首先應(yīng)該是快樂的。快樂的教育者能把自己的快樂情緒傳導(dǎo)給孩子，而且擁有快樂心態(tài)的教育者，會更傾向于發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點。
孩子應(yīng)該接受快樂的教育。孩子應(yīng)該可以根據(jù)自己的興趣選擇一些課程；得到成人的鼓勵而非一味的暴力體罰；參與一定的勞動和運動，讓安靜的紙筆學(xué)習(xí)和運動相互補充……
這些觀念和想法，雖然是針對十九世紀(jì)的情況提出的，但即使從今日來看，仍然對我們具有指導(dǎo)意義。
篇5
(二)斯賓塞兒童教育思想本質(zhì)斯賓塞教育理論的核心是“教育預(yù)備說”及“科學(xué)知識最有價值”,在他看來兒童教育思想的本質(zhì)是培養(yǎng)兒童的未來生活的能力。斯賓塞在其教育理論中,反對傳統(tǒng)的古典教育理論,認(rèn)為學(xué)校教育所追求的僅僅是裝飾而非實用。他提出“什么知識最有價值?”的設(shè)問,并通過對人類生活需求程度高低的研究,回答出“科學(xué)知識最有價值”,且編制了各種他認(rèn)為最有價值的課程讓學(xué)生學(xué)習(xí),從而為未來的完滿生活做準(zhǔn)備。
(三)對二者兒童教育本質(zhì)的比較與分析杜威與斯賓塞在談?wù)搩和逃举|(zhì)時,既有聯(lián)系又有區(qū)別。他們都論述了教育與生活的關(guān)系。杜威認(rèn)為“教育即生活”,從哲學(xué)的角度看,他認(rèn)為經(jīng)驗是獨立于客觀世界之外的,他在解釋兒童教育現(xiàn)象時,認(rèn)為不能把教育與社會生活相聯(lián)系,而是以個人的適應(yīng)生活和在此基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的主觀經(jīng)驗去詮釋兒童教育現(xiàn)象,因此他關(guān)注兒童當(dāng)下的生活。而斯賓塞提出的“教育預(yù)備說”,從哲學(xué)的角度看,他意識到了教育與個人生活世界內(nèi)在的一致性,主張教育應(yīng)像個體在自己的社會生產(chǎn)活動中成長一樣,采取自我教育與自然教育的方式,因此他提出教育要為兒童的完滿生活做準(zhǔn)備。
二、兒童教育目的
(一)杜威兒童教育目的論杜威在兒童教育目的上主張“教育無目的論”,他認(rèn)為生長的目的是更多的生長,同理教育的目的是更多的教育,教育本身是沒有目的的。從中可以看出,杜威并不主張普遍而終級的教育目的,他認(rèn)為教育的目的就是隨著兒童的生活經(jīng)驗的增長而變化的。因此,他認(rèn)為兒童是教育的中心,教育應(yīng)考慮兒童的天性,并讓兒童在教育的過程中體驗生活、增長經(jīng)驗,從而達(dá)到教育的最終目的。
(二)斯賓塞兒童教育目的論斯賓塞認(rèn)為兒童教育的目的是獲得完滿生活。他認(rèn)為教育應(yīng)教導(dǎo)兒童怎樣生活,獲得自我管理的能力,從而為其完滿生活作好預(yù)備。他認(rèn)為教育要關(guān)注兒童,但教導(dǎo)兒童更多考慮的是其適應(yīng)社會的能力。在其《教育論》中提出“判斷一門教學(xué)科目唯一合理的辦法就是看它對這個職責(zé)盡到什么程度”,此處的職責(zé)也就是兒童的完滿生活,因此在他看來,學(xué)校教育目的是培養(yǎng)兒童獲得未來完滿生活。
(三)對二者兒童教育目的的比較與分析通過以上的論述,我們可以看出,杜威與斯賓塞在教育目的上有自己獨特的看法。兩者都以兒童自身為出發(fā)點,杜威以兒童為中心,強調(diào)教育的個人本位性,提出教育“無目的論”;而斯賓塞的教育目的更傾向于社會性,他通過對兒童教育而達(dá)到未來完滿生活。
三、兒童教育思想的內(nèi)容
(一)杜威兒童教育內(nèi)容杜威反對以書本為中心的傳統(tǒng)教育,杜威認(rèn)為,學(xué)校教授的內(nèi)容是以社會性作業(yè)為中心,要求學(xué)校課程和教材要適應(yīng)社會的需要,強調(diào)在課程教材中突出兒童在親身活動中獲得知識的過程。他嚴(yán)厲批評傳統(tǒng)教育“消極對待兒童,機械的使兒童集合在一起,課程和教法劃一,學(xué)校的重心在兒童之外,在教師,在教科書,唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中。”他主張要以兒童為中心,一切的教育應(yīng)圍繞兒童旋轉(zhuǎn)。有關(guān)于杜威的兒童觀具體包括:兒童是有能力的;兒童是完整的;兒童是有潛力的;兒童是不斷發(fā)展的;兒童是社會的正式成員。
(二)斯賓塞兒童教育內(nèi)容在斯賓塞看來,學(xué)校教育首先是教導(dǎo)兒童怎樣生活,讓他們獲得生活所需要的各種科學(xué)知識,從而為完滿的生活做好準(zhǔn)備。并且斯賓塞根據(jù)人類活動的重要程度,把教育排列成以下的次序:準(zhǔn)備直接保全自己的教育,準(zhǔn)備間接保全自己的教育,準(zhǔn)備做父母的教育,準(zhǔn)備做公民的教育,準(zhǔn)備生活中各項文化活動的教育。并以這個尺度為出發(fā)點,來制定課程體系,兒童按著這個課程體系來進(jìn)行課程學(xué)習(xí)從而實現(xiàn)完美生活的目標(biāo)。在他看來,只有這樣設(shè)計兒童的課程,才能使兒童在有限的學(xué)習(xí)時間條件下,學(xué)習(xí)最需要掌握的知識。
(三)對二者兒童教育內(nèi)容的比較與分析從某種程度上來說,杜威與斯賓塞都是反對傳統(tǒng)教育且尊重兒童的,他們以兒童為中心,重視兒童的發(fā)展,但是二者在教育內(nèi)容上是有區(qū)別的。杜威是以兒童個體適應(yīng)生活為中心,并主張“教育的生活化”及以兒童自己本能的能力為教育的素材。而斯賓塞是以兒童未來生活為中心對兒童進(jìn)行教育,并主張設(shè)計完滿生活所需要的課程。因此,二者的兒童教育內(nèi)容是針鋒相對,大相徑庭。
四、兒童教育方法
(一)杜威兒童教育方法論杜威在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上,提出“從做中學(xué)”的教學(xué)方法。他認(rèn)為“從做中學(xué)”也就是“從活動中學(xué)”、“從經(jīng)驗中學(xué)”,要使在學(xué)校里獲得的知識與在生活過程中的經(jīng)驗相聯(lián)系起來。兒童只有在有意義的、快樂的和有趣的活動中進(jìn)行學(xué)習(xí),才能獲得更好的生長和發(fā)展。
(二)斯賓塞兒童教育方法論斯賓塞在其兒童教育觀中,充分考慮到孩子的天性,提出適合兒童心智演化的自然過程的教學(xué)法原理,并且教育還應(yīng)順從兒童的興趣,使兒童在接受教育的過程中成為一種愉快體驗,因此提出“逃走教育,快樂教育”的教育理念,其運用在教學(xué)方法上,則是快樂學(xué)習(xí)法。他認(rèn)為興趣是學(xué)習(xí)和求知的最大動力,是兒童對事物的主動選擇;他強調(diào)教師引導(dǎo)的作用,認(rèn)為引導(dǎo)能促進(jìn)加強兒童的主動性,使興趣變得持久,有目的。他還認(rèn)為好奇心能讓兒童自愿學(xué)習(xí),要熟練掌握了兒童的好奇心,激發(fā)孩子的好奇心是教師和父母成功引導(dǎo)孩子的關(guān)鍵所在。
篇6
當(dāng)代學(xué)者在論述愉快教育思想的理論基礎(chǔ)時更多地訴諸教育學(xué)和心理學(xué)，而沒有意識到自然教育思想和自由教育思想也是愉快教育思想的重要理論基礎(chǔ)。其實，這個重要的理論基礎(chǔ)早在西方自然教育家那里就形成了傳統(tǒng)，得到了確認(rèn)。早在文藝復(fù)興時期，西班牙人文主義教育家維夫斯辯證地指出：“教師應(yīng)該按照學(xué)生的年齡特征和所傳授的知識選擇所教的東西。最重要的是，孩子們必須習(xí)慣于一切令人高興的好事并熱愛它們，見到壞事便傷心憎惡它們。但是，他們關(guān)于善和惡的看法應(yīng)該適應(yīng)其思想能力，因為他們不能一下子便領(lǐng)悟最高最完全的東西。” [1 ]夸美紐斯一方面強調(diào)“教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須是不受任何阻礙的”，這是“教與學(xué)的方法所能根據(jù)的磐石一般的原則” [2 ]。為此，他要求盡可能地使教學(xué)藝術(shù)的步驟符合自然的步驟，只有當(dāng)教學(xué)藝術(shù)步隨自然的后塵，教學(xué)過程才能來得“容易并且快意”，才能使教學(xué)成為把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。另一方面，他強調(diào)應(yīng)遵循兒童的自然本性，不壓制自然本性。因為“人性的特點自然地顯露出什么東西使它高興，什么東西使它不悅” [2 ]，因此，他把遵循兒童的自然本性看做是愉快教學(xué)的總原則。他指出：“把自然本性看做本性的要求，這是愉快的進(jìn)步的基礎(chǔ)。不?@樣看待自然傾向就是與本性作斗爭，也就是阻礙、破壞和壓制本性的努力。” [2 ]在盧梭看來，“自然教育”的意蘊就是遵循兒童天性的自然發(fā)展，讓兒童回歸自然狀態(tài)，在自由自在的環(huán)境中愉快地成長。“愉快”是自然教育的內(nèi)在意蘊，是衡量兒童全面自由發(fā)展的重要指標(biāo)。盧梭對“愛彌兒”的教育過程始終充滿快樂，無論是由活動、游戲或作業(yè)構(gòu)成的教育內(nèi)容，抑或是由天性教育、消極教育、自由教育、感覺教育、智慧教育、生命教育等構(gòu)成的自然教育路徑，都有快樂的意蘊，無不折射出盧梭對兒童的關(guān)愛以及以兒童為本位的精神。他提出的“把兒童看作兒童”的兒童觀，更是彰顯出他對兒童天性、需要的尊重，是為了兒童的幸福，“按照人的天性處理人的欲念”。正因為自然教育是快樂的，因而培養(yǎng)出來的兒童充滿自由和快樂。斯賓塞在繼承前人的基礎(chǔ)上，更是強調(diào)自然教育思想在愉快教育中的基礎(chǔ)地位。一方面，無論是兒童的心智，還是能力的發(fā)展，都是有一定順序的，教育者應(yīng)為兒童心智或能力的發(fā)展找出這個順序，提供不同的知識。另一方面，無論兒童的品質(zhì)、性格和智慧，還是在以后的生活中是否感到快樂和幸福，都必然與自然教育相關(guān)聯(lián)。他提倡的快樂寫作和快樂教育都是建立在自然教育思想的基礎(chǔ)上，因為順應(yīng)兒童自然的次序、興趣比其他教育方法來得更有效果、更有益處。由此，他斷言：“真正的自然教育是快樂的。” [3 ]
此外，西方自然教育家還論述了愉快教育思想的另一個理論基礎(chǔ)――自由教育思想。西班牙的維夫斯認(rèn)為：“人類的思想都傾向美好的自由。它允許自己從事工作，但是一旦被強迫，便會受到損害。我們知道，當(dāng)驅(qū)使一個人懷著勉強的思想去從事一件不合志趣的工作時，結(jié)果便會很糟糕。” [1 ]在盧梭的視野中，自由教育是指教育者按照兒童的意志實施的讓兒童自由自在地學(xué)習(xí)和生活，成為自己的主人的活動。在《愛彌兒》中，盧梭對自我意志的重要性給予高度的肯定：自我意志是可貴的，它比其他所有財富更為重要。因為按照自我意志行事，兒童才能體驗到自由，反之，當(dāng)兒童與自我意志分離的時候，他就不可能獲得自由。而沒有自由的教學(xué)，就會使學(xué)生的身心發(fā)展受到限制，難以獲得愉悅感。
這兩個理論基礎(chǔ)應(yīng)成為當(dāng)代愉快教育思想的重要的理論支撐。就前者而言，只有遵循自然法則和自然本性的教育，才是符合學(xué)生身心發(fā)展特點的教育，才會為學(xué)生所樂意接受，才會喚起學(xué)生快樂的情緒，為兒童獲取知識、發(fā)展智力創(chuàng)造一個輕松愉快的氛圍和背景。因為愉悅的情感在學(xué)生的認(rèn)知活動中起著動力的作用，能夠有效地促進(jìn)學(xué)生的知覺、記憶、思維和注意。學(xué)生就會體驗到學(xué)習(xí)的愉悅，正如斯賓塞所言：真正的自然教育是令人愉悅的。快樂的功課會提升學(xué)生智力活動的效率。沒有愉快的情感，學(xué)生就不會有發(fā)現(xiàn)真理、掌握知識、發(fā)展智慧后的快樂體驗。就后者而言，首先，自由是愉快教學(xué)的前提。如果學(xué)生的言行處處受到強制和束縛，身心處在不自由和被動狀態(tài)，就不會產(chǎn)生由“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的強烈的學(xué)習(xí)興趣，更體驗不到教學(xué)中的快樂。反之，如果學(xué)生的身心處在自由狀態(tài)下，學(xué)生的行為不受拘束，可以自由自在，其學(xué)習(xí)就會充滿樂趣。其次，“自由”意味著做自己的主人，能按自己的意志行事，使自己的行為、意志、情感、精神處在自主的狀態(tài)，不受外力的干擾和壓迫。總之，愉快教學(xué)是在自由自在的狀態(tài)中發(fā)生的，自由是愉快教學(xué)不可或缺的前提。
二、愉快教學(xué)目標(biāo)：快樂的發(fā)展
快樂的發(fā)展作為教學(xué)目標(biāo)得到了夸美紐斯、盧梭和斯賓塞的一致認(rèn)可，構(gòu)成了西方愉快教育思想的一個重要傳統(tǒng)。夸美紐斯把獲得快樂看成教育的重要目的。他建構(gòu)的“大教學(xué)論”的意圖在于：“將一切事物教給一切人的無所不包的藝術(shù)，它是真正能以確定性教授它們、務(wù)使必有成效的教學(xué)藝術(shù)，它是愉快地進(jìn)行教授的藝術(shù)。” [2 ]盧梭期待的教學(xué)目標(biāo)是：愛彌兒度過了他的童年，他長大為成熟的兒童，不僅獲得了快樂，而且發(fā)展了理智。他獲得完滿成熟的過程與他度過的快樂和自由時光是齊頭并進(jìn)的。也就是說，理智、自由和快樂在自由教育中可以同時獲得，不必犧牲一方而成全另一方。“他比任何人都更應(yīng)該依靠他自身，因為他完全達(dá)到了他那樣年齡的人所能達(dá)到的圓滿境地。他沒有犯過什么過失，或者說，他所有的惡習(xí)都是任何人不能保證自己沒有的。他的身體強壯，四肢靈活，思想健全而無偏見，心地自由而無欲念……因而可以按大自然所能允許的范圍生活得盡量的滿意、快樂和自由。” [4 ]可以說，滿意、快樂和自由是自由人的必備素質(zhì)，也是自由教育所要追求的目標(biāo)。斯賓塞強調(diào)教育的目的就是讓兒童在教育過程中保持快樂，并斷言這是一個有價值的目標(biāo)。
我們應(yīng)當(dāng)繼承這個傳統(tǒng)，把快樂作為教學(xué)目標(biāo)，以實現(xiàn)學(xué)生的生動、活潑、主動的發(fā)展。在傳統(tǒng)的教育目的中，人們過多地重視學(xué)生知識的獲取和智力的發(fā)展，而忽視了情感的發(fā)展，割裂了認(rèn)知與情感的統(tǒng)一。唯理性的教育和模式化的教育，過度地發(fā)展了人的理性，使人的情感、個性的發(fā)展邊緣化，被排除在教育目的的視野之外。事實上，情感是人的身心發(fā)展的重要維度。沒有愛和情感，就不會有學(xué)生的幸福和快樂，也就不會有真正的教育，更不會有學(xué)生身心自由而愉悅的發(fā)展。教育的成功并不在于獲取多少知識，而在于造就對生活充滿愛、能快樂地學(xué)習(xí)、積極地生活、身心愉悅發(fā)展的人。愛、贊許等情感在學(xué)生的認(rèn)知活動和身心發(fā)展中起著內(nèi)驅(qū)力的作用，能使學(xué)生高效地獲取知識，推?幼叛?生的身心朝著快樂和幸福的方向發(fā)展。可見，快樂是一個有價值的教育目標(biāo)，只有在快樂教育目標(biāo)的指引下，學(xué)生才能學(xué)得愉快，學(xué)有所成，身心才能得到生動、活潑和主動的發(fā)展。
三、愉快教學(xué)過程：愉悅、探究和自我教育
西方自然教育家關(guān)于愉快教學(xué)過程的研究為我們把握愉快教學(xué)過程的本質(zhì)提供了重要的啟示。
啟示之一：教學(xué)過程是令人愉快的過程。正如夸美紐斯所指出的：在教學(xué)過程中，要消解和防止教學(xué)的禍患――厭煩和憎惡的潛入，必須依賴于愉快，因為它是刺激學(xué)生的心理、吸引學(xué)生對功課感興趣的重要手段。斯賓塞同樣要求教學(xué)過程應(yīng)是愉快的過程，因為他認(rèn)識到：愉快的功課會使知識富有吸引力，而痛苦的功課會敗壞學(xué)生的興致，產(chǎn)生厭煩的心理。前者會導(dǎo)致學(xué)生熱愛知識的學(xué)習(xí)，蘊含于其中的成功體驗有助于學(xué)生進(jìn)行終身的自我教育；后者會讓學(xué)生體會到恐嚇和懲罰，中斷學(xué)業(yè)。這也就是說，趨樂避苦是兒童的天性，他們喜歡在愉悅的環(huán)境中快樂地學(xué)習(xí)，這種愉快氛圍能激活知識和智慧，喚醒兒童的潛能，張揚他們的個性，使他們對知識的獲得充滿樂趣。因此，教師的教學(xué)要講究藝術(shù)，既合目的又合規(guī)律，使教學(xué)具有美的特性，使師生都陶醉于美的和快樂的情景中，既樂教，又樂學(xué)。雖然愉快教學(xué)主要彰顯的是快樂，但并不排斥學(xué)生刻苦鉆研，以頑強的意志克服困難，更多的是要使苦學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)闃穼W(xué)，樂學(xué)既是手段，又是教學(xué)過程應(yīng)達(dá)成的目標(biāo)。所謂“學(xué)海無邊樂作舟，書山有路趣為徑”就是對后者的真實寫照。
啟示之二：教學(xué)過程應(yīng)是激發(fā)學(xué)生興趣、發(fā)現(xiàn)知識的過程。盧梭對這一教學(xué)過程進(jìn)行了深刻闡釋。盧梭認(rèn)為，教學(xué)過程是激發(fā)學(xué)生興趣、發(fā)現(xiàn)知識的過程。他強調(diào)教師只要用巧妙辦法，就既可以使兒童對任何事情發(fā)生興趣甚至熱愛，又可以使他避免產(chǎn)生不良的心理，如虛浮、競爭和妒忌。他們的活潑的性情、模仿心，尤其是快樂的天性，能夠幫助他們有把握地做到這一點。“問題不在于怎樣用強力迫使他進(jìn)行活動，而是要使他產(chǎn)生某種欲望，從而促使他去進(jìn)行活動。這種欲望，如果在自然的秩序中善加選擇的話，就可使我們達(dá)到一舉兩得的目的。” [4 ]在盧梭看來，培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)問的愛好和興趣，并在此基礎(chǔ)上讓他掌握研究學(xué)問的方法，比掌握各種學(xué)問的本身更為重要。毫無疑問，一切良好的教育都應(yīng)遵循這個基本原則。這也就是說，興趣是學(xué)問獲得的前提條件，沒有興趣，學(xué)問就難以獲得。學(xué)生對事物的探索和發(fā)現(xiàn)，是由興趣驅(qū)動的，興趣是學(xué)生認(rèn)知活動的推動力，是動機中最具活力的成分，有助于學(xué)生進(jìn)行智慧的和創(chuàng)新的活動。在教學(xué)過程中，對學(xué)生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)，是愉快教學(xué)的前提和基礎(chǔ)。而要激發(fā)學(xué)生樂學(xué)的興趣離不開教師的樂教的興趣，后者是前者的基礎(chǔ)。教師只有在教學(xué)中精神飽滿、精力充沛、充滿愉快，才能對學(xué)生產(chǎn)生同樣的效果，使學(xué)生的靈魂和精神得以喚醒。因為只有在精神與精神的影響中，生命與生命的喚醒中，愛與愛的交流中，雙方體驗到美和愉悅，才能實現(xiàn)馬斯洛所說的“高峰體驗”。因此，我們不僅要激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的樂學(xué)興趣，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使他們做愉快教學(xué)活動的主人，同時也要注重教師樂教興趣的激發(fā)和培養(yǎng)，發(fā)揮他們的主導(dǎo)作用，使教師的“主導(dǎo)”與學(xué)生的“主體”統(tǒng)一，樂教與樂學(xué)有機結(jié)合。只有如此，才能高效地啟動學(xué)生樂學(xué)的興趣。
啟示之三：教學(xué)過程應(yīng)是自我教育的過程。斯賓塞對教學(xué)過程理論提出了自己獨到的見解，構(gòu)建了一個自我教育與快樂教育相結(jié)合的教學(xué)過程。斯賓塞對這一過程中自我教育與快樂教育的關(guān)系作了辯證的闡釋：培養(yǎng)自我教育能力應(yīng)成為整個教學(xué)過程的核心，教學(xué)過程所引起的心智活動應(yīng)與兒童的心理特點相適應(yīng)，是兒童樂意接受的。前者科學(xué)概括了心智成長的規(guī)律，后者彰顯了心智成長的藝術(shù)。斯賓塞還進(jìn)一步探討了自我教育過程的機制。他認(rèn)為，在情緒不好的情況下，兒童的學(xué)習(xí)效果就不好，而在快樂的狀態(tài)下學(xué)習(xí)是最有效的。在同等情況下，教學(xué)的效率顯然與學(xué)生體驗到的快樂學(xué)習(xí)的程度成正比。快樂、自信、專注是學(xué)習(xí)獲得成功的重要因素。
這一教學(xué)過程觀對于我們理解自我教育的過程富有啟示價值。自我教育是教學(xué)過程的核心，這取決于如下因素：首先，學(xué)生在教學(xué)過程中處于主體地位。現(xiàn)代教育主張學(xué)生是教學(xué)過程的中心，處于主體地位。知識的獲得、良好教學(xué)效果的取得必須依賴于學(xué)生主動性和積極性的充分發(fā)揮。學(xué)生只有經(jīng)過刻苦鉆研、獨立思考、積極內(nèi)化的過程，才能把外在的教育影響和客觀化的知識轉(zhuǎn)換成自己的精神財富，把知識學(xué)活，融會貫通地掌握和應(yīng)用。在這一過程中，自我教育是關(guān)鍵，離開了學(xué)生的自我教育、學(xué)生的主體性得不到彰顯。其次，教學(xué)過程是通過自我教育，促進(jìn)學(xué)生樂學(xué)的過程。斯賓塞的關(guān)于自我教育蘊含著快樂的觀點是很有道理的，因為在自我教育中，學(xué)生對知識的獲得，對教師課堂提問的正確回答，實現(xiàn)了由未知到已知的轉(zhuǎn)化，求知欲的滿足蘊含著快樂，學(xué)生對困難的克服，由失敗到成功的轉(zhuǎn)換，同樣蘊含著成功的愉悅感。
四、愉快教學(xué)原則：激發(fā)好奇心等多重啟迪
西方自然教育家對愉快教學(xué)原則進(jìn)行了深入的研究，建構(gòu)了獨特的愉快教學(xué)原則體系，主要包括激發(fā)好奇心原則、興趣性原則、情感性原則、愉悅性原則。這些教學(xué)原則對我們今天如何進(jìn)行成功的愉快教學(xué)仍具有重要的啟示價值。
1. 激發(fā)好奇心原則
盧梭對激發(fā)學(xué)生的好奇心原則作了精辟的闡釋。首先，充分肯定了好奇心對兒童獲取知識的重要意義。他提出了一個重要的命題，即“好奇心是兒童尋求知識的第一本原”，因為好奇心只要巧妙的引導(dǎo)，就能成為兒童尋求知識的動力。一方面兒童與生俱來就有獲取幸福的欲望，另一方面他會不斷尋求滿足這種欲望的新方法。這種本原是內(nèi)在于人心中的，是自然而然地產(chǎn)生的，但它推動著兒童對知識的獲取和欲望的發(fā)展，是同后者成比例的。其次，提出了激發(fā)學(xué)生好奇心的路徑。第一，研究好奇心。教師引起了學(xué)生的好奇心后，就要根據(jù)好奇心發(fā)展的方向和趨勢，對他的愛好、傾向進(jìn)行研究，以發(fā)現(xiàn)兒童“天才的第一道火花”。第二，教學(xué)要講究趣味性，力求用有趣的內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生的好奇心。不過，這時候，既不能脫離學(xué)生所能理解的實際的物質(zhì)關(guān)系，也不能讓學(xué)生在心中產(chǎn)生不清楚的觀念。教師要不斷使學(xué)生接觸他將來必須知道的重大關(guān)系，認(rèn)清人類社會中的善惡，而不是把注意力放在瑣碎的事情上，這體現(xiàn)了教學(xué)的藝術(shù)。
這一原則啟示我們，好奇心是兒童獲取知識的強烈欲望和強大的推動力，是愉快教學(xué)可以值得信賴的最原始的力量。它能引發(fā)學(xué)生對當(dāng)前刺激物的積極探索與思考，提升學(xué)生的認(rèn)知活動的實效。當(dāng)學(xué)生好奇心不斷地被喚醒、增強時，他們就能體驗到認(rèn)知過程的興奮和愉悅。“強烈的好奇心是人生來就具有的基本本能……在心智還不成熟時，好奇心以其寬容性引導(dǎo)人們?nèi)ソ邮铡⒂洃浉鞣N信息，而當(dāng)大腦穩(wěn)定地記憶了一定的信息模式時，好奇心又與這些穩(wěn)定的模式一起定向地對外界信息進(jìn)行變換，引?Ц?多的新奇性信息進(jìn)入人的心理，通過信息組織促使心智進(jìn)一步地成長。” [5 ]可見，好奇心與信息的擴充、知識的增長是成正比的。因此，我們可以利用教學(xué)內(nèi)容的“新鮮”和“有趣”以及巧妙的提問等去激發(fā)學(xué)生的好奇心，不斷地營造一種奮發(fā)向上、積極求知的氛圍。
2. 興趣性原則
夸美紐斯和斯賓塞較多地論述了這一原則。首先，興趣是愉快教學(xué)的前提。夸美紐斯認(rèn)為，教學(xué)的最好時機是兒童對功課抱有極大熱情、有渴求學(xué)習(xí)的求知欲望時，因為教一個對學(xué)習(xí)不感興趣的人是白費力氣。因而，必須盡一切努力使學(xué)生體驗到功課學(xué)習(xí)的快樂，這無疑會激發(fā)學(xué)生的喜愛、渴望和用功。夸美細(xì)斯說：“除非學(xué)生的求知欲旺盛，不要著手對他施教。” [6 ]斯賓塞提出了一個著名的命題：“教育使人愉快，要一切教育都帶有樂趣。” [3 ]在他看來，兒童智慧的本能比我們自己的推理更為可靠。因為，讓兒童產(chǎn)生興趣和滿足，會給兒童帶來快樂，因此，教學(xué)如果使兒童先產(chǎn)生興趣，兒童獲取知識的效果會事半功倍。其次，夸美紐斯和斯賓塞提出了興趣教學(xué)的策略。夸美紐斯強調(diào)，應(yīng)該用一切可能的方式激發(fā)兒童求知和求學(xué)的欲望。例如，稱贊教師及其教學(xué)技巧，使學(xué)生信任、熱愛教師；和善、溫和地對待學(xué)生，循循善誘；把所教的內(nèi)容親切地、誘人地放在兒童面前，用對話的形式誘導(dǎo)學(xué)生爭相答復(fù)，并對深奧的問題加以解釋。斯賓塞認(rèn)為，興趣教學(xué)反對灌輸知識，使學(xué)生負(fù)擔(dān)過重。那些急于培養(yǎng)兒童心智而不顧其身體的教師，往往沒有意識到成功的人更多的是依靠其精力和興趣，而不是依靠強行的知識的灌輸。他要求教師在兒童表現(xiàn)疲倦之前，就應(yīng)該停止課程的學(xué)習(xí)。他還提出用興趣誘導(dǎo)學(xué)生快樂學(xué)習(xí)，認(rèn)為誘導(dǎo)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的最好方法。
這一原則啟示我們，首先要充分肯定興趣的教育價值。興趣是兒童求知的引路人，是兒童認(rèn)知活動的強大的內(nèi)驅(qū)力，應(yīng)讓興趣成為兒童最好的老師。哲學(xué)家梁啟超把興趣教育稱為“趣味教育”，并對它的動力作用以及教育者的責(zé)任作了重要的闡釋。他指出：“趣味是活動的源泉，趣味干竭，活動便跟著停止，好像機器房里沒有燃料，發(fā)不出蒸汽來，任憑你多大的機器，總要停擺，停擺過后，機器還要生銹，產(chǎn)生許多毒害的物質(zhì)哩。人類若到把趣味喪失掉的時候，老實說，便是生活得不耐煩，那人雖然勉強留在世間，也不過行尸走肉。” [7 ]既然趣味在兒童的活動中如此重要，教育者的責(zé)任就是把趣味當(dāng)作目的，喚起兒童的趣味。興趣還能使兒童的活動充滿樂趣，能給兒童帶來認(rèn)知活動的愉快體驗。因為興趣總是和積極的情緒相關(guān)聯(lián)。“事實上，很多時候，當(dāng)感興趣的事物出現(xiàn)時，人們便產(chǎn)生愉快的情緒，并主動地把注意力集中在這類對象上。反過來，人們也能從個體接近某類事物時快樂的情緒表征，來推測個體對這類事物的興趣程度。學(xué)習(xí)興趣則是個體對學(xué)習(xí)活動的定向反射，個體一進(jìn)行學(xué)習(xí)活動便產(chǎn)生愉，并能將注意力集中于學(xué)習(xí)內(nèi)容……如果興趣很濃，則個體不會僅僅等待對象的出現(xiàn)，而是迫不及待地積極尋求、探究。一個學(xué)生如果對某類學(xué)習(xí)內(nèi)容很感興趣，他便會在學(xué)習(xí)活動中體會到快樂，積極主動探究同類學(xué)習(xí)內(nèi)容，并保持高度的愉。” [8 ]
3. 情感性原則
夸美紐斯和斯賓塞對這一原則進(jìn)行了闡釋。夸美紐斯認(rèn)為，情感在教學(xué)中起著動力的作用。因為一個人不可能使人受益而不同時使人愉快。情感是兒童生命的一半，它們能吸引兒童走向或者離開目標(biāo)。如果精神缺乏吸引力，沒有愿望，兒童的學(xué)習(xí)活動就會缺乏愛好和動力，變得困難。為此，教師要做到：一是讓學(xué)生知道學(xué)科的美好和用途，因為兒童固有的天性是愛好更美好的事物，如果教師能夠把美好的事物呈現(xiàn)在學(xué)生面前，就會吸引他們?nèi)M足自己的天性，渴望了解事物和力求精通事物。二是教師要以父親般的仁慈情感對待學(xué)生。也就是說，教師在執(zhí)行任務(wù)時不能發(fā)脾氣，而應(yīng)以仁慈的愛的情感影響學(xué)生，以便使學(xué)生能感受到愛，并把它作為勤奮學(xué)習(xí)的動力。
斯賓塞認(rèn)為，情感教育能對兒童潛能的開發(fā)、智力的發(fā)展起著催化劑的作用。因為人類的一切高尚和偉大的行為都與情感息息相關(guān)。它是道德的真正基礎(chǔ)，也是人類從事理智活動的生生不息的原動力。如果教師在對兒童進(jìn)行智力培養(yǎng)時經(jīng)常流露出親切和善意的情感，就會激勵兒童，使他們樂意接受教師的指導(dǎo)和教誨。自在、安適的情緒有利于兒童接受新知識、容納新形象。教育的一個重要使命，就是喚醒和培養(yǎng)兒童愛的情感，使他們以此為動力去實現(xiàn)教育的目標(biāo)。斯賓賽主張用積極的暗示激發(fā)學(xué)生的情感，因為積極的暗示總是和真摯的愛的情感相聯(lián)系，“它有時是發(fā)現(xiàn)孩子在某方面的潛能，有時是對他性格中優(yōu)秀成分的敏銳捕捉，有時是對他智力的真誠贊美” [3 ]。更為重要的是，要讓孩子感受到愛和表達(dá)愛，以激發(fā)兒童身上相應(yīng)的積極情感。
從夸美紐斯和斯賓塞對情感教育原則的論述中，我們知道，情感在愉快教學(xué)中起著支柱的作用。情感是天下最神圣的東西，它像具有磁力一般，吸引兒童全身心地投入教學(xué)活動之中，是兒童從事所有活動的原動力。沒有愛的情感，就沒有教育可言。然而，傳統(tǒng)教育的教學(xué)過程只關(guān)注知識和理智，忽略了情感，導(dǎo)致教學(xué)過程唯理性化，使得本應(yīng)結(jié)合的理智和情感分離。由于情感被排除在教學(xué)過程的視野之外，學(xué)生只能被動地接受知識，死記硬背知識，不能很好地消化知識，教學(xué)過程的動力主要來自外在的獎勵和懲罰。然而，“如果一個活動被某種外在的獎品或代替所獎勵――一些活動本身之外的東西――當(dāng)沒有獎品報償時，這個活動就很難成為自由和自愿性的活動，同時兒童也較無法享受活動本身的樂趣” [9 ]。教學(xué)要取得實效，必須使理智與情感有機結(jié)合，使教學(xué)過程的兩條信息回路――認(rèn)知信息回路與情感信息回路暢通，不受阻礙。
篇7
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。它所體現(xiàn)的是我國先賢憂國憂民的價值追求與真摯情懷，也理應(yīng)成為當(dāng)代社會主義建設(shè)者和接班人的高尚品德。所以，中國快樂教育的價值指向是教育學(xué)生將個人的快樂融于他人和集體的快樂之中，⒏鋈說目燉鐘脛謝民族偉大復(fù)興的理想統(tǒng)一起來。
因此，當(dāng)代中國的快樂教育應(yīng)當(dāng)是以實現(xiàn)中國夢激勵學(xué)生的進(jìn)取心，潤澤學(xué)生的幸福感，進(jìn)而使其形成良好的道德品質(zhì)，而絕不是宣揚盲目的享樂主義。
心理健康是中國快樂教育的科學(xué)依據(jù)。快樂是心理健康的核心，快樂教育是心理健康教育的根本。近年來，積極心理學(xué)的發(fā)展充分證明了這一點。樂觀的性格是學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)的基礎(chǔ)和來源，悲觀的性格幾乎是許多缺點的起源。
篇8
有些父母盲目地認(rèn)為教育孩子就是學(xué)校的事，并把教育孩子的責(zé)任推到學(xué)校和老師身上。我要告訴父母的是，學(xué)校只是教育的一部分，如果完全把教育的事情寄托于學(xué)校，恐怕父母承擔(dān)的風(fēng)險就太大了。
學(xué)校教育對孩子的影響畢竟是有限的，雖然孩子在學(xué)校可以學(xué)到科學(xué)技能，掌握科學(xué)知識，并學(xué)到做人做事的道理，可是，這對孩子的影響僅僅是冰山一角，真正對孩子的一生有深遠(yuǎn)影響的還是父母，畢竟，父母與孩子相處的時間最長，孩子的價值觀、人生觀主要來源于父母，善與惡、好與壞、成長與否都和父母有直接的關(guān)系，可以說，孩子就是父母的一面“鏡子”。對孩子的教育，學(xué)校就好比是白天，家庭就是夜晚。如果父母對家庭教育沒有一定的認(rèn)識，缺乏科學(xué)的教育觀念，甚至單純地把孩子交給保姆或者老人照顧，這是極不妥當(dāng)?shù)摹＝逃⒆又埃改甘紫纫逃约骸?/p>
我們多數(shù)人都是平凡的人，但這并不能說明我們的孩子必須像我們一樣平凡，這也不能成為我們推卸責(zé)任的理由。知識和技能方面的學(xué)多來源于學(xué)校，但道德品質(zhì)的習(xí)得則更多來源于家庭。也許，我們終其一生也無法積累很多財富，也可能一輩子都默默無聞，但是，如果父母能把積極、熱情的生活態(tài)度和優(yōu)秀的道德品質(zhì)傳遞給孩子，這將是贈予孩子的最寶貴的禮物。
對孩子要有同情心
有一次，孩子的考試成績很不理想，開完家長會后我狠狠地訓(xùn)斥了他，結(jié)果孩子對學(xué)習(xí)失去了興趣和信心，成績也直線下降，現(xiàn)在的我一點辦法也沒有了。
父母總是希望通過訓(xùn)斥與懲罰讓孩子集中心思，好好學(xué)習(xí)，可是結(jié)果卻不盡如人意，過激的語言會使孩子內(nèi)心產(chǎn)生恐懼感，這種情緒會把孩子越推越遠(yuǎn)。我發(fā)現(xiàn)，孩子在感到快樂時，學(xué)習(xí)任何知識都比較容易，而當(dāng)他精神緊張、情緒低落的時候，其自信心就會減弱，這時即使有一個偉大的教育家在他面前，恐怕也不會起到任何作用。孩子只有在舒適、快樂、自由自在的情緒中才能專注，才能產(chǎn)生較高的學(xué)習(xí)效率。聰明的父母，如果發(fā)現(xiàn)孩子在求知、習(xí)慣和心理上有問題，首先要做的不是覺得孩子“不行”，而是要找出孩子不快樂的原因，從根源上解決問題。在教育孩子的過程中，要努力營造快樂氣氛，經(jīng)常鼓勵孩子，讓孩子有成就感和成功的欲望。父母也要努力做一個快樂的人，多看孩子的優(yōu)點，不要悲觀地只關(guān)注孩子的缺點。我們一直忽視一個現(xiàn)實，那就是許許多多具有良好天賦的孩子，因為被父母判定為智力和意志力都很“差”，后來真的成了很差的人。成年人以愛的名義傷害了孩子，難道還要孩子來承擔(dān)這個后果嗎？
什么是教育？其實，從教育的生物特征來看，教育就是使一個小生命在身體和心智上不斷地得到完善，并且更加適應(yīng)生活事務(wù)的一種過程。起先，小斯賓塞對數(shù)學(xué)的反應(yīng)非常遲緩，一度使我煩惱不已，迫使我不得不“發(fā)明”出一些適合他的東西來幫助他學(xué)習(xí)，“數(shù)字跳房”就是這樣產(chǎn)生的。“數(shù)字跳房”其實就是一個九宮格，將1～9這9個數(shù)字分別填到格子里。我和小斯賓塞就在這個九宮格中玩游戲，我數(shù)到幾，就讓他跳幾步。他顯然對這個游戲很感興趣，在游戲的刺激下，他很快就對數(shù)字就有了一個基本的概念。接下來，我讓他用兩個數(shù)做差、和、積、商的運算，結(jié)果是幾，他就跳幾步。這一階段的游戲只進(jìn)行了兩個下午，他就全會了。通過這件事，我認(rèn)識到，父母應(yīng)找到合適的方法，激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，在充滿樂趣的學(xué)習(xí)中，訓(xùn)練孩子去掌握知識與技能。
相信孩子沒有優(yōu)劣之分，
只是特點不同而已
篇9
立德樹人是中國快樂教育的價值取向。韓愈在《師說》中說，“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也”，這里首先強調(diào)的是傳道。也就是說，教育的首要目的是使學(xué)生學(xué)會做人，然后才是學(xué)會做事、學(xué)會做學(xué)問。而做人之陜樂價值觀即“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。它所體現(xiàn)的是我國先賢憂國憂民的價值追求與真摯情懷，也理應(yīng)成為當(dāng)代社會主義建設(shè)者和接班人的高尚品德。所以，中國快樂教育的價值指向是教育學(xué)生將個人的快樂融于他人和集體的快樂之中，將個人的快樂與中華民族偉大復(fù)興的理想統(tǒng)一起來。因此，當(dāng)代中國的快樂教育應(yīng)當(dāng)是以實現(xiàn)中國夢激勵學(xué)生的進(jìn)取心，潤澤學(xué)生的幸福感，進(jìn)而使其形成良好的道德品質(zhì)，而絕不是宣揚盲目的享樂主義。
心理健康是中國快樂教育的科學(xué)依據(jù)。快樂是心理健康的核心，快樂教育是心理健康教育的根本，近年來，積極心理學(xué)的發(fā)展充分證明了這一點。樂觀的性格是學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)的基礎(chǔ)和來源，悲觀的性格幾乎是許多缺點的起源。《論語》開篇即提出，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。快樂的心態(tài)、快樂的性格，是學(xué)生學(xué)習(xí)與交往的動力，也是學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)和創(chuàng)造力的源泉。在推進(jìn)快樂教育的過程中，大家最大的擔(dān)心是怕一味強調(diào)快樂，而放縱學(xué)生，放松對他們的嚴(yán)格要求，使其難以改正缺點、錯誤甚至惡習(xí)。而實際上，快樂教育絕不是降低教育的標(biāo)準(zhǔn)，更不是不讓學(xué)生吃苦，不進(jìn)行必要的批評。快樂教育基于立德樹人的宗旨，努力讓學(xué)生在經(jīng)受成長中的各種困難、挫折、錯誤、失敗的體驗時，能夠始終保持一種積極良好的心態(tài)，從而使自己的生命有一個明亮的底色，為一生樂觀向上奠定基礎(chǔ)。
篇10
關(guān)鍵詞：快樂，教育，合作。
赫伯特.斯賓塞的教育小說《斯賓塞的快樂教育》被認(rèn)為是繼盧梭《愛彌樂》之后最有用，最深刻的教育著作。
早在1854年，英國教育家斯賓塞就提出了“快樂教育”思想，他認(rèn)為學(xué)習(xí)如果能給學(xué)生帶來精神上的滿足和快樂，即使無人督促，也能自學(xué)不輟。其“快樂教育”的精髓就是在歡愉的氣氛中進(jìn)行教育，教育的目的是應(yīng)用，是對孩子的情感、人品、智力、道德、以及綜合能力的培養(yǎng)。
我所任教的學(xué)校是郊縣一所農(nóng)村中學(xué)，在大城市特別是市級城市早就做到了“英語學(xué)習(xí)從娃娃抓起”可是英語教育在我們郊縣尤其是農(nóng)村的小學(xué)只不過是走過場或者課程上有安排但上的卻是語文和數(shù)學(xué)，所以到了初一英語的師生的英語教學(xué)就變得舉步為艱。我在農(nóng)村待了十幾年深刻地體會了農(nóng)村英語教學(xué)的難處。
但是再難我們作為教師的也要想方設(shè)法將這門學(xué)科教好，下面我想談一下個人在教學(xué)當(dāng)中的一個重要體會“孩子在快樂的狀態(tài)下學(xué)習(xí)最有效”。
一、關(guān)愛學(xué)生，融洽師生關(guān)系，力創(chuàng)師生同樂的局面。
用最快的速度給學(xué)生留下深刻的印象，讓學(xué)生們對我過目不忘。除了講學(xué)習(xí)英語的重要性，學(xué)習(xí)安排，學(xué)習(xí)計劃，我還跟他們講了幾個有關(guān)英語的笑話。笑完后學(xué)生果然與我親近了不少。“原來老師也有幽默的時候”學(xué)生們在私下議論。無數(shù)教學(xué)實踐證明，師生關(guān)系順利、融洽、親密，則有助于教師的教也有利于學(xué)生的學(xué)；師生關(guān)系存在障礙，彼此隔閡甚至對抗，則教師提不起"教"的興趣，甚至是無心教，學(xué)生則厭學(xué)、學(xué)不進(jìn)。因此在英語課堂上一定要建立起良好的師生關(guān)系，以達(dá)到師生同樂的局面。要達(dá)到這個目的，首先，教師應(yīng)樹立起為學(xué)生服務(wù)的思想，讓學(xué)生從教師的耐心服務(wù)中、從教師的關(guān)心與尊重中，體會到溫暖與期望，激勵與鼓舞，進(jìn)而感到教師的可親、可信，使師生關(guān)系和諧。
其次，我找出了近二百個的英文名字，讓學(xué)生們自己選一個作為英文名。從今往后在英語課堂上他們只能用英文名字了。在課堂上直呼學(xué)生的英語名字等學(xué)生愿意接受、樂于接受的方式，讓每一個學(xué)生尤其是那些性格內(nèi)向的、表現(xiàn)不好或其他可能被忽視的學(xué)生，都能經(jīng)常感受到來自老師的關(guān)愛，使他們體會到老師的關(guān)心與尊重，從而提起他們對學(xué)習(xí)英語的極大興趣。
微笑，微笑，再微笑，有學(xué)生評價老師，最美的老師就是面帶微笑的老師，所以記住不管何時何地上課一定要面帶微笑。其次，教師的心境總是影響著課堂氣氛，所以筆者總是盡量帶著一個良好的心態(tài)走向講臺，上課時也總是精力充沛、講課時更是熱情洋溢、詼諧幽默使整堂課都在快樂、輕松、活潑的氣氛中度過。筆者始終堅持以學(xué)生為本，愿把微笑帶給每一個學(xué)生，以真心換真心，以真情待學(xué)生，以真情贏得學(xué)生的信賴與喜愛，從而喜愛筆者所教的學(xué)科。最后達(dá)到使學(xué)生樂學(xué)愿學(xué)，教師樂教喜歡教的良好局面。
二、靈活運用教材教法，優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，達(dá)到寓教于樂的效果
轉(zhuǎn)“教教材”為“用教材”的教育理念。為快樂教育施教，教師就得付出艱辛的勞動，要在博覽、博聞，博思中更新教育思想，教育觀念，更新知識。為此，英語教師不但要認(rèn)真學(xué)習(xí)教育理論，還要博覽群書，博聞信息，博思善析，在"覽"、"聞"、"思"中創(chuàng)設(shè)有新意的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲。這就要求教師應(yīng)針對自己使用的教材，靈活運用不同的教學(xué)方法，如利用實物、圖片、簡筆畫和多媒體等教學(xué)手段配以生動形象的語言、體態(tài)，使學(xué)生有身臨其境之感 ，同時還應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容的特點，積極創(chuàng)設(shè)活動，鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)以優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，調(diào)動學(xué)生主動參與到學(xué)習(xí)中來。例如在課堂上筆者常常引導(dǎo)學(xué)生開展組與組的討論，倆倆對話、男女生互問互答、大小組間朗讀、三四人表演、橫排豎排提問、個人搶答等等活動，有時還結(jié)合課文內(nèi)容編寫劇本，表演短劇，擴寫縮寫短文，說格言，順口溜，講故事，猜謎語等以充實課堂內(nèi)容，優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)。這種寓教于樂的課堂教學(xué)不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)英語的興趣，而且有利于學(xué)生增長知識，開闊視野，鍛煉自己的讀寫說的能力和開發(fā)智力。
三、欣賞學(xué)生、多給學(xué)生欣賞肯定和鼓勵，讓每個學(xué)生都能體驗到成功之樂（The mother of success is success）
學(xué)習(xí)英語的過程就是一個學(xué)中錯，錯中學(xué)，邊錯邊學(xué)，逐漸減少錯誤、避免錯誤的過程。學(xué)生總是期待成功的，因此在學(xué)習(xí)過程中，教師應(yīng)多肯定、多表揚、多鼓勵、帶著欣賞的眼光去看學(xué)生，使他們看到自己的每一個進(jìn)步，嘗到每一份成功的喜悅。成功和愉快總是聯(lián)系在一起的，成功能使學(xué)生保持積極向上的進(jìn)取心。在課堂教學(xué)中，設(shè)法創(chuàng)設(shè)競爭和取得成功的機會，讓不同層次的學(xué)生都有機會參與；“跳一跳，摘到桃子"（只要用心努力就會有一定的回報），使學(xué)生從中體驗到成功的愉悅，感受到努力的價值。特別對于差生來說，教師要給予更多的關(guān)懷，耐心啟發(fā)，因勢利導(dǎo)，不論在課堂提問，還是在單元測試中，多為他們創(chuàng)造成功的機會，只要他們在學(xué)習(xí)中取得一點成績，都要及時予以肯定和鼓勵， 比如，讓基礎(chǔ)差的學(xué)生優(yōu)先回答一些簡單易答的問題讓他們體驗到成就感，體驗到成功的快樂。從而增強取長補短、迎頭趕上甚至超越的信心。實踐證明，學(xué)生成功的機會越多，興趣越濃，動力就越大，成績就越好。在教學(xué)中，多為學(xué)生創(chuàng)造成功的機遇，使學(xué)生把學(xué)習(xí)英語當(dāng)成一件樂事，在成功的基礎(chǔ)上去爭取更大的成功。我喜歡經(jīng)常這樣鼓勵學(xué)生：“春天每一朵花都會開放，你只不過是那朵遲開的花。”
篇11
隨著科技和社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們擁有了越來越多的時間和物質(zhì)條件，為閑暇提供了越來越多的可能，如何恰當(dāng)?shù)剡\用這些條件為閑暇服務(wù)，如何使這些可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，就是時代賦予教育的重任；同時，從教育的本身出發(fā)，如何使閑暇成為豐富人生，發(fā)展個性，完善人格，激發(fā)人性潛能，給人以一個終極關(guān)懷的人文家園，實現(xiàn)個人與自然，個人與社會的良性互動，閑暇教育就是一條重要途徑。
德克爾森認(rèn)為，閑暇一詞主要有三種用法: 閑暇時間，閑暇活動，在休閑活動中人閑適的“精神狀態(tài)”。因此，閑暇教育不僅僅是一個時間概念，也是一個活動概念和狀態(tài)概念。最早對閑暇時間作出論述的是馬克思。馬克思認(rèn)為，所謂閑暇時間，是指人們?yōu)榱藵M足絕對需求所需要的勞動時間以外從事其他活動的時間，是全體社會成員為本身發(fā)展所需要的時間。據(jù)此，有學(xué)者指出，閑暇教育包含兩方面: 外在閑暇教育和內(nèi)在閑暇教育。前者指的是由他人來傳授有關(guān)各種閑暇知識、技能以及閑暇價值觀念。后者是指在閑暇時間里通過自己獨立思考、評價而作出閑暇選擇，并認(rèn)識這些選擇對自己、他人、社會的影響。
許多教育家曾經(jīng)對閑暇進(jìn)行過深刻的哲學(xué)思考，他們的思考，一方面豐富了教育哲學(xué)的內(nèi)涵，另一方面也對我們今天仍具有積極的借鑒意義。
一、亞里士多德的“奴隸無閑暇”
（一）閑暇的客觀存在
亞里士多德認(rèn)為一個事物的客觀存在必須具備四個原因和要素。這四個原因是：質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。亞里士多德十分推崇目的因，把它看成是一切變化的最高原則，認(rèn)為一切事物都是為了一個特定的目的而存在，即使是自然生產(chǎn)出來的東西里面也有目的的活動存在。亞里士多德說：“我們一切行動的第一原則是為了求得閑暇”，“工作與閑暇都是需要的，但閑暇優(yōu)于工作，并且是工作的目的”[1]P294。
（二）閑暇的價值
1.閑暇的內(nèi)在價值。閑暇和工作的主要區(qū)別在于工作總有一個尚未達(dá)到的目的，而閑暇本身就是目的，閑暇的人能體驗到休閑帶來的愉快、幸福和生活的享受，而從事工作的人心目中總有一個未曾達(dá)到的目的。所謂外在價值就是一事物連接另外事物時具有的手段和工具價值。在亞里士多德看來，閑暇只有內(nèi)在價值，而無外在價值，只是目的，不是工具。
2.閑暇具有娛樂價值。亞里士多德認(rèn)為適當(dāng)時間進(jìn)行娛樂，并且把它看成良藥，在精神上放松自己的情緒，從愉快中獲得休息，從而體驗到休閑本身帶來的愉快、幸福和生活的享受，成為勞作而致的苦痛的一種解脫。
（三）閑暇的條件
1.客觀條件：(1)生活必需品，亞里士多德認(rèn)為，我們必須擁有了許多生活的必需品之后，才可能有閑暇；(2)工作，亞里士多德認(rèn)為閑暇是工作的需要，勤勞工作之后需要放松自己，他說：“（閑暇的）娛樂在認(rèn)真工作當(dāng)中較為其他時候尤為需要”[2]294。(3)時間 ，亞里士多德曾提到“適當(dāng)時間進(jìn)行（閑暇的）娛樂”，“能經(jīng)驗到休閑本身所給予愉快、幸福和生活的享受的，只是有閑暇的人而非忙碌的人”[11294。因此，他得出“奴隸無閑暇”的論斷。
2.主觀條件：亞里士多德認(rèn)為奴隸沒有閑暇還有主觀上的因素。首先要有勇氣并且能堅持，不能做到這一點，“不能像男子漢那樣面臨危險，會淪為任何侵略者的奴隸”[1]288；其次，要公正與節(jié)制，有了閑暇的時間和心情，往往會使人趨向于驕縱，克服驕縱需要公正與節(jié)制，否則，“在行動和戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出優(yōu)良的品質(zhì)，而在和平與閑暇中乃與奴隸無別”[1]288。最后，還要有理性，在亞里士多德眼里，理性的沉思活動具有最幸福的人的一切屬性，是最完美的幸福，這是憑借于閑暇，是閑暇的最高境界。
（四）閑暇的課程內(nèi)容
亞里士多德把教育的習(xí)常科目分為四種：一是閱讀、書寫；二是體育鍛煉；三是音樂；四是繪畫。這四門科目中，亞里士多德認(rèn)為只有音樂直接為閑暇服務(wù)的，因為音樂具有這么幾個和閑暇相聯(lián)系的功能：一是音樂能夠放松人的精神，給人以甜美的享受，是對勞作和痛苦的安慰；二是音樂還給人以高貴和自由的享受，它鼓舞人的熱情，激發(fā)人的同情心，培養(yǎng)人正確的判斷能力，使人具有真實的情感體驗，這是和閑暇的本質(zhì)相一致的。
二、斯賓塞的科技與閑暇
（一）閑暇的價值與地位
斯賓塞認(rèn)為按照重要程度對人類生活的幾種重要活動加以分類，它們可以自然地排列成為：直接有助于自我保全的活動；從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動；目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動；與維持正常的社會和政治關(guān)系有關(guān)的活動；在生活中的閑暇時間用于滿足愛好和感情的各種活動。
但是，斯賓塞同時又講到，他劃定的只是一個大致的范圍，事實上，閑暇與其他各部分生活的關(guān)系是錯綜復(fù)雜的，每一類生活內(nèi)部的有些部分對于不同的人，不同的情況，可能比前一類生活某些部分更重要。盡管如此，但斯賓塞認(rèn)為，閑暇生活中的藝術(shù)猶如花，其他類的生活猶如植物的莖和根，而有許多人急于要花而忽略了我那植物，這是非常愚蠢的做法，建筑、雕塑、油畫、音樂、詩歌等等的確是文化生活中的花朵，具有較高的價值，然而我們在獲取它的時候，還是要必須先考慮建立有健全社會生活，完成為此服務(wù)的培育工作。
（二）閑暇與科學(xué)的關(guān)系
科學(xué)知識對閑暇究竟有哪些好處呢？首先，斯賓塞認(rèn)為科學(xué)是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，沒有科學(xué)，就沒有完美的創(chuàng)作。任何一個藝術(shù)家必須要懂得他所表現(xiàn)的現(xiàn)象的規(guī)律。同時，藝術(shù)創(chuàng)作還是一個心理學(xué)問題，任何藝術(shù)品所產(chǎn)生的印象顯然是以接觸他的人的心性為轉(zhuǎn)移的，所有共同的心性遵循共同的特點，而這些共同的特點必然有著與它相適應(yīng)的一般原理，這些原理，就是科學(xué)知識。
其次，不但藝術(shù)創(chuàng)作的最大成就需要科學(xué)，充分地欣賞藝術(shù)也需要科學(xué)，要充分了解表現(xiàn)形式的妙處，必須先熟悉表現(xiàn)內(nèi)容，而要了解表現(xiàn)內(nèi)容——藝術(shù)家所要表現(xiàn)的真理和藝術(shù)家所指出的現(xiàn)實，就不得不通過科學(xué)。
最后，斯賓塞指出科學(xué)不僅是雕塑、繪畫、音樂、詩歌的基礎(chǔ)，而且科學(xué)本身就有詩意。他認(rèn)為，固然感情和思考力有對立的地方，但科學(xué)其實也蘊涵詩意，“科學(xué)正式在那些不懂科學(xué)的人全是茫然的地方起開辟一些富有詩意的領(lǐng)域”[2]，它能在普通人不經(jīng)意的地方。
三、總結(jié)與啟示
閑暇是人生的目的，是人生的終極追求，也是忙碌得疲憊的人的放牧靈魂的人文家園和驛站。就算把閑暇放在末位的斯賓塞也把他列為人類生活的五個主要組成部分之一，閑暇是個人乃至整個人類邁向自由的一扇方便之門。它對于人的存在和發(fā)展的巨大作用是無可否認(rèn)的。從內(nèi)在價值而言，它是人類存在和發(fā)展的一個重要組成部分，它具有的那種娛樂和理智的享受是無法也不能消除的，它本身就是幸福，快樂和價值自我實現(xiàn)的一種體現(xiàn)。從外在價值而言，閑暇的作用是無處不在，無時不有的。因為崇高而又充滿情趣的閑暇造就的首先是一個和諧和完善的人，而這一切構(gòu)成了個人從事任何工作，學(xué)習(xí)等活動的基礎(chǔ)。因此，閑暇是看似無用，其實卻有大用的。因此我們在教育中，從閑暇的外在價值看千萬不能忽視閑暇，并且要適當(dāng)?shù)亓魰r間空間給閑暇；從閑暇的內(nèi)在價值而言，不能“為閑暇而閑暇”的教育，否則便是朱熹所謂的“才要閑便不閑了”。
閑暇和工作的關(guān)系始終是兩位教育家關(guān)注的一個重要焦點，工作為閑暇提供物質(zhì)條件和時間，這是兩位所共認(rèn)的。可是在具體環(huán)節(jié)上，卻有著差異，對于亞里士多德而言，他把閑暇和工作截然分開，對于斯賓塞而言，在亞里士多德的基礎(chǔ)上，他增加了工作為閑暇提供思想和情感，可是他還是以對立的眼光來看待兩者的。事實上，閑暇和工作本是一對矛盾，他們是互相對立，互相統(tǒng)一的。兩者的統(tǒng)一性除工作為閑暇提供時間，物質(zhì)條件和思想情感，閑暇為工作提供目標(biāo)和意義價值外，還表現(xiàn)在，的確存在著工作寓于閑暇，閑暇伴隨工作，兩者無法明確區(qū)分的情況。同時，我們也不得不清醒地認(rèn)識到，在現(xiàn)代的社會，閑暇和工作的對立雖然在一步步改善，教育要做的是如何能夠使兩者達(dá)到盡可能的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不能以取消對立為代價。
從兩位教育家的分析我們還可以看到，藝術(shù)是閑暇的一個重要組成部分，那么從課程內(nèi)容來講，音樂，繪畫等藝術(shù)課程和文化課程在一定程度上是閑暇教育的重要組成部分。然而我們必須要注意的是藝術(shù)是不能和閑暇畫上等號。我們已經(jīng)分析了閑暇也可能寓于工作中，科學(xué)知識也是閑暇的必備構(gòu)成條件之一，因此首先我們是絕對不能把藝術(shù)教育和閑暇教育等同；其次，即使是在藝術(shù)課程的教學(xué)中，如果方法呆板，成了機械訓(xùn)練，偏離課程設(shè)置的目的，仍然是稱不上閑暇教育的；相反，一些實用的課程，如果方法得當(dāng)，深入淺出，情趣盎然，給人以享受的同時，又學(xué)到科學(xué)知識。這也可以稱之為自由教育，閑暇教育了。
每個人的余暇有多少?余暇如何用？這里大有講究。科學(xué)大師愛因斯坦就說過這樣一句話：“人的差異在于業(yè)余時間。要知道一個青年怎樣度過他的業(yè)余時間，就能預(yù)言出這個青年的前程怎樣。”在具體開展閑暇教育的過程中，需要我們設(shè)計相應(yīng)的教育方式方法，達(dá)到我們的教育目標(biāo)。
總之，閑暇教育隨著終身教育的倡導(dǎo)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越在教育領(lǐng)域里奏出了它的音符。我們相信隨著研究的不斷深入，我們對閑暇和閑暇教育的認(rèn)識會進(jìn)一步的深化。
參考文獻(xiàn)：
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篇12
著名社會學(xué)家，斯賓塞曾說：“痛苦的學(xué)習(xí)會使人感到知識討厭，而愉快的學(xué)習(xí)會使知識吸引人……在同等情況下，教學(xué)的效率和與學(xué)生從事學(xué)習(xí)的快樂程度是成正比的。”[1] 那么，在九年級英語教學(xué)實踐中，教師如何做到寓教于樂，讓學(xué)生學(xué)得輕松，學(xué)得快樂呢？
一.九年級學(xué)生英語學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
山東是英語教育大省，省內(nèi)的各大中學(xué)極其重視學(xué)生的英語學(xué)習(xí)。但由于師資力量的差異和學(xué)生自身素質(zhì)的懸殊，不同學(xué)校學(xué)生的英語水平也不盡相同。筆者現(xiàn)任教于青島經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)第七中學(xué)，擔(dān)任初三英語教學(xué)工作。具筆者統(tǒng)計，在筆者所擔(dān)任的兩個班（共100人），中，喜歡英語的學(xué)生只有10人，僅占全體人數(shù)的10%，不喜歡英語的學(xué)生有80人，占到了全體人數(shù)的80%，其余的學(xué)生既不喜歡英語也不討厭英語，這類學(xué)生當(dāng)屬于英語學(xué)習(xí)不努力的一類。通過與學(xué)生的面對面的交談，并結(jié)合網(wǎng)上相關(guān)的統(tǒng)計，筆者認(rèn)為初中學(xué)生英語聽力存在以下問題：一、英語學(xué)習(xí)的興趣低下，絕大部分學(xué)生不喜歡上英語課，導(dǎo)致英語課堂上瞌睡者有之，玩手機者有之，接頭接耳者有之。二、英語語音基礎(chǔ)薄弱，眾多學(xué)生不能正確讀準(zhǔn)每一個單詞的讀音，以至于在聽英語長短句時分辨不出句子的含義。三、對聽力有恐懼心理，由于語音基礎(chǔ)薄弱，同時又缺乏行之有效的聽力訓(xùn)練，學(xué)生一到聽力考試階段，就不知所措，長此以往，眾多學(xué)生便對英語產(chǎn)生了恐懼心理。
二.提高九年級英語水平的措施
2.1.聯(lián)系生活實際，注重課堂互動
在中外教育界，教育與生活的關(guān)系一直備受專家學(xué)者的關(guān)注。針對現(xiàn)代學(xué)校教育與生活的脫離，美國教育家杜威提出“教育即生活”的觀點，主張“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活”、“最好的教育就是從生活中學(xué)習(xí)”。我國著名教育家陶行知認(rèn)為“生活即教育”。他認(rèn)為，生活無時不含有教育的意義，“生活決定教育”，“教育只有通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。[2]《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出，要改變課程內(nèi)容“繁、難、偏、舊”和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，改革課程內(nèi)容脫離學(xué)生生活經(jīng)驗、難以滿足不同地區(qū)學(xué)校和學(xué)生需要的傾向，提出了初中英語教學(xué)“回歸生活”、“學(xué)習(xí)生活中的英語”、“學(xué)習(xí)對生活有用的英語”等理念。[3]
筆者長期從事于初中英語教學(xué)工作，對九年級階段的學(xué)生心理非常了解，據(jù)筆者觀察分析，九年級學(xué)生正處于自我同一性對角色混亂階段，所謂自我同一性是一種關(guān)于自己是誰，在社會上應(yīng)占什么地位，將來成為什么樣的人和怎樣成為理想的人等的認(rèn)識。因此學(xué)生的一舉一動無一不是想引起他人的注意，贏得他人的認(rèn)可。教師完全可以利用學(xué)生的這一心理，努力在課堂上采取互動，營造活潑的學(xué)習(xí)氣氛。若想讓九年級學(xué)生真正體會到英語學(xué)習(xí)的樂趣，只在英語教學(xué)的某個環(huán)節(jié)創(chuàng)設(shè)快樂的情景，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師應(yīng)該竭力培養(yǎng)九年級學(xué)生快樂學(xué)習(xí)的習(xí)慣。也就是說在教學(xué)的任何一個環(huán)節(jié)，教師都應(yīng)該聯(lián)系生活實際，設(shè)置相應(yīng)的游戲或適合九年級學(xué)生的娛樂節(jié)目。比如在學(xué)習(xí)賓語從句時，筆者可以教學(xué)生相應(yīng)的英語歌曲，并讓學(xué)生回到家后唱給父母，爺爺奶奶或者兄弟姐妹聽，通過學(xué)習(xí)歌曲，學(xué)生樂在其中，學(xué)在其中，還拉近了家長和孩子的距離。真可謂一舉三得。
2.2.注重集體備課與課后反思，改進(jìn)教學(xué)技能
筆者建議每一個教師上課之后，可根據(jù)課堂流程、學(xué)生在課上的種種反饋、教師個人的感覺與體驗、教學(xué)效果等方面進(jìn)行回顧和小結(jié)，總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，討論課堂成敗得失，將改進(jìn)的內(nèi)容以教學(xué)后記的形式寫入教案，以供教師借鑒參考。筆者建議一堂課結(jié)束前，老師們可做一個小結(jié)，但是如果在每一個重要課堂環(huán)節(jié)后有一個小結(jié)可以為學(xué)生及時梳理要點，并且為最后的課堂小結(jié)提供更加清晰地脈絡(luò)。筆者曾多次參加過教學(xué)比賽，筆者深刻體會到集體智慧的巨大能量。在教研組老師的共同研討下，筆者的每一次公開課都能打破傳統(tǒng)的格局，從“一言堂”變?yōu)椤鞍偌覡庿Q”，活躍的課堂氣氛，踴躍地舉手發(fā)言，舉例以學(xué)生為本，貼近學(xué)生的生活，這些都成為英語課的亮點。
三 結(jié)語
筆者擔(dān)任九年級的英語教學(xué)工作已有若干年。在平時的教學(xué)實踐中筆者就善于總結(jié)課堂教學(xué)。本學(xué)期筆者聯(lián)系自己的教學(xué)經(jīng)驗，并運用快樂教育理念，在課堂中一改往日填鴨式的教學(xué)方式，實施全新的以學(xué)生為中心的教學(xué)策略，成效顯著。據(jù)筆者最近的課堂調(diào)查顯示，喜歡英語的學(xué)生由原來的10人，增加到80人，占到了全體人數(shù)的80%。另外20%的學(xué)生筆者也擬定出了最新的計劃，相信在不久的將來，讓學(xué)生喜歡英語，不再是空談。
參考文獻(xiàn)：
[1] 赫伯特·斯賓塞 著，雒真真，齊夢珠 譯《斯賓塞的快樂教育》[M]. 青島出版社，2012（2）
篇13
情境是指具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以直觀形式再現(xiàn)書本知識所表征的實際事物及其相關(guān)背景。教學(xué)情境是指將數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)寓于情境之中，情境的性質(zhì)和特點決定了教學(xué)的發(fā)生與發(fā)展以及解決的趨勢。德國教育家第斯多惠指出：“教學(xué)的藝術(shù)，不在于教授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓勵。”那么，如何更有效地創(chuàng)設(shè)情境就顯得尤其重要了。
如今的小學(xué)生與以前的學(xué)生不同，他們獲得知識和信息的途徑太多且思維比較活躍、愛動，而且簡單的情境顯然已無法引起他們的興趣了，這就需要教師精心設(shè)計教學(xué)情境。因此，可以創(chuàng)設(shè)小游戲、故事、動畫、闖關(guān)、完成任務(wù)等活動。特別是低年級學(xué)生對新鮮事物總是充滿好奇，容易被情節(jié)、故事所吸引，可以根據(jù)課本中的情境圖編成一則小故事，或創(chuàng)設(shè)一個圍繞教學(xué)內(nèi)容的情境導(dǎo)入，都能達(dá)到很好的效果。因此，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)含有一定問題的故事情節(jié)，利于引發(fā)出學(xué)生的探究熱情。
在數(shù)學(xué)教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)情境是十分必要的，但是對于情境的創(chuàng)設(shè)，我們必須有清醒的頭腦，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的效能主要是引趣、激疑和誘思，不能因為情境創(chuàng)設(shè)拉近了數(shù)學(xué)與生活的關(guān)系、激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣而濫用情境，我們不能也不必每節(jié)課都去聯(lián)系實際，都去創(chuàng)設(shè)多姿多彩的生活畫面。這就需要教師廣泛學(xué)習(xí)，多思考，合理運用知識和技能才能創(chuàng)設(shè)出符合學(xué)生內(nèi)在發(fā)展需要的“真”情境。只有創(chuàng)設(shè)了有效的教學(xué)情境，我們的數(shù)學(xué)課堂才會真正地充滿活力，才能使學(xué)生在現(xiàn)實、有趣，具有針對性、思考性和探究性的有效情境中快樂地學(xué)習(xí)，從而真正提高課堂教學(xué)的有效性。
參考文獻(xiàn)：