引論：我們?yōu)槟砹?3篇少數(shù)民族的服飾藝術(shù)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
（一）北方少數(shù)民族服飾藝術(shù)的構(gòu)成表現(xiàn)
民族服飾的造型設(shè)計與服飾藝術(shù)體現(xiàn)了民族心態(tài)和民族習(xí)俗。北方少數(shù)民族崇尚幸福安康的民族心態(tài)，使得其民族服飾在圖案上追求飽滿、對稱的線條，通過其特殊的服飾圖案造型向人們展示了北方少數(shù)民族的美滿吉祥的情感理念;北方少數(shù)民族的服飾大都用各色的絲線刺繡出勃勃生機的圖案，將人們樂觀的心態(tài)繪注在圖案之中，不同的圖案象征著不同的民族習(xí)俗，蘊含著不同的民族內(nèi)涵。北方少數(shù)民族的服飾造型藝術(shù)是物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶，具有地域性，各民族傳統(tǒng)服飾的改變代表著地域及習(xí)俗文化的差異，是具有代表性的服飾藝術(shù)。
（二）北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的文化價值
北方少數(shù)民族生活在環(huán)境較為惡劣的地域內(nèi)，其服飾也要具有抵御惡劣天氣的作用，在漫長的發(fā)展過程中，北方少數(shù)民族的服飾造型漸漸地富含了濃郁的民族特色與地域特征，弘揚了民族特色文化。在自然條件較為惡劣的北方，為了滿足生存和審美需求，逐漸地形成了既適合實際生產(chǎn)和生活需要的，又能體現(xiàn)民族文化底蘊滿足審美需求的服飾造型。北方少數(shù)民族的服飾從制作材料到服飾款式均能體現(xiàn)出傳統(tǒng)服飾的文化價值。
（三）北方少數(shù)民族服飾藝術(shù)的地位
北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著極其重要的地位。據(jù)史料記載，北方少數(shù)民族的古代織染藝術(shù)、刺繡藝術(shù)和服飾藝術(shù)，是現(xiàn)代化技術(shù)難以達到的藝術(shù)水平，具有重要的物質(zhì)價值和精神價值，為我國的古代文化藝術(shù)創(chuàng)造了重要機遇。北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾藝術(shù)是歷史文化的結(jié)晶，表現(xiàn)了強烈的民族特色，在歷史的變遷中經(jīng)歷了發(fā)展與演變，具有記載歷史變遷的能力，對文化的傳承意義重大。
二、北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾造型
（一）北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的造型特征
北方地處荒涼地帶，大都以放牧為生，為了避免惡劣天氣的危害和滿足游牧生活的需要，北方少數(shù)民族主要是以動物的皮毛作服飾的主要原料。服裝的造型比較寬松，不突出強調(diào)人體，注重服飾造型的空間效果，不要求服飾顯示人體曲線，但需要繡有精細的圖案，需要有實際的用處，適合放牧狩獵等其他日常活動。除卻要求服裝圖案精致細膩外，北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾還具有渲染氣氛的功效，在一些特殊的節(jié)慶或者活動中，需得搭配相應(yīng)的服飾。除此之外，為了滿足人們對美麗的需要，大家會佩戴一些小的飾物，因此，北方少數(shù)民族的服飾還需要搭配一些裝飾品。
（二）北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的圖案造型
北方少數(shù)民族的服飾雖然比較寬松隨意，但是人們還是比較注重美的表達，在服飾表面刺繡裝飾圖案是比較常見的表達美的方式，北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的圖案大都來源于生活，是從自然中尋找出來的形狀各異的動植物圖形，取決于北方少數(shù)民族的地理環(huán)境和生活方式。圖案圖示大致可以分為自然、植物、動物、生活文化和裝飾類等五種類型，是由基礎(chǔ)圖形經(jīng)過演變、推移、提取、拓展而得到的。北方傳統(tǒng)服飾豐富多彩，類型繁多，各民族服飾的款式都很豐富，而且其工藝手法也比較特殊，同樣的材料，因工藝手法的不同會表現(xiàn)出不同的效果。北方少數(shù)民族的圖案造型代表著文化的發(fā)展。
（三）北方少數(shù)民族服飾中的拼布藝術(shù)
拼布，顧名思義，就是把完整的布料剪碎，然后按照設(shè)計師自身的意愿以涂鴉的方式將布料拼剪成一件衣服的過程。任何一種服飾都有它自己的拼布藝術(shù)風(fēng)格，北方少數(shù)民族所使用的拼布服裝大都用棉麻材料制作而成，容易為人營造一種自然純樸的氛圍，然后按照顏色拼接理念，將棉麻材料染色，混搭于服飾的各個部分，理想的效果是達到配色和諧統(tǒng)一。北方少數(shù)民族的拼布藝術(shù)從人們長期的生活中孕育出來，是一種既實用又具審美功能的藝術(shù)形式。
三、北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾的設(shè)計應(yīng)用
篇2
一、北方少數(shù)民族服飾特征
自然環(huán)境不僅決定著服飾的實用性，而且還潛移默化地影響北方少數(shù)民族服飾特點的形成與發(fā)展，由于生活地域不同，習(xí)俗不同，形成了一種特有的北方少數(shù)民族文化，而服裝、服飾作為一種地域文化的表現(xiàn)形式被承傳，而后在不斷選擇那種能夠明確表示本民族文化個性的衣著過程中，使其成為一個民族特有的外部表徽與符號被長久地固定和保留下來。
二、北方少數(shù)民族服飾與民間剪紙的聯(lián)系
通過對北方少數(shù)民族的服飾進行深入研究，不難發(fā)現(xiàn)各民族的服飾均采用抽象和變形的紋樣，所采用的紋樣組織形式可分為單獨紋樣、適合紋樣、連續(xù)紋樣。我們追其根源不難發(fā)現(xiàn)這些服裝裝飾圖案主要源自人民的日常生產(chǎn)、生活中，通過長時間的積累、演變，形成現(xiàn)在我們所看到的紋樣。通過調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)他們之間存在著一些內(nèi)部聯(lián)系，他們之間轉(zhuǎn)換的媒介有很多，其中最重要的一項就是民間剪紙藝術(shù)。
北方少數(shù)民族文化地位相對獨立，受生活習(xí)俗，歷史地理環(huán)境的影響而具有強烈的地域特征和粗獷豁達的民族性格。而北方少數(shù)民族通過民間剪紙這種藝術(shù)形式來展現(xiàn)其民族精神和民族理想，希望創(chuàng)造一個吉祥化的世界，表現(xiàn)人們對和諧、康樂生活的美好企盼，如傳統(tǒng)的云卷紋樣剪紙、團花紋樣剪紙和別具創(chuàng)新的“南綽蘿花”紋樣剪紙都以簡單、粗獷、明快的風(fēng)格著稱。
云紋形態(tài)形式多樣，應(yīng)用極為廣泛，靈活多變的曲線給人以古樸流暢之感，是一種非常多見的象征吉祥的剪紙紋樣。
團花在我國有悠久的歷史，是中國民間剪紙中利用率最為廣泛的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。團花紋樣的內(nèi)涵是吉祥，它不僅表明了北方少數(shù)民族對未來的希望和理想，還表達了北方少數(shù)民族力求改變生存環(huán)境，努力征服困難的意志以及不屈的力量，它既是理想性的又是現(xiàn)實性的。
“南綽蘿花”圖案脫俗而高雅，有清幽閑淡之姿，堪稱一絕。雖然很難考證南綽蘿花究竟是哪一種花，但有一點可以肯定，其意義超越了自身的觀賞價值，有著極為豐富的深層內(nèi)涵。
北方少數(shù)民族民間剪紙是藝術(shù)的，更是民俗的，作為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)代表性門類的剪紙，北方少數(shù)民族民間剪紙是民族審美的結(jié)晶、民族精神的載體、民族凝聚力之所在，是中華民族與世界溝通的橋梁。民間剪紙藝術(shù)是北方少數(shù)民族最直接的藝術(shù)表達形式，尤其是在中國北方少數(shù)民族的文化領(lǐng)域得到了長期的運用和發(fā)展，已成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最珍貴的組成部分。
三、民間剪紙藝術(shù)在北方少數(shù)民族服飾中的運用
服裝既是人類物質(zhì)文明的產(chǎn)物，也是人類精神文明的結(jié)晶。幾千年來，在各民族互相影響滲透及吸收融合的基礎(chǔ)上，各民族形成了自己的獨具特色、豐富多樣的服飾文化。
北方少數(shù)民族通常采用點線結(jié)合剪刻出云紋、羊紋、槍紋、花草、鳥獸、魚蟲、山川、樹木等，其形象生動，造型美觀別致，給人以均勻、協(xié)調(diào)的美感。這些剪紙紋樣被廣泛用于神偶的制作或貼縫在衣服的袖口、長袍的下擺開口處及鞋帽、枕頭等物品上。
（一）云卷紋樣在北方少數(shù)民族服飾中的應(yīng)用
北方少數(shù)民族常將其裝飾在服裝的胸前、背部、衣領(lǐng)等處，也被大量的刻印在樺樹皮制品上。另外還有一些極富個性的云形紋樣，例如云卷狀和云頭狀的紋樣，都是北方少數(shù)民族的最愛，這些形態(tài)各異的云紋經(jīng)常成為圖案的主題，是北方少數(shù)民族一種典型的裝飾紋樣。
（二）團花紋樣在北方少數(shù)民族服飾中的應(yīng)用
團花紋樣在傳統(tǒng)觀念中仍具有神圣的一面，同時還具有其深邃的現(xiàn)實意義。那些花草絲縷、桃符紋樣，其深層的裝飾動機是創(chuàng)造一個吉祥化的世界，表達的是一種對安定、和諧及康樂生活的企盼。
（三）南綽蘿花紋樣在北方少數(shù)民族中的應(yīng)用
代表著北方少數(shù)民族堅貞和高尚的情操，象征著姑娘美麗純潔，也象征著愛情和幸福。正是這樣一種紋樣，體現(xiàn)出北方少數(shù)民族的人格理想，是北方少數(shù)民族形象化、物態(tài)化的道德規(guī)范和價值標準。因此，也是自覺約束的倫理意識和追求的基本目標。
以上各紋樣都是在北方少數(shù)民族服飾中應(yīng)用較為廣泛的一些剪紙紋樣，具有代表性，是北方少數(shù)民族的一種象征符號。透過這些淳樸的紋樣，我們看到了北方少數(shù)民族的精神，和對美好生活的無限向往，而這些紋樣對民族的文化傳承起了非常重要的作用。
四、北方少數(shù)民族傳統(tǒng)剪紙紋樣的開發(fā)與利用
北方少數(shù)民族傳統(tǒng)剪紙紋樣，在民族文化歷史中有著重要地位，它不但是人們的精神寄托和信仰，也是人們對美好生活的向往和追求的體現(xiàn)。
隨著人們文化生活和經(jīng)濟水平的提高，對傳統(tǒng)文化的追求、向往、體驗、獲取或投資，成為人們生活中的一種時尚追求，如何發(fā)展和展示民族文化品牌，開發(fā)民族文化服飾服裝及藝術(shù)品市場，成為北方少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的一個亮點。隨著國家交通設(shè)施的完善，到北方少數(shù)民族區(qū)旅游也將成為一種時尚，少數(shù)民族文化展示、旅游產(chǎn)品的開發(fā)勢在必行，帶有民族文化特色的藝術(shù)品當為首選，而這些旅游產(chǎn)品中民族圖案和工藝水平是最具有代表性的文化符號，是價值及文化的體現(xiàn)。
各級政府和文化部門應(yīng)提高對民族文化品牌產(chǎn)品的認識，支持民族地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)和具有地域特色的文化設(shè)施建設(shè)，文化藝術(shù)工作者和研究者也應(yīng)加強對特色民族文化和藝術(shù)品的研究和開發(fā)，使其成為弘揚民族文化的一個重要組成部分。對傳統(tǒng)老藝人手工技藝者，給予支持扶持，確立傳承人，保留傳統(tǒng)技藝，使這些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)真正成為民族之靈魂。
參考文獻：
篇3
圖騰原意為“他的親族”，圖騰觀念認為：人和動物有相似的地方：會動、會發(fā)出聲音、有情感、有身體與面孔。認定自然界中能保證氏族成員的食物來源予以生存的精神力量的某一動、植物與自己有血緣關(guān)系，將它信奉為神圣的祖先、親族而崇拜。
人類的童年對自然和宇宙的感悟一開始便帶有強烈的“人化” 和“神化”色彩。 “人化”傾向是“天地與我并生，萬物與我為一” 的“天人合一” 的思想。“神化”傾向則是來自于對自然界那旺盛的生命力的敬仰以及對其超強破壞力的惶惑。
2、圖騰的遺跡
2.1圖騰與動物
一些動物對人來說具有神奇的力量，能超越人類極限。比如：鳥能飛、魚能游、蛇能蛻皮。于是賦予這些超凡能力予主觀價值，將它們構(gòu)造為一個超自然原形的新圖騰形象。通過服飾款式對圖騰形象進行模仿，是圖騰崇拜在少數(shù)民族服飾上最形象、最直觀的體現(xiàn)。
彝族以黑虎為圖騰，這種觀念深深地滲透到彝族人民的生活習(xí)俗中，彝族的衣飾離不開虎。在楚雄大姚花區(qū)，彝族俚頗支系婦女的服飾從上到下都是橫條紋，乍一看像一身虎皮。
傣族人民以孔雀為圖騰，傣族婦女筒裙上晶瑩漂亮的孔雀羽毛的紋樣，已成為傣族服飾的代表和民族的象征。
高山族將蛇認作圖騰，以蛇為神靈的化身。因此，無論男女，都在服飾上繡或刻上蛇紋，尤以“百步蛇”最具特色。
黎族以蛙為圖騰，其各支系的文身圖案和服飾圖案中處處可見蛙紋圖案。
蒙古族是崇拜鷹和狼的民族，蒙古摔跤服上，其長褲繡有寬而彎曲的云紋。
2.2圖騰與顏色
服飾還有另外一個重要的表現(xiàn)，那就是服飾的顏色。各少數(shù)民族對某種顏色的選擇除了受審美心理支配外，更被賦予了更豐富、更深刻的圖騰文化內(nèi)涵生活。
在納西族史詩敘述的黑白部落戰(zhàn)爭中，“白”是光明、正義的象征．“黑”則代表著黑暗與邪惡。
白族、土家族的服飾也以白為貴，男女老幼都喜歡穿白色服飾。與之相反，彝、畬、阿昌、拉祜、傈僳等民族，則崇尚黑色。
拉祜族男女服飾大都以黑布襯底，用彩線和花布綴上各種花邊和圖案，再嵌上亮麗的銀泡；拉祜族婦女愛穿開叉很高的黑長袍。
玄鳥圖騰或玄鳥崇拜在畬、阿昌、傈僳等十幾個民族中都存在。因為“玄”的本義是黑或黑中加赤色。所以畬族服飾也以黑、青、藍色為主色調(diào)，尤其是黑色；凡鳳凰裝等重要禮服必以黑布為主。另外，阿昌族已婚男女的包頭是黑的，男子多穿黑色對襟短上衣，黑色寬管長褲，頭上插有紅、綠色小絨球；姑娘們的主要服裝也是黑的，老年人則一年四季穿黑衣褲。
在彝族看來，黑色象征莊重、嚴肅、深沉，并包含了高、大、強、尊之意，故以黑為貴。
2.3圖騰與禮服
人在出生，出嫁，死亡，祭祀這幾類重要活動中身著的服飾也稱得上是這一生中最重要的幾次換裝了。這些禮服與圖騰崇拜有密切的關(guān)系。
誕生禮：是每個民族極為重要的儀式。彝族崇虎，為嬰兒準備的衣物，虎必是一式的虎頭帽、虎頭鞋和虎紋兜肚，因為他們認為彝人是虎族，為嬰兒準備“虎衣”，便意味著族對新成員的血緣關(guān)系的認可。
婚禮：在少數(shù)民族婚禮服飾中強而有力地折射出圖騰崇拜印記的，畬族的姑娘在出嫁時穿的鳳凰裝和戴的風(fēng)冠最為典型。
喪禮：人死后靈魂還要到另一個世界生活。這種生死輪回的觀念決定了少數(shù)民族隆重的葬禮。哈尼族在送靈時，要插以類似羽毛的棕扇，摹仿白鷴鳥張翅飛翔，象征送上天去。
祭祀禮：哈薩克族的薩滿巫師即巴克瑟穿一身白色法衣，飾有白天鵝羽毛或披白天鵝羽毛衣。法帽也用白天鵝羽毛做成。藏族的衣飾中同樣充滿了鳥崇拜(主要是鷹)的意味。
3、少數(shù)民族服飾面臨的危機
隨著經(jīng)濟一體化和現(xiàn)代化的推進，這些少數(shù)民族的精美的服飾遺產(chǎn)卻正面臨著喪失的危險。少數(shù)民族服飾不僅是中國幾千年歷史形成的一筆巨大財富和資源，而且也是整個人類的財富和資源。
有學(xué)者曾在湘西鳳凰縣苗族社區(qū)中進行了為期兩個月的田野調(diào)查。鳳凰縣臘爾山墟場是湘西苗族比較集中的場所。采用觀察的方法對苗族傳統(tǒng)女裝的著裝情形、非概率抽樣的就近訪談法對苗族傳統(tǒng)女裝的熱情程度進行調(diào)查，先后訪談了百名女性。
調(diào)查的結(jié)果顯示：身著傳統(tǒng)服裝的全部都是40歲以上的婦女，而充斥在年輕媳婦、姑娘們身上的卻是漢式的機制品。4O歲以上的婦女超過八成的人對苗族傳統(tǒng)裝熱情不減，25―4O歲的婦女雖著漢服卻也有超過半數(shù)的人比較欣賞苗族傳統(tǒng)裝，而比這年輕的媳婦、少女們卻為自己的快速漢化而沾沾自喜。
4、弘揚和保護民族服飾文化
保護、弘揚少數(shù)民族服飾文化的方式應(yīng)是活態(tài)保護，這需國家和地方政府的文化管理部門認真嚴肅地對待這個問題，建立建全有效的活性保護機制，同時也需要民間的積極配合和參與保護。以下是本文所提出的一些保護建議：
1.樹立保護本民族服飾文化的自尊心和自信心。
2.個人和博物館收藏民族服飾是保護民族服飾文化的一種方式。
3.由民間和政府定期組織少數(shù)民族服飾文化的展覽。
4.舉行展示自制民族服裝的賽會，評出獎項，以資鼓勵，弘揚傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的精神。
5.創(chuàng)辦少數(shù)民族服飾藝術(shù)雜志，研究其歷史淵源、藝術(shù)效果、文物價值。
6.建立地方性的行政立法。
7.發(fā)展地區(qū)旅游經(jīng)濟是保護和發(fā)展少數(shù)民族服飾文化的重要手段。
8.要把服飾藝術(shù)融入到學(xué)校的藝術(shù)課程中去。
9.鼓勵恢復(fù)一些傳統(tǒng)習(xí)俗，讓年輕一代在習(xí)俗活動中親身體驗傳統(tǒng)文化的魅力。
10.建設(shè)民間文藝隊伍，提高苗族民間傳統(tǒng)文化保護的積極性，為促進苗族文化的保護營造良好的社會氛圍。
11.要處理好保護與開發(fā)的關(guān)系。
12.充分發(fā)揮語言文字在保護苗族服飾文化中的作用。
13．建立鄉(xiāng)土知識分子檔案、加強村鎮(zhèn)規(guī)劃等方法以促進民族服飾文化保護。
5、總結(jié)
服飾，作為人類文化的一個組成部分，也接納了圖騰這位至高無上的客人，并為它保存了永久的居留權(quán)。少數(shù)民族服飾是一種無聲的符號語言。一方面它是物質(zhì)的呈現(xiàn)，另一方面是精神的外觀。隨著氏族、部族、民族的產(chǎn)生和演進，以及漫長的創(chuàng)造性勞動和文化積累，服飾文化功能從混沌走向分化，服飾的各種造型要素都向著觀念層次上凝聚，造型上實用與審美相結(jié)合，服飾本身向著功能多樣、意蘊深刻的方向發(fā)展，服飾觀念在這種發(fā)展中孕育、積累、形成，民族服飾逐漸呈現(xiàn)出自身的完整性。通過服飾造型與象征意義相結(jié)合，以及象征意義的符號化，少數(shù)民族服飾形成了獨特的具有物態(tài)形式、民俗活動與精神心態(tài)的三重結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，支撐著各民族的繁衍、生息和發(fā)展，這就是少數(shù)民族服飾藝術(shù)觀念構(gòu)建的核心。
參考文獻:
[1]蔡光潔.在困境中生存的少數(shù)民族服飾[J].四川戲劇,2005,5.
篇4
中國的少數(shù)民族大多源遠流長，各民族在其不同模式的漫長的歷史演化過程中產(chǎn)生了令人驚嘆的歷史文化，為中國文化發(fā)展奉獻了各自的重大力量，需要強調(diào)的是，各個少數(shù)民族文化各具自己民族獨特的特色，這些文化是今天中國藝術(shù)形式的重要構(gòu)成元素，同時也是在激烈競爭的市場經(jīng)濟條件下中國設(shè)計人員們藝術(shù)靈感的重要來源之一，有著重要的文化價值和可觀的經(jīng)濟價值，尤其需要得到現(xiàn)代平面設(shè)計技術(shù)人員的重視。少數(shù)民族服飾圖案中的沒有多少固定形象，這些圖案在形態(tài)上有著不同的變化，不論是圖案的樣式，還是圖案的顏色，都有很多的變化。各個少數(shù)民族的服飾圖案形式多樣，種類繁多，常見的有犬腿、驢嘴、蝦眼、獅鼻、牛頭、鹿角、鷹爪、貓耳等，更多的是幾種不同圖案的組合體。這些不同圖案的組合，更增添了圖案的形象性和藝術(shù)性，同時也增加了少數(shù)民族服飾圖案的復(fù)雜性，有著重要的地位和意義。此外，少數(shù)民族的服飾圖案形態(tài)獨立，不被任何個體和組織占有，它們多變的形象決定了圖案的神態(tài)是千變?nèi)f化，千奇百怪，兼具了少數(shù)民族圖案中圖騰崇拜的性質(zhì)。而且，少數(shù)民族服飾圖案的意境也是豐富多彩的，不同的表現(xiàn)手法使圖案非常生動和多彩，更使圖案具備少數(shù)民族的氣質(zhì)，講究均衡式的對稱形式，相輔相成。
三、現(xiàn)代平面設(shè)計技術(shù)在少數(shù)民族服飾圖案設(shè)計中的運用
少數(shù)民族服飾中現(xiàn)代平面技術(shù)的應(yīng)用主要體現(xiàn)在通過簡單的計算機設(shè)計軟件和技術(shù)以及數(shù)字技術(shù)對少數(shù)民族的服飾圖案進行了一些較小的修改，雖然服飾圖案不斷地出現(xiàn)在一些平面設(shè)計的作品圖案當中，但大多僅限于簡單性的拼接和裁剪，這不僅是因為平面技術(shù)設(shè)計師對少數(shù)民族服飾文化的膚淺的認知和感知，也是因為當今平面技術(shù)的不夠成熟和精進，所以說現(xiàn)代平面技術(shù)在傳統(tǒng)中國少數(shù)民族民族服飾中的應(yīng)用的程度還不夠深，應(yīng)用范圍還不夠全面，故而迫切期待現(xiàn)代平面技術(shù)和少數(shù)民族服飾圖案的藝術(shù)結(jié)合和深度探索，以促進現(xiàn)代平面設(shè)計技術(shù)在少數(shù)民族服飾圖案設(shè)計中的深度組合和運用。在多元化文化發(fā)展的當代，設(shè)計師總想讓本土民族獨特藝術(shù)氣息大放光彩，以獨到的視覺和思維表現(xiàn)方式來引領(lǐng)我們這個時代平面設(shè)計趨勢，創(chuàng)造獨到的平面設(shè)計藝術(shù)。近年來中國在國際社會的實力和話語權(quán)逐年拓展和提高，只要我們不斷發(fā)展，解放自己的思維方式和思維思路，同時以現(xiàn)代的眼光來審視中國少數(shù)民族服飾圖案的發(fā)展，把現(xiàn)代平面設(shè)計技術(shù)與中國少數(shù)民族服飾圖案設(shè)計相結(jié)合，同時結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化，就能把現(xiàn)代的平面設(shè)計藝術(shù)融入到少數(shù)民族服飾圖案的設(shè)計之中，把平面設(shè)計技術(shù)和少數(shù)民族服飾圖案的設(shè)計融入到世界平面設(shè)計技術(shù)的發(fā)展潮流中。基于上述論述所表達的少數(shù)名族服飾的特性，也是因為現(xiàn)代平面技術(shù)使計算機軟件、數(shù)字化和藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)合的特點，以及因為現(xiàn)代平面設(shè)計技術(shù)本身需要大量的抽象和模糊的創(chuàng)意，故而現(xiàn)代平面設(shè)計技術(shù)是可以做到和少數(shù)民族服飾圖案的結(jié)合并運用到少數(shù)民族服飾圖案的設(shè)計中去。少數(shù)民族服飾圖案不管是在構(gòu)思方面、外型方面，還是顏色搭配方面都是現(xiàn)代平面設(shè)計技術(shù)中可以應(yīng)用的絕好的藝術(shù)材料，在平面設(shè)計技術(shù)的大發(fā)展和少數(shù)民族文化保存的大背景下，今天中國平面設(shè)計師的重要任務(wù)之一，就是把平面設(shè)計技術(shù)優(yōu)化組合運用到少數(shù)民族服飾圖案的設(shè)計之中，這也是少數(shù)民族文化發(fā)展的應(yīng)有之義，將迎來少數(shù)民族服飾創(chuàng)新保存發(fā)展的新時代。從造型上說，少數(shù)民族的服飾圖案大多是中國的傳統(tǒng)圖案，我們可以利用現(xiàn)代的平面設(shè)計工具，把這些圖案進行加工、變形、創(chuàng)意，就會形成兼具少數(shù)民族服飾特色和現(xiàn)代特色的圖案。少數(shù)民族服飾圖案有著悠久的歷史，具有重大的民族文化價值，少數(shù)民族服飾圖案不僅特點鮮明而且蘊含著豐富的民族文化內(nèi)涵，隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代平面技術(shù)和少數(shù)民族服飾的結(jié)合符合了社會發(fā)展的需要，同時也是對少數(shù)民族服飾文化的傳承，對保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都有著重要的意義。
篇5
民族藝術(shù)促進了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體，如苗族人民喜愛的跳蘆笙，健美的動作，配合內(nèi)容豐富的歌詞和優(yōu)美的曲調(diào)，身著漂亮的民族服飾，邊唱邊舞，邊跳邊吹，說唱、交誼、運動三位一體，既交流思想感情，又得到娛樂和健身。又如黎族的跳竹竿，擊竿者，時跪、時蹲、時站，節(jié)奏越打越快，難度越來越大。跳竿者隨竹竿的分合、高低、快慢，靈巧地跳躍其間，千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，展現(xiàn)出各種優(yōu)美的姿勢，美不勝收。參加者不僅要求具備良好的身體素質(zhì)，還要具備較高的音樂素養(yǎng)和舞蹈技巧，形成了高度體育技巧性同高度藝術(shù)性統(tǒng)一的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目。
一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈
民族傳統(tǒng)舞蹈是取得群眾確認而流傳下來的舞蹈形式，是由各族人民根據(jù)現(xiàn)實生活直接創(chuàng)作的，反映了人們在處理人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系上的情感和態(tài)度。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都屬于人體藝術(shù)形態(tài)，有著深厚的民族群眾性基礎(chǔ)。
在漫長的歷史長河中，舞蹈與體育共生共存，棲息相伴的現(xiàn)象是有目共睹的。民族舞蹈與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育屬于“你中有我，我中有你”的兩種人體藝術(shù)文化、人體藝術(shù)形態(tài)。我們可以舉出不少的實例來說明“舞中有體、體中有舞”的現(xiàn)象。我國的劍術(shù)就是很好的例證。這種融舞蹈與體育于一身的藝術(shù)形態(tài)至今仍受到群眾的歡迎。
從歷史上看，遠在先秦時期，在東北、內(nèi)蒙地區(qū)的陰山巖畫和烏蘭察布巖畫中的原始狩獵舞蹈。魏晉南北時期，西南僚人的銅鼓舞。明清時期，中南地區(qū)瑤族的盤王舞。民國時期，朝鮮族的刀舞等等都有上述的特點。民族舞蹈側(cè)重于內(nèi)心情感的表述，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則以健身及競技取勝為側(cè)重，形成現(xiàn)在這種有分有合、以分為主的狀況，即民族舞蹈形成自己獨立的藝術(shù)形態(tài)，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育則形成另一種獨立的藝術(shù)形態(tài)。
此外，從人的生存、享受和發(fā)展三個需要層次來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族舞蹈都是人類為了滿足自身享受和發(fā)展需要的實踐，都是人類愉快、活力和自由的源泉，隨著人們對生活質(zhì)量的追求和生活方式的改變，人們參與身體活動的目的既具有健身性目的又具有審美性目的，既為了滿足身體本身的需要，也為了滿足心理和情感的需要，對身體活動的多目標追求將逐漸成為人們參與身體活動的重要特征。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族舞蹈這種“舞中有體”，“體中有舞”的融合形式，將成為一種趨勢，將共同構(gòu)成人們余暇生活的重要內(nèi)容。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族服飾
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾共同體現(xiàn)各少數(shù)民族的特點。我國少數(shù)民族千百年來常常在佳節(jié)吉日借助民族傳統(tǒng)體育來寄托美好心愿，表達歡娛的心情，形成了各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形式。又因不同的自然環(huán)境、生存方式、、生活習(xí)俗、審美心理等，形成了各具風(fēng)采的民族節(jié)日盛裝。這些民族盛裝被廣泛應(yīng)用在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中，它們在服裝款式、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型乃至整體著裝風(fēng)格上，既涵蓋了少數(shù)民族服飾的日常樣式，又薈萃了少數(shù)民族服飾的精華，因而具備了各少數(shù)民族服飾最直觀的民族形象表征。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和民族服飾互相促進，共同發(fā)展。隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育演變出全方位、多層面的形式，反映出少數(shù)民族生活的方方面面。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育動作也無限變幻，難度高超。此時的民族服飾為了配合視覺效果，必須將少數(shù)民族盛裝原生的裝飾、佩戴及穿著體系打散、解構(gòu)其中最具少數(shù)民族服飾風(fēng)采的元素，諸如款型、飾品、圖案紋樣等，作為少數(shù)民族形象的象征，被有選擇地用于或重新組構(gòu)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾的設(shè)計中，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾變得藝術(shù)化。而為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育設(shè)計的少數(shù)民族盛裝，因其涵蓋著少數(shù)民族服飾的日常式樣，深受群眾的喜愛，因而許多優(yōu)秀項目經(jīng)過多次的精選、提煉，世代傳播，魅力無窮。
三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具
由于民族特色、地域環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展狀況的不同，每個少數(shù)民族擁有不同特色的民族傳統(tǒng)體育和民族游戲，而不同的民族傳統(tǒng)體育項目分別有不同的民族體育器具。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族器具相互依存。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為少數(shù)民族特色文化的重要組成部分，它的表演和比賽與民族器具的使用密不可分。民族體育器具在許多的民族傳統(tǒng)體育競賽和表演中發(fā)揮著不可替代的作用。如納西族武術(shù)“東巴跳”，是納西族特有的民族傳統(tǒng)體育運動項目，它集中了納西族有代表性的傳統(tǒng)武功。納西族每當祭風(fēng)、祭神、消災(zāi)、除穢、開喪、走薦、求壽等七種道場，都要舉行盛大的“東巴跳”。典禮時，人們頭戴五色飄帶佛冠或雞冠帽，身披龍鳳小旗，腰系黑紅彩帶，穿著各種彩色法衣或獸皮服飾，手執(zhí)刀、劍、弓、弩、叉、矛、盾等武器，以及板鈴、手鼓、大鼓、銅擦、銅鑼、海螺、楞錘、魔樣等民族器具進行演練。如果沒有民族器具作為道具，“東巴跳”就不可能表達出應(yīng)有的感彩。因此，民族器具在促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展和傳播方面發(fā)揮著不可替代的作用。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展促進了人們對民族器具的認識。多數(shù)人對哈尼族、普米族的“磨秋”和阿昌族的“車秋”沒有太大的印象，但是通過各個級別的少數(shù)民族競賽或少數(shù)民族項目表演等，人們就會認識到，“磨秋”是“打磨秋”運動的器材。“車秋”是阿昌族的“車秋”運動項目的器材，“車秋”形狀略似紡車，有四根木柱分立兩邊作為支架，中間橫擔(dān)著秋輥，左右各用兩根木柱交叉的鑲在秋輥上，類似車的輻條，在頂端左右相連，掛著秋千繩。每架“車秋”可同時坐4人或8人，節(jié)日期間，阿昌族青年都身著節(jié)日服裝，悠蕩秋千，盡情娛樂。
參考文獻：
篇6
我國是一個多地域、多民族的國家。在這種多民族文化里積聚著上千年的民族民間藝術(shù)傳統(tǒng)和原始的藝術(shù)符號，他們將這些封存完好的民間文化藝術(shù)以原生態(tài)的呈現(xiàn)在眼前時，給畫家們帶來了新的契機。民族服飾是民族題材中體現(xiàn)其文化和風(fēng)格的重要核心。一方面，民族服飾不僅表現(xiàn)除了少數(shù)民族獨特的文化，另一方面，體現(xiàn)著許多少數(shù)民族生活的特色。中國五十六個民族的服飾色彩隨著民族的地域、文化、民俗等不同而繽紛多彩，彼此影響和傳播，從配色到圖案都有著鮮明的個性和特色，不僅為油畫提供了取之不盡的色彩靈感，同時也為油畫更具民族特色，為油畫的發(fā)展與創(chuàng)新注入新的活力和生機。注重將富有民族審美特色的和具有民俗審美情趣的形式元素或文化符號建構(gòu)到現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作的形式中，并力圖將兩者融合起來，即達到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美結(jié)合，正是適應(yīng)時展的需要。因此，民族服飾在民族性油畫中體現(xiàn)的重要性，主要通過民族服飾在樣式，色彩，體現(xiàn)的文化來表達，從而豐富作者的畫面，體現(xiàn)出所要表達的意向。
一、少數(shù)民族服飾中的幾種藝術(shù)元素分析
（一）豐富多彩的造型款式
我國五十六個民族的服裝款式各不相同，樣式也是各具特色、紛繁復(fù)雜。少數(shù)民族服飾與整個民族文化一樣既具有共性特征，同時又具有顯著的民族性、區(qū)域性、傳統(tǒng)性、融合性和變革性等特征。少數(shù)民族服飾形成的因素主要有自然環(huán)境、經(jīng)濟形態(tài)、生活習(xí)俗等方面的影響。文化形態(tài)是人類適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的結(jié)果.這是生態(tài)文化學(xué)的觀點。
（二）裝飾性的色彩表現(xiàn)
在油畫中表現(xiàn)民族服飾的另一個重要特點就是裝飾性色彩，色彩是民族服裝視覺情感語義傳達的另一個重要元素。民族服裝色彩語義的傳達依附于展示媒體，通過視覺被人們認知，不同的色彩其色彩性格不同作用于人的視覺產(chǎn)生的心理反應(yīng)和視覺效果也不盡相同因而具有了冷熱、輕重、強弱、剛?cè)岬壬是檎{(diào)。既可表達安全感、飄逸感、擴張感、沉穩(wěn)感、興奮感或沉痛感等情感效應(yīng)，也可表達純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優(yōu)美等抽象性的寓意。民族服裝色彩多運用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強烈的視覺沖擊力和視覺美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放顯示出鮮明的色彩對比效果。
（三）豐富多彩的圖案紋樣
少數(shù)民族服飾中保存有大量的紋樣圖案，如果說彤制和色彩是外在的民族風(fēng)貌的直接體現(xiàn)，那么紋樣圖案就是內(nèi)在文化心理的直接顯現(xiàn)了。據(jù)專家研究，“服飾紋樣圖案均來源于生活，人們將動植物紋樣，幾何圖形，經(jīng)過抽象，寫實規(guī)范等幾個藝術(shù)階段的處理，應(yīng)用在服裝的裝飾上服裝的圖案色彩經(jīng)營完全脫離了事物原始圖像的固有特征自然界中的紅花綠葉在民族服裝圖案中已失去了它的本來面目轉(zhuǎn)變成為純粹的色彩情感信息符號，一切為表現(xiàn)審美情感服務(wù)。
二、少數(shù)民族服飾所表現(xiàn)出的審美價值與藝術(shù)價值
篇7
Abstract Dali minority cultural heritage， this article from the Dali minority culture， minority culture of Dali children's education value analysis， Dali minority culture of kindergarten curriculum development conception， Dali minority culture of kindergarten curriculum resource development suggestions in four aspects of the Dali minority culture which fits into the kindergarten curriculum content when should follow the development of curriculum， curriculum objectives， curriculum content and so on how to select， in order to further explore how to promote the development of local minority culture kindergarten curriculum resources.
Keywords Dali； minority culture； kindergarten courses
1 大理少得褡邐幕的內(nèi)涵
大理少數(shù)民族文化是唐中葉至兩宋以洱海流域為中心的南詔和大理兩個地方政權(quán)時期形成的地域文化。大理獨特的區(qū)位優(yōu)勢，使得大理地區(qū)不僅有著悠久的文化傳統(tǒng)，深厚的文化底蘊，而且有著鮮明的地域特色和時代精神。大理少數(shù)民族文化的內(nèi)容包括：大理少數(shù)民族的工藝與服飾、音樂與舞蹈，體育與游戲、傳說與童謠、歷史與名勝、飲食等內(nèi)容。
2 大理少數(shù)民族文化的兒童教育價值分析
2.1 促進幼兒身體的發(fā)展
大理少數(shù)民族文化中的體育活動和民間游戲都能夠促進幼兒的身體發(fā)展。涉及了走、跑、攀、爬、跳很多基本運動能力，同時使幼兒的大小肌肉得到充分鍛煉；體育活動中的跳馬（也稱跳山羊）、跳“鐵門檻”、跳花盆和民間游戲中的跳皮筋、老鷹捉小雞鍛煉了兒童的平衡力、反應(yīng)速度。同時體育活動可以讓幼兒學(xué)到很多基本動作技能，如體育游戲游戲“舞龍”包含了走、跑、蹲、鉆、爬等多項基礎(chǔ)動作，有些體育活動是通過模仿鳥獸的神態(tài)創(chuàng)作而成，取法自然、既能起到強身健體的作用又能夠愉悅身心。
2.2促進幼兒認知發(fā)展
大理少數(shù)民族化內(nèi)涵豐富，無論從科學(xué)、語言、藝術(shù)或是社會領(lǐng)域看，大理少數(shù)民族文化都能夠促進幼兒認知的發(fā)展，首先，大理少數(shù)民族化中少數(shù)民族的工藝與服飾中的圖案涉及了許多幾何圖形，如扇形、圓形、三角形、正方形等能夠提高幼兒的對幾何圖形的認知能力；其次，大理少數(shù)民族文化的傳說與童謠經(jīng)過大理人民群眾的錘煉與篩選，節(jié)奏明快、富有韻律，能夠促進兒童語言表達的能力，同時也豐富了兒童的詞匯，發(fā)展了兒童的語言能力；還有，大理少數(shù)民族文化中的童謠、傳說故事、民俗節(jié)日、少數(shù)民族建筑和飲食都蘊含了豐富的科學(xué)、地理知識，幼兒可以通過參加相關(guān)的活動直接或是間接的了相關(guān)的知識，擴展知識面，豐富生活經(jīng)驗。最后，大理少數(shù)民族的民間游戲中、服飾工藝活動中、建筑活動中有很多的建構(gòu)游戲和造型活動，在這些活動中幼兒充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造了，并逐步增強了想象、思維和表征的能力。
2.3 提高幼兒的審美能力
大理少數(shù)民族工藝和服飾中涉及了許多色彩搭配的原理，幼兒通過認識、欣賞和制作工藝品和服飾，能夠感受到其中的色彩美，也能學(xué)會一定的色彩搭配；還有工藝和服飾中有許多精美的圖案，幼兒在欣賞和制作工藝品、服飾的同時，能夠感受到其中的圖案美，并學(xué)會一定的裝飾技能；再次，從少數(shù)民族傳說與童謠中，幼兒能夠感受到其中詞語美和音韻美，提高幼兒對語言美的感受能力和創(chuàng)造能力，最后，大理少數(shù)民族音樂和舞蹈具有古樸幽默、典雅剛健、歡快明朗，清新活潑的諸多特點，節(jié)奏感強，易于幼兒表現(xiàn)。
2.4 有助于兒童道德的發(fā)展
篇8
1 北方少數(shù)民族服飾造型的原始信仰藝術(shù)表現(xiàn)
薩滿教是我國北方少數(shù)民族信奉的宗教。滿族、蒙古族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、達翰爾族等民族都信奉以“萬物有靈”為思想基礎(chǔ)的薩滿教。薩滿服飾是薩滿的重要組成部分，在每一件薩滿服飾上，都蘊涵著薩滿的鬼魂觀。在鄂倫春族中，共發(fā)現(xiàn)了九種不同的薩滿服飾。盡管這些薩滿服飾屬于不同地域、不同部族、不同歷史時期的遺存，在飾物造型和裝飾圖案上也有著一些差別，然而它們對自然崇拜的造型特征卻有著驚人的一致。在北方民族的狩獵活動中，鹿是重要的獵取對象。薩滿神冠上都有聳立挺拔的鹿角（有的在雙鹿角之間塑銅鳥）冠下額前飾流蘇。薩滿從鹿的角斗中得到啟發(fā)，在做法時佩戴鹿角代表神靈與鬼神相斗。薩滿神冠后面飾以紅、黃、藍三色布飄帶，分別代表了火神、山川大地和天空河流。
北方游牧民族受生產(chǎn)方式所限制，多以獸皮為原料加工制作服飾。將去毛的光板本色皮，放入柞樹皮熬煮的水中進行染色，縫制成袍后還要在衣服上裝飾銅或鐵制作的配飾，神裙帶及飄帶上多飾以蛇、熊、狼、蛙、蜥蜴等動物造型，在袍擺飾以各色布帶皮帶或銅鈴。薩滿在族群中占有重要的地位，上界天堂，中界人間，下界鬼神，人們相信薩滿能溝通神靈，生病、受災(zāi)都要求薩滿跳神。薩滿服飾主要有神冠和神衣，神衣包括上衣、圍巾、神裙、鞋襪、被褥等，薩滿服飾的色彩、圖案、紋飾造型各異，具有特定的象征意義和審美表現(xiàn)力。
2 北方少數(shù)民族傳統(tǒng)毛皮服飾造型文化藝術(shù)
鄂倫春民族是一個從原始社會一步跨入社會主義社會的民族，這個只有幾千人的民族，沒有太多的受到人類社會文明進程的襲擾，最大限度的保持了其原始的與狩獵生活息息相關(guān)的裝飾藝術(shù)的單純性和獨特性，因而，鄂倫春民族的裝飾藝術(shù)可以作為研究中國北方狩獵民族古老裝飾藝術(shù)的“活化石”。以鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族為代表的生活在大小興安嶺地區(qū)和內(nèi)蒙古草原的北方狩獵民族，衣食住行依賴于原始狩獵生產(chǎn)，他們創(chuàng)造了北方毛皮裝飾藝術(shù)。
毛皮制品加工首先要鞣皮，其次是剪裁，最后用馬鹿、駝鹿、狍筋等制成的獸筋線進行縫制。“毛皮文化”因各民族的民俗文化、審美多樣性而有著豐富的內(nèi)容，毛皮制品有皮袍、皮衣、皮褲、皮帽、皮靴、皮包以及各式皮具，大致可以分為三大類：毛皮鑲嵌工藝類；皮袋、皮包工藝類；毛皮服飾類。
鄂倫春族在長期的生產(chǎn)生活中，熟練掌握了毛皮鑲嵌的工藝技巧，不論是造型設(shè)計還是裝飾紋樣的組合都已到了嫻熟的地步。毛皮鑲嵌工藝可以制作服飾、鞋帽、手套及各種包袋等，多以狍子毛皮、灰鼠毛皮、鹿獸毛皮為原料，將不同質(zhì)地、顏色、花紋的毛皮組合排列鑲嵌圖案，制作工藝可以分為兩種形式：一是在板皮上繡出各種主次分明的幾何紋、云卷紋圖案，主紋四周鑲嵌幾何形色塊。多在服飾中間以刺繡的形式作適合紋樣，以二方連續(xù)的毛皮圖案作為邊飾，形成了以四周粗獷的皮毛色塊烘托纖細秀麗的刺繡紋樣，從而形成強烈的質(zhì)地與紋樣的對比，其中以鑲嵌象征愛情的“南綽羅花”最為流行。第二種是將不同毛色的幾何形原料鑲嵌組合，這種形式多為各種毛色等量、均衡排列的四方連續(xù)骨架形式。各種獸皮在他們精心設(shè)計和巧妙使用后，成為兼具實用功能與審美功能的毛皮藝術(shù)品，在北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)中占有重要的地位。
3 北方少數(shù)民族兼具實用與藝術(shù)的魚皮服飾文化
在北方少數(shù)民族中，赫哲族是唯一使用魚皮制作服飾的民族，被稱為“魚皮部落”。赫哲族是全世界穿用魚皮服飾時間最長的民族，是世界范圍內(nèi)唯一一個至今仍有魚皮制作技藝傳承的民族。赫哲族的魚皮服飾文化是北方少數(shù)民族最具特色的傳統(tǒng)民族服飾，是赫哲族人民用自己的聰明才智適應(yīng)自然、利用自然、改造自然，為人類服飾文化做出的卓越貢獻。
赫哲人在長期的實踐中積累了豐富的經(jīng)驗，根據(jù)魚皮的厚薄、軟硬等特性結(jié)合魚皮的自然紋理，用不同魚種的魚皮制作不同的衣物和器具。赫哲族傳統(tǒng)魚皮服飾主要包括長袍、短衣、套褲、鞋、襪子、手套、袖帶以及綁腿等。制作衣袍的魚皮可以選用鰉魚、大馬哈魚、鯉魚、草根、白魚、鰱魚等，鞋靴一般選用懷頭魚、哲羅魚、狗魚、細鱗魚等魚皮制作。從選魚到服裝制作完成，要經(jīng)過剝皮、晾曬、鞣制、裁剪、拼接、縫紉、染色和貼飾等數(shù)道復(fù)雜的工序。首先將三、四尺長的魚皮完整的剝下來、去鱗晾干，用木棒捶打柔軟；其次用刮刀將魚皮上的雜亂纖維刮干凈，將不整齊的邊角剪掉，根據(jù)魚皮的顏色深淺、自然紋理進行拼接、縫紉成衣；最后用植物染料染色和裝飾。
魚皮長袍、短衫是赫哲族魚皮服裝的典型代表，其式樣類似于旗袍，偏襟或?qū)螅信嫌捉钥纱┲：照苋讼矚g用鰉魚皮制作長袍，因為鰉魚皮的厚度堪比牛皮，張幅較大，剪裁拼縫較簡單，保暖性和耐磨性都遠勝于其他魚皮。赫哲族的魚皮衣袍上半身大都染成紫色，在衣領(lǐng)處、衣襟處、袖口處用各種各樣的云紋、花鳥、山水、風(fēng)景圖案和許多海貝、魚骨、銅鈴、珠子等裝飾物進行裝飾，還在背面有貼綴或拼接的呈左右對稱的魚皮剪刻裝飾圖案。下擺處用紅色、紫色、白色滾邊，造型粗獷、奔放、古樸、自然。赫哲服裝不但精美，它還具有輕巧、抗寒、抗?jié)瘛⒛湍ァ⒎浪忍攸c。輕巧細薄的魚皮衣，不僅面料為魚皮，就連縫衣服的線也用魚皮制成。魚皮線細如尼龍絲，柔韌耐用、針腳細膩，也使得赫哲人的傳統(tǒng)服飾縫合工藝不同于北方其他少數(shù)民族皮革服飾制作。魚皮服飾造型優(yōu)美，色彩分明，集穿著與裝飾于一體，融實用與藝術(shù)于一身。
這三大類文化藝術(shù)基本上包含了北方少數(shù)民族狩獵時代的精神文化和物質(zhì)文化兩大方面。北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾造型藝術(shù)，是服飾文化與民族習(xí)俗、民族傳統(tǒng)、民族意識等相互交織、滲透、聚積的綜合反應(yīng)，是富有本民族特色的傳統(tǒng)審美文化體系的歷史延續(xù)。
參考文獻：
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篇9
1.獨具表現(xiàn)性的瑤族民族服飾
瑤族文化歷史悠久，民族傳統(tǒng)特色鮮明，尤其在服飾文化上更為明顯，五彩斑斕，絢麗多彩是瑤族傳統(tǒng)服飾文化的普遍性特征。瑤族服裝的款式和頭飾多達100余種。它不僅是區(qū)別瑤族和其他民族的直觀形象依據(jù)之一，也是區(qū)分內(nèi)部各族系、支系的重要依據(jù)。
瑤族服飾通常多以紅、黃、綠、白等顏色繡于深青色布上。刺繡圖案是十字形、萬字形、米字形、三角形等不同的花紋，其中間則都是由日常生活中的花鳥魚蟲等構(gòu)成，圖案生動活潑，及具藝術(shù)表現(xiàn)性。如廣西賀州瑤族尖頭瑤的寶塔式頭飾高一尺許，用十幾塊不同顏色的毛巾折疊而成，底部用絲線和五色珠子加以裝飾，色彩鮮艷，造型美觀。廣西臨桂縣宛田瑤族的鳳頭式頭飾，則分上下兩個部分，上支一根支桿，支桿上插一鳳頭式的平板，平板上再覆蓋著一繡花帕，在繡花帕的后沿垂著若干股紅、黑色的長條棉線垂至后腰，形似鳳尾，下一部分則是用圓木挖成瓜皮帽的形狀，古色古香。這些式樣繁多的瑤族服飾不僅展示了瑤族同胞的歷史、文化、生活狀態(tài)同時也滿足了瑤族題材中國人物畫的表現(xiàn)需要，是中國少數(shù)民族繪畫作品有的民族符號，不僅增加了畫面的感染力，而且豐富了瑤族題材中國畫的表現(xiàn)內(nèi)容。
2.獨具表現(xiàn)性的瑤族民俗與宗教節(jié)日
瑤族歷史悠久瑤族人民能歌善舞、勤勞勇敢，民族文化燦爛，節(jié)日文化也豐富多彩。瑤族除過春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等外，還有自己特有的傳統(tǒng)節(jié)日，如盤王節(jié)、祭春節(jié)、達努節(jié)、耍歌堂、啪嗄節(jié)等。每逢節(jié)日期間，大街小巷擺滿了五彩絲線、刺繡、花邊、銀器、首飾等商品及各種美味小吃。男男女女，老老少少，熙熙攘攘的把整個街頭小巷擠得水泄不通。縱觀眾多瑤族題材人物畫作品中不乏表現(xiàn)瑤民族節(jié)日慶典場面，通過這些題材的作品也真實地反應(yīng)出瑤民族的生活狀態(tài)風(fēng)土人情。豐富的節(jié)日及獨具特色的民族傳統(tǒng)服飾為中國畫的筆墨表現(xiàn)提供了豐富的載體。不僅拓寬了藝術(shù)家的創(chuàng)作領(lǐng)域也充實了瑤族題材人物畫表現(xiàn)內(nèi)容。成為瑤族題材人物畫創(chuàng)作的一個重要組成部分。
二、瑤族形象在中國人物畫中的表現(xiàn)
1.運用寫實性語言表現(xiàn)瑤族形象
寫實主義水墨人物畫以線為主要造型手段，以筆墨傳情達意，以“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ耙孕螌懮瘛睘樵煨驮瓌t的繪畫形式，其特點是就以線條造型為框架結(jié)構(gòu)，充分展現(xiàn)墨線的優(yōu)勢，再運用墨色皴、擦、點、染進行補充去豐富所要表現(xiàn)對象的體積結(jié)構(gòu)感。這種表現(xiàn)形式不僅能很好的表現(xiàn)所描繪的對象，也能完整地表現(xiàn)出人物的內(nèi)在精神。當今許多畫人物的畫家都運用寫實性語言創(chuàng)作過不同民族形象的美術(shù)作品。
如畫家郭有河的國畫作品《瑤族眾生像》就是運用寫實性語言來對瑤族形象進行表現(xiàn)的。此幅作品充分體現(xiàn)了郭有河超凡的寫實功底，畫中的每一個人物都有自己的身份，各有各的獨特裝扮與表情.畫家把素描元素吸收運用到自己的創(chuàng)作中并結(jié)合花鳥畫和山水畫的一些技法運用，使整幅作品墨色簡潔質(zhì)樸，充滿意蘊之美，富有藝術(shù)感染力。
盡管畫家們有著各自不同的藝術(shù)風(fēng)格，但從整體上看大多數(shù)少數(shù)民族題材的人物畫作品還主要是以寫實手法為主要的創(chuàng)作語言。
2.采用夸張變形的藝術(shù)手法表現(xiàn)瑤族形象
藝術(shù)的夸張變形，歷來就是中外藝術(shù)家造型寫像，抒情寄意的重要手段。少數(shù)民族特有的民族文化和形象特點更容易激發(fā)畫家們的興趣，從而在作品創(chuàng)作中更容易融入畫家個人感情因素體現(xiàn)出畫家強烈的表現(xiàn)欲望以及個人的藝術(shù)風(fēng)格，夸張變形的藝術(shù)表現(xiàn)手法從視覺感受的角度來講，其形式語言表現(xiàn)力度也更容易形成強烈的畫面感染力和視覺沖擊力引起人們的關(guān)注。如畫家王國能的作品《趕圩歸來》，將夸張變形、抽象的藝術(shù)語言與書法筆意相結(jié)合，運用大的筆墨塊面，來進行繪畫表現(xiàn)。作品不局限于刻畫具體形象，隨意、感性，即主觀情感的表達遠遠多于具體形象的刻畫，用濃縮夸張的藝術(shù)語言表達瑤族人物的形象。使我們感受到一種力量、氣勢和一種撲面而來的瑤族異域風(fēng)情。
3.以裝飾表現(xiàn)手法表現(xiàn)瑤族形象
由于少數(shù)民族多遠離塵囂，民風(fēng)樸實，形象特點明顯、服飾、配飾色彩艷麗豐富民族特色鮮明，節(jié)日豐富且圖騰崇拜帶有神秘感。因此有些畫家就采用裝飾的方法，通過對少數(shù)民族面部表情、服飾紋樣、質(zhì)地、款式等特點和其居住環(huán)境的元素進行歸納，運用線條的粗細、長短、曲直及墨塊的大小濃淡干濕變化等以裝飾方式表現(xiàn)少數(shù)民族的形象。在色彩運用方面，更加講究色彩的單純化和概括化的處理，色彩的單純化和概括化的處理使畫面裝飾性更加強烈，裝飾性表現(xiàn)手法更能使畫家們自由的抒發(fā)和表現(xiàn)內(nèi)心的真實情感。這種裝飾的表現(xiàn)手法現(xiàn)已被大多數(shù)以表現(xiàn)少數(shù)民族題材的人物畫家所采用，并被逐漸的拓展和豐富著。因此，在各級美展上我們能夠經(jīng)常看到藝術(shù)家在寫實之外的繪畫語言上所做出的各種嘗試和努力。如畫家蘇旅創(chuàng)作的瑤形象作品《瑤族新娘》中帶有明顯的地域特色，整幅作品簡練而不失細節(jié)，造型夸張而不失瑤族的特點，無論是在形象表情的夸張上、還是在服飾衣紋組織的搭配上、無論從構(gòu)圖還是色彩的搭配都能看出畫家注重作品的意趣，講求裝飾，而不求精雕細刻，追求筆減形具，表現(xiàn)少數(shù)民族古樸自然的天趣，具有很強的裝飾性。
三、結(jié)語
今天，在藝術(shù)界“百家齊放，百家爭鳴”的時期，畫家表現(xiàn)民族題材創(chuàng)作的熱情持續(xù)高漲，各種風(fēng)格的少數(shù)民族美術(shù)作品的表現(xiàn)在當代中國人物畫作品中不斷體現(xiàn)出其獨特的藝術(shù)魅力，由于世界經(jīng)濟文化的全球化和一體化不斷加強，全國各地少數(shù)民族也逐步被同化，越來越多的少數(shù)民族村落及服飾文化逐漸被淡化，甚至消失，真正研究和認識它的人并不多，使得民族形象的藝術(shù)性在人物畫這一領(lǐng)域的表現(xiàn)帶來了影響，。只有民族的才是世界的所以要發(fā)展中國畫，使其走向世界，對民族題材的大力發(fā)掘是不可缺少的，因此如何表現(xiàn)新時代少數(shù)民族的文化風(fēng)俗，如何在全球化語境下繼承和創(chuàng)新，如何更好的把少數(shù)民族藝術(shù)形象的表現(xiàn)推向新的高峰，這給我們提出了不懈探索的課題。
參考文獻：
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一、基本情況及背景
云南省昆明市祿勸彝族苗族自治縣地處滇中北部，是由滇入川的"北大門"，素有"三水一江之地，彝歌苗舞之鄉(xiāng)"的美譽。全縣轄13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、160個村（居）委會、41.16萬人，境內(nèi)居住著漢、彝、苗、回、黎粟等24個民族，少數(shù)民族人口13.17萬人，占總?cè)丝诘?2%。少數(shù)民族服飾是民族文化的一部形象的“百科全書”，更是民族發(fā)展的“活化石”。在漫長的社會發(fā)展過程中，各少數(shù)民族創(chuàng)造了豐富多彩的服飾文化，從不同的角度和側(cè)面，反映了各民族的社會、歷史、政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗，是各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，它以其豐富的色彩、精巧的技藝、獨特的造型和深厚的文化內(nèi)涵深受大眾的喜愛，少數(shù)民族服飾的開發(fā)，既能滿足日益增大的旅游市場的需要，又能帶來直接的經(jīng)濟效益和間接連帶的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。同時可以促進銀飾工藝發(fā)展、銀飾款式的開發(fā)與創(chuàng)新以和其它材質(zhì)飾品的開發(fā)與創(chuàng)收。
二、我縣少數(shù)民族服飾開發(fā)利用的前景
1.少數(shù)民族服飾，作為一種具有濃郁文化內(nèi)涵的商品，市場前景很好，不管從旅游服務(wù)的角度和文化產(chǎn)品的角度來看，還是從群眾生活必需品的角度來看，都具有吹糠見米的效果，既有社會效益也有經(jīng)濟效益，有利于可持續(xù)發(fā)展。我們可以有計劃地建立一些少數(shù)民族服飾設(shè)計加工廠，促使民族服飾產(chǎn)業(yè)形成有一定規(guī)模、規(guī)范有序的市場體系。近年來，隨著旅游行業(yè)競爭的日益激烈，我縣的政府部門，意識到了發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的旅游不僅要在表面上下功夫，少數(shù)民族文化和民族歷史更能推廣當?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，少數(shù)民族服飾則是民族文化的重要環(huán)節(jié)之一，所以積極把少數(shù)民族服飾的開發(fā)利用納入黨委政府的工作計劃中，在政府積極保護自己的民族文化特色不流失的措施下，民族服裝的市場需求將會越來越大。
2.少數(shù)民族服飾文化資源是一種綜合性的文化遺產(chǎn)，是一種物質(zhì)文化與精神文化相交融的資源，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源，具有重要社會價值和經(jīng)濟價值的，例如我縣的彝族服飾，它不僅具有藝術(shù)價值、研究價值，也有實用價值和經(jīng)濟價值，有巨大的開發(fā)潛力，因而應(yīng)該充分發(fā)揮其作用，使之為社會和經(jīng)濟的發(fā)展做出貢獻。 如果在古老服飾的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新設(shè)計出集民族服飾特點和現(xiàn)代元素于一體的民族休閑類服裝，必然會吸引無數(shù)消費者的眼球，從而深受人們的喜愛。
3.它的開發(fā)利用也是一種對少數(shù)民族服飾文化的傳承和保護。市場經(jīng)濟的發(fā)展無可避免，要讓民族服飾不被市場經(jīng)濟沖垮，唯有將民族服飾產(chǎn)業(yè)化。將民族服飾與其所蘊含的民族文化內(nèi)涵結(jié)合起來，利用民族地區(qū)豐富的文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，既能促進民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，又能使民族文化得以傳承和保護，對構(gòu)建少數(shù)民族地區(qū)的和諧社會有著重要的意義。
三、存在的問題
1.由于傳統(tǒng)少數(shù)民族服飾大多為手工制作，且用料講究、做工精細，配飾都是銀制材料，因此，縫制出一套服裝來成本也就相當高，因此做工精良的少數(shù)民族服飾已成為收藏市場上的稀品，這幾年價格上漲得很快，這成為了少數(shù)民族服飾銷售的瓶頸。
2.目前少數(shù)民族服飾市場給人的感覺是“吃力卻無收益”，由于沒有太多的創(chuàng)新設(shè)計，所以在圖案、材質(zhì)、工藝等方面都沿襲古老服飾的制作，這一市場雖然對于少數(shù)民族服飾的文化傳承和保護可以說很有利，但從經(jīng)濟收益來說卻無利可圖，所以經(jīng)營少數(shù)民族服飾的商家大多正轉(zhuǎn)向經(jīng)營能夠給他們帶來更多利益的項目。
3.隨著社會的發(fā)展，不少少數(shù)民族服飾已經(jīng)逐漸消失，傳統(tǒng)民族服裝的縫制后繼無人，如何來保護民族服飾，已成為不可回避的問題，而造成這種結(jié)果的原因主要是受市場經(jīng)濟的影響。首先，現(xiàn)在農(nóng)村許多年輕人選擇外出打工，而小孩要上學(xué)，沒有時間學(xué)習(xí)刺繡，使得這項手工藝術(shù)面臨窘境，在我們的問卷調(diào)查中，有72%的人回答說少數(shù)民族家庭中很少有人會或都不會刺繡，而沒有人回答都會。根據(jù)訪談，會刺繡的婦女也主要集中于50歲以上的老年人，所以我們要采取相應(yīng)的措施，對失傳或即將失傳的少數(shù)民族服飾盡最大努力給以恢復(fù)、保護、收藏、再制作，努力進行有效的開發(fā)利用和保護。其次，目前商品經(jīng)濟的發(fā)展給原本封閉落后的少數(shù)民族山區(qū)注入了活力并帶來了現(xiàn)代化新潮時裝的信息，一些傳統(tǒng)民族服飾已經(jīng)發(fā)生變化，在這種情況下，少數(shù)民族服飾文化正面臨著巨大的沖擊。一是少數(shù)民族人民的審美觀念發(fā)生了巨大的變化，有不少少數(shù)民族人民覺得自己的民族服飾跟不上時展的潮流，且穿戴不方便，所以只有部分老人還保留穿戴民族服飾的習(xí)慣；二是由于大多少數(shù)民族服裝用料多，裝飾繁瑣，工藝復(fù)雜，制作困難，有不少少數(shù)民族地區(qū)的青年人已不穿自己的民族服裝，認為買“漢裝”便宜又實惠，即使會做又何必費時費工又費錢的去做。
四、解決問題的對策
在黨委政府的正確決策和引導(dǎo)下，當前祿勸縣少數(shù)民族服飾的開發(fā)、生產(chǎn)有了大的思路，從品種、質(zhì)量、款式、市場都出現(xiàn)了前所未有的好勢頭，如今民族風(fēng)格越來越受到現(xiàn)代人推崇，但是要想讓民族服飾藝術(shù)真正的具有生命力，真正的走向市場、走向世界，我們更需要的是一種開發(fā)性和創(chuàng)造性的研究，即在繼承和發(fā)揚原有藝術(shù)精髓，把握和保留原有民族特色和神韻基礎(chǔ)上進行一些符合現(xiàn)代審美情趣的再創(chuàng)造，將民族藝術(shù)的精華通過現(xiàn)代的設(shè)計手段和形式表現(xiàn)出來，并將其融入到現(xiàn)代的生活中去，體現(xiàn)民族服裝款式與時尚的結(jié)合。但目前單純憑借著民族服飾做工的考究和選材的精細還不足以打開整個市場的局面，如何能夠?qū)⑦@具有深厚底蘊的民族文化推廣出去，我認為關(guān)鍵是要做好以下幾個方面的工作。
1.加強對少數(shù)民族服飾的設(shè)計研究。目前的少數(shù)民族服飾，幾乎都屬于民間的傳統(tǒng)工藝，樣式多種化，品種多樣化，值得深入研究。應(yīng)當從款式、規(guī)格到圖案裝飾、花邊的鑲嵌、材料的選擇、色彩的搭配等等，都加以認真探討研究，努力發(fā)掘少數(shù)民族服飾文化。同時要樹立品牌意識，在服裝式樣、制作工藝等方面努力創(chuàng)建品牌，同時開發(fā)挎包、圍腰、馬甲等小件飾品的旅游紀念物。
2.加強對民族服裝開發(fā)生產(chǎn)的扶持力度。依托少數(shù)民族深厚的文化底蘊的同時，因地制宜的進行出租或銷售民族服飾，用古老的民族文化去打動消費者，許多游客為領(lǐng)略到當?shù)鬲毺氐拿褡屣L(fēng)情，會對少數(shù)民族服飾情有獨鐘，他們就會將自己喜歡的民族服飾買回家，可是我縣少數(shù)民族服飾專賣店屈指可數(shù)，因此要把少數(shù)民族服飾資源轉(zhuǎn)變?yōu)榉椢幕Y本，黨委政府就要加強這方面的扶持和助推。一方面鼓勵現(xiàn)在從事少數(shù)民族服飾制作的民間工藝生產(chǎn)者的發(fā)展，在稅收等方面給予優(yōu)惠；另一方面要將少數(shù)民族服飾的開發(fā)生產(chǎn)列入扶持內(nèi)容，在少數(shù)民族服飾的研究、調(diào)查、收集、收藏、設(shè)計、技術(shù)培訓(xùn)和新產(chǎn)品開發(fā)等方面給予必要的扶持。例如2014年12月，為了讓更多的少數(shù)民族婦女掌握刺繡技能，祿勸縣撒營盤鎮(zhèn)黨委政府精心組織舉辦了少數(shù)民族刺繡技能培訓(xùn)班，聘請民間刺繡大師為大家講解少數(shù)民族手工刺繡原理、選材、設(shè)計、繪圖、制作等知識，加大了對手工藝人的扶持力度，激發(fā)他們的從事民族服飾工藝事業(yè)的熱情，充分體現(xiàn)了當?shù)攸h委政府對少數(shù)民族服飾開發(fā)利用的重視。
3.充分利用傳統(tǒng)節(jié)日展示民族服飾。以祿勸縣為例，在我縣可以充分利用彝族的“火把節(jié)”和苗族的“花山節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日來展示宣傳民族服飾，既開發(fā)了民族服飾旅游資源，又促進了縣域經(jīng)貿(mào)活動的開展，還可擴大銷售范圍和知名度。
4.強化少數(shù)民族人民對本民族服飾的重視。德國人文地理學(xué)家拉采爾說“物質(zhì)文化只有通過人，同人一道，隨著人，在人身上，特別是在人的心上，才能傳播”。所以要實現(xiàn)對祿勸少數(shù)民族服飾的開發(fā)利用，首先要改變?nèi)说挠^念，喚醒我縣境內(nèi)各少數(shù)民族對本民族服飾的重視與熱愛，才能使得民族服飾有生存和可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境。
5.獲得利潤是促進少數(shù)民族服飾開發(fā)的目的。在少數(shù)民族服飾產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，要使少數(shù)民族服飾經(jīng)營者獲得看得見摸得著的利益和實惠，這才是他們心中最大的追求，所以我們要通過政府行為激發(fā)他們以此作為謀生手段的意識，使少數(shù)民族服飾既能獲得利益又對民族服飾文化起到保護的作用，把保護傳統(tǒng)工藝和商業(yè)開發(fā)有機結(jié)合起來。
6.民族服飾要得到傳承與發(fā)展，必須加強創(chuàng)新。在與漢民族服飾的交流中，積極吸收新的內(nèi)容，在保持其民族特性的同時，注意吸收現(xiàn)代化的元素。可以說少數(shù)民族服飾只有加強創(chuàng)新，與時尚接軌，使其符合新的審美要求，才能得以傳承，獲得更多的發(fā)展機會。
7.在少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)校教育中，可將民族服飾的制作工藝引入課堂，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而產(chǎn)生對民族服飾文化的認同與熱愛，更好的繼承與保護少數(shù)民族服飾文化，有利于將來培養(yǎng)更多的民族服飾手工藝繼承者。
總而言之，目前少數(shù)民族穿著本民族服裝的頻率、人數(shù)都在減少，由于缺乏群眾基礎(chǔ)，民族服飾的開發(fā)、傳承與保護依然任重而道遠，但只要我們積極努力，重視少數(shù)民族服飾和文化的發(fā)展，把各族人民對自己本民族服飾的開發(fā)利用的積極性調(diào)動起來，相信我縣的民族服飾文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)事業(yè)一定會得到持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。
參考文獻
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民族飾品作為民族文化的物質(zhì)載體，蘊含了豐富的民族文化元素，代表了各民族的工藝水平，是各民族集體智慧的結(jié)晶。研究少數(shù)民族飾品的藝術(shù)特點與人文內(nèi)涵，有助于揭示民族飾品所蘊含的民族歷史和文化，進一步把握少數(shù)民族的民族意識和民族性格，為民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護提供重要的理論依據(jù)。
1 廣西少數(shù)民族及民族飾品概況
廣西地處祖國南疆，是多民族聚居的自治區(qū)，各少數(shù)民族人口為1711.05萬人，占37.18%（數(shù)據(jù)來源于第六次全國人口普查統(tǒng)計結(jié)果），擁有全國最多的少數(shù)民族人口。以壯族、瑤族、苗族、侗族為主的十一個少數(shù)民族共同生活在這片廣袤的八桂大地。獨特的地理環(huán)境孕育了廣西濃郁的民族風(fēng)情和絢爛的民族文化，廣西少數(shù)民族在歌舞、服飾、禮儀節(jié)慶、手工藝等方面表現(xiàn)出了鮮明的民族特色，而其中少數(shù)民族傳統(tǒng)飾品則是廣西少數(shù)民族文化中的一朵奇葩。
廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)飾品琳羅滿目、風(fēng)格各異、色彩斑斕，代表作有壯族的壯錦和繡球、瑤族的頭飾、苗族的銀飾、侗族的侗錦、銀飾等，既反映出少數(shù)民族獨特的審美觀和對美好生活的愿望與追求，體現(xiàn)了各民族的氣質(zhì)和風(fēng)貌，更傳遞了深厚的民族文化內(nèi)涵。
2 廣西少數(shù)民族飾品的藝術(shù)特點與人文內(nèi)涵
少數(shù)民族的傳統(tǒng)飾品具有民族性、象征性、多樣性、地域性的特點。
2.1 壯族
壯族是世居廣西的少數(shù)民族，也是中國少數(shù)民族中人口最多的一個民族。
壯族服飾以藍黑色衣裙和頭巾、衣褲式短裝為主，穿著樸素而實用。服飾崇尚黑、藍色，以黑、藍色作為服飾的基本色調(diào)，顯得莊嚴穩(wěn)重，而花邊、闌干織繡則運用了鮮艷的色彩和獨特的花紋圖案，與黑、藍色底色相互映襯，形成鮮明的反差，給人以莊重大方，同時又不失活力的視覺感受。
從地域上看，廣西境內(nèi)盛產(chǎn)藍靛，這種取材于大自然的印染原料成為壯族喜愛黑、藍色的一個原因，而以黑、藍色為主的服飾也更耐臟和實用，在以山區(qū)為主的廣西境內(nèi)各地，更能作為狩獵時隱蔽自己的保護色；從歷史上看，在明清土司統(tǒng)治壯族時期，就規(guī)定了凡土民只準穿黑、藍兩色，這一傳統(tǒng)一直沿襲至今；從文化角度看，壯族人民崇尚黑色，認為黑色代表神圣，能帶來吉祥和幸福。這些都是壯族人民偏愛黑、藍色的原因。
壯錦是壯族的傳統(tǒng)手工織錦，與云錦、蜀錦、宋錦并稱中國四大名錦。壯錦以紅、藍、黃、綠、紫各種彩色絲線交織而成，主要采用二龍戲珠、回紋、水紋、云紋、花卉、動物等自然圖紋和幾何圖紋，多用于制作被褥面、頭巾、背帶心、掛包、圍裙等日用品和裝飾品。壯錦做工精美，圖案生動，結(jié)構(gòu)嚴謹，色彩濃郁，體現(xiàn)了壯族人民熱情開朗和積極樂觀的民族性格。
壯錦是壯族人民審美和原始信仰的綜合體現(xiàn)。壯錦所使用的鳥、獸、魚、蟲、龍、鳳、花草或山川等自然圖案及水紋、云紋等幾何紋圖案，表達了少數(shù)民族對大自然的敬崇和對美好生活的追求與向往，體現(xiàn)了吉祥和諧的寓意和愿望，具有強烈的宗教及象征意義。
2.2 瑤族
與壯族服飾莊重而樸素不同，瑤族服飾色彩艷麗，款式繁多，且具有明顯的地域特征。瑤族擁有眾多支系，各支系服飾差異十分明顯，過去曾因服飾的顏色、褲子的式樣、頭飾的裝扮不同而得各種族稱，如白褲瑤、紅瑤、竹箭瑤等。
瑤族婦女注重裝飾，對發(fā)式尤其講究。瑤族婦女的頭飾十分豐富，有戴帽、纏發(fā)、包頭巾、椎髻、頂板、戴銀釵等，造型也多姿多彩，有三角形、“龍盤”形、“月牙”形、“鳳頭”形、圓筒形、寶塔形等，同時還裝飾了各種銀器，如頭簪、頭釵、耳環(huán)、項圈等。瑤族女性擅長挑花和刺繡，瑤錦工藝精致、五彩斑斕，故也常用作頭巾、頭帶等頭飾。
瑤族頭飾除了具有裝飾性和實用性外，還有其象征意義。如廣西龍勝縣盤瑤婦女多戴三角形的帽子，傳說用以驅(qū)逐虎豹，寓寄逢兇化吉，萬事如意，故帽子的花紋圖案五花八門，花鳥魚蟲、龍鳳獅麟等均常見，唯獨沒有虎豹，且不同年齡的婦女戴不同顏色的帽子，各自代表不同的身份和寓意。而廣西賀縣盤的瑤婦女也常戴三角帽，她們認為戴高大的帽子進入密林和草叢，可以驅(qū)趕野獸、起到“打草驚蛇”的自我保護作用，所以她們的帽子層層疊疊、高大壯觀。勉瑤少女出嫁和舉行婚禮時則以一幅鮮艷而精美的瑤錦遮頭，寓意幸福美滿。瑤族以狗為圖騰，故瑤族的孩子多戴狗頭帽，寓意祛邪避惡，祈求平安。
2.3 苗族
篇12
當代人類已進入二十一世紀現(xiàn)代化的文明時代。在高度現(xiàn)代化的社會生活中,隨著科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展,人們思維理念不斷的更新,現(xiàn)代與傳統(tǒng)、民族精神與經(jīng)濟全球化等各種新老理念,在現(xiàn)代社會發(fā)展進程中不斷地產(chǎn)生碰撞和摩擦。而人類的進步就是在各種新老理念不斷碰撞和交替中發(fā)展、前進的。因此,可以這樣認為,傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)和源泉。現(xiàn)念是傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。湖南是一個多民族的省份,也正是各民族的傳統(tǒng)文化構(gòu)筑了湖湘文化的特色,服飾文化更是如此,各民族的服飾就象繁花妝點著湖湘文化,使湖湘文化煥發(fā)迷人的色彩。湖湘民族服飾色彩具有強烈的語言特性和宗教文化含義,以及濃厚的地域文化氣息。將這些特有的色彩語言元素運用在現(xiàn)代形象設(shè)計中,將極大豐富現(xiàn)代形象藝術(shù)設(shè)計思維的領(lǐng)域和空間,獲得巨大的色彩空間展示和視覺效果。如現(xiàn)代很多時尚服飾設(shè)計在色彩和圖形方面,都喜歡融入少數(shù)民族色彩語言的元素,使現(xiàn)代時尚更有歷史文化內(nèi)涵,和別具一格的品位風(fēng)貌。
一、多民族的特點構(gòu)筑了豐富的湖湘民族服飾文化
湖南有漢、土家、苗、侗、瑤、白、回、壯、維吾爾等50余個民族。少數(shù)民族中世居人口比較多的有11個,即土家、苗、侗、瑤、白、回、壯、維吾爾、滿、蒙古和畬族,人口在一百萬以上有的:土家族、苗族。人口在10萬以上的有侗族、瑤族、白族。這些民族雖然并不是每一個民族都有自己的語言或文字,但都有自己獨特的文化傳統(tǒng),這些文化最集中的體現(xiàn),就是他們各具特色的民族服飾。這些民族的服飾文化是一個巨大的寶庫,她們是現(xiàn)代時尚感服飾色彩表現(xiàn)的重要補充。在湖南最具代表性的少數(shù)民族是土家族、苗族、侗族、瑤族,因此本課題的研究將主要以土家族、苗族、侗族、瑤族為課題研究的對象,從這幾個最具代表的民族服飾中找出現(xiàn)代時尚的元素,從外在服飾元素妝點現(xiàn)代時尚女性的內(nèi)涵。
二、從湖湘少數(shù)民族服飾色彩中悟出現(xiàn)代時尚女性服飾色彩個性
服飾色彩反映了一個民族的共同民族審美心理,也是一個民族最具共性的一個色彩表達,因為對色彩認識中,在服飾的反映最為容易。湖湘少數(shù)民族服飾色彩,既豐富多變,又具和諧統(tǒng)一的特點。
變化強烈的可以是對比色的配置,鮮明強烈。如瑤族的服飾中常有藍色與橙色,紅色與綠色的配置,在這些對比色的配置中常用黑、白、灰、金、銀色使之和諧,使色彩強烈又協(xié)調(diào)。瑤族古來喜著“斑斕衣”,故“織績木皮,染以草實,”形成五色衣服,瑤族衣服多用天藍色、白色為主,纏頭則為亮麗的紅橙黃為主,整體色彩對比強烈而不失和諧之美反映了其鮮明的色彩個性, 給人以個性顯明,開朗明快的特點,這很符合現(xiàn)代時尚的年輕女性,給人以青春活力的感受。
在少數(shù)民族的服飾中,樸實和諧的色彩也是她們服飾色彩的一大重要特色,她們服飾色彩的統(tǒng)一但不刻板,而且總會在同一色調(diào)中找出同類色的微妙變化,層次豐富而明快,加上點綴的圖案既生動又和諧,如土家族在平時的服飾色彩多以同類色變化為主,多是青底白花或者白底青花,這雖然與他們的染色技術(shù)有關(guān),但也體現(xiàn)了他們民族的樸素情感,然而在喜慶的日子卻是喜好大紅之色,具有“有紅則喜,有喜必紅”傳統(tǒng)習(xí)俗,因此也構(gòu)成了他們有色必紅的民族審美心理。而苗族和土家族服飾相比色彩更顯豐富,苗族婦女衣服上的花色,很少重復(fù),圍兜花帶富有特色,用豐富的色彩織成表現(xiàn)其民族變遷的各種圖案,編織著其民族歷史。侗族服飾喜著藍色、青色上,青色衣服往往拼接亮緞挽袖,頭飾靚麗,有一種莊重大方之美。用在現(xiàn)代時尚女性的服飾中很能彰顯出現(xiàn)代知性女性的內(nèi)涵之美。
三、從湖湘少數(shù)民族的服飾構(gòu)成圖案中品出現(xiàn)代時尚女性服飾的文化內(nèi)涵
湖南少數(shù)民族服飾特色保留較為完好的民族主要是幾個人口較為集中,能保留其民族傳統(tǒng)文化特色的民族,土家族、苗族、侗族、瑤族。這些民族有一個共同的特色,即其有著自己的民族文化甚至擁有自己的語言卻沒有自己的文字,因此,服飾的色彩與圖案就成了其民族文化記錄的一個重要載體。不同色彩的應(yīng)用就成為了他們對這一事件特殊的情感表達。如苗族是一個古老的民族,在他們傳統(tǒng)的服飾中,記述苗族先民悲壯遷徙史的“黃河”、“長江”、“平原”、“城池”、“洞庭湖”、“駿馬飛渡”等主題圖案,成為了一部記錄苗族先民社會歷史的人體文化史書,鐫刻銘記著民族遠古的歷程。
現(xiàn)代時尚女性對服飾的需求已從追從轉(zhuǎn)變?yōu)榱藦淖陨韺徝莱霭l(fā),從形式中品出內(nèi)涵,這些我們可以從少數(shù)民族的服飾文化對民族情感表現(xiàn)中找到借鑒。從服飾的圖案與色彩表達中體現(xiàn)民族的歷史變遷。反之也可使表達民族文化歷史圖案與符號成為現(xiàn)代時尚的服飾裝飾元素,讓服飾既有形式之美,又能品味出文化內(nèi)涵、品味出民族情感的表達,使之既時尚又具個性色彩。
四、從湖湘少數(shù)民族各具特色的服飾款式與構(gòu)成中品讀現(xiàn)代時尚女性服飾造型的情懷
服飾的圖案構(gòu)成是各民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中,充分發(fā)揮自己的藝術(shù)想象力,用靈巧的雙手在服裝飾物上織繡出的各種生動活潑、寓意深刻的圖案紋樣。這些圖形是千百年來中華各民族在長期生產(chǎn)生活實踐的積累,充分反映出各民族的風(fēng)俗文化特征。
土家族最具特色的服飾還保留在湘西龍山縣不象有的民族服裝那樣寬大,而是緊身,小褲腿,能把年輕女性的身材勾勒得青春活力,接近現(xiàn)代服裝美感。常見的短衣大袖,左開襟,鑲邊筒褲,也很具現(xiàn)代休閑家居的特色。上衣款式有大襟、銀鉤、外托肩等諸多式樣 ,整體樸實、穩(wěn)重;婦女的“八幅羅裙”裙褶多又直,繡有花紋,莊重大方,和簡潔的上裝搭配在一起,使服裝的整體構(gòu)成顯得松緊有度,疏密有致。土家族有的婦女穿大腳筒褲,多為青藍二色,褲腳處滾上梅花條,既顯輕松,又顯大方,和緊身的上衣配在一起也很顯女性魅力。土家女孩的“響鈴裙”,音畫一體、俏麗大方更是彰顯年輕女孩青春活力的特點。土家姑娘不戴首飾,留一根長辮垂至臀部以紅頭繩飾之,人婦者則挽發(fā)髻,多別銀簪子,包青絲帕。 土家族的女性頭上常包“沙撮袱”,背包“筒帕”,色彩鮮艷,構(gòu)圖奇特,圖案別致,頗具現(xiàn)代藝術(shù)的風(fēng)味。
湘西苗族分布廣,支系眾多,服飾款式豐富。苗族男女均喜愛扎頭帕,而頭帕有扎染、挑花和家織土布多種。瀘溪、沅陵、吉首一帶喜愛挑花頭帕,而鳳凰、保靖一帶喜愛土布花帕和扎染梅花頭帕。湘西苗族女裝精美繁復(fù)、艷麗多彩,服飾工藝有繡花、挑花、貼花、堆花、織花等多種,領(lǐng)口、袖口、褲腳口等處用黑色寬邊襯托,鑲以各種花邊及刺繡紋樣。
在瑤族服飾中,無論男女,皆喜歡纏頭巾,扎綁腿,大都在領(lǐng)邊、袖口、襟緣、褲腳、胸襟兩側(cè)等處繡上五彩的圖案紋樣,其紋樣多為裝飾性極強的花鳥紋和變形幾何圖紋。
篇13
新疆地大物博，是少數(shù)民族聚集的地方，少數(shù)民族文化絢麗多彩、源遠流長。2012年我有幸參與到軍隊（）學(xué)前教育“十二五”課題“新疆民風(fēng)民俗與幼兒愛家鄉(xiāng)情感的培養(yǎng)”的研究。三年來，我園經(jīng)歷了制定課題研究的總體規(guī)劃和實施方案、明確課題研究的具體目標和調(diào)整研究內(nèi)容等過程，構(gòu)建了具有少數(shù)民族特色的課程體系。
一、研究目的：在多元文化的格局中實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展
新疆突出的特點是多元文化并存，這里有多個民族、多種語言、多種。各族之間已形成了一種親密和諧的民族關(guān)系，孕育了獨具特色的民族歌舞、民族服飾、民族文學(xué)、民族飲食、民族文藝、民族建筑和民族影視等。新疆各民族的幼兒在這種多元文化背景中體驗著不同文化的風(fēng)情。但是各少數(shù)民族因歷史傳統(tǒng)和文化價值觀念的不同，對來自主流文化背景的素質(zhì)教育缺乏必要的認同。如果不考慮民族文化的因素，就會阻礙素質(zhì)教育在幼兒教育中的順利實施。
研究中我們發(fā)現(xiàn)，雖然少數(shù)民族都具有能歌善舞、熱情好客、尊老愛幼、豪放開朗等特點，但是他們在文化傳承和教育觀念上又具有一定的保守性和封閉性。很多地方的少數(shù)民族家庭在孩子教育問題上仍然以自己民族的文化內(nèi)容為主，排斥或不了解其他民族文化，或者在接觸主流文化時忽視了本民族文化，甚至瞧不起本民族文化，因此我們希望通過研究改變這兩種傾向，在理解尊重少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，選擇民族文化資源中貼近幼兒生活的、容易被幼兒理解和接受的內(nèi)容，構(gòu)建課程體系，以培養(yǎng)幼兒的跨文化適應(yīng)能力，幫助幼兒學(xué)會從其他文化的角度審視自己民族的文化，在其民族特征形成的同時，具有傳承、發(fā)展、創(chuàng)新本民族文化的意識和能力，從而既能保留本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能融人現(xiàn)代主流社會，最終達到宣傳民族團結(jié)、弘揚民族文化、啟發(fā)多元智慧、培養(yǎng)完整人格的目的。
二、研究內(nèi)容：整合教育形成具有民族特色的課程體系
新疆少數(shù)民族文化與漢文化一脈相承，它始終根植于中華民族文化的主脈，歷來就是中華民族文化不可分割的重要組成部分；但同時新疆少數(shù)民族文化形成于多元文化并存、交融與互補的特定環(huán)境中，具有兼容并蓄、博采眾長的顯著特征。因此構(gòu)建新疆本土化的幼兒教育，首先要具有濃郁的新疆地方特色，把新疆最典型的少數(shù)民族文化中最具有特點的、而且適宜于幼兒學(xué)習(xí)探究的內(nèi)容列人課程體系。
在這種認識的指導(dǎo)下，我們依據(jù)各少數(shù)民族在“衣、食、住、行、生產(chǎn)技藝、舞蹈、歌謠傳說、游藝競技”等方面的風(fēng)土人情，從幼兒生活實際出發(fā)，選擇了具有時代特點、符合課程目標、適合學(xué)齡前幼兒學(xué)習(xí)、既能展示民族精神又能突出民族特征的內(nèi)容，將之整合為“民族競技課程”“民族藝術(shù)課程”“民族風(fēng)情課程”三大領(lǐng)域，形成了一系列相關(guān)的教育教學(xué)。
具體來說，我們選擇的內(nèi)容主要集中在以下幾個方面：一是注重愛國教育。以“56個民族是一家”為核心主題的愛同主義教育。二是服飾文化教育。服飾是一個民族區(qū)別于其他民族的首要標志，我們選取了幼兒熟悉的服飾的種類、圖案、色彩為主要內(nèi)容，通過讓幼兒感受新疆少數(shù)民族的服飾美，激發(fā)幼兒欣賞美、感受美和表現(xiàn)美。三是飲食文化教育。以民族特色小吃和土特名產(chǎn)為載體，讓幼兒在欣賞、品嘗，以至親手制作的過程中對其品種、營養(yǎng)價值、制作過程獲得不同程度的認識，了解蘊涵其中的科學(xué)道理。四是民族藝術(shù)、體育競技教育。我們力圖通過少數(shù)民族歌舞和體育競技游戲?qū)τ變簩嵤┟烙徒】到逃層變涸趯W(xué)習(xí)民族歌舞、器樂、童謠、民族民間游戲、競技活動中感受少數(shù)民族豪爽的性格和真摯的情感，充分發(fā)揮新疆民族藝術(shù)和體育競技游戲的情感教育功能，促進幼兒健全人格的形成。五是建筑文化教育。通過讓幼兒感受新疆各民族建筑的精美和實用，及其圖案、色彩的豐富性與多變性，培養(yǎng)幼兒用勤勞和智慧改變生活、創(chuàng)造生活、美化生活的態(tài)度與能力。六是民俗風(fēng)情文化、自然資源教育。通過讓幼兒了解各民族的節(jié)日風(fēng)情和趣味盎然的娛樂活動，使其感知民族文化的多樣性及其與居住環(huán)境的密切聯(lián)系，理解并尊重各民族的禮儀，學(xué)習(xí)自律和尊重他人養(yǎng)成對他人、社會親近的態(tài)度，學(xué)習(xí)初步的人際交往技能。在慎重選擇課程內(nèi)容的同時，我們也強調(diào)根據(jù)現(xiàn)代教育理論和幼兒學(xué)習(xí)理論實施課程，探索并嘗試了多種有效的實施途徑，如主題活動、區(qū)域活動、少數(shù)民族民間游戲活動、一日生活活動、民族風(fēng)情探訪活動等。
三、研究成效
（一）促進了教師的專業(yè)化成長
多彩多姿的少數(shù)民族文化很值得我們?nèi)フJ真挖掘、研究和發(fā)揚。教師首先要了解本地少數(shù)民族的種類，并清楚哪些題材需要收集，這些題材又分布在什么地方，然后通過訪問，探尋其發(fā)源地和文化內(nèi)涵。每個故事都值得教師去探個究竟，了解其歷史淵源。教師深深體會到了新疆少數(shù)民族文化的絢麗多姿及其深厚的文化底蘊。看到傳統(tǒng)的民族食品、美麗的服飾、可彈撥的樂器、激烈緊張的賽馬場景，教師高興地發(fā)現(xiàn)：這些不正是孩子們也渴望探究的東西嗎。民族文化的探源激發(fā)了教師的創(chuàng)造熱情和靈感，她們以少數(shù)民族用品為素材，與現(xiàn)代兒童實驗畫相結(jié)合，引導(dǎo)幼兒在繪畫中把少數(shù)民族喜愛的艷麗色彩大膽應(yīng)用到作品中去，讓幼兒展開想像的翅膀，畫出他們心中最美好的世界，從而改變了以往幼兒在繪畫中只會模仿教師作品，不會創(chuàng)作，甚至沒有范畫就無從下筆的現(xiàn)象。幼兒在民族藝術(shù)的熏陶下創(chuàng)造了大量充滿童真童趣的作品，得到了老師們充分肯定和高度評價。
挖掘民族民間文化素材只是為課程的建設(shè)提供了豐富的課程資源，其中哪些內(nèi)容、哪種實施途徑最適合本地各民族幼兒的發(fā)展，沒有現(xiàn)成的答案。教師必須主動探索，獲取關(guān)于少數(shù)民族文化教育的理論知識，要認真閱讀理論專著、教育經(jīng)典，并進行大量的整理和創(chuàng)編工作。如為了設(shè)計教學(xué)活動“維吾爾族的樂器-熱瓦甫”，教師多次到維吾爾族人彈奏“熱瓦甫”樂器的地方探訪不同年齡、不同性別的演奏熱瓦甫樂器的老人，了解他們的演奏方法和樂器來歷，拍攝維吾爾族老人演奏的步驟等，讓幼兒在耳聽、眼看的過程中了解維吾爾族的樂器-熱瓦甫是維吾爾族唯一的指彈弦樂器，這種樂器音色柔美，可獨奏，以及熱瓦甫樂器在維吾爾族人生活中的重要性，從而培養(yǎng)幼兒愛家鄉(xiāng)的情感。又如藝術(shù)手工課“維吾爾族香香馕”就是以維吾爾族的馕（做法：和好面，把面團搟成一個圓形，印上漂亮的圖案，撒些芝麻，放進馕炕烤熟。）為主題創(chuàng)編的。教師從書本上查閱了“香香馕”的做法，邀請小朋友和老師一起制作“香香馕”，讓幼兒品嘗并進行語言交流。此外，教師結(jié)合本土、本園各族幼兒的年齡特點，在教育方法、組織形式上進行了大量的創(chuàng)新，讓幼兒在動手制作民族食物、用品的過程中得到了發(fā)展。
通過研究，教師對少數(shù)民族文化的欣賞能力和鑒賞能力在逐步提升，科研意識、科研能力也得到了提高。并在研究中，創(chuàng)編了不同民族文化教材、幼兒民族舞以及民族趣味濃郁的幼兒活動等，得到了廣泛的認可。
（二）促進了幼兒的全面發(fā)展
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。新疆民族文化來自于各民族大眾，能激發(fā)幼兒的情感，能讓幼兒產(chǎn)生豐富的想像，引發(fā)幼兒用純潔美好的心靈去感受世界，從而促使幼兒身心和諧、健康發(fā)展。少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日和優(yōu)秀傳說讓幼兒親身體驗到了民族文化的濃郁色彩和其中包含的生活智慧，從而極大地豐富了幼兒對周圍真實生活的體驗，擴展了幼兒的發(fā)展空間，激發(fā)了幼兒的民族情感和民族意識。
健康的體魄是幼兒全面發(fā)展的基礎(chǔ)。我們把新疆維吾爾族酷愛的傳統(tǒng)競技活動改編成“我是勇敢的小騎手”、“叼羊”等幼兒喜歡的健康活動，實現(xiàn)了健康發(fā)展的目標。
幼兒園是一個各民族幼兒聚集的小社會，培養(yǎng)孩子使用漢語交流的習(xí)慣，提高各民族幼兒漢語言表達能力是我們課程建設(shè)的重要目標。為此，教師創(chuàng)編了大量的故事、兒歌、游戲、歌舞，并開展了豐富多樣的社會實踐活動，為幼兒創(chuàng)造了豐富的人際交往和語言使用的機會。
同時，教師利用幼兒園與家庭的良好合作關(guān)系，創(chuàng)設(shè)了具有濃郁本土民族特色的教育環(huán)境，充分利用室內(nèi)室外、門、窗、墻面、走廊等空間位置，為幼兒提供了大量色彩鮮艷的民族藝術(shù)圖片、服飾、樂器、掛毯、手工藝品、樂器等，并分階段、分層次地懸掛、張貼或陳設(shè)在三維空間中，創(chuàng)設(shè)開放的教育環(huán)境，使教育內(nèi)容生活化、活動化。在民族飲食文化、維吾爾風(fēng)味小吃、民族服飾、民間體育活動、美麗的建筑等系列活動中，孩子們可以互相商量小吃的制作方法，或結(jié)伴共同裝飾民族服飾。在材料的選擇、工具的使用、圖案的設(shè)計上，孩子們既可互相學(xué)習(xí)，也可以與教師交流，與家長交流，從而讓幼兒在日常生活中觀察、感受到少數(shù)民族藝術(shù)的美、服飾的美、建筑的美、手工作品的美，同時滿足了幼兒動手、動腦、動口的需要，促進了他們的全面發(fā)展。
（三）促進了幼兒園的發(fā)展
本課程建設(shè)促進了幼兒園園本文化的不斷發(fā)展與豐富。好學(xué)、進取、敬業(yè)、自立、創(chuàng)新已經(jīng)成為我園教師的自覺追求，“科研興園”也初見成效，為幼兒可持續(xù)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
