引論：我們?yōu)槟砹?3篇茶文化的現(xiàn)狀范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
茶葉有著千年飲用歷史，在文化產(chǎn)業(yè)日益重要的今天，茶文化得到了更多的青睞。目前茶葉產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)良莠不齊，有些高檔的茶葉產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)上已經(jīng)形成了一定的設(shè)計(jì)形態(tài)，而有些產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)卻頗有一種莫名其妙的感覺(jué)。在設(shè)計(jì)上如何表現(xiàn)中國(guó)茶文化的問(wèn)題上，雖然很多該方面的設(shè)計(jì)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，也開始注重表現(xiàn)這些方面的內(nèi)容，但是確沒(méi)能形成一種明確的認(rèn)識(shí)。
目前，市場(chǎng)上用于茶葉包裝的材料種類繁多，包括金屬罐、襯袋盒裝、復(fù)合薄膜袋、紙袋、竹（木）盒等等[1]。各種包裝材料的選擇除了有利于茶類產(chǎn)品的保存外，也為產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)提供了一定的依據(jù)條件。
金屬罐包裝是用鍍錫薄鋼板制成，在設(shè)計(jì)上，金屬罐包裝的設(shè)計(jì)更加具有質(zhì)感，外表更能顯示出美觀高貴的氣質(zhì)。復(fù)合薄膜袋包裝的材料多樣，有防潮玻璃紙/聚乙烯/紙/鋁箔/聚乙烯/雙軸拉伸聚丙烯/鋁箔/聚乙烯等。復(fù)合薄膜袋包裝形式多種多樣，有三面封口形、自立袋形、折疊形等。它有良好的印刷性，適合銷售包裝設(shè)計(jì)。用薄濾紙為材料的袋包裝，通常稱為袋泡茶，用時(shí)連紙袋一起放入茶具內(nèi)。處于環(huán)保的要求，現(xiàn)在逐漸流行不用袋線的袋泡茶。竹（木）盒多用作禮品包裝。這種容器通常造工精細(xì)，表面印有美輪美奐的圖案，具有良好的裝飾性，而且蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息。
茶類產(chǎn)品的包裝形式目前比較單一，多以柱形，方形或袋裝形式。包裝形式的設(shè)計(jì)對(duì)于產(chǎn)品包裝來(lái)說(shuō)是比較重要的，獨(dú)特的包裝不僅能夠更好的傳達(dá)產(chǎn)品信息而且能夠更加吸引消費(fèi)者的注意。
二、從中國(guó)茶文化的內(nèi)涵確定現(xiàn)代茶包裝設(shè)計(jì)的定位
茶的歷史既是一部中華民族的人文發(fā)展史，又是一部絢麗多彩的民俗史[2]。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的文化積累，茶文化有著屬于自己的獨(dú)特的文化內(nèi)涵。既包括了道家文化的養(yǎng)生之道，又有佛教的禪文化，還包括了品茶、煮茶、茶道、茶具等各種方面。茶文化是人們對(duì)養(yǎng)身的追求也是對(duì)茶品質(zhì)的贊賞。
隨著歷史的前進(jìn)，茶文化在不同的歷史時(shí)期提出或闡揚(yáng)了不同的人生價(jià)值思想，構(gòu)成了中國(guó)茶文化的核心內(nèi)容。茶文化是人們?cè)趯?duì)茶的認(rèn)識(shí)、應(yīng)用過(guò)程中有關(guān)物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它的形成和發(fā)展，一方面融會(huì)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的豐富知識(shí)，人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了茶性，了解了自然；另一方面又融會(huì)了儒、佛、道諸家深刻的哲理，人們通過(guò)飲茶，明心凈性，增強(qiáng)修養(yǎng)，形成了高雅的精神文化。中國(guó)茶文化的關(guān)鍵不在于茶葉的本身，而在于茶文化的內(nèi)涵上。從茶文化的內(nèi)涵上來(lái)看，其“精神”層面上的東西最為重要，它是一種行為文化和心態(tài)文化，屬于精神文明的范疇，將飲茶與人生處世哲學(xué)相結(jié)合，上升至哲理高度，“茶是人生”便由此而發(fā)。茶文化由于有了中國(guó)儒、釋、道思想的加盟，形成了茶禮、茶德、茶道、茶藝等等，這就是中國(guó)茶文化的核心部分。
茶文化有著鮮明的5個(gè)特點(diǎn)，這也是茶文化的精髓所在：
一是“清”。茶別名清友、清人樹等等，味道是清味悠長(zhǎng)的，“清”在中國(guó)文化中是特別受到推崇的。茶秉天地至清之氣，卻能讓人在繁雜的塵世中獲得片刻清閑，所以它深受文人墨客的贊賞，并常以繪畫、詩(shī)詞、歌賦等形式來(lái)表達(dá)品茶的情趣，使茶文化更加絢麗多彩。二是“淡”，一個(gè)人最難逃的是繁華，最難放棄的是名利，而世俗的牽絆與功利的心往往會(huì)讓一個(gè)人迷失自我，中國(guó)古代的名人像陶淵明就是放棄了對(duì)名利的追求，淡泊名利，翩然隱居歸山田，得到了后世的稱贊與推崇，而茶的淡符合了這種淡泊的心志，為人們所喜愛(ài)。三是“靜”。寂寞對(duì)習(xí)慣熱鬧的人很可怕，但對(duì)會(huì)享受生活的人來(lái)說(shuō)，往往是甘于寂寞，享受寂寞。現(xiàn)在浮躁風(fēng)很歷害，心理不健康的人較多，喜歡喧嘩的人不是會(huì)飲茶的人，飲茶要靜靜地品，“忘卻自我”。“靜”，是人生的“靜”，把人生“品”清楚了，容易生“靜”。四是“虛”。按道家、墨家學(xué)說(shuō)，人要“虛”，虛懷如谷，而不是從熱衷推銷自我到浮夸、形式主義。五是“和”。茶功至和，茶是一種平和的飲料，它追求的是一種平和的心態(tài)，一種和諧的相處模式。以和為魂，符合茶來(lái)自大自然生命不息的固有特征。品茶要同人品、環(huán)境、器具相和諧，方能顯出神韻。以和為魂，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“大同世界”、“五行和諧”、“中庸”、“和為貴”等自然觀、社會(huì)觀、文化觀。茶道中體現(xiàn)的倫理、道德、思想、文化，既清心、淡雅，又勵(lì)志、向上，正是來(lái)自這種中國(guó)特有的哲理。
中國(guó)茶文化的博大精深給茶類產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)元素，無(wú)論是色彩、圖形還是文字，這種豐富的內(nèi)容利于我們對(duì)茶類產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)確定一個(gè)主體，也就是明確其設(shè)計(jì)定位。作為一個(gè)成功的包裝設(shè)計(jì)不僅要充分反映產(chǎn)品的信息，還要充分考慮整個(gè)產(chǎn)品的文化因素以及環(huán)保因素。通過(guò)對(duì)茶類包裝的設(shè)計(jì)研究，結(jié)合茶文化的內(nèi)涵和影響，實(shí)現(xiàn)兩者的融會(huì)結(jié)合，更好地體現(xiàn)產(chǎn)品的文化韻味，提高產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。
從古至今，關(guān)于茶的詩(shī)句，關(guān)于茶的故事也是很多的。很多茶的來(lái)歷也是充滿了故事性的。例如洞庭碧螺春與康熙的故事，“洞庭山碧螺峰石壁產(chǎn)野茶，初未見(jiàn)異。康熙某年，按候而采，筐不勝載，因置懷間，茶得熱氣，異香忽發(fā)，采者爭(zhēng)呼嚇煞人香。嚇煞人吳俗方言也，遂以為名。自后土人采茶，悉置懷間，而朱元正家所制獨(dú)精，價(jià)值尤昂。己卯，車駕幸太湖，改名曰碧螺春”。關(guān)于茶的詩(shī)句更是多，李白、杜甫、蘇軾、劉禹錫、皮日休、李商隱、白居易、王維等著名的詩(shī)人都曾做過(guò)關(guān)于茶的詩(shī)。茶圣陸羽的《茶經(jīng)》；被后人尊為茶中亞圣的盧仝，他的《走筆謝孟諫議寄新茶》即《飲茶歌》也稱《七碗茶詩(shī)》，以神逸的筆墨，描寫了飲茶的好處，為世人稱奇。
茶文化內(nèi)涵豐富，因此在茶類產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中有豐富的設(shè)計(jì)空間。茶類包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該借鑒茶文化內(nèi)涵，體現(xiàn)文化性和民族氣質(zhì)。中國(guó)茶文化歷史悠久，給予產(chǎn)品豐富的文化內(nèi)涵和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。各種茶葉都有原產(chǎn)地，因此地域文化差異是重要因素。西湖龍井產(chǎn)于杭州，普洱茶產(chǎn)于云南，鐵觀音產(chǎn)于福建，碧螺春產(chǎn)于洞庭。于是，對(duì)西湖龍井茶葉進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分根據(jù)杭州西湖的文化背景，顯示龍井茶的文化內(nèi)涵。
茶葉分品類，綠茶清新，紅茶醇厚，花茶芬芳，這其中蘊(yùn)含茶葉的文化品質(zhì)。如將鐵觀音的厚重的包裝風(fēng)格運(yùn)用于西湖龍井之上，那肯不是一個(gè)成功的設(shè)計(jì)方案。包裝作為商品和消費(fèi)者之間的紐帶，傳遞商品本身的產(chǎn)品特點(diǎn)與文化品質(zhì)。中國(guó)文化藝術(shù)形式多樣，其中國(guó)畫與書法是茶類包裝中最常使用的元素。國(guó)畫寫意，它意境高遠(yuǎn)深邃的境界，與茶文化的境界最相吻合。書法會(huì)形，具有很強(qiáng)的形象美。在茶葉包裝中，使用國(guó)畫和書法的圖形與元素，效果甚佳。除此之外，印章雕刻等傳統(tǒng)技藝也具有非常出色的文化表達(dá)效果。
三、中國(guó)茶文化在茶類包裝中的體現(xiàn)
（1）通過(guò)色彩表現(xiàn)中國(guó)茶文化
茶葉包裝要富有文化氣息，體現(xiàn)中國(guó)茶文化，首先離不開色彩的渲染。“遠(yuǎn)看色彩近看花”，色彩在視覺(jué)藝術(shù)中常常具有先聲奪人的力量，它是美感中最普及的形式，極易引起人的情感反應(yīng)與變化。不同的色彩會(huì)給人產(chǎn)生不同的主觀感情和客觀感情，如綠色象征希望與生命；藍(lán)色展示沉靜與清爽；紅色則體現(xiàn)沉著與穩(wěn)健等等。
在包裝設(shè)計(jì)中，色彩是最直接、最有力的設(shè)計(jì)表達(dá)要素。不同國(guó)家、民族甚至每個(gè)人對(duì)顏色都有不同的感受，如中國(guó)人偏愛(ài)紅色，西方則認(rèn)為紅色代表沖動(dòng)、血腥。對(duì)于茶包裝設(shè)計(jì)的色彩運(yùn)用，需要根據(jù)不同的茶葉產(chǎn)品來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。綠茶清新；紅茶醇厚；花茶清香，不同的色彩代表不同的品質(zhì)。在茶葉包裝色彩中，綠色最為常用。在茶文化中，綠色代表著自然，代表了一種道家的返璞歸真與養(yǎng)身之道。棕色就是一種厚重、嚴(yán)肅、華麗的顏色，給人以穩(wěn)重感。
以“西湖龍井茶”的包裝設(shè)計(jì)為例，綠色調(diào)是大部分綠茶包裝都會(huì)用到的主色調(diào)，它可以表現(xiàn)茶葉的本身屬性，正好表現(xiàn)西湖龍井茶“四絕”：色綠、香郁、味甘、形美。綠色也可以呈現(xiàn)出一種清新自然，與傳統(tǒng)茶文化中的“和”不謀而合，都代表著“天人合一”的境界。
（2）通過(guò)圖形表現(xiàn)中國(guó)茶文化
包裝設(shè)計(jì)離不開圖形設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師借助設(shè)計(jì)因素所組合的視覺(jué)圖形，應(yīng)當(dāng)以圖形的隱意能否表達(dá)出消費(fèi)者對(duì)商品理想價(jià)值的要求來(lái)確定圖形的“字意”形式[3]。也就是說(shuō)，以圖形輔助文案，刺激消費(fèi)者內(nèi)心矛盾，進(jìn)而刺激消費(fèi)。貢牌西湖龍井茶就采用了名家繪畫作為圖片背景，包裝設(shè)計(jì)中的圖片是唐寅的《事若圖》，將《事若圖》融于茶葉包裝設(shè)計(jì)中，可以突出茶葉包裝的傳統(tǒng)意味，提升茶葉包裝的文化內(nèi)涵，使得茶葉這種蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的事物能夠更直觀地展現(xiàn)在消費(fèi)者面前，也契合了中國(guó)“貢茶”的這一主題，可以成為中國(guó)形象的代表。
此外，現(xiàn)代圖形也能很好地展現(xiàn)茶文化。現(xiàn)代圖形范圍很廣，可以通過(guò)攝影和一些抽象概括的現(xiàn)代圖形來(lái)實(shí)現(xiàn)。攝影圖形可以直觀、準(zhǔn)確地傳達(dá)商品信息，真實(shí)地反映商品的結(jié)構(gòu)、造型、材料和品質(zhì)，也可以通過(guò)對(duì)商品在使用中的情景做真實(shí)再現(xiàn)，突出商品的特征和形象。[4]在西湖龍井茶的包裝設(shè)計(jì)中，可以有效地運(yùn)用攝影這種手段來(lái)再現(xiàn)茶文化，包括制茶過(guò)程、茶具、茶俗、以及西湖龍井茶本身的“四絕”特質(zhì)：色綠、香郁、味甘、形美，以激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲。
（3）通過(guò)文字表現(xiàn)中國(guó)茶文化
在包裝設(shè)計(jì)中，文字或文案承擔(dān)傳達(dá)商品信息的重任。文字重形，文案重內(nèi)容。優(yōu)秀的文字設(shè)計(jì)吸引消費(fèi)者的視覺(jué)，優(yōu)秀的文案創(chuàng)作吸引消費(fèi)者的思想。漢字從古至今已有幾千年歷史，無(wú)論其形或意都有豐富內(nèi)涵。書法文字是中華文化的瑰寶，由于中華文化的傳延性，人們對(duì)書法文字有極強(qiáng)的接受能力和欣賞能力。茶文化與書法的結(jié)合更是從古自今一脈相承。不提傳統(tǒng)國(guó)內(nèi)各大類茶，國(guó)際品牌茶葉立頓紅茶，在新推出的茶包系列中，其中一款為中國(guó)風(fēng)味茶，為了充分展現(xiàn)立頓的國(guó)際性形象，卻又不致使立頓與中國(guó)茶有格格不入的感受，特以“茗閑情”作為副品牌名，且以毛筆書寫其品名，東方情調(diào)，得到了中國(guó)內(nèi)人士的贊賞[5]。
書法字體應(yīng)用到茶葉包裝設(shè)計(jì)中并非隨便搬過(guò)來(lái)即可使用，必須經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲及加工設(shè)計(jì)[6]。商品名稱是包裝上的重要文字，是商品信息的直接表達(dá)，消費(fèi)者能在中國(guó)商品中迅速地識(shí)別該品牌的產(chǎn)品就是依靠商品名稱。所以商品名稱應(yīng)當(dāng)被突出，應(yīng)極力適應(yīng)消費(fèi)者挑選商品的需求，一方面要清晰易識(shí)別，另一方面則要新穎獨(dú)特、有魅力，能夠吸引消費(fèi)者的注意，刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。在龍塢西湖龍井茶的禮盒包裝中，在包裝盒上，最具特色的就是“龍塢”兩個(gè)字，采用的是繁體漢字書寫，特別是“龍”字運(yùn)用中國(guó)書法，與“塢”字在書寫形式上以及大小上形成對(duì)比，突出這個(gè)主字“龍”字的形象特點(diǎn)，顯得生動(dòng)活潑。關(guān)于這個(gè)主字“龍”的寫法上也頗有講究，在“龍”字上著重體現(xiàn)了書法的墨法特點(diǎn)，大寫“龍”字的左下一撇以及右下部分采用了書法墨法的渴筆，這種帶飛白的線條，點(diǎn)畫之間顯得蒼茫而老辣，使整幅作品變得非常精神，顯得雄強(qiáng)有力。“龍”字就是整個(gè)包裝的點(diǎn)睛之筆，突出了作品的風(fēng)格和意境。
參考文獻(xiàn)：
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篇2
茶文化；茶葉包裝；色彩
我國(guó)茶葉市場(chǎng)的消費(fèi)需求在不斷擴(kuò)大，與之而來(lái)的是茶葉的包裝更加具有多樣性，成為了使茶葉增值的重要方式，茶葉的包裝設(shè)計(jì)在整個(gè)茶葉市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中所發(fā)揮的作用越來(lái)越突出。我國(guó)悠久豐富的茶文化歷史對(duì)茶葉的包裝設(shè)計(jì)也起著很大的作用，其中，色彩作為茶葉包裝中的重要元素之一，對(duì)整個(gè)茶葉的包裝有著關(guān)鍵性的作用。與圖形和文字相比而言，色彩很容易進(jìn)行識(shí)別，能夠給人帶來(lái)最直觀的心理感受，并且易于理解，能夠牢牢吸引住消費(fèi)者的目光，同時(shí)還能夠通過(guò)色彩將商品的信息、價(jià)值形象的傳達(dá)出來(lái)，幫助消費(fèi)者快速地找到自己需要的茶葉類型或者品牌。[1]
1中國(guó)茶文化
茶文化是我國(guó)優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容之一，對(duì)于我國(guó)社會(huì)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。所謂茶文化，就是茶在我國(guó)精神文化中的表現(xiàn)，同時(shí)也是茶道在生活中的表現(xiàn)。我國(guó)的茶文化具有非常豐富的內(nèi)容，涉及了很多方面，包括飲茶習(xí)俗、茶與歌舞、茶與詩(shī)詞、茶與美術(shù)、茶與禪教、茶與祭祀、茶館茶樓、陶瓷茶具、茶藝表演、沖泡技藝等等，這其中的每個(gè)方面都有著深刻豐富的內(nèi)容。在我國(guó)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，茶讓人們既得到了物質(zhì)層面的享受，還得到了精神層面的愉悅。我國(guó)茶文化帶有濃厚的東方民族獨(dú)有的生活氣息和藝術(shù)韻味。我國(guó)茶文化中對(duì)修身養(yǎng)性十分重視，追求的是一種平心靜氣的和諧氛圍。我國(guó)的茶文化與養(yǎng)生學(xué)的精神基本相似，推動(dòng)了我國(guó)養(yǎng)生觀念的發(fā)展。茶文化以茶為主要載體，融合了我國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家等學(xué)派的優(yōu)秀思想，將人們的生活與茶巧妙地融合為一體。[2]茶文化還與我國(guó)的哲學(xué)思想有著密切的關(guān)系，兩者之間相互促進(jìn)，促進(jìn)我國(guó)人民不斷修身養(yǎng)性，推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)和文化的進(jìn)步。茶文化起源于中國(guó)，有著悠久的發(fā)展歷史。隨著社會(huì)的發(fā)展及全球化趨勢(shì)的加劇，我國(guó)的茶葉消費(fèi)市場(chǎng)在不斷的擴(kuò)大，茶葉的包裝設(shè)計(jì)也出現(xiàn)了多樣化、趣味化的特點(diǎn)，利用茶葉的包裝，可以使茶葉實(shí)現(xiàn)增值。茶葉的包裝一方面要能夠反映出茶葉商品的價(jià)值，另一方面還要將中國(guó)茶文化的內(nèi)涵體現(xiàn)出來(lái)，從而使得茶葉的經(jīng)濟(jì)利益能夠得到充分的實(shí)現(xiàn)。[3]
2茶文化在茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
商品的色彩對(duì)于消費(fèi)者的選擇而言有著重要的影響，人們對(duì)于色彩的注意力往往會(huì)比對(duì)形狀的注意力高很多。將不同的色彩巧妙搭配，能夠極大地吸引消費(fèi)者的目光。在茶葉的包裝設(shè)計(jì)上，色彩能夠引起人們最為敏感和活躍的視覺(jué)感受。色彩具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，能夠引起人們的情感反映和心理變化。對(duì)茶葉包裝的色彩設(shè)計(jì)要做到易于記憶、易于引起注意和易于色彩聯(lián)想，茶葉包裝設(shè)計(jì)成功的重要原因之一，就是對(duì)包裝色彩的巧妙應(yīng)用。[4]
2.1茶葉包裝色彩引起的心理反應(yīng)在茶葉的包裝色彩設(shè)計(jì)中，不同的色彩所起到的作用是不同的。比如有的色彩能夠給人帶來(lái)穩(wěn)重、古樸的感受，有的色彩給人帶來(lái)大氣、華麗的感受，有的色彩給人帶來(lái)秀美、精巧的感受等等，在茶葉包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用不同的色彩，所產(chǎn)生的情緒與美感具有很大的差異。我國(guó)目前茶葉市場(chǎng)上的茶葉主要有綠茶、紅茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶等等，品種十分之多。針對(duì)不同品種的茶葉可以運(yùn)用不同的色彩。比如綠茶茶味十分鮮爽清新，色澤翠綠，在包裝時(shí)要使用綠色這種冷色調(diào)；紅茶的湯色十分清亮紅艷，茶味十分醇和香濃，在包裝時(shí)要使用暖色調(diào)；白茶的湯色比較淡，茶味清香淡雅，在包裝要使用柔和系列的色調(diào)。[5]以西湖龍井茶為例，西湖龍井是我國(guó)十大名茶之一，有著千年的發(fā)展歷史，其包裝設(shè)計(jì)十分高檔大氣。我國(guó)成年人多喜歡以茶葉為禮品相互之間進(jìn)行贈(zèng)送，成年人的文化積累和生活經(jīng)驗(yàn)十分豐富，所以會(huì)更偏愛(ài)一些穩(wěn)重、大氣的色彩，色彩的飽和度、明度、純度都比較低。西湖龍井茶的包裝色彩上的整體審美情緒與成年人的審美素養(yǎng)基本相似，深刻體現(xiàn)出了穩(wěn)重和成熟的特點(diǎn)，將我國(guó)文化的豐富內(nèi)涵和精髓充分利用包裝色彩體現(xiàn)了出來(lái)。西湖龍井茶的包裝如下所示：西湖龍井茶的包裝設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的色彩主要是淺棕偏土黃色，整體看起來(lái)十分復(fù)古，有著深遠(yuǎn)的意境，十分符合成年人懷舊的心理，同時(shí)還能夠?qū)⑽骱埦璧挠凭脷v史展現(xiàn)出來(lái)。在這個(gè)包裝中，色彩是經(jīng)典傳統(tǒng)的中國(guó)畫墨色，濃淡相配，給人帶來(lái)古色古香的心理感受。在整個(gè)包裝中，最鮮艷的顏色就是紅色，也是以有著悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)印章的形式呈現(xiàn)的，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，整個(gè)茶葉的包裝設(shè)計(jì)十分協(xié)調(diào)，具有明顯的復(fù)古風(fēng)味。[6]
2.2中國(guó)茶文化在茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)利用色彩的渲染，能夠使茶葉包裝深深吸引住人的目光。色彩能夠?qū)⑷说那榫w、感受直接調(diào)動(dòng)起來(lái)，使人們因?yàn)樯识纬汕楦猩系淖兓２煌纳实膶徝拦δ苁遣煌模t色讓人感到熱情和奔放，綠色讓人感到希望和清新，藍(lán)色讓人感到清爽和沉靜，白色讓人感到安靜和恬雅等等。不同色彩的茶葉包裝能夠使人產(chǎn)生不一樣的感受。中國(guó)傳統(tǒng)文化中主張?zhí)烊撕弦唬匾暼伺c自然之間的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。綠色作為茶葉包裝時(shí)的首選色彩，給人帶來(lái)了一種和諧的感受，所以大部分的茶葉包裝設(shè)計(jì)者都對(duì)綠色比較看重。此外，紅色給人的第一感受是熱情，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，紅色是喜慶的顏色；黃色給人的第一感受是輝煌、高貴，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中古代帝王權(quán)利的象征，所以我國(guó)人們對(duì)紅色和黃色的喜愛(ài)也是很明顯的，很多茶葉的包裝設(shè)計(jì)中都使用了這兩種顏色，使茶葉的包裝呈現(xiàn)出喜慶和尊貴的特點(diǎn)。褐色在茶葉包裝設(shè)計(jì)中也有著很多的運(yùn)用，褐色屬于深色系的色彩，將其運(yùn)用在茶葉的包裝上，能夠呈現(xiàn)出一種莊重、古樸的氛圍，體現(xiàn)了我國(guó)茶葉以及茶文化的厚重。黑、白、金、銀等色彩在茶葉的包裝中也經(jīng)常用到，黑色有神秘的感覺(jué)，白色有清淡的感覺(jué)，金、銀是是一種十分高檔的色彩，能夠提高茶葉包裝的檔次，將這些巧妙搭配，能夠?yàn)椴枞~的包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)更好的效果。例如在很多茶葉的包裝中，經(jīng)常會(huì)設(shè)計(jì)一個(gè)向上延伸回繞的白色曲線，就像茶葉沖泡過(guò)后熱氣的環(huán)繞形態(tài)，暗示著茶葉香味的綿長(zhǎng)悠遠(yuǎn)，創(chuàng)造了一種深遠(yuǎn)的意境。[7]
3茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)的作用
3.1茶葉包裝中色彩設(shè)計(jì)的原則主要包括以下三個(gè)方面：茶葉包裝色彩要符合茶葉的屬性，能夠通過(guò)色彩聯(lián)想到茶葉的特性；茶葉包裝色彩要符合茶葉市場(chǎng)的色彩心理，能夠吸引消費(fèi)者的注意，讓消費(fèi)者選擇茶葉產(chǎn)品；茶葉包裝色彩要與茶葉品牌的形象相符合，也就是要符合茶葉品牌的經(jīng)營(yíng)策略，能夠通過(guò)色彩使茶葉品牌的價(jià)值不斷增加。
3.2在茶葉包裝設(shè)計(jì)中，色彩對(duì)消費(fèi)者的視覺(jué)感受有著最為直接的影響。人們由于色彩會(huì)產(chǎn)生色彩心理，而色彩心理也會(huì)使消費(fèi)者的心理形成活動(dòng)，對(duì)色彩心理進(jìn)行全面的判斷，設(shè)計(jì)出更加優(yōu)秀的茶葉包裝，從而在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)。
3.3色彩會(huì)因?yàn)槟挲g、社會(huì)心理、民族地區(qū)的不同而存在著許多差異。所以茶葉包裝的設(shè)計(jì)師要深入社會(huì)生活，對(duì)不同消費(fèi)者的色彩愛(ài)好進(jìn)行廣泛的調(diào)查，對(duì)不同年齡層、不同社會(huì)心理和不同民族地區(qū)的消費(fèi)者的色彩喜好和審美意識(shí)掌握大致的了解，從而在面對(duì)不同的消費(fèi)人群時(shí)可以做出針對(duì)性的茶葉包裝設(shè)計(jì)，將色彩更好地應(yīng)用到茶葉包裝設(shè)計(jì)中去。[8]同時(shí)，還要對(duì)中國(guó)茶文化進(jìn)行深刻全面的了解，將中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化完美融合，利用不同色彩的運(yùn)用將我國(guó)的茶文化通過(guò)茶葉包裝完美呈現(xiàn)出來(lái)。
4結(jié)語(yǔ)
綜上所述可以得知，現(xiàn)代茶葉的包裝色彩設(shè)計(jì)既要能體現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀的茶文化，還要將文化品位與市場(chǎng)營(yíng)銷結(jié)合起來(lái)，將我國(guó)優(yōu)秀的文化藝術(shù)通過(guò)色彩的巧妙運(yùn)用融入到茶葉的包裝設(shè)計(jì)中，使茶葉的包裝設(shè)計(jì)既富有我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韻味，同時(shí)也具有豐富的時(shí)代感，從而推動(dòng)茶葉產(chǎn)品更好地參與到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中去，這樣不僅能夠使茶葉的經(jīng)濟(jì)效益得到實(shí)現(xiàn)，而且茶葉作為我國(guó)獨(dú)特的文化之一，還能夠提高其在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的影響力，加強(qiáng)茶葉在國(guó)際市場(chǎng)中的流通，贏得更廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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篇3
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，我國(guó)西南地區(qū)是茶樹原產(chǎn)地。“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”這是我國(guó)先民對(duì)茶認(rèn)識(shí)的最早記載。在商代以前，我國(guó)很多地區(qū)將茶用作祭品，一直沿用三千年。茶不僅消暑解渴、益于養(yǎng)生，以茶待客，以茶會(huì)友更成為中國(guó)文化的一部分。“文人七件寶，琴棋書畫詩(shī)酒茶”，茶被上升到藝術(shù)與文化的高度，并最終升華為“茶道”。
茶由中國(guó)的西南地區(qū)經(jīng)巴蜀順長(zhǎng)江而下，經(jīng)歷數(shù)千年蒙昧混沌、興亡盛衰，在唐朝進(jìn)入全盛時(shí)期。宋代是中國(guó)歷史上茶文化大發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。宋代貢茶工藝的不斷發(fā)展以及皇帝和上層人士的投入，取代了唐代由茶人與僧人領(lǐng)導(dǎo)的茶文化發(fā)展的局面，民間茶風(fēng)更為普及，茶坊、茶肆的出現(xiàn)使茶開始走向世俗，并形成了有關(guān)茶的禮儀。明太祖朱元璋下詔廢團(tuán)茶改貢散茶是一大創(chuàng)舉，餅茶為散形葉茶所代替，兩宋時(shí)的斗茶之風(fēng)隨之消失，品飲方式發(fā)生了劃時(shí)代的變化，以沸水沖泡葉茶的品飲方法一直延續(xù)至今。清代的茶文化表現(xiàn)得更加世俗，茶文化開始轉(zhuǎn)向民間，與人們的日常生活、倫常禮儀結(jié)合起來(lái)，逐漸形成一種普遍的民族習(xí)慣。中國(guó)茶文化的延續(xù)到今天，不僅是中國(guó)古老文明的流傳，更榮升為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文明需求的一種體現(xiàn)。茶之所以能適應(yīng)各種階層，眾多場(chǎng)合，是因?yàn)椴璧那椴佟⒉璧谋拘苑现腥A民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)茶文化得到了廣大民眾的公認(rèn)。
二、現(xiàn)代茶葉包裝的概述
茶葉包裝的種類很多，不同的包裝材料和結(jié)構(gòu)，組合出了多種茶葉包裝的形式。茶葉包裝主要有罐型茶葉包裝、盒型茶葉包裝、袋型茶葉包裝、塑料成型茶葉包裝、復(fù)合薄膜袋茶葉包裝等。目前市場(chǎng)上廣泛應(yīng)用的大多金屬制茶葉罐，因其印刷精美，款式新穎，取用方便，又方便儲(chǔ)存，里面的茶葉不會(huì)壓碎，深受大眾喜愛(ài)。
茶葉這一類特殊的商品，由于受到客觀條件的限制，茶葉的包裝有別于其它一般性商品的包裝。目前，常用的茶葉包裝方法主要有以下幾種。
1.罐型包裝
罐型茶葉包裝主要是天地蓋式包裝結(jié)構(gòu)，分為桶形結(jié)構(gòu)和方形結(jié)構(gòu)的天地蓋式。罐型包裝的取用方便，不易受到擠壓，防潮性，避光性能好，是茶葉比較理想的包裝。
2.盒型包裝
盒型茶葉包裝主要有紙盒裝、襯袋盒裝和竹木盒裝。紙盒是用板紙經(jīng)印刷后成型制成包裝盒，裝入紙盒內(nèi)的是用塑料袋包裝好的茶葉，這樣可以解決紙盒包裝茶葉受潮，香氣不持久和免受外界異味的影響。
3.袋型包裝
袋型茶葉包裝主要有：復(fù)合薄膜袋和紙袋。復(fù)合薄膜具有良好的印刷性，優(yōu)良的阻氣性、防潮性、保香性、防異味等。加有鋁箔的復(fù)合薄膜性能更優(yōu)越，遮光性更好。但是這些都有缺點(diǎn)，茶葉被保護(hù)的功能弱，茶葉容易被壓碎。
4.塑料成型容器包裝
聚乙烯、聚丙稀、聚氯乙烯等塑料成型容器有著大方、美觀，包裝陳列效果好的特點(diǎn)，但是其密封性能較差，在茶葉包裝中多作為外包裝使用，其包裝內(nèi)多用復(fù)合薄膜塑料袋封裝。
5.復(fù)合薄膜袋包裝
塑料復(fù)合薄膜具有質(zhì)輕、不易破損、熱封性好、價(jià)格適宜等許多優(yōu)點(diǎn)，在包裝上被廣泛應(yīng)用。用于茶葉包裝的復(fù)合薄膜有很多種，復(fù)合薄膜具有優(yōu)良的阻氣性、防潮性、保香性、防異味等。
三、中國(guó)茶文化對(duì)現(xiàn)代茶葉包裝的影響
茶文化是中華悠久文化中的一支獨(dú)秀，其中包含著豐富的物質(zhì)文化內(nèi)容和豐富的精神內(nèi)涵，在形成和發(fā)展過(guò)程中逐漸由物質(zhì)文化上升到精神文化的范疇。21世紀(jì)的包裝，從簡(jiǎn)單的保護(hù)、收納功能，發(fā)展成為溝通生產(chǎn)與消費(fèi)的橋梁，包裝設(shè)計(jì)作為一種重要的文化現(xiàn)象，已成為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的自覺(jué)行為，在其發(fā)展過(guò)程中已由過(guò)去的產(chǎn)品包裝升華為當(dāng)今的文化包裝。茶葉包裝亦是如此。
陸羽在《茶經(jīng)》中指出，凡茶有九難“造、別、器、火、水、炙、末、煮、飲”，因而茶事活動(dòng)是綜合、協(xié)調(diào)“茶、水、器、火、境”各項(xiàng)要素的復(fù)雜過(guò)程：煮茶的過(guò)程就是金木水火土五行相生相克并達(dá)到和諧平衡的過(guò)程。這一理念之中滲透了中華五千年悠久文化的精髓，可以說(shuō)是中國(guó)文化與茶中的濃縮和傳揚(yáng)。茶文化中豐厚的內(nèi)涵，給茶葉包裝設(shè)計(jì)提供了豐富的養(yǎng)分，是我們?cè)O(shè)計(jì)師用之不盡，取之不竭的。茶道精神更是茶葉包裝設(shè)計(jì)中永恒的表現(xiàn)主題之一。
四、現(xiàn)代茶葉包裝也是某種意義上的茶文化
中國(guó)的茶文化有幾千年的歷史，內(nèi)涵豐富、深厚。當(dāng)代的茶葉包裝設(shè)計(jì)以多種手法來(lái)體現(xiàn)著茶文化，茶葉包裝的造型、色彩、裝飾等方面著手，都能很好地體現(xiàn)出茶文化。好的茶葉包裝，需以包裝為形式載體，將茶文化蘊(yùn)涵其中，這樣，不僅可以提高商品銷售份額，還可以增加商品的附加值，更可以提升品牌形象，使我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化得以更廣泛的傳播。所以，茶葉包裝是茶文化的一種特殊的表現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)茶葉包裝時(shí)應(yīng)該從茶文化尋找創(chuàng)作的依據(jù)，如：茶具，茶的歷史傳說(shuō)，茶的精神，融入了的茶的精神的文學(xué)、藝術(shù)等。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了茶道精神的作品有不少，無(wú)不說(shuō)明了茶葉包裝也是茶文化的一種表現(xiàn)形式。
五、結(jié)語(yǔ)
憑借著中國(guó)博大精深的民族文化內(nèi)涵，茶葉包裝設(shè)計(jì)工作者們只有很好地繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)吸收、借鑒外來(lái)文化中的營(yíng)養(yǎng)和精華，牢牢把握住時(shí)代運(yùn)行的大動(dòng)脈，用新材料、新技術(shù)、新形式、新表現(xiàn)手法，將茶文化中的元素以國(guó)際化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言表現(xiàn)于包裝風(fēng)格中，才能更好地適應(yīng)我國(guó)廣大茶葉消費(fèi)者的審美意識(shí)，滿足國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上的地域化個(gè)性設(shè)計(jì)和國(guó)際市場(chǎng)上的民族化個(gè)性設(shè)計(jì)的需求，促使中國(guó)茶文化和現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)兩者融會(huì)貫通。
參考文獻(xiàn)：
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篇4
校園安全文化作為校園文化的重要組成部分，始終是維持學(xué)校良好穩(wěn)定發(fā)展，完成學(xué)校教書育人使命的前提與保障。因此，高職院校應(yīng)重視校園安全文化建設(shè)，提升學(xué)生自身的安全意識(shí)，引導(dǎo)他們建立嚴(yán)以律己并關(guān)注環(huán)境的安全，真正做好校園安全文化建設(shè)工作。
一、調(diào)查背景和方法
武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院一直致力于校園安全文化的建設(shè)，并沿著安全文化物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)和安全文化教育兩個(gè)向度展開。隨著社會(huì)信息傳播方式的演進(jìn)和科技的發(fā)展，各種不安全事件以更多的形式突顯。已建成的安全機(jī)構(gòu)和安全管理體系等難以充分滿足現(xiàn)有的安全文化建設(shè)的需要。傳統(tǒng)的安全教育方式單一枯燥，難以引起學(xué)生的關(guān)注，以至于宣傳安全文化教育的效果并不理想。為了創(chuàng)建和諧校園，進(jìn)一步提高師生的安全防范意識(shí)以及應(yīng)對(duì)不安全事件的知識(shí)技能，提升學(xué)校校園安全文化建設(shè)的水平，開展了問(wèn)卷調(diào)查。
調(diào)查問(wèn)卷于2013年6月1日在學(xué)校校園隨機(jī)發(fā)放。共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷290份，有效回收280份，有效回收率96.5%，其中男生133份，女生147份。運(yùn)用SPSS軟件包對(duì)調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行數(shù)據(jù)輸入和分析。
二、調(diào)查結(jié)果與分析
（一）對(duì)校園安全環(huán)境關(guān)注度的調(diào)查
校園安全文化建設(shè)的主體是在校學(xué)生，而他們對(duì)校園安全環(huán)境的關(guān)注程度則是進(jìn)行校園安全文化建設(shè)的重要依據(jù)。
1.“校園整體安全環(huán)境關(guān)注度”調(diào)查結(jié)果
對(duì)于校園內(nèi)的治安狀況，認(rèn)為校園治安狀況較好的占被調(diào)查總數(shù)的20%，68%的學(xué)生認(rèn)為校園治安狀況一般，12%的學(xué)生認(rèn)為校園治安狀況較差。
對(duì)于校園內(nèi)發(fā)生的安全事故，44%的學(xué)生一直比較關(guān)注，22%的學(xué)生現(xiàn)在開始關(guān)注。
對(duì)校園周邊環(huán)境治安狀況，比較滿意的占21%，而認(rèn)為一般的占60%，不滿意的占19%。
2.“對(duì)身邊安全隱患的關(guān)注度”調(diào)查結(jié)果
關(guān)于校園內(nèi)比較危險(xiǎn)地點(diǎn)的關(guān)注度，45%的學(xué)生認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室比較危險(xiǎn)，30%的學(xué)生認(rèn)為機(jī)房屬于危險(xiǎn)地點(diǎn)，15%的學(xué)生則認(rèn)為教學(xué)樓存在安全隱患，9%的學(xué)生認(rèn)為圖書館比較危險(xiǎn)，還有1%的學(xué)生沒(méi)有選擇。
關(guān)于校園暴力現(xiàn)象的關(guān)注度，認(rèn)為暴力現(xiàn)象比較嚴(yán)重和十分嚴(yán)重的學(xué)生有3%，43%的學(xué)生認(rèn)為偶爾會(huì)有暴力現(xiàn)象，54%的學(xué)生認(rèn)為校園內(nèi)幾乎沒(méi)有暴力現(xiàn)象。認(rèn)為有暴力現(xiàn)象存在的學(xué)生占被調(diào)查人數(shù)的46%。
關(guān)于學(xué)校食堂衛(wèi)生狀況，55%的學(xué)生認(rèn)為食堂衛(wèi)生狀況一般，26%的學(xué)生認(rèn)為食堂衛(wèi)生狀況較差，還有17%的學(xué)生認(rèn)為衛(wèi)生狀況很差，只有2%的學(xué)生認(rèn)為食堂衛(wèi)生狀況很好。共有43%的學(xué)生對(duì)食堂衛(wèi)生狀況差評(píng)。
對(duì)學(xué)校發(fā)生火災(zāi)的關(guān)注度，75%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校沒(méi)有發(fā)生過(guò)火災(zāi)，23%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校發(fā)生過(guò)火災(zāi)，還有2%的學(xué)生沒(méi)有關(guān)注。
對(duì)校園內(nèi)交通安全設(shè)施的關(guān)注度，知道有交通安全設(shè)施的學(xué)生占68%，不知道有交通安全設(shè)施的學(xué)生占30%，還有2%不關(guān)注。由此看出學(xué)生對(duì)這方面并未充分關(guān)注，需要加強(qiáng)學(xué)生的交通安全意識(shí)教育。
關(guān)于個(gè)人財(cái)產(chǎn)安全，學(xué)生普遍認(rèn)為最主要的威脅來(lái)自財(cái)產(chǎn)偷盜，占84%。個(gè)人財(cái)產(chǎn)安全問(wèn)題應(yīng)成為校園安全文化教育的重點(diǎn)。
（二）對(duì)安全知識(shí)和技巧掌握情況的調(diào)查
安全文化教育是校園安全文化建設(shè)最核心的部分，也是校園安全文化建設(shè)最終要達(dá)到的目的。安全文化教育的落腳點(diǎn)在于擴(kuò)展在校生安全知識(shí)的掌握數(shù)量和質(zhì)量。
調(diào)查顯示，學(xué)校在校學(xué)生應(yīng)對(duì)各種不安全事件的知識(shí)和技巧欠缺。主要原因有兩點(diǎn)：一是學(xué)生自身對(duì)安全問(wèn)題不重視;二是學(xué)校安全教育的方式方法單一，難以喚起學(xué)生對(duì)安全問(wèn)題的關(guān)注。主客觀因素導(dǎo)致學(xué)生安全意識(shí)淡薄，自我安全保護(hù)能力差，應(yīng)對(duì)各種不安全事件能力差，出現(xiàn)很多安全隱患。
調(diào)查顯示，武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生從未參加消防演練或逃生教育的占66%，18%的學(xué)生參加過(guò)1次消防演練或逃生教育，參加2次及以上消防演練或逃生教育的學(xué)生只有15%，還有1%的學(xué)生沒(méi)有填寫。約63%的學(xué)生不太清楚宿舍、教學(xué)樓、圖書館及其他教學(xué)場(chǎng)所內(nèi)的消防設(shè)施位置，18%的學(xué)生不清楚，18%的學(xué)生很清楚，還有2%的學(xué)生沒(méi)有填寫。
在火災(zāi)造成傷害原因的調(diào)查中，38%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校的應(yīng)急制度存在漏洞，32%的學(xué)生認(rèn)為是自身缺乏逃生技巧，15%的學(xué)生認(rèn)為是不會(huì)使用滅火設(shè)備造成的，12%的學(xué)生認(rèn)為是其他原因造成的，還有3%的學(xué)生沒(méi)有填寫。
面對(duì)財(cái)產(chǎn)失竊，調(diào)查顯示，學(xué)生認(rèn)為應(yīng)從兩方面努力，一方面是加強(qiáng)自身的個(gè)人安全防范意識(shí)，贊成這個(gè)觀點(diǎn)的學(xué)生占52%;另一方面是學(xué)校應(yīng)完善活動(dòng)場(chǎng)所監(jiān)控體系、加大校園巡邏檢查力度、提升校園保衛(wèi)隊(duì)素質(zhì)，贊成這個(gè)觀點(diǎn)的學(xué)生占45%。
在面對(duì)遭遇安全威脅緊急處理方法的調(diào)查中，不知道報(bào)警求助電話的學(xué)生數(shù)是知道的學(xué)生數(shù)的2倍以上。
綜合上述調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，學(xué)校大多數(shù)在校生對(duì)身邊可能存在的安全隱患有一定的關(guān)注，并且很多人有一些相應(yīng)的不安全體驗(yàn)，但是其對(duì)于校園內(nèi)外的不安全事件的防范意識(shí)及應(yīng)對(duì)技巧都十分欠缺。
（三）對(duì)安全教育必要性的認(rèn)知度調(diào)查
從整體調(diào)查結(jié)果來(lái)看，學(xué)校學(xué)生對(duì)校園安全文化的關(guān)注度比較高，而現(xiàn)狀是高校安全事故頻頻發(fā)生，學(xué)生應(yīng)對(duì)各種校園內(nèi)外不安全事件的知識(shí)及應(yīng)對(duì)技巧都十分缺乏。
調(diào)查顯示，認(rèn)為很有必要專門開設(shè)安全教育活動(dòng)的學(xué)生有31%，認(rèn)為有必要開設(shè)安全教育活動(dòng)的學(xué)生有49%。84%的學(xué)生認(rèn)為在校園內(nèi)進(jìn)行安全教育十分必要，而所列出的安全問(wèn)題中，學(xué)生認(rèn)為最主要的威脅有：財(cái)物偷盜占83.6%，食物中毒占49.3%，交通危害占45.0%。在校園安全文化建設(shè)中應(yīng)該加強(qiáng)這三方面的物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)，同時(shí)在安全教育活動(dòng)中要加強(qiáng)相關(guān)知識(shí)的介紹和應(yīng)急方法技巧的傳授。
（四）對(duì)有效安全教育方式的調(diào)查
開展安全教育的方式多種多樣，以前的主要形式是文字類，比較單一和平面化，為了避免安全教育給學(xué)生造成枯燥的印象，必須通過(guò)學(xué)生感興趣的形式來(lái)進(jìn)行安全教育，深入吸引學(xué)生對(duì)安全教育的注意。調(diào)查顯示，53.6%的學(xué)生認(rèn)同利用視頻進(jìn)行安全教育的方式，52.9%的學(xué)生贊同通過(guò)活動(dòng)進(jìn)行安全教育，而63.6%的學(xué)生覺(jué)得安全演練的方式進(jìn)行安全教育更能引起注意。所以，校園安全教育應(yīng)在充分了解學(xué)生喜好方式的基礎(chǔ)上，采取生動(dòng)活潑的教育教學(xué)方式。安全演練、視頻教育和活動(dòng)教育方式應(yīng)該成為安全教育的首選。
三、調(diào)查結(jié)論
分析上述調(diào)查結(jié)果，可以得出三個(gè)的結(jié)論：一是學(xué)校安全文化教育勢(shì)在必行。作為學(xué)校安全文化教育的物質(zhì)保障，學(xué)校要在安全設(shè)施和安全制度及管理體系建設(shè)上夯實(shí)基礎(chǔ)。二是在校生對(duì)校園安全的關(guān)注度在與日俱增，對(duì)加強(qiáng)安全教育的呼聲在增大，安全文化教育的主觀驅(qū)動(dòng)力在增強(qiáng)。三是在校生大多對(duì)不安全事件的防范意識(shí)弱，防范能力差，學(xué)校應(yīng)通過(guò)視頻、演練、活動(dòng)等學(xué)生感興趣的方式吸引學(xué)生關(guān)注，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)防范意識(shí)，提高防范能力，減少校園的安全隱患，保障學(xué)生生命財(cái)產(chǎn)安全。
學(xué)校在進(jìn)行安全文化建設(shè)時(shí)不能僅僅只局限于將安全知識(shí)灌輸給學(xué)生，而應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對(duì)各種不安全事件的能力與技巧，讓對(duì)安全的關(guān)注成為一種文化，讓靈活自如地運(yùn)用安全知識(shí)和技巧內(nèi)化為每個(gè)學(xué)生應(yīng)具備的基本能力，真正做到把安全文化教育上升到校園文化建設(shè)的精神層面。加強(qiáng)大學(xué)生安全文化教育體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)每個(gè)學(xué)生生命財(cái)產(chǎn)安全的尊重和關(guān)注，體現(xiàn)了大學(xué)對(duì)教育責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，是對(duì)和諧校園建設(shè)精神的全面深刻理解和落實(shí)。這既是學(xué)校教書育人神圣職責(zé)的應(yīng)有之義，也是大學(xué)人本主義中人文關(guān)懷的具體體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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收稿日期：2014-07-15
作者簡(jiǎn)介：余芳（1971- ），女，湖北武漢人，武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副教授。
Investigation and Analysis on the Status Quo of Campus Safety Culture Education
――Taking Wuhan Polytechnic College as an Example
YU Fang
篇5
1.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。學(xué)校把學(xué)生宿舍的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)納入到了學(xué)校的整體規(guī)劃中，學(xué)校通過(guò)自籌資金、引進(jìn)社會(huì)投資和爭(zhēng)取政府財(cái)政支持等多種手段確保了宿舍硬件建設(shè)的完成，并不斷完善了宿舍硬件設(shè)施。目前，我校有兩幢公寓樓：1#公寓樓和2#公寓樓，共計(jì)292間，目前住宿1998人。從根本上解決了住宿問(wèn)題。每個(gè)宿舍里配發(fā)洗臉盆架，生活桌椅，配置了洗衣房、充電房。
2.宿舍文化建設(shè)。（1）宿舍環(huán)境潔凈，物品擺放有序。絕大部分宿舍地面整潔，門窗、燈管、陽(yáng)臺(tái)打掃千凈，桌面、鋪上、床下的所物品擺放整齊有序。（2）整體布置優(yōu)雅，舍名、舍訓(xùn)各具特色。布置上有的宿舍淡雅別致，有的溫馨舒暢，有的講究文化營(yíng)造，有的簡(jiǎn)潔明快。幾乎每個(gè)宿舍都有自己的舍名，如：香榭麗舍、翰林閣、弘志軒、有為居、海之籃、馨苑、恒毅居等。幾乎每個(gè)宿舍也都擬定了自己的舍訓(xùn)，如：淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)：用微笑面對(duì)生活，用寬容接納別人；心沉?xí)＃井?dāng)天涯；不為失敗找理由，只為成功找方法等等。（3）宿舍氛圍典雅大方、溫馨如家。如有的宿舍追求氣氛紅火熱烈，裝扮有氣球、彩帶等洋溢著喜慶的色彩；有的宿舍注重營(yíng)造“家”的氣氛，桌上、窗臺(tái)擺幾束鮮花，放一缸游魚，充滿家的溫馨；有的宿舍淡雅活潑，一幅“靜”的書法作品怡情養(yǎng)性；高二（13）班404男生宿舍同學(xué)利用廢棄的飲料瓶在屋頂制作出一副美麗的風(fēng)鈴，令人贊嘆不已。
（二）目前存在的不足
1.宿舍文化品位有待提升。我校宿舍文化建設(shè)工作雖然一直在堅(jiān)持開展，但主要還停留在“干凈整潔”這個(gè)淺層次上，缺乏對(duì)宿舍文化內(nèi)涵的挖掘，沒(méi)有形成特色。
2.學(xué)生主動(dòng)參與意識(shí)不強(qiáng)。學(xué)生應(yīng)該是宿舍文化建設(shè)的主體，但我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生熱情和積極性不高，被動(dòng)地接受管理和服務(wù)。學(xué)生的積極性還停留在學(xué)校、班主任要求丁才被動(dòng)去做一宿舍建設(shè)方面的工作，很少有入主動(dòng)為宿舍建設(shè)建言獻(xiàn)策。
3.宿舍管理員不足，管理水平亟待提高。根據(jù)住宿生人數(shù)，公寓樓管理員至少應(yīng)該有7名，而且還應(yīng)具備一定的專業(yè)素養(yǎng)。我校管理人員5人，全部是雇用臨時(shí)工，素質(zhì)不高，缺乏服務(wù)意識(shí)。
二、我校宿舍文化建設(shè)的幾點(diǎn)對(duì)策
根據(jù)目前學(xué)校在宿舍文化建設(shè)方面存在的不足，我認(rèn)為開展好宿舍文化建設(shè)應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手。
（一）學(xué)校要高度重視
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要將宿舍文化建設(shè)工作納入校園文化建設(shè)工作中，統(tǒng)籌規(guī)劃，統(tǒng)籌安排，統(tǒng)籌落實(shí)。要增加資金投入，配足宿舍文化建設(shè)所需的設(shè)施設(shè)備。要成立領(lǐng)導(dǎo)小組，強(qiáng)化對(duì)此項(xiàng)工作的組織領(lǐng)導(dǎo)。
（二）豐富宿舍文化建設(shè)內(nèi)容
1.宿舍環(huán)境文化建設(shè)。結(jié)合學(xué)校實(shí)際，學(xué)生可在宿舍管理員和班主任的指導(dǎo)下，自己動(dòng)手，精心設(shè)計(jì)，布置寢室環(huán)境，在適當(dāng)位置設(shè)計(jì)“特長(zhǎng)展示平臺(tái)（專欄）”，開辟“百科知識(shí)窗”等。宿舍樓周圍要綠化、凈化、美化、文化，有花草、燈箱、偉人雕塑等。
2.宿舍制度文化建設(shè)。宿舍文化的建設(shè)，必須有一套完善的、行之有效的規(guī)章制度。學(xué)校應(yīng)根據(jù)實(shí)際，再科學(xué)、系統(tǒng)、全面完善各種制度，制度內(nèi)容要融入文化色彩，把“不準(zhǔn)”、“不許”變?yōu)椤拔夷堋薄ⅰ拔視?huì)”、“我要”等。
3.宿舍活動(dòng)文化建設(shè)。按照“家”的理念，加強(qiáng)宿舍活動(dòng)文化建設(shè)。學(xué)校要以宿舍為單位，可以嘗試定期開展“學(xué)生才藝展示”、“文藝表演比賽”、“體育項(xiàng)目比賽”、“演講比賽”、“宿舍文化節(jié)”等活動(dòng)。
4.宿舍精神文化建設(shè)。這是在前面三個(gè)建設(shè)的基礎(chǔ)上，所要形成的優(yōu)良的宿舍風(fēng)氣，是宿舍文化的最高境界。增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)優(yōu)爭(zhēng)先意識(shí)，無(wú)私奉獻(xiàn)，誠(chéng)實(shí)守信，愛(ài)舍如家，和諧相處意識(shí)。
（三）培訓(xùn)管理隊(duì)伍，更新育人觀念
篇6
所謂流行文化，并不是一個(gè)單一的范疇，流行文化是由時(shí)裝、消費(fèi)、休閑、奢侈品、生活方式、品位等各個(gè)子概念所組成的成分復(fù)雜的總概念。這些文化在一定的時(shí)間內(nèi)，按照一定的周期、一定的節(jié)奏，在某個(gè)區(qū)域甚至全球范圍內(nèi)，在不同的受眾之中廣泛地傳播起來(lái)，便成為了流行文化。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們?nèi)匀惶幵谑澜缬^、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，流行文化在中學(xué)校園內(nèi)的風(fēng)靡，直接影響著學(xué)校的文化環(huán)境和文化氛圍，影響著學(xué)校對(duì)于青少年道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和心理素質(zhì)的教育，因此，必須得到社會(huì)的重視。
一、流行文化對(duì)中學(xué)生的影響現(xiàn)狀
1.流行文化已滲入中學(xué)校園
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、文化的兼容并包以及電子科技的廣泛應(yīng)用，流行文化在中學(xué)生中已經(jīng)成為一種時(shí)尚，通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，流行文化因素在中學(xué)生中的表現(xiàn)主要有以下幾種：
第一，哈韓族、哈日族、迷妹、粉絲等追星現(xiàn)象流行。追星現(xiàn)象在全社會(huì)中都普遍存在，在中學(xué)生中更為明顯。青少年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未完全樹立，心理素質(zhì)也尚未成熟，需要人生的導(dǎo)師、指路人來(lái)指引他們選擇正確的人生道路，而明星現(xiàn)象的出現(xiàn)恰恰滿足了他們對(duì)引導(dǎo)者的需求。所謂“哈韓族”也叫韓流，是以另類獨(dú)特的生活方式或形象，外觀引領(lǐng)著流行文化，哈韓的青少年們一般熱衷于韓國(guó)的化妝、韓國(guó)的飾品、飲食，或者韓國(guó)的音樂(lè)、電影、電視劇；而“哈日族”，本意是指崇拜熱衷于日本流行文化的中學(xué)生群體，以熱衷于日本動(dòng)漫的中學(xué)生群體為主。除了日韓流行文化之外，中國(guó)本土的明星文化也在中學(xué)生的追星中占據(jù)了一席之地，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有接近半數(shù)的中學(xué)生都知道tfboys團(tuán)體。
第二，網(wǎng)絡(luò)文化成為流行。隨著電腦、手機(jī)的普及，中學(xué)生使用智能手機(jī)已經(jīng)不再是新鮮事，通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)有80%以上的中學(xué)生都會(huì)使用智能手機(jī)，而50%以上使用智能手機(jī)的中學(xué)生都擁有微信或者微博等交流平臺(tái)。
第三，動(dòng)漫文化在中學(xué)生中的流行。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)有超過(guò)70%以上的中學(xué)生喜歡看動(dòng)漫，在這類動(dòng)漫中，以國(guó)外動(dòng)漫為主。在中學(xué)校園內(nèi)，我們時(shí)常可以看到，在學(xué)生的背包、服飾、飾品中有許多熟悉的國(guó)外卡通形象，比如海賊王路飛、流氓兔、櫻桃小丸子等，還有一些中學(xué)生在業(yè)余時(shí)間參加動(dòng)漫cosplay。
2.流行文化的雙重影響
任何事物都有兩面性，流行文化在中學(xué)校園中的流行也不例外。從其積極方面來(lái)看，流行文化豐富著學(xué)生的校園生活，拓展著學(xué)校教育資源，繁榮了校園文化。流行文化不同于學(xué)校教育，它有著豐富的內(nèi)容和多樣的形式，能夠開闊中學(xué)生的視野，豐富他們的日常學(xué)校生活。積極向上的流行文化，能夠與學(xué)校教育相結(jié)合，促進(jìn)中學(xué)生的健康成長(zhǎng)和社會(huì)化。而青少年是最具創(chuàng)造能力的團(tuán)體，流行文化在校園中的廣泛傳播，能夠繁榮校園文化。較強(qiáng)的模仿力和創(chuàng)造力，使青少年可以借助于流行文化的內(nèi)容和形式，結(jié)合自身的學(xué)校生活，創(chuàng)造出頗為優(yōu)秀的校園文化。
此外，在傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，合理地吸納一些流行文化的方式是十分必要的，不僅有助于拓展學(xué)校教育的資源，豐富學(xué)校教育的形式，而且有助于開拓學(xué)生的思維，將學(xué)校教育和社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)。
但流行文化、大眾文化未經(jīng)篩選、良莠不齊，有積極向上的流行文化，也必然有庸俗淺薄的流行文化。在一些流行文化的影響下，中學(xué)生盲目的追求所謂的個(gè)性和自由，染發(fā)、追星，著奇裝異服，將行為叛逆理解為追求個(gè)性和獨(dú)立。更有一些中學(xué)生為網(wǎng)絡(luò)文化所侵蝕，沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。在電腦、小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)電子游戲等構(gòu)成的虛擬世界中，青少年可以毫無(wú)忌憚地宣泄情感、張揚(yáng)自己的個(gè)性，但同時(shí)也使他們形成了一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀，例如暴力崇拜、江湖義氣、結(jié)幫拉派的觀念。
二、合理引導(dǎo)流行文化的傳播
任何文化的流行，都必有其“過(guò)人”之處，合理地引導(dǎo)流行文化在中學(xué)校園里的傳播，利用流行文化幫助中學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，能起到事半功倍的教育作用。
1.做好流行文化的選擇
應(yīng)對(duì)流行文化對(duì)中學(xué)生的影響，需要政府和文化企業(yè)都承擔(dān)起責(zé)任，學(xué)校教育更應(yīng)該發(fā)揮積極的作用。對(duì)待流行文化并不能“一棍子打死”，而應(yīng)該一分為二，看到其積極有益的方面，也應(yīng)該看到其消極不利的方面，好的、積極向上的流行文化可以拿來(lái)為學(xué)校教育服務(wù)，而庸俗的流行文化，應(yīng)該將其無(wú)情地拒之在學(xué)校之外。
作為學(xué)校的教育者、管理者，老師要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，需要關(guān)注當(dāng)下流行的文化是什么，對(duì)于中學(xué)生的影響是什么，了解學(xué)生們都在看什么、聽什么、想什么。只有真正了解了當(dāng)下流行文化是什么，才能夠有效地將優(yōu)秀的流行文化辨別出來(lái)。老師可以在課堂上給學(xué)生推薦一些流行的文化書籍，或者電影、電視，例如在卓越網(wǎng)上2016年暢銷書的前二十名數(shù)據(jù)中，《我的奮斗》《窗邊的小豆豆》《不能承受生命之輕》等流行書籍，這些書大多采用了簡(jiǎn)實(shí)的生活化語(yǔ)言，非常適合知識(shí)文化儲(chǔ)備較少、社會(huì)閱歷不豐富的中學(xué)生閱讀，因此教師可以積極將這些熱賣書籍推薦給中學(xué)生。
2.增強(qiáng)中學(xué)生自身的“免疫力”
能否抵擋不良文化的影響，最終仍然是由青少年自身來(lái)決定的。因此，學(xué)校和家庭應(yīng)該增加對(duì)青少年的引導(dǎo)，通過(guò)與中學(xué)生的溝通和了解，讓中學(xué)生能夠提高自己對(duì)不良文化的鑒別力和抵制力。這種溝通和引導(dǎo)應(yīng)該以善意的勸誡和實(shí)際行動(dòng)為主，以推薦優(yōu)秀的流行文化為手段，而不應(yīng)只是一味地訓(xùn)斥和強(qiáng)制。
參考文獻(xiàn)：
篇7
Differences between Chinese and Western Cultures and Their Influence on Modern Garment Design
Abstract： The paper discusses the origins of Chinese traditional culture and western culture， the differences between the two cultures and their influence on modern garment and accessories. It points out that it is the responsibility for every designer to redesign garment by respecting the cultural differences.
Key words： western culture； oriental culture； garment design
中國(guó)是擁有5 000年悠久文明的古老民族，在藝術(shù)上有獨(dú)特的創(chuàng)造性、文化內(nèi)涵和巨大的發(fā)展空間。如何以中國(guó)傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，結(jié)合運(yùn)用中國(guó)元素為手段，契合現(xiàn)代時(shí)尚元素，設(shè)計(jì)出既代表中國(guó)特色又擁有時(shí)代特征的服裝是每一個(gè)服裝從業(yè)者的責(zé)任。設(shè)計(jì)既要突出傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神，使傳統(tǒng)文化內(nèi)涵通過(guò)服飾體現(xiàn)出來(lái)，還要通過(guò)服飾表達(dá)在新的時(shí)代特征下中國(guó)對(duì)世界文明的促進(jìn)作用。這對(duì)于提高我國(guó)服裝的價(jià)值、滿足消費(fèi)者時(shí)尚需求具有重要意義，同時(shí)也是我國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)能開拓國(guó)際市場(chǎng)，壯大服裝業(yè)發(fā)展的有效途徑，更是實(shí)現(xiàn)我國(guó)服裝業(yè)“中國(guó)夢(mèng)”的重要條件。
1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想表現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是以四書五經(jīng)為代表的儒家文化，以無(wú)為而治的道家思想的綜合，追求天人合一的最高境界。講究剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)，注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值取向。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變化，形成了獨(dú)有的中國(guó)特色，其精髓博大精深。這種文化是在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的文化形態(tài)，由于歷代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其不斷強(qiáng)化，已經(jīng)深深地烙印在社會(huì)的各個(gè)方面。它是中華民族智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，反映了中國(guó)特有的儒家文化為主導(dǎo)的審美理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化純真、質(zhì)樸、平淡，高度概括了中國(guó)儒家文化的本質(zhì)特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿了凝聚力，注重和諧，注重人與自然的有機(jī)結(jié)合，同時(shí)對(duì)外部文化兼收并蓄，形成了獨(dú)有的以追求道法自然為目標(biāo)的哲學(xué)思想。強(qiáng)調(diào)天人合一，修身齊家治國(guó)平天下，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國(guó)達(dá)到完美的統(tǒng)一。繪畫、雕塑等藝術(shù)上追求“大智若愚”、“大巧不公”，注重作品的“神似”，講究一種境界，是具體與抽象、靈動(dòng)與拙樸、寫實(shí)與傳神的綜合體，其審美表達(dá)為多樣性。藝術(shù)作品表達(dá)的內(nèi)涵與審視者的角度和人生經(jīng)歷相關(guān)，所謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。
2 中國(guó)傳統(tǒng)服裝文化的獨(dú)特表現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)服裝講究“含蓄美”。人們?cè)谄渖峡梢杂^察到獨(dú)有的中國(guó)文化精神和藝術(shù)表達(dá)方式，這是東方文明的歷史沉淀形成的特別符號(hào)。中國(guó)的傳統(tǒng)服裝以“寬衣體系”的平面表達(dá)為主，講究意境的通達(dá)，通過(guò)紋飾的變化表達(dá)對(duì)“天人合一”的哲學(xué)思想的認(rèn)知，通過(guò)色彩的專屬認(rèn)定來(lái)體現(xiàn)和維持社會(huì)的階級(jí)屬性。在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上多以直線和垂線為主，以最簡(jiǎn)約的平面裁剪處理方式進(jìn)行結(jié)構(gòu)分解，以系帶式為主進(jìn)行閉合處理。把對(duì)自然的理解、喜愛(ài)和敬畏以圖案的形式表達(dá)于章紋中，傳遞人們對(duì)宇宙的認(rèn)知觀。揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的純粹性、自由性、創(chuàng)造性，是寫實(shí)與虛幻的完美結(jié)合，正所謂衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象化。
服裝設(shè)計(jì)注重細(xì)節(jié)的同時(shí)，對(duì)服飾的穿著組合有明確的要求。中國(guó)傳統(tǒng)服飾采用上衣下裳制度、深衣制度和短襦制度，結(jié)構(gòu)上采用平面通裁方式。其服裝的基本特征是交領(lǐng)、右衽、系結(jié)、寬大袖身、配以多變的圓領(lǐng)與直領(lǐng)等，給人灑脫飄逸的印象。其中唐朝的圓領(lǐng)衫一直延續(xù)到明代，并對(duì)朝鮮、日本等近鄰國(guó)家影響深刻。女裝的襦裙裙腰高系，腋下以絲帶系扎，同時(shí)裙身修長(zhǎng)，配上薄紗織制的披帛，挽于兩臂之間，行走時(shí)搖曳多姿，別具美感。
中國(guó)傳統(tǒng)的色彩理論是以五行變化為基礎(chǔ)的，對(duì)色彩的喜好源于黃帝時(shí)期。這一理論體系代表了中國(guó)幾千年的審美愛(ài)好。在這個(gè)理論的形成中，是以男尊女卑血緣延續(xù)為主要社會(huì)意識(shí)思想，加上對(duì)神秘自然現(xiàn)象的崇拜，通過(guò)儒、佛、道家等哲學(xué)思想的補(bǔ)充發(fā)展，形成陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的色彩理論，最終構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)色彩的表達(dá)方式。
中國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩是中國(guó)社會(huì)審美觀念的外在表現(xiàn)。從中國(guó)服裝的發(fā)展進(jìn)程看，色彩包含的獨(dú)有文化隨著社會(huì)的發(fā)展而演變，具有鮮明的階級(jí)特征和民族特征。在周代，就確定了中國(guó)的服色制度，規(guī)定了皇帝著冕服、玄衣、紅裳，服飾圖案配以十二章紋，王公大臣等衣著按此規(guī)制依次降低一個(gè)等級(jí)使用。而在民間，每到喜慶的節(jié)日人們穿紅戴綠來(lái)表達(dá)心中的喜悅。
在用色上，以純色的紅、黃、黑、白、青等 5 種顏色為正統(tǒng)色，作為服裝的基本色調(diào)。具體到哪一種色為尊貴，與每一個(gè)朝代所崇尚的思想和五行理論有關(guān)。例如周朝尚火（紅色），秦朝尚水（黑色），漢朝尚土（黃色），漢朝之后尚木（青色）。同時(shí)五行和星相術(shù)結(jié)合，認(rèn)為黃屬土，居中央；青為木，居于東；紅為火，居于南；白為金，居于西；黑為水，居于北；黃色居五行中央，居其他色之上，最為尊貴，為天子專用色。從此也奠定了黃色在中國(guó)幾千年傳統(tǒng)中的尊崇和專屬地位，成為了皇家的專有用色。最著名的便是宋太祖的黃袍加身成就帝位，可見(jiàn)人們對(duì)于黃色的態(tài)度。黃色還是佛教中的主要用色，通常所說(shuō)的“再塑金身”、“佛靠金裝”等都是黃色的主要表現(xiàn)。
3 西方文化及其對(duì)服飾文化的影響和表現(xiàn)
從地理環(huán)境上看，中國(guó)文化起源于黃河文明，是在一個(gè)相對(duì)固定而且封閉的地域環(huán)境中發(fā)展形成的。自古以來(lái)，儒家思想、道家哲學(xué)、佛教、伊斯蘭教以及基督教文化都曾在這塊熱土上相互碰撞、交流和融會(huì)貫通，共同形成了以含蓄、包容為特征的中國(guó)文化，加上漫長(zhǎng)的封建社會(huì)政治體制的統(tǒng)治，構(gòu)筑起高度發(fā)達(dá)的文化體系。
從地緣上看，西方文明是開放的，是希臘文明、羅馬文明、美洲文明等多種文明交互融合的產(chǎn)物，是以宗教文化為代表的包含整個(gè)西方世界中所推崇的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的文化體系。以宗教、個(gè)人主義為主要代表，以此構(gòu)成西方文化模式的基本特征和主要內(nèi)容。這種文明源于古希臘和古羅馬的科學(xué)、哲學(xué)、民主、建筑、文學(xué)等的綜合，并在此基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的發(fā)展。
在西方文化中，宗教確定了人人自由平等的觀念，即上帝、真理和法律面前人人平等，每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力取得成功，最后成為上帝的寵兒。這種思想和中國(guó)宗教文化截然不同。
個(gè)人主義是西方文化模式的又一個(gè)典型表現(xiàn)。在西方，人們把個(gè)體的發(fā)展作為最高追求，強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步是在個(gè)體發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀能動(dòng)性對(duì)價(jià)值創(chuàng)造的意義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利高于一切，主張個(gè)人奮斗和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。張揚(yáng)自己的個(gè)性，對(duì)自我的充分認(rèn)識(shí)是實(shí)現(xiàn)自我表現(xiàn)價(jià)值的前提，認(rèn)為自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)整體的兩個(gè)方面，但是突出強(qiáng)調(diào)個(gè)體的奮斗高于一切。
西方服裝服飾的造型和色彩裝飾等受宗教和個(gè)人主義影響較大。在圣經(jīng)中就有對(duì)服飾的規(guī)定：女人做禮拜要蒙著頭巾，男人則不能蒙頭。同時(shí)十字架的宗教意義對(duì)服裝的形制也是西方服裝服飾發(fā)展的根源，到后期的丘尼卡的纏繞式形成了西方服裝的主要類型。西方的個(gè)人主義崇尚人體美，所以西方的服裝以突出人體為前提，其形制外向，注重人體的自然屬性，注重人體的自然表達(dá)。文藝復(fù)興之后，隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，立體的裁剪方式應(yīng)用于服裝，省、褶裥的作用使服裝能更突出表現(xiàn)人體的自然美。服裝的作用是用以表達(dá)自我價(jià)值的工具，所以西方的服飾是以露、透為美，以服裝彌補(bǔ)人體缺陷，追求自然法則通過(guò)人體予以表現(xiàn)，這與中國(guó)服裝追求與自然和諧、著重表現(xiàn)精神氣質(zhì)與氣韻不同。其裁剪方式和造型手法以線條、圖案、色彩本身的客觀化來(lái)集中表達(dá)，服裝是為突出、表現(xiàn)個(gè)體而服務(wù)的。
4 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化應(yīng)用的缺失
4.1 創(chuàng)新乏味，模仿橫行，設(shè)計(jì)缺乏歷史內(nèi)涵
以模仿與仿制為主的再設(shè)計(jì)是服裝界一直以來(lái)的做法。許多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化以簡(jiǎn)單拿來(lái)主義為主，以傳統(tǒng)題材為目標(biāo)的設(shè)計(jì)沒(méi)有任何新意。多數(shù)設(shè)計(jì)師追捧西方的設(shè)計(jì)師，認(rèn)為西方的文化和設(shè)計(jì)理念是先進(jìn)的，因此在設(shè)計(jì)時(shí)不對(duì)國(guó)外的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行深入地分析和借鑒，尤其是沒(méi)有從設(shè)計(jì)所表達(dá)的歷史文化內(nèi)涵上分析其形成的原因，只是追求設(shè)計(jì)形式上的相似，設(shè)計(jì)的作品缺乏獨(dú)有的文化內(nèi)涵的支撐。單純的模仿不能做到神似，也就無(wú)法滿足骨子里滿是中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的消費(fèi)者對(duì)時(shí)尚的至高追求。設(shè)計(jì)的作品以簡(jiǎn)單的某一種所謂的中國(guó)元素為主，表面上看是中國(guó)模式，仔細(xì)分析卻缺少以文化為支撐的思想骨架，產(chǎn)品沒(méi)有長(zhǎng)久的生命力。
4.2 設(shè)計(jì)遠(yuǎn)離市場(chǎng)，為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)
服裝設(shè)計(jì)是依托于個(gè)體差異和文化背景的設(shè)計(jì)，是以產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn)與人的個(gè)體魅力相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)造，服裝設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)是為個(gè)體的著裝提供合適的產(chǎn)品。在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，如果忽視了設(shè)計(jì)與個(gè)體的組合關(guān)系，忽視設(shè)計(jì)與地域的文化屬性的結(jié)合，忽視服裝的最終極目標(biāo)，單純?yōu)榱嗽O(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，其最終的設(shè)計(jì)產(chǎn)品必將失去消費(fèi)者。因此，在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，必須明確定位，明確設(shè)計(jì)的服務(wù)目標(biāo)，不能簡(jiǎn)單地走為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)的路子，不能為生活存在將失去存在的意義。
5 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收與發(fā)展
現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)必須是依托文化背景的再設(shè)計(jì)，是結(jié)合思想精髓的再創(chuàng)新。從中國(guó)傳統(tǒng)服裝的設(shè)計(jì)元素來(lái)看，服裝設(shè)計(jì)所要求的既不是對(duì)傳統(tǒng)的重復(fù)， 也不是對(duì)西方的簡(jiǎn)單復(fù)制， 而是以一種寬容、包容的治學(xué)精神與廣泛的時(shí)空文化進(jìn)行不同因素的組合， 從而使得設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)的服裝藝術(shù)中取材，進(jìn)行更為自由的再設(shè)計(jì)。服裝再設(shè)計(jì)不僅強(qiáng)調(diào)文化的傳統(tǒng)性，更為重要的是還要利用傳統(tǒng)文化、地域特色來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代的精神理念， 以獨(dú)特的民族特性和民族精神來(lái)參與世界文化的發(fā)展。在設(shè)計(jì)時(shí)必須抓住中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，從中吸收優(yōu)良的人文內(nèi)涵，以時(shí)尚化元素來(lái)表達(dá)傳遞，這就要求設(shè)計(jì)師必須提高知識(shí)的修養(yǎng)，提高對(duì)文化歷史的把握能力，在長(zhǎng)期的積累下消化為自然的情感。在當(dāng)代各個(gè)方面都提倡傳統(tǒng)化、民族化的大環(huán)境下， 中國(guó)服裝傳統(tǒng)元素的再設(shè)計(jì)是永不落幕的藝術(shù)文化。
參考文獻(xiàn)
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[2] 徐清泉.中國(guó)服飾藝術(shù)論[M].太原：山西教育出版社，2001.
篇8
傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族核心價(jià)值的體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存的精神支柱。傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生未來(lái)的思維形成、行為方式、思考方式等方面起著十分重要的潛在影響，是大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的腳步加快，外來(lái)文化不斷涌入中國(guó)，與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，部分學(xué)生出現(xiàn)了忽略傳統(tǒng)文化的傾向。[1]大學(xué)生是文化的傳承者同時(shí)也是接受新鮮事物最快的群體之一，但在文化傳承方面卻出現(xiàn)了失衡的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象值得深思。本文以河海大學(xué)常州校區(qū)為例，調(diào)查了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的現(xiàn)狀，分析其原因，以提出相應(yīng)的改善建議，促進(jìn)大學(xué)生更好地進(jìn)行文化傳承的任務(wù)。
一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知現(xiàn)狀
1.大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)掌握現(xiàn)狀
中華文化是經(jīng)過(guò)上下五千年的沉淀發(fā)展形成的。上至天文，下至地理無(wú)一不涉及，還涵蓋了道德、禮儀、價(jià)值取向、思維形成等豐富內(nèi)容。此次調(diào)查問(wèn)卷設(shè)計(jì)了一些題目來(lái)了解大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的情況。其中有一道高中學(xué)習(xí)過(guò)的文言知識(shí)的客觀題目回答的正確率不足70%；均閱讀過(guò)四大名著的學(xué)生占調(diào)研總?cè)藬?shù)35%；能講出5個(gè)以上傳統(tǒng)節(jié)日起源的學(xué)生只有25%；在對(duì)于自己家鄉(xiāng)歷史文化了解程度問(wèn)題中，有深入了解家鄉(xiāng)文化的學(xué)生不足6%。以上幾個(gè)方面的調(diào)查顯示，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足，掌握不夠，這對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是有不利影響的。
2.大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)情況
傳統(tǒng)文化意識(shí)主要是指大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度。大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度直接關(guān)系到他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化態(tài)度。問(wèn)卷調(diào)查顯示，48%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣；關(guān)于是否應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化，22%的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)，77%持中間態(tài)度；在大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視調(diào)查中：30%的同學(xué)認(rèn)為節(jié)日放假可以更好地體驗(yàn)節(jié)日意義，70%表示無(wú)節(jié)日感受；有69%的同學(xué)喜歡春節(jié)，31%的同學(xué)選擇了圣誕節(jié)。在古典書籍閱讀方面，只有27%的同學(xué)愿意學(xué)習(xí)。對(duì)于傳統(tǒng)文化未來(lái)發(fā)展的看法，47%的同學(xué)持樂(lè)觀態(tài)度，32%持中間態(tài)度，21%的同學(xué)持悲觀態(tài)度。上述調(diào)查結(jié)果可以看出，大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)較低，對(duì)文化的認(rèn)同感并不高，這對(duì)文化傳統(tǒng)有不利影響。
3.傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)途徑情況
大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)的途徑很多，根據(jù)問(wèn)卷調(diào)查所得，有65%的同學(xué)主要通過(guò)課本知識(shí)了解傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)，17%通過(guò)長(zhǎng)輩講述了解，還有17%的同學(xué)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體等方式了解，1%的同學(xué)通過(guò)其他途徑了解。可見(jiàn)大學(xué)生主要了解學(xué)生的方式是書本知識(shí)，但事實(shí)上，書本上所教授的知識(shí)大學(xué)生吸收的效果并不好，大多是為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)，過(guò)后就遺忘。同時(shí)，也可以看出當(dāng)代大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的途徑過(guò)于狹窄，大部分只局限在課本知識(shí)上，課余通過(guò)其他方法了解的較少。
4.大學(xué)生傳統(tǒng)道德踐行情況
中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵和厚重的道德追求。孔子的學(xué)說(shuō)是以“仁”為核心的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。“仁”的含義包括“克己”“愛(ài)人”兩方面，而以“禮”為準(zhǔn)則。但是在中西方文化不斷交融的今天，大學(xué)生的價(jià)值取向出現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)，傳統(tǒng)道德意識(shí)漸漸淡化。清華大學(xué)教授張豈之在接受《中國(guó)教育報(bào)》記者采訪時(shí)曾說(shuō)：“中國(guó)的大學(xué)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績(jī)，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌。”[2]大學(xué)生思想道德素質(zhì)弱化主要就表現(xiàn)在這兩方面，一是以自我為中心，缺乏團(tuán)隊(duì)合作精神。在校園中主要表現(xiàn)為：在自習(xí)室大聲討論題目，考試作弊手段層出不窮，宿舍同學(xué)相處越來(lái)越困難，為各種小事兒大吵大鬧等等。二是行為舉止欠缺文明禮貌。主要表現(xiàn)為：不按順序排隊(duì)，隨意損壞公共財(cái)物，上課時(shí)大聲喧嘩，目無(wú)師長(zhǎng)，公共汽車上不愿與老人讓座等等。這些都是當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)弱化的表現(xiàn)，而思想道德素質(zhì)的弱化則是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不夠的具體行為表現(xiàn)。
當(dāng)代大學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)掌握不足，傳統(tǒng)文化意識(shí)薄弱，傳統(tǒng)思想道德素質(zhì)弱化等，這些結(jié)果都顯示出當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況是不容樂(lè)觀的，這不得不讓人陷入沉思。
二、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足原因分析
1.客觀環(huán)境影響
大學(xué)生對(duì)于事物的認(rèn)知，很大程度上取決于他從小成長(zhǎng)的環(huán)境。而今大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知的影響主要來(lái)自于以下幾個(gè)方面：
（1）父母對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度。父母是在成長(zhǎng)過(guò)程中陪伴孩子最久的人，他們的一言一行對(duì)孩子的影響有著相當(dāng)重要的作用。目前大學(xué)生群體的父母大多是60年代到70年代的人，那個(gè)時(shí)候中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大環(huán)境是比較惡劣的，這就導(dǎo)致了父母階層的目標(biāo)大多是求溫飽，而不是追求精神文化需求。并且在新舊文化交替的時(shí)代，傳統(tǒng)文化被一度認(rèn)為是腐朽、古板的舊文化。如今大多數(shù)父母的心愿被狹隘地定義為“考上重點(diǎn)大學(xué)”，為了不讓孩子輸在起跑線上，很多家長(zhǎng)讓孩子在課余時(shí)間上補(bǔ)習(xí)班，卻不認(rèn)為應(yīng)該“學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化”。
（2）傳統(tǒng)文化在教育中的缺乏。教育是大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一種重要的途徑，但問(wèn)及關(guān)于已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的文化知識(shí)時(shí)，回答的正確率卻不足70%，教育的效果不盡人意。在我國(guó)，大多數(shù)高校是不注重傳統(tǒng)文化教育的，高校為了贏得更好的生源，在教學(xué)計(jì)劃上更重專業(yè)而輕人文這種帶有功利性的教育不僅對(duì)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化興趣的培養(yǎng)、人文素質(zhì)的提高不利，還讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中變得急于求成。尤其是理工科院校，人文社科類課程多以選修課的形式存在，并沒(méi)有納入學(xué)生的教學(xué)計(jì)劃中，選修課往往課程內(nèi)容分散，學(xué)生無(wú)法進(jìn)行系統(tǒng)性的了解與學(xué)習(xí)，這就很難帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。
與此同時(shí)，老師的素質(zhì)也在此過(guò)程中起著關(guān)鍵性的作用。古語(yǔ)有云：“師者，傳道授業(yè)解惑也。”然而在大多時(shí)候，教師在教學(xué)過(guò)程中往往只關(guān)注到了解惑這一層，對(duì)于學(xué)科的整體內(nèi)涵，以及上升至哲學(xué)問(wèn)題上的地方卻極少涉及到。一方面當(dāng)今的老師也是從應(yīng)試教育中走過(guò)來(lái)的，自然地將以前的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)、框架帶入到教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中也會(huì)受到潛移默化的影響；[3]另一方面是教師的責(zé)任心與道德素質(zhì)還需要進(jìn)一步地提高。一些老師對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)職業(yè)的榮譽(yù)感不夠，他們認(rèn)為教書僅僅是為了完成教學(xué)任務(wù)，而并沒(méi)有把引導(dǎo)學(xué)生承擔(dān)起傳統(tǒng)文化的責(zé)任作為自己的成就目標(biāo)。
（3）社會(huì)大環(huán)境影響。經(jīng)歷后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)倒退了十年。改革開放后，國(guó)家將工作重心放在了發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高人民生活水平上。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)上有很大一部分人開始推崇拜金主義思想，并且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制帶來(lái)的快節(jié)奏生活，也讓人們?cè)诠ぷ魃钪凶兊眉惫榱双@得更好的物質(zhì)生活，人們變得越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，社會(huì)上主流認(rèn)為對(duì)個(gè)人發(fā)展有用的是各種專業(yè)證書、等級(jí)證書等，培養(yǎng)人文素養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)就顯得對(duì)自己“無(wú)用”。
（4）外來(lái)文化入侵。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國(guó)文化不斷融合與碰撞，然而漸漸形成一個(gè)詞――文化入侵。首當(dāng)其沖的就是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與外國(guó)節(jié)日的不同待遇。“洋節(jié)”在近年來(lái)大受追捧，而中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日卻呈現(xiàn)萎靡之狀；其次就是飲食文化，麥當(dāng)勞、肯德基、韓國(guó)菜、壽司等在中國(guó)大受歡迎；再次就是西方價(jià)值觀的滲入，大學(xué)生學(xué)習(xí)西方的自由主義精神，崇尚自我，變得更加自私，越來(lái)越?jīng)]有團(tuán)隊(duì)合作精神。大學(xué)時(shí)期是人生重要的成長(zhǎng)時(shí)期，同時(shí)學(xué)校也提供了相對(duì)寬松的環(huán)境給學(xué)生。大學(xué)生踏入相當(dāng)于半個(gè)社會(huì)的大學(xué)，面對(duì)大學(xué)里多元的文化，許多大學(xué)生對(duì)各種各樣的新鮮信息沒(méi)有一個(gè)好的判斷力，最終往往選擇盲目跟風(fēng)。部分大學(xué)生在此過(guò)程中甚至產(chǎn)生了民族文化無(wú)用的想法。
2.主觀原因分析
（1）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)存在偏差。由于教育體制問(wèn)題與大學(xué)課程設(shè)計(jì)的限制，大學(xué)生缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，這就導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化很難有清晰的認(rèn)識(shí)。中國(guó)擁有五千年的歷史文化，包括文學(xué)、藝術(shù)、思想文化、觀念形態(tài)等各個(gè)方面，可謂包羅萬(wàn)象。中華文化博大精深，并富有民族特色。近百年來(lái)，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了被拋棄和重新拾起的跌宕過(guò)程，這一過(guò)程對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生也造成一定的影響。許多學(xué)生對(duì)一些傳統(tǒng)文化存在誤解，他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化是封建糟粕，比如認(rèn)為《易經(jīng)》是算命的，《孫子兵法》已經(jīng)過(guò)時(shí)，陰陽(yáng)之道只是迷信之說(shuō)，隨著時(shí)代的發(fā)展，這些早該被丟棄。其實(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的人文素養(yǎng)、綜合素質(zhì)的提高有很大的作用。由于大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)存在偏差，很難理解這一點(diǎn)，也就更難積極地去學(xué)習(xí)。
（2）大學(xué)生功利思想過(guò)重。古代職業(yè)地位排行是“士農(nóng)工商”，士人為首，商人最末。然而如今金融熱將這順序顛倒過(guò)來(lái)。經(jīng)濟(jì)類專業(yè)受到大家熱捧，人文社科類專業(yè)幾乎無(wú)人問(wèn)津。如今，讀書成為了一個(gè)找工作的工具，通往社會(huì)的踏板。學(xué)生在選擇大學(xué)時(shí)，關(guān)注的主要是學(xué)校的科研水平、師資力量、碩士點(diǎn)博士點(diǎn)數(shù)目、就業(yè)率等。[4]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的今天，鐵飯碗早已打破，高的學(xué)歷并不代表好的就業(yè)和高的工資，為了自己以后“長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展”，很多學(xué)生在大學(xué)期間只關(guān)注自己的專業(yè)知識(shí)，寧愿將更多的時(shí)間用在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和考取專業(yè)的證書上，也覺(jué)得比讀古典名著、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)和古典樂(lè)器這些貌似毫無(wú)作用的東西更有實(shí)際的意義，這也就導(dǎo)致傳統(tǒng)文化無(wú)人傳承的尷尬局面。
三、提高當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知的建議
在清華一百周年校慶上，同志在講話中把“文化傳承與創(chuàng)新”明確為高校的第四大職能。這就表明，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承已經(jīng)變成一個(gè)時(shí)代使命，社會(huì)各界對(duì)此都應(yīng)該奉獻(xiàn)自己的力量，責(zé)無(wú)旁貸。
1.對(duì)社會(huì)的建議
營(yíng)造良好社會(huì)氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化中所包含的內(nèi)容對(duì)提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)、思想品味和道德素養(yǎng)等有著重大的意義，然而當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在許多偏差，認(rèn)為是封建的糟粕，已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要。這很大程度上是因?yàn)樯鐣?huì)整體氛圍對(duì)一個(gè)人價(jià)值觀、人生觀等方面的影響。因而，營(yíng)造良好的社會(huì)文化氛圍，有助于引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，從而樹立良好的價(jià)值觀，幫助大學(xué)生自覺(jué)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
2.對(duì)學(xué)校的建議
（1）利用文化資源，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化傳承需要一定的物質(zhì)載體，歷史上遺留下來(lái)的書籍、文物、遺址等就是很好的物質(zhì)載體。而這些載體，就是學(xué)校可利用的資源。具體來(lái)講：一是學(xué)校可以定期組織學(xué)生參觀民俗博物館、名勝古跡等，讓學(xué)生從中體味中華傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感。二是學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在課余參加當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)，讓學(xué)生親身感受當(dāng)?shù)氐奈幕顒?dòng)。[5]三是學(xué)校在當(dāng)?shù)孛袼坠に噺S建立暑期社會(huì)實(shí)踐基地，成立與傳統(tǒng)文化相關(guān)的暑期社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，讓學(xué)生在實(shí)踐中來(lái)了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。通過(guò)以上措施，讓學(xué)生親身參與到多元的傳統(tǒng)文化相關(guān)活動(dòng)中，加深他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，從而建立文化自覺(jué)。
（2）開展校園文化活動(dòng)，形成良好的文化氛圍。校園文化活動(dòng)是進(jìn)行學(xué)生思想教育的重要方法，既給大學(xué)生提供了展示自我的舞臺(tái)，還在讓大學(xué)生在活動(dòng)中收獲知識(shí)。學(xué)校就可以通過(guò)各種活動(dòng)宣傳，以及號(hào)召全校師生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。團(tuán)日活動(dòng)、演講比賽、辯論賽都可以將主題設(shè)為了解傳統(tǒng)文化、宣傳傳統(tǒng)文化。院校也可以組織形成一個(gè)傳統(tǒng)文化社團(tuán)，專門在每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日組織活動(dòng)，讓大學(xué)生體驗(yàn)傳統(tǒng)技藝，感受傳統(tǒng)文化的魅力。
（3）改革完善教學(xué)體系。課堂教學(xué)是大學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)的重要途徑，高校可以通過(guò)提高人文課程在選修課中的比重和增加一些必修的人文課程來(lái)提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。通過(guò)開設(shè)文、史、哲等人文課程，引導(dǎo)大學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)，從而提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)、氣質(zhì)等。高校也應(yīng)更加重視人文課程，加大對(duì)人文課程的教學(xué)投入，并提高此類課程在教學(xué)計(jì)劃中的權(quán)重，以引起學(xué)生的重視。
3.對(duì)大學(xué)生的建議
（1）思想上，端正態(tài)度，增強(qiáng)歷史使命感與責(zé)任感。大學(xué)生應(yīng)該端正對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，應(yīng)了解到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國(guó)家的瑰寶，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是需要繼承與發(fā)展的民族的根。正如在五四重要講話中說(shuō)到：“中國(guó)夢(mèng)是我們的，也是你們青年一代的，中華民族的偉大復(fù)興終將在廣大青年的接力中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。”大學(xué)生作為祖國(guó)未來(lái)的棟梁，應(yīng)該加深歷史責(zé)任感與使命感。牢記中國(guó)夢(mèng)，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)其精神，繼承其精髓，是作為中華兒女不可推卸的責(zé)任。
（2）行動(dòng)上，自覺(jué)學(xué)習(xí)，主動(dòng)宣傳。首先，大學(xué)生應(yīng)該自覺(jué)主動(dòng)地學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。雖然隨著時(shí)代的變遷，一些文化已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，這就需要大學(xué)生有一定的辨認(rèn)能力，去其糟粕，繼承與發(fā)展其精華。其次，當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化有一定認(rèn)識(shí)與理解后，大學(xué)生應(yīng)該發(fā)揮“達(dá)，則兼濟(jì)天下”的精神，從正確的立場(chǎng)、正確的角度向周圍的人群傳播中華民族優(yōu)秀的文化，讓更多群眾、更多國(guó)家都能修正對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的謬解，從而對(duì)千百年來(lái)經(jīng)時(shí)間沖刷卻依舊流傳下來(lái)的歷史遺珠有著正確的認(rèn)識(shí)。
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篇9
一、高速公路建設(shè)企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀調(diào)查與分析
為了深入了解高速公路建設(shè)企業(yè)文化建設(shè)情況，筆者對(duì)X高速公路建設(shè)企業(yè)文化建設(shè)做了一次調(diào)研，采用與中高層管理者進(jìn)行訪談、座談的形式，向高速公路建設(shè)企業(yè)的基層員工發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷的方式，調(diào)研內(nèi)容包括了三部分，共有56個(gè)問(wèn)題，涉及到了企業(yè)文化管理狀況、企業(yè)文化現(xiàn)狀調(diào)查、企業(yè)文化建設(shè)這幾個(gè)方面的內(nèi)容。此次調(diào)研共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷450份，有效問(wèn)卷為420份。
1.企業(yè)文化管理狀況
對(duì)X高速公路建設(shè)企業(yè)的調(diào)查結(jié)果如圖1，我們可以從圖中看出：其中26%的員工認(rèn)為公司目前開展文化宣傳的效果好，而62%的員工認(rèn)為一般，剩下各有6%的公司員工觀點(diǎn)截然相反，認(rèn)為不太好和很好。
圖1開展的公司文化宣傳效果圖
2.企業(yè)文化現(xiàn)狀調(diào)査
從表1可以看出，員工對(duì)于企業(yè)文化宗旨的認(rèn)知程度還有待發(fā)展，在收回的有效問(wèn)卷當(dāng)中顯示，對(duì)于X公司宗旨了解度中，完全不同意的有0.42%，基本不同于的為35.56%，而基本同意或者完全同意的分別為7.76%和0.45%。員工了解自己職責(zé)方面只有16.66%的員工基本同意，大部分員工還只是隨大流。X公司還經(jīng)常會(huì)派員工參與學(xué)習(xí)和培訓(xùn)當(dāng)中，但僅僅有3.303%的員工基本同意公司的學(xué)習(xí)過(guò)程和成果交流，在溝通渠道暢通與否當(dāng)中有45.13%的員工基本不同意，證明溝通渠道還有待改善。
3.企業(yè)文化建設(shè)
問(wèn)卷調(diào)查顯示，在公司各項(xiàng)規(guī)章制度是否符合X高速公路建設(shè)單位文化手冊(cè)的核心內(nèi)容這一問(wèn)題上，從收回的有效問(wèn)卷顯示63%的員工認(rèn)為符合度是一般，有37%認(rèn)為較符合，在另一問(wèn)題即企業(yè)文化建設(shè)符合公司特點(diǎn)這一問(wèn)題，有65%認(rèn)為一般，35%的員工認(rèn)為比較符合。
4.企業(yè)文化評(píng)價(jià)
本文采用奎因的競(jìng)爭(zhēng)性文化價(jià)值模型對(duì)企業(yè)文化的組織文化測(cè)評(píng)，調(diào)查問(wèn)卷企業(yè)文化測(cè)評(píng)結(jié)果如圖2（圖中實(shí)線圖表示現(xiàn)狀，虛線表示期望）。
圖2 X高速公路建設(shè)企業(yè)文化總體評(píng)價(jià)
從關(guān)注的工作內(nèi)容來(lái)看，X高速公路建設(shè)單位關(guān)注外部運(yùn)營(yíng)（68.34）較多，屬于外部取向型文化，從采取的工作方式來(lái)看，X高速公路建設(shè)單位注重穩(wěn)定性和秩序（71.67），綜合以上兩個(gè)方面，公司現(xiàn)狀文化以層級(jí)文化導(dǎo)向?yàn)橹鳎哂械湫偷膰?guó)有企業(yè)壟斷行業(yè)特征。在4個(gè)導(dǎo)向值中，創(chuàng)新文化（11.67）的得分最低，表明公司員工的創(chuàng)新意識(shí)較為薄弱，公司沒(méi)有形成創(chuàng)新氛圍，公司員工期望的文化是團(tuán)隊(duì)文化，對(duì)于參與管理和上下級(jí)之間溝通的愿望較為明顯，緊隨其后的就是創(chuàng)新文化，而且從圖中可以看出，現(xiàn)有文化和期望文化背離較大，這就意味著公司文化建設(shè)勢(shì)在必行。
二、高速公路建設(shè)企業(yè)文化建設(shè)的不足
1.企業(yè)文化理論研究比較薄弱
國(guó)內(nèi)企業(yè)文化建設(shè)多是參考的國(guó)外企業(yè)文化相關(guān)資料，因?yàn)楦咚俟方ㄔO(shè)企業(yè)在參考國(guó)外相關(guān)資料方面的先天不足，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)高速公路企業(yè)文化理論研究比較薄弱。而國(guó)內(nèi)理論研究比較浮躁，側(cè)重定性忽略定量，側(cè)重文字忽略數(shù)字也是重要原因之一。
2.文化理念文化體系不夠完整
因?yàn)楦咚俟菲髽I(yè)文化理論研究比較薄弱，所以在高速公路建設(shè)企業(yè)文化理念體系上構(gòu)建的不夠完整。尤其是在文化理念的表達(dá)方面，還是比較側(cè)重于標(biāo)示化的口號(hào)和聽似時(shí)髦的詞匯，缺乏與企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為與價(jià)值觀念的契合，沒(méi)有形成完整的識(shí)別系統(tǒng)，影響了企業(yè)文化的落地。
3.企業(yè)文化建設(shè)缺乏創(chuàng)新、行業(yè)特色不太鮮明
企業(yè)文化需要是人們提到這個(gè)文化，就會(huì)想到你這個(gè)行業(yè)，就會(huì)想到你這個(gè)企業(yè)。高速公路企業(yè)文化在這方面還比較弱勢(shì)，現(xiàn)在已經(jīng)提出的企業(yè)文化還相對(duì)比較模糊，缺乏創(chuàng)新，特色不太鮮明。
4.物質(zhì)文化建設(shè)主題不夠清晰
企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)該反映公司自身特點(diǎn)，建設(shè)內(nèi)容應(yīng)有自身個(gè)性和特點(diǎn)。但是很多的交通行業(yè)卻沒(méi)有自己的特色。公司應(yīng)該在所有員工的努力下，相互學(xué)習(xí)，相互督促，發(fā)現(xiàn)自身企業(yè)的文化建設(shè)特點(diǎn)，開發(fā)屬于自身特性的企業(yè)文化。
三、加強(qiáng)高速公路建設(shè)企業(yè)文化建設(shè)的措施
1.企業(yè)文化建設(shè)導(dǎo)入期
首先要建立企業(yè)文化部門，并設(shè)立主管領(lǐng)導(dǎo)。以調(diào)查問(wèn)卷當(dāng)中的X高速公路建設(shè)單位為例，X高速公路建設(shè)單位首先要成立企業(yè)文化部門，調(diào)動(dòng)各個(gè)部門的協(xié)同性，發(fā)動(dòng)員工宣傳企業(yè)文化，并建立本單位的文化建設(shè)規(guī)劃，組織員工參加文化建設(shè)課程的培訓(xùn)，并有可能的話調(diào)動(dòng)員工的積極性參與到文化建設(shè)教材的編寫等相關(guān)的工作當(dāng)中來(lái)。
其次全面導(dǎo)入CI系統(tǒng)，在理念識(shí)別系統(tǒng)（MI系統(tǒng)）方面以整合后的公司精神文化為內(nèi)容，借助公司內(nèi)部交流與宣傳，大量向管理者和員工灌輸，具體做法如圖3。
2.企業(yè)文化建設(shè)深化期
（1）繼續(xù)深入推廣企業(yè)文化各項(xiàng)專題活動(dòng)，并在形式與內(nèi)容上加以深化。在形式上要熟練運(yùn)用各種文化傳播網(wǎng)絡(luò)，形成立體傳播、緊密配合的文化傳播體系，做到形式多樣，靈活運(yùn)用，不斷擴(kuò)展。在傳播內(nèi)容上，要由導(dǎo)入期的基本理念的介紹和推廣，變?yōu)橛猩疃确治龊完U述，將企業(yè)文化所倡導(dǎo)的各種理念與公司的具體工作相結(jié)合。
（2）行為激勵(lì)改變和重塑員工行為。各部門、各管理處及各下屬單位根據(jù)公司企業(yè)文化中行為規(guī)范的總體要求，制定更加細(xì)化和更具可操作的行為規(guī)范。
規(guī)范員工工作著裝、儀表，推行文明禮貌用語(yǔ)，整頓工作秩序，提高工作效率，塑造與企業(yè)文化核心理念相適應(yīng)的員工形象。將員工對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同度和與行為準(zhǔn)則相符情況納入員工個(gè)人KPI，實(shí)施基于文化的考核，充分運(yùn)用考核結(jié)果于評(píng)選先進(jìn)、優(yōu)先發(fā)展等。
3.企業(yè)文化建設(shè)提升期
通過(guò)一定時(shí)期的倡導(dǎo)和培育后，企業(yè)文化部門要對(duì)企業(yè)精神進(jìn)行提煉和總結(jié)以文字的形式對(duì)反應(yīng)本公司的文化建設(shè)內(nèi)容定義下來(lái)包括其名稱、內(nèi)涵和外延，然后在公司范圍內(nèi)進(jìn)行宣傳，調(diào)動(dòng)公司的員工從自己的工作做起，真正從思想上了解和接受，把企業(yè)的文化和精神體現(xiàn)在自己的工作當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)企業(yè)精神人性化、具體化、形象化，最終體現(xiàn)公司員工的精神，體現(xiàn)公司的特色，使企業(yè)精神和員工行為“合二為一”。
總而言之，企業(yè)文化建設(shè)實(shí)施，必須做好近期、中期、遠(yuǎn)期規(guī)劃，有計(jì)劃有目標(biāo)的開展，同時(shí)建立相應(yīng)的保障機(jī)制，保證企業(yè)文化建設(shè)順利進(jìn)行。企業(yè)文化包羅萬(wàn)象，要想更好的發(fā)展企業(yè)文化，需要各大企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者、企業(yè)全體員工與相關(guān)領(lǐng)域的專家共同的努力。
參考文獻(xiàn)
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篇10
【文章編號(hào)】0450-9889（2015）06C-0010-03
企業(yè)文化素質(zhì)是高職學(xué)生文化素質(zhì)中最重要的核心素質(zhì)，致力提升學(xué)生企業(yè)文化素質(zhì)，勢(shì)必依賴一支“文化自覺(jué)，文化立業(yè)，文化育人，文化創(chuàng)新”的高素質(zhì)干部教師隊(duì)伍。為了解現(xiàn)今高職院校干部教師企業(yè)文化素質(zhì)現(xiàn)狀，尋求高職院校提升干部教師企業(yè)文化素質(zhì)的路徑，本課題組以問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)別訪談、座談會(huì)等形式組織了數(shù)次調(diào)研，以下為調(diào)查結(jié)果與分析。
一、基本情況
課題組調(diào)研自2012年10月開始，調(diào)研對(duì)象主要面向廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、廣西建筑工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院、柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院、廣西理工職業(yè)技術(shù)學(xué)院等數(shù)所高職院校干部教師。第一次調(diào)查，時(shí)間為2012年10月。第二次調(diào)查，時(shí)間為2013年4月，主要面向高職院校各層干部各專業(yè)系部教師，共發(fā)放問(wèn)卷70份，收回有效問(wèn)卷55份。第三次調(diào)查，時(shí)間為2014年9月，主要對(duì)象為部分新合并的高職院校新建系部專任教師（如廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院與貴港職業(yè)學(xué)院2014年合并新建教育與藝術(shù)設(shè)計(jì)系等系部），共發(fā)放問(wèn)卷30份，收回有效問(wèn)卷27份。三次調(diào)查問(wèn)卷回收率為82%。調(diào)查者中，專任教師共52人，占63%；校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)為3人，占4%；中層干部為10人，占12%；一般行政人員17人，占21%。接受調(diào)查的高職干部教師抽選比例恰切，結(jié)構(gòu)合理，層次均衡，反映出的高職院校干部教師企業(yè)文化素質(zhì)的層面狀況具有普遍性和代表性。
二、調(diào)查分析
（一）高職干部教師企業(yè)文化素養(yǎng)的狀況
第一、二次調(diào)查，55份有效問(wèn)卷中，具有企業(yè)工作經(jīng)歷者16人，占27%；具有企業(yè)實(shí)踐經(jīng)歷者37人，占67%，其中大多數(shù)企業(yè)實(shí)踐時(shí)間僅為1至兩周或1至3個(gè)月，僅11人企業(yè)實(shí)踐時(shí)間較長(zhǎng)，為2～3年。第三次調(diào)查，27份有效問(wèn)卷中，從事高職教學(xué)工作10年以上者18人，占67%；5至10年為7人，占27%；5年以下者4人，占8%。
問(wèn)及“你認(rèn)為高職教師的企業(yè)文化素養(yǎng)內(nèi)涵是什么”，27位專任教師中空題未答1份，回答“不知道”、“不清楚”者15份。兩位教師表述為“企業(yè)安全文化，環(huán)保節(jié)能減排文化”等，其余卷面詞語(yǔ)為“與時(shí)俱進(jìn)”、“博學(xué)”、“團(tuán)結(jié)協(xié)作”、“熱愛(ài)學(xué)校”、“將企業(yè)精神、企業(yè)品格滲透教學(xué)”、“學(xué)習(xí)實(shí)踐，反省提高”等內(nèi)容。
問(wèn)及“參加學(xué)校組織的企業(yè)頂崗實(shí)踐后，您所授課程有否進(jìn)行改革”，55份問(wèn)卷空題未答或填寫“沒(méi)有”、“無(wú)”的16份，回答“有”、“較淺，很簡(jiǎn)單”者8人，認(rèn)為“教改效果好”的僅為7人，部分教師細(xì)化表述的改革內(nèi)容如下“教學(xué)中注重結(jié)合企業(yè)實(shí)際崗位所需”、“理論夠用為度，實(shí)操合用為綱”、“注重開展項(xiàng)目化教學(xué)、模塊化教學(xué)”、“畢業(yè)設(shè)計(jì)內(nèi)容為企業(yè)真實(shí)生產(chǎn)過(guò)程”、“注重指導(dǎo)學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃”、“教學(xué)中引進(jìn)企業(yè)管理文化”，等等。
問(wèn)及“您認(rèn)為學(xué)校完整的文化建設(shè)體系包含哪些方面”，55份問(wèn)卷15份為卷面空題，2份回答“沒(méi)想過(guò)”、“不了解”。簡(jiǎn)要表述中多數(shù)回答“物質(zhì)文化”、“精神文化”、“制度文化”、“人文建設(shè)”等，部分表述有“行為文化”、“環(huán)境文化”、“專業(yè)文化”、“實(shí)訓(xùn)文化”、“就業(yè)文化”等，也有“歷史雕塑、長(zhǎng)廊、網(wǎng)站宣傳”、“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力”、“思想道德、法制建設(shè)”、“知識(shí)、技能、素養(yǎng)”等內(nèi)容。
問(wèn)及“請(qǐng)用簡(jiǎn)要的核心詞語(yǔ)（3～5個(gè)），表述您所理解的企業(yè)文化特質(zhì)的高職課堂教育文化內(nèi)涵”，55份問(wèn)卷中19份卷空題未答或表述為“無(wú)”、“沒(méi)想過(guò)”，占35%。非空題所選表述詞語(yǔ)中，高頻率出現(xiàn)的詞語(yǔ)依次為“團(tuán)結(jié)、協(xié)作、合作”，占33%，“責(zé)任、職責(zé)”占25%，“高效、效率”占20%，有16%的卷面選寫“創(chuàng)新”、“誠(chéng)信”、“忠誠(chéng)”、“勤勞”等，14%卷面則表述“安全”、“實(shí)踐”、“積極”、“激情”，部分卷面為“靈活”、“精心”、“虛心”、“集體”、“目標(biāo)”、“效果”，等等。
對(duì)于“在課程教學(xué)內(nèi)容之外的課堂教學(xué)形式方面，您有否有意識(shí)地突出與實(shí)踐過(guò)企業(yè)文化特色的高職課堂教育文化體現(xiàn)”一問(wèn)，55份問(wèn)卷空題未答或表述為“無(wú)考慮”者為24份，而從課堂教學(xué)內(nèi)容滲透角度表述（答未切題）者9份，只寫“有”而無(wú)具體表述者15份。僅7份占13%的卷面有較明確表述。如一位建筑系教師“建筑工程識(shí)圖”、“工程量清單計(jì)價(jià)上機(jī)實(shí)訓(xùn)”課程所采用的“師結(jié)模式、小班制、工程制、手把手教式”。其他卷面表述有“團(tuán)隊(duì)合作”、“心理承受”、“文明禮儀”、“班級(jí)文化”、“團(tuán)隊(duì)文化”、“結(jié)合專業(yè)課程紀(jì)律教育”、“以企業(yè)模式組織教學(xué)活動(dòng)”、“以6S管理理念和方法管理班級(jí)”，等等。
對(duì)于“您認(rèn)為您所在崗執(zhí)教的專業(yè)院系，其工程文化建設(shè)的主要內(nèi)涵應(yīng)是什么”一問(wèn)，55份問(wèn)卷11份空題未答，表述“沒(méi)考慮”者10份，回答未切題3份。答卷中多數(shù)表述詞為“安全意識(shí)”、“質(zhì)量”、“高效”、“節(jié)能環(huán)保”等。對(duì)于自身所在專業(yè)院系的工程文化建設(shè)內(nèi)涵認(rèn)識(shí)，教師們的表述各有特點(diǎn)，如汽車工程系的“汽車現(xiàn)代化”、“新能源新科技”、“汽車時(shí)尚”、“汽車創(chuàng)新”等，食品系的 “綠色食品”、“安全意識(shí)”、“質(zhì)量意識(shí)”等，管理系的“會(huì)計(jì)能手、企業(yè)管家”、“以人為本，有效管理”，機(jī)械系的“安全、可持續(xù)”、“成本、安全、質(zhì)量”、“提高效率，自動(dòng)生產(chǎn)”，建筑系的“自然和諧”、“更高效更節(jié)能”，化工系的“綠色化工”，等等。
調(diào)查顯示，整體層面而言，現(xiàn)今高職院校干部教師的企業(yè)文化素質(zhì)較低，這亦成為目前高職院校干部教師職崗職業(yè)生涯升位與發(fā)展的突出短板。造成這一現(xiàn)狀的原因是多方面的，最主要因素在于，現(xiàn)今高職教育仍大多沿用傳統(tǒng)模式，教學(xué)體制相對(duì)封閉，高職教育文化與企業(yè)文化存在差距，高職干部教師與企業(yè)文化明顯疏離。而大多高職院校現(xiàn)行所實(shí)行的“下企業(yè)”制度，或受制于企業(yè)的開放配合程度，或欠缺于教師自身的誠(chéng)懇熱情，抑或高職院校自身缺乏有效的質(zhì)量監(jiān)控機(jī)制與評(píng)價(jià)機(jī)制，終使教師與企業(yè)的接觸始終停留于表面，親密不顯，效果失佳。各種因素均使高職院校干部教師企業(yè)文化素質(zhì)差薄凸顯，不盡如人意，更難言在其教育教學(xué)中有效滲透與加強(qiáng)學(xué)生企業(yè)文化素質(zhì)的教育。
（二）如何認(rèn)識(shí)高職干部教師企業(yè)文化素質(zhì)提升的意義
在“對(duì)于高職教育文化與企業(yè)文化融通體現(xiàn)，即‘企業(yè)文化進(jìn)學(xué)校，企業(yè)文化進(jìn)教室、實(shí)驗(yàn)室，企業(yè)文化進(jìn)教材’，您的感受心聲怎樣”一問(wèn)，55位調(diào)查者中30位高職干部教師回答“很強(qiáng)烈”，19人選擇“一般感受”，而有6人認(rèn)為“無(wú)所謂”。
對(duì)于“您認(rèn)為高職院校提升教師企業(yè)文化素質(zhì)意義何在”一問(wèn)，多數(shù)教師表達(dá)了心聲：“更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)”、“使教學(xué)更有針對(duì)性，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生，服務(wù)社會(huì)”、“將企業(yè)文化精神貫穿教學(xué)始終，培養(yǎng)合格企業(yè)人”，等等。也有占40%的教師表述為“不懂”、“沒(méi)思考”或空題未答。
就調(diào)查結(jié)果而言，之所以相當(dāng)數(shù)量高職教師視高職教育文化與企業(yè)文化融合可有可無(wú)，無(wú)關(guān)緊要，視教師自身企業(yè)文化素質(zhì)或高或低無(wú)關(guān)大雅，這與部分高職教師自身的職業(yè)道德滑坡與其企業(yè)價(jià)值觀的缺失息息相關(guān)。社會(huì)風(fēng)氣的不良影響，難免使部分高職教師心生浮躁，淺薄短視，急功近利，唯利是圖，或缺乏責(zé)任感與敬業(yè)精神，或缺乏終身學(xué)習(xí)進(jìn)取提升的雄心和毅力，漸以產(chǎn)生職業(yè)倦怠，繼而對(duì)于與高職教育教學(xué)密切相關(guān)的企業(yè)價(jià)值觀和行為規(guī)范不甚了解，無(wú)心從學(xué)，更難言認(rèn)同，終使這些教師自身境界與素養(yǎng)難以與現(xiàn)代高職教育文化發(fā)展相諧。在面臨各種新現(xiàn)象、新問(wèn)題、新矛盾之時(shí)而心生困惑，茫然無(wú)措。企業(yè)文化素養(yǎng)差的高職教師必難以造就高素質(zhì)的高職學(xué)生，高職教育培養(yǎng)目標(biāo)終難以實(shí)現(xiàn)。
（三）如何認(rèn)識(shí)提升高職干部教師企業(yè)文化素質(zhì)之途徑
1.高職干部教師自我層面的思考。問(wèn)及“您認(rèn)為為激發(fā)高職學(xué)生強(qiáng)烈的職業(yè)認(rèn)同與歸屬感，作為課堂教育文化的主體，高職教師應(yīng)注重哪些方面的修煉與打造”，55份卷有8份空題未答，2份表述“沒(méi)思考”，答未切題者3人，其余42份卷面，強(qiáng)調(diào)“教師應(yīng)更多到企業(yè)實(shí)踐交流，了解企業(yè)文化”有21人，表述“教師要著重提高自身專業(yè)素質(zhì)”有14人，強(qiáng)調(diào)“應(yīng)加強(qiáng)師德建設(shè)，提升教師責(zé)任心、敬業(yè)感等職業(yè)道德”有9人，也有教師表述為“要寬松課堂氛圍”、“要了解企業(yè)需求”、“要多采用體驗(yàn)式教育方法”，等等。
第三次調(diào)查所問(wèn)及的“您認(rèn)為高職教師的課堂教學(xué)如何滲透企業(yè)文化教育”問(wèn)題，27份卷有8份表述“不知道”，5份僅簡(jiǎn)單填寫“要結(jié)合”，其余卷面集中表述內(nèi)容為“注重理論實(shí)踐結(jié)合”、“教學(xué)做一體化”、“更多與企業(yè)交流，將校企合作項(xiàng)目納入教學(xué)”、“企業(yè)文化元素納入課堂，有機(jī)結(jié)合”、“以企業(yè)模式管理”、“以MBA、EMBA實(shí)踐案例植入課堂，融入企業(yè)文化教育”，等等，也有表述為“學(xué)生更多參加社會(huì)實(shí)踐”、“更多聘請(qǐng)兼課老師”等。
2.高職干部教師于學(xué)校層面的思考。對(duì)于“您認(rèn)為職業(yè)院校育人特色除應(yīng)體現(xiàn)學(xué)校本身育人功能之外，還應(yīng)注重什么”一問(wèn)，55份卷有10份為空題未答，9份表述“沒(méi)考慮”、“不清楚”，25%的表述答卷強(qiáng)調(diào)“注重提升學(xué)生專業(yè)能力，加強(qiáng)職業(yè)能力培養(yǎng)”、“突出實(shí)踐技能、增強(qiáng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)能力”、“崗位精神培育”等內(nèi)涵，21%答卷表述“以社會(huì)用人需求提升學(xué)生綜合素質(zhì)”、“關(guān)注國(guó)家宏觀發(fā)展，關(guān)注行業(yè)產(chǎn)業(yè)”等理解，8%答卷表明“注重與企業(yè)對(duì)接融合”、“培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)企業(yè)直接為企業(yè)工作”等重要性，其余16份卷面則通泛表述為“為人處世”、“責(zé)任意識(shí)”、“文化修養(yǎng)”、“人文素養(yǎng)”，等等。
對(duì)于“高職院校校企合作更深層次內(nèi)涵是什么”問(wèn)題，55份卷16份空題未答，7份語(yǔ)不切題。表述中有從學(xué)校層面思考的，如“校企合作，互利雙贏”、“文化融合，文化認(rèn)同”、“雙向參與，培養(yǎng)人才”等；也有從教學(xué)層面表述的，如“學(xué)做一體，理論聯(lián)系實(shí)際”、“校企一家，工作中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中工作”、“辦校中廠，廠中校”、“創(chuàng)新教學(xué)模式教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)品牌專業(yè)”、“教學(xué)現(xiàn)代化”等，兩位教師細(xì)化表述了“建立以人才培養(yǎng)對(duì)接用人需求，以專業(yè)對(duì)接產(chǎn)業(yè)，以課程對(duì)接崗位，以教材對(duì)接技能的專業(yè)動(dòng)態(tài)機(jī)制”、“共建實(shí)訓(xùn)中心，共培優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)，共訂教學(xué)計(jì)劃課程標(biāo)準(zhǔn)，共選培養(yǎng)對(duì)象，共核教學(xué)成果”為內(nèi)涵的新型校企合作運(yùn)行機(jī)制，等等。
問(wèn)及“您所在崗執(zhí)教的職業(yè)院校，您認(rèn)為其專業(yè)類工程文化建設(shè)主要欠缺在哪些方面”，55份卷27份空題，答未切題2份。表述中有涉及“文化定位不準(zhǔn)確，脫離企業(yè)”，“職業(yè)文化不突出”、“人文精神、哲學(xué)思想欠缺”、“學(xué)生價(jià)值觀人生觀引導(dǎo)欠佳”、“人文類選修課薄弱”，等等。也有表述為“專業(yè)文化活動(dòng)中職業(yè)因素缺失”、“職業(yè)氛圍營(yíng)造欠缺”、“專業(yè)建設(shè)的專、精、強(qiáng)不夠，核心專業(yè)打造、專業(yè)文化提升不夠”等。還有教師認(rèn)為“教學(xué)理念與內(nèi)容關(guān)注工程技術(shù)少，技術(shù)應(yīng)用少”、“教師專業(yè)素養(yǎng)不夠，整體有機(jī)聯(lián)系欠缺”、“課堂類型單一”、“難以模擬企業(yè)現(xiàn)場(chǎng)”、“教師不了解企業(yè)生產(chǎn)實(shí)際，不了解企業(yè)文化，與工程實(shí)踐結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容太少”，等等。
問(wèn)及“為提高學(xué)校教師企業(yè)文化素質(zhì)，您對(duì)學(xué)校有何建議”，27份卷表述“不清楚”的3份，18人占70%的教師認(rèn)為“學(xué)校應(yīng)完善教師企業(yè)頂崗制度”，部分教師表述“加大宣傳教育”、“建立激勵(lì)機(jī)制”、“更多請(qǐng)企業(yè)家入校講座”、“鼓勵(lì)進(jìn)修培訓(xùn)和自我研修”、“教師晉升參考企業(yè)意見(jiàn)”，等等。
調(diào)查分析表明，仍有相當(dāng)數(shù)量高職干部教師對(duì)于高職院校如何提升其企業(yè)文化素質(zhì)及促進(jìn)校企深度缺乏思考，認(rèn)識(shí)膚淺。須知，高職教師僅僅具備專業(yè)學(xué)歷和教師證是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。于外，沒(méi)有從業(yè)經(jīng)歷或?qū)嵺`不足，行業(yè)背景前景不清，企業(yè)工作流程不明，企業(yè)文化認(rèn)知有限；于內(nèi)，不能充分認(rèn)知“文化軟實(shí)力”強(qiáng)師強(qiáng)校之意義，不能以高起點(diǎn)與新視野去充分研究高職教育文化與企業(yè)文化融合的高職課堂內(nèi)涵，高職教師就會(huì)心缺目標(biāo)，心缺職業(yè)標(biāo)范而不能積極自塑，修煉自我，就不能以企業(yè)的思維視角與價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，就不能以職業(yè)的能力與精神從事教育教學(xué)與管理。境界不高，思路不明，措施不舉，必使教學(xué)內(nèi)容空洞，教學(xué)手段與方式方法單一，教學(xué)設(shè)計(jì)停留于傳統(tǒng)的單向傳遞層面，其課程教學(xué)終會(huì)游離于整個(gè)校企文化對(duì)接的理念框架之外，如此，高職院校教育文化與企業(yè)文化的融合將難以深透扎實(shí)，高職人才培養(yǎng)目標(biāo)也終將難以實(shí)現(xiàn)。
三、建議
（一）深入企業(yè)，自我提高
高職干部教師應(yīng)積極深入企業(yè)生產(chǎn)一線，近距離掌握最新技術(shù)工藝，提升現(xiàn)場(chǎng)工作能力，掌握崗位工作實(shí)際規(guī)程及對(duì)知識(shí)技能的具體要求，豐富教師自身工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。更為重要的是，文化是一種感悟，只有親身經(jīng)歷，才能心悟認(rèn)同。企業(yè)實(shí)踐帶給教師的不僅是知識(shí)技能的提升，更多的是企業(yè)文化的沖擊與學(xué)習(xí)。親身感受企業(yè)氛圍，體驗(yàn)企業(yè)文化，領(lǐng)悟企業(yè)精神，能使教師不斷豐富自我，汲取養(yǎng)分，為教師更新觀念、提高教育教學(xué)水平夯實(shí)根基。
（二）貼近企業(yè)，設(shè)計(jì)教學(xué)
高職教師應(yīng)注重校企文化融合的課程體系建設(shè)，依據(jù)企業(yè)管理模式，融入企業(yè)管理要求。在教學(xué)內(nèi)容與方法要素中挖掘滲透教育因素，既保持課程原有專業(yè)特色，又注重與企業(yè)文化教育設(shè)計(jì)的融合，找準(zhǔn)滲透點(diǎn)，適時(shí)適當(dāng)適量滲透。在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)上，應(yīng)注重自身內(nèi)隱的企業(yè)文化觀對(duì)學(xué)生的影響，充分挖掘教學(xué)過(guò)程文化價(jià)值因素，顯性或隱性向?qū)W生表達(dá)教師對(duì)文化的識(shí)別與選擇，傳遞價(jià)值，率先垂范，彰顯企業(yè)文化特色的教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)踐，使企業(yè)文化知識(shí)、觀念、能力真正內(nèi)化為高職教師內(nèi)在素質(zhì)，轉(zhuǎn)變?yōu)楦呗毥處熕璧膬?nèi)在職業(yè)素養(yǎng)。
（三）以企業(yè)為范，高質(zhì)踐行
高職干部教師應(yīng)以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者標(biāo)范管理，將職業(yè)性貫穿實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)過(guò)程，時(shí)刻注重滲透企業(yè)文化內(nèi)蘊(yùn)之價(jià)值觀念、創(chuàng)業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)理念、人際要求等，以標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)風(fēng)格，標(biāo)準(zhǔn)化授課模式規(guī)范實(shí)訓(xùn)，高質(zhì)踐行，諸如統(tǒng)一職裝，列隊(duì)考勤，掛牌上崗，加大崗位檢查力度獎(jiǎng)懲力度，學(xué)生必展示出企業(yè)準(zhǔn)員工精神風(fēng)貌，產(chǎn)生更強(qiáng)烈的職業(yè)認(rèn)同感歸屬感。教學(xué)相長(zhǎng)，教師亦能更明確職業(yè)操守，知曉職業(yè)禮儀，感悟企業(yè)文化，教師心目中準(zhǔn)員工職業(yè)特色亦更為鮮明。
（四）寬泛平臺(tái)，機(jī)制激勵(lì)
高職院校應(yīng)健全制度文化，更多關(guān)注教師心理狀態(tài)、生活情況，建立學(xué)校激勵(lì)機(jī)制，積極支持教師深造、培訓(xùn)，鼓勵(lì)教師定期參加職崗培訓(xùn)，到企業(yè)獲取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，選派教師掛職鍛煉，接受優(yōu)秀企業(yè)文化的熏陶，使高職干部教師自主自覺(jué)而不斷提升自我企業(yè)文化素質(zhì)。
【參考文獻(xiàn)】
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篇11
一、流行文化的概念
對(duì)于流行文化的界定，不同學(xué)者有不同見(jiàn)解。顧洪英認(rèn)為：“流行文化是一種在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)背景下所產(chǎn)生的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的特定生活方式。它是以大眾為消費(fèi)對(duì)象，以現(xiàn)代傳媒為載體，按照市場(chǎng)規(guī)律批量生產(chǎn)的，集中滿足人們的感性?shī)蕵?lè)需求的文化形態(tài)。”夏建中認(rèn)為：“流行文化是許多人實(shí)踐和追隨的一種普遍的生活方式。”張士軍認(rèn)為：“流行文化是工業(yè)社會(huì)，后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，它是以現(xiàn)代傳媒為載體，以特定的年齡成員為受眾，以批量生產(chǎn)為特征，以追求規(guī)模商業(yè)利益為目的一種類型文化。”總的來(lái)說(shuō)，流行文化就是被大眾喜歡、廣泛傳播并且熱烈追隨，具有流行性、娛樂(lè)性、易變性、共享性和商業(yè)性等特點(diǎn)的文化。
二、當(dāng)代大學(xué)生流行文化的現(xiàn)狀與成因
（一）大學(xué)生流行文化的主要現(xiàn)狀。
調(diào)查顯示：當(dāng)前大學(xué)生流行文化中網(wǎng)絡(luò)文化占53%，娛樂(lè)生活占13.50%，流行影視占10.74%，流行服飾占10.25%，流行文學(xué)占9.26%，現(xiàn)狀總結(jié)如下：
1.網(wǎng)絡(luò)文化相當(dāng)盛行
隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，作為網(wǎng)民主體之一的大學(xué)生也越來(lái)越多地受到網(wǎng)絡(luò)文化的影響。但是網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，它給大學(xué)生帶了諸多好處，如網(wǎng)上圖書館等提供了學(xué)習(xí)平臺(tái)；微博等提供了交流平臺(tái)。有些不利因素，如很多同學(xué)沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲等。
2.娛樂(lè)生活多元開展
娛樂(lè)生活文化是人們工作之余從事的一種以放松身心，增加生活情趣的活動(dòng)消費(fèi)項(xiàng)目。如休閑運(yùn)動(dòng)、旅游攝影等。它有利于陶冶情操，升華精神境界，互動(dòng)交流；有利于豐富社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，開闊眼界；有利于增強(qiáng)人際溝通能力。不過(guò)過(guò)多的娛樂(lè)會(huì)增加經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和消耗時(shí)間，但對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)總體利大于弊。
3.流行影視廣泛傳播
流行影視是指博得社會(huì)群體或大眾的普遍喜歡，并在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被討論和模仿的影視作品。譬如《阿甘正傳》等勵(lì)志類電影弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，給大學(xué)生帶來(lái)了諸多鼓勵(lì)；也有一些影視對(duì)金錢進(jìn)行不正當(dāng)宣揚(yáng)，在大學(xué)生中間滋生了拜金主義和享樂(lè)主義。
此外，流行服飾、流行文學(xué)等也頗受當(dāng)代大學(xué)生青睞。
（二）當(dāng)代大學(xué)生流行文化流行的基本原因。
調(diào)查顯示：當(dāng)代大學(xué)生流行文化流行的原因中緩解壓力的方式占29.06%，追求時(shí)尚的心理占26.70%，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展占18.62%，文化全球化和商業(yè)媒體的推動(dòng)分別占12.02%和11.63%。
1.緩解壓力的方式
大學(xué)生一方面迫切要求長(zhǎng)大，另一方面心理尚未完全成熟。面對(duì)來(lái)自家庭、學(xué)校、社會(huì)乃至自身的沉重的學(xué)習(xí)、就業(yè)等壓力，他們內(nèi)心壓抑；大學(xué)生長(zhǎng)期接觸的是一本本枯燥無(wú)味的課本，而流行文化中的那些寬松、自由的東西，能夠極大地緩解大學(xué)生學(xué)習(xí)等各方面壓力。
2.追求時(shí)尚的心理
追隨潮流，愛(ài)好時(shí)尚，是大學(xué)生都喜歡做的事情。很多大學(xué)生把大部分時(shí)間花在了解最新潮流資訊、看演唱會(huì)等事情上，這些都是當(dāng)代許多大學(xué)生生活中不可或缺的時(shí)尚內(nèi)容。作為青年中的重要部分，大學(xué)生通過(guò)這些東西張揚(yáng)個(gè)性，表達(dá)內(nèi)心世界。
3.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給流行文化的傳播奠定了基礎(chǔ)。流行文化是經(jīng)過(guò)商業(yè)運(yùn)作而制造出來(lái)的商品，是伴隨商品買賣關(guān)系的消費(fèi)文化，會(huì)最大限度地攫取市場(chǎng)利益。經(jīng)濟(jì)利益促進(jìn)流行文化的快速普及，因此流行文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有十分密切的聯(lián)系。
此外，文化全球化和商業(yè)媒體的推動(dòng)等起到了一定的作用。
三、當(dāng)代大學(xué)生流行文化對(duì)大學(xué)生的影響
（一）大學(xué)生流行文化對(duì)大學(xué)生的積極影響。
1.大學(xué)生流行文化豐富了大學(xué)生的文化生活
此項(xiàng)在調(diào)查中占41.87%。流行文化的內(nèi)容豐富，形式多樣，如流行歌曲、影視、網(wǎng)絡(luò)等，它都開闊了大學(xué)生的視野，豐富了他們的日常生活。在學(xué)校課余生活中，大學(xué)生常常借助周末文化廣場(chǎng)、校園文化節(jié)等活動(dòng)相互交流，表達(dá)對(duì)文化生活的思考。
2.大學(xué)生流行文化培養(yǎng)了大學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的精神
此項(xiàng)在我們調(diào)查中占24.48%。流行文化的流行性和易變性，使得它始終走在時(shí)代前端，這種新奇的文化內(nèi)容，使大學(xué)生形成了追求自由、善于創(chuàng)新等個(gè)性，并且能夠使大學(xué)生準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，始終站在時(shí)代前列，在大膽探索中繼承和發(fā)展優(yōu)秀的文化。
3.大學(xué)生流行文化促進(jìn)了大學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展
此項(xiàng)在我們調(diào)查中占17.14%。在流行文化的影響下，現(xiàn)在的大學(xué)生的價(jià)值觀念逐漸向著新時(shí)代所推崇的方向發(fā)展。創(chuàng)造激情、追求進(jìn)取等現(xiàn)代社會(huì)所認(rèn)可的價(jià)值觀念正逐漸在大學(xué)生身上生根發(fā)芽，有利于大學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，促進(jìn)大學(xué)生的自我認(rèn)知和實(shí)踐創(chuàng)新。
此外，在緩解大學(xué)生的心理壓力等方面也有著積極作用。
（二）大學(xué)生流行文化對(duì)大學(xué)生的消極影響。
1.模糊了大學(xué)生的理想追求
此項(xiàng)在我們調(diào)查中占46.01%。大學(xué)生流行文化張揚(yáng)的生活方式，常常打破大學(xué)生對(duì)自己的生活規(guī)劃。面對(duì)新奇多樣化的大學(xué)生流行文化，一些大學(xué)生熱衷于在其中進(jìn)行“探索”。一旦沒(méi)有做好自我管理，漸漸地便會(huì)偏離原來(lái)的生活，在不知不覺(jué)中淡化對(duì)遠(yuǎn)大人生理想的追求和人生意義的思考。
2.淡化了大學(xué)生的政治理念
此項(xiàng)在我們調(diào)查中占16.95%。政治教育是嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模翢o(wú)娛樂(lè)性可言，這導(dǎo)致一些大學(xué)生在受教育過(guò)程中往往處于被動(dòng)接受狀態(tài)。大學(xué)生流行文化接近于大學(xué)生日常生活，使一些大學(xué)生更愿意追求輕松閑適的流行文化，而排斥抽象、理性的教育。
3.不利于大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀
此項(xiàng)在我們調(diào)查中占15.07%。由于大學(xué)生流行文化是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，其內(nèi)容難免有較多商業(yè)性的影子。大學(xué)生處在一個(gè)對(duì)新奇事物好奇的階段，容易受到那些不良流行文化的影響，如拜金主義和享樂(lè)主義，這樣便會(huì)影響大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀；如果大學(xué)生沒(méi)有樹立正確的價(jià)值觀，就有可能混淆社會(huì)主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
此外，在大學(xué)生的心理和道德理念等方面有時(shí)也有一定的消極作用。
四、消除大學(xué)生流行文化對(duì)大學(xué)生消極影響的對(duì)策建議
（一）加強(qiáng)對(duì)流行文化的認(rèn)識(shí)，正確對(duì)待和傳播優(yōu)良的流行文化。
大學(xué)生應(yīng)進(jìn)一步自覺(jué)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提高對(duì)流行文化的正確認(rèn)識(shí)；應(yīng)該更多地關(guān)注一些優(yōu)秀的文化作品，譬如經(jīng)典的文學(xué)作品等，大量地吸收優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，品味其含有的深厚的文化底蘊(yùn)和深邃的人生哲理，使自己得到心靈的凈化和智慧的啟迪；課余時(shí)間，多參觀一些藝術(shù)展覽，提高自己的文化品位和審美能力；積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以豐富的實(shí)踐活動(dòng)幫助自己樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀；大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)辯證地看待問(wèn)題，分辨積極的流行文化和消極的流行文化，做到正確宣揚(yáng)優(yōu)秀的流行文化，不傳播不良的流行文化。
（二）學(xué)校發(fā)揮課堂育人的作用，做好正確的思想引導(dǎo)。
學(xué)校在大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。因此，學(xué)校需要培養(yǎng)一支既懂教學(xué)又具流行感的教育隊(duì)伍，加強(qiáng)對(duì)流行文化教育與引導(dǎo)，并且將流行文化當(dāng)中的積極理論引入課堂，多開設(shè)一些文化鑒賞類課程，發(fā)揮流行文化的獨(dú)特的積極影響，提升大學(xué)生的文化品位和審美能力。高校教育工作者應(yīng)充分發(fā)揮大眾傳媒的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等大學(xué)生感興趣的傳播手段，了解當(dāng)代大學(xué)生的思想狀態(tài)，并把思想、道德教育滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中。同時(shí)，高校可以運(yùn)用當(dāng)前大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的流行文化表達(dá)形式，例如微電影創(chuàng)作、辯論賽等形式，傳承社會(huì)主流文化和民族傳統(tǒng)文化。
（三）政府建立健全相關(guān)法律法規(guī)，構(gòu)建流行文化保障系統(tǒng)。
引導(dǎo)流行文化在我國(guó)的健康發(fā)展，需要各級(jí)政府發(fā)揮力量。政府建立健全相關(guān)法律法規(guī)，嚴(yán)厲打擊不良流行文化產(chǎn)品，逐步完善流行文化市場(chǎng)的制度，使流行文化市場(chǎng)運(yùn)行有法可依，從而構(gòu)建良好的流行文化保障系統(tǒng)。文化管理部門要嚴(yán)格執(zhí)法，加大對(duì)不良流行文化生產(chǎn)者的懲罰處理力度，強(qiáng)化社會(huì)主導(dǎo)性價(jià)值觀的指導(dǎo)作用；加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)管，禁止低俗文化、消極文化的傳播，遏制商業(yè)炒作的低級(jí)、庸俗文化，為大學(xué)生提供雅俗共賞、積極健康的精神食糧。
（四）社會(huì)承擔(dān)文化監(jiān)督的責(zé)任，做好文化生產(chǎn)。
社會(huì)各個(gè)部門需要承擔(dān)文化監(jiān)督的責(zé)任，創(chuàng)造能夠弘揚(yáng)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值規(guī)范的、符合大學(xué)生身心特點(diǎn)的優(yōu)秀文化，豐富大學(xué)生的精神文化生活。社會(huì)各界需要充分利用好現(xiàn)代多種媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)的功能，傳播社會(huì)優(yōu)秀文化。同時(shí)，提高教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)現(xiàn)代高素質(zhì)人才的能力，為增強(qiáng)全社會(huì)運(yùn)用流行文化發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力提供保證。宣傳、新聞、出版社等傳媒部門，在關(guān)注物質(zhì)利益的同時(shí)，要肩負(fù)起文化傳遞、文化育人的功能，堅(jiān)持先進(jìn)文化、積極文化的傳播和弘揚(yáng)，創(chuàng)作有思想、有品位、有內(nèi)涵的流行文化作品。文藝工作者要有意識(shí)地利用市場(chǎng)化的運(yùn)作手段，創(chuàng)作一些優(yōu)秀主旋律的文化內(nèi)容。社會(huì)中的每一個(gè)人都能承擔(dān)起自己的責(zé)任，從自身做起，排斥不良流行文化，讓其無(wú)滋生的土壤，讓每個(gè)大學(xué)生在健康、綠色的社會(huì)環(huán)境之中茁壯成長(zhǎng)。
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篇12
一、數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀
在我們的學(xué)歷教育中，學(xué)數(shù)學(xué)的時(shí)間雖然最長(zhǎng)，但并沒(méi)有因?yàn)閷W(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)就掌握了數(shù)學(xué)的精髓，大部分學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的來(lái)源、數(shù)學(xué)的文化、數(shù)學(xué)的背景了解不多，不能對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科有個(gè)宏觀的認(rèn)識(shí)，數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)較差。在數(shù)學(xué)授課過(guò)程中，數(shù)學(xué)教師也主要是講授數(shù)學(xué)知識(shí)，很少涉及到數(shù)學(xué)人文方面的內(nèi)容，甚至連數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)思想這樣一些基本的數(shù)學(xué)文化內(nèi)容，都不會(huì)提到。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的僅僅是應(yīng)付考試，完全不了解“數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)方法”的重大價(jià)值，事實(shí)上，在學(xué)生畢業(yè)后往往用不到所學(xué)的具體的定理、公式，反而是數(shù)學(xué)的思想和方法起著重要作用，而上述內(nèi)容正是數(shù)學(xué)教育的重點(diǎn)和精華。因此合格的數(shù)學(xué)教育不但要教授數(shù)學(xué)的概念、定理，而且還要考驗(yàn)受教育者是否具備了基本的數(shù)學(xué)思維，是否具備基本的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)。目前，我們大多數(shù)院校過(guò)多地考慮了前者，忽略了后者，也就是我們常說(shuō)的應(yīng)試教育。對(duì)于大多數(shù)本專科院校來(lái)說(shuō)，大學(xué)數(shù)學(xué)教育在傳授數(shù)學(xué)知識(shí)方面是成功的，但是對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)方面有所欠缺。
二、提高數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的途徑
1.開設(shè)數(shù)學(xué)史選修課
數(shù)學(xué)史是研究數(shù)學(xué)的歷史，主要涉及數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)內(nèi)容和數(shù)學(xué)方法的演變等相關(guān)知識(shí)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史可以使學(xué)生更好地了解數(shù)學(xué)的來(lái)龍去脈及其演變過(guò)程，了解在數(shù)學(xué)知識(shí)的演變過(guò)程中數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)方法的體現(xiàn)。由于受師資、學(xué)時(shí)等一系列因素的影響，要在各專業(yè)開設(shè)數(shù)學(xué)史課程不太現(xiàn)實(shí)，因此可以在全校范圍內(nèi)分學(xué)期開設(shè)數(shù)學(xué)史選修課，以此提供數(shù)學(xué)知識(shí)的概貌，找到數(shù)學(xué)與其他課程的聯(lián)系，從而進(jìn)一步掌握數(shù)學(xué)思想的來(lái)源。此外，通過(guò)開設(shè)數(shù)學(xué)史選修課，還可以使學(xué)生在了解數(shù)學(xué)文化的過(guò)程中，提高學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，從而提高數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)。
2.課堂教學(xué)引入案例式教學(xué)方法
將案例教學(xué)引入到課堂教學(xué)中，能夠引導(dǎo)學(xué)生拋開抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)，了解數(shù)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容，分析、歸納、發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)認(rèn)識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。通過(guò)教學(xué)案例，采取課內(nèi)課外相結(jié)合，討論研究相結(jié)合，爭(zhēng)論質(zhì)疑相結(jié)合的教學(xué)方法將數(shù)學(xué)建模的思想灌輸給學(xué)生。此外，案例教學(xué)法可以創(chuàng)造良好的課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。引入案例教學(xué)，課堂不再是“一言堂”，學(xué)生在主動(dòng)探索知識(shí)的過(guò)程中成為學(xué)習(xí)的主人，由被動(dòng)變主動(dòng)，有利于提高學(xué)生的綜合能力。教學(xué)案例往往涉及到很多的物理、化學(xué)、生物、地理等方面的知識(shí)，可以相應(yīng)地提高學(xué)生的綜合實(shí)力。通過(guò)案例，學(xué)生可以感受數(shù)學(xué)的趣味，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)，提高數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)。
3.用數(shù)學(xué)文化創(chuàng)設(shè)課堂情境
所有的數(shù)學(xué)知識(shí)都來(lái)源于生活，生活中所有的數(shù)學(xué)問(wèn)題也都可以給出相應(yīng)的數(shù)學(xué)解釋。因此我們可以從實(shí)際生活中引入新課，讓學(xué)生覺(jué)得數(shù)學(xué)并不是枯燥無(wú)比，課堂中可以通過(guò)生活故事、數(shù)學(xué)家的故事、科學(xué)故事創(chuàng)設(shè)課堂情境，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。
比如在講解極限的內(nèi)容的時(shí)候，我們可以引入“割圓術(shù)”；講解定積分的概念的時(shí)候，可以引入變速直線運(yùn)動(dòng)求位移，不均勻物質(zhì)求質(zhì)量等問(wèn)題。引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)常量與變量、有限與無(wú)限、直線與曲線、近似與精確等看似矛盾的概念在同一數(shù)學(xué)概念中的融合，體會(huì)高等數(shù)學(xué)中的辯證統(tǒng)一思想。
4.改革數(shù)學(xué)教學(xué)，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)
與專業(yè)相結(jié)合，合理安排數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)理論的同時(shí)，能將所學(xué)找到所用之處，從而達(dá)到化抽象公式為有用技術(shù)的目的。課堂上采取問(wèn)題驅(qū)動(dòng)式、探索研究式、討論式的教學(xué)方法。不定期舉行一些講座和討論班，不僅可以活躍課堂氣氛，對(duì)學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力的培養(yǎng)也起著積極作用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的思想方法。
此外應(yīng)將計(jì)算機(jī)技術(shù)引入數(shù)學(xué)課程中，通過(guò)強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)軟件，展示豐富多彩的實(shí)例，顯示數(shù)學(xué)的魅力和數(shù)學(xué)應(yīng)用的重要性，讓學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)的作用和影響，進(jìn)而提高學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)
5.提高高校數(shù)學(xué)教師的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)，進(jìn)而提高學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)
（1）哲學(xué)素養(yǎng)。從整個(gè)高等數(shù)學(xué)的講授過(guò)程來(lái)看，其中用到的方法和思想與初等數(shù)學(xué)有了本質(zhì)性的不同，高等數(shù)學(xué)與初等數(shù)學(xué)最大的不同在于，高等數(shù)學(xué)是利用極限的思想研究客觀世界的變化關(guān)系，而極限思想的無(wú)限到有限正是哲學(xué)思想的體現(xiàn)。哲學(xué)的辯證統(tǒng)一思想在高等數(shù)學(xué)很多方面都有體現(xiàn)，比如極限、導(dǎo)數(shù)、積分等等。高等數(shù)學(xué)中的近似與精確，在哲學(xué)思想中也是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。雖然是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，但是在一定程度上也可以互相轉(zhuǎn)化，而這種轉(zhuǎn)化就是高等數(shù)學(xué)的內(nèi)核所在。在高等數(shù)學(xué)講授過(guò)程中，“無(wú)窮級(jí)數(shù)和”、“瞬時(shí)速度”、“曲邊梯形的面積”等，都是利用極限思想實(shí)現(xiàn)從“近似”到“精確”的過(guò)渡。因此高校數(shù)學(xué)教師應(yīng)該提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)，了解辯證統(tǒng)一的哲學(xué)觀在數(shù)學(xué)教學(xué)中的滲透，講述數(shù)學(xué)概念與方法的時(shí)候能夠透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)以便提升自身的哲學(xué)素養(yǎng)。
（2）邏輯素養(yǎng)。通過(guò)分析概念的內(nèi)涵與外延，相似概念的相同與不同，教會(huì)學(xué)生歸納推理的能力，體會(huì)邏輯思維在高等數(shù)學(xué)概念與定理間的滲透，提高學(xué)生的邏輯素養(yǎng)，進(jìn)而提高學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)。
（3）美學(xué)素養(yǎng)。美學(xué)素養(yǎng)也是數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的一部分，數(shù)學(xué)教師是數(shù)學(xué)美的最初的引導(dǎo)者與傳遞者，高校數(shù)學(xué)教師只有了解美學(xué)的形成與發(fā)展，認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)美內(nèi)涵，才能帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)數(shù)學(xué)問(wèn)題、數(shù)學(xué)方法體會(huì)數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)約美、對(duì)稱美、和諧美，理解數(shù)學(xué)美所包含的主要內(nèi)容。數(shù)學(xué)美貫穿整個(gè)高等數(shù)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，高校數(shù)學(xué)教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注意揭示數(shù)學(xué)美。極限思想貫穿整個(gè)高等數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)用極限準(zhǔn)確地描述變量變化的總趨勢(shì)，把數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)推向更高層次，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性及其科學(xué)美。定積分、二重積分、三重積分、曲線積分與曲面積分最終均可歸結(jié)成特殊乘積和式的極限，它們之間的關(guān)系又通過(guò)格林公式、高斯公式和斯托克斯公式體現(xiàn)，很好地體現(xiàn)了數(shù)學(xué)美。因此教學(xué)中，教師應(yīng)啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟這種數(shù)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)美，從而加深對(duì)高等數(shù)學(xué)理論的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生時(shí)刻體會(huì)到數(shù)學(xué)美，并不斷地提高學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)美的審美能力，才會(huì)促使學(xué)生的數(shù)學(xué)水平有所提升。用發(fā)現(xiàn)美的態(tài)度學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)，不但可以提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，還可以提高學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)。
三、小結(jié)
數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，我們只有在教學(xué)過(guò)程中不斷滲透，不斷積累，才能使學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)得到提高，成為一種比較穩(wěn)定的內(nèi)在狀態(tài)。學(xué)生只有體會(huì)了數(shù)學(xué)的思想才能將其轉(zhuǎn)化為能力，才能用數(shù)學(xué)的眼光去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。只有學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)得到了提高，才能具有一定的科學(xué)境界，才能更好地推動(dòng)社會(huì)的文明和進(jìn)步。在數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)過(guò)程中，我們可以學(xué)會(huì)用科學(xué)的眼光看待世界，可以學(xué)量數(shù)學(xué)家的優(yōu)良品質(zhì)，進(jìn)而可以提高學(xué)生們的綜合素質(zhì)。
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篇13
在英語(yǔ)教學(xué)中教師常常注重學(xué)生語(yǔ)言能力的提高，而對(duì)于學(xué)生的語(yǔ)用能力，特別是中西方文化交際能力的培養(yǎng)沒(méi)有引起足夠的重視，從而造成學(xué)生跨
文化交際能力的缺失。
本實(shí)驗(yàn)研究對(duì)象是洪山高中兩個(gè)班的學(xué)生。學(xué)生人數(shù)132人，實(shí)驗(yàn)工具采用了問(wèn)卷調(diào)查的方式。問(wèn)卷采用了K.Cushner的跨文化敏感度量表以測(cè)試學(xué)生在面對(duì)異域文化時(shí)其有意識(shí)程度。量表中的三十個(gè)問(wèn)題被分為五個(gè)部分：文化融合、智性互動(dòng)、情感態(tài)度、行為等級(jí)、共情等級(jí)。
這部分的問(wèn)卷一共有30個(gè)小題。每道小題后有七個(gè)數(shù)值從1到7，1表示強(qiáng)烈反對(duì)，7表示非常贊同。學(xué)生選擇自己認(rèn)為合適的數(shù)值對(duì)應(yīng)相應(yīng)的表述。最終30道題目的分值相加。Cusher劃分了如下等級(jí)。總分30-90，代表跨文化意識(shí)很低，91-150表示跨文化意識(shí)程度一般，151-210表示跨文化意識(shí)程度高。文化融合，10-30，31-50，51-70；行為反應(yīng)，5-14，15-24，25-35；智性互動(dòng)，5-14，15-24，25-35；情感態(tài)度，5-14，15-24，24-35；共情，5-14，15-24，25-35。在本論文中筆者依然采用此分類標(biāo)準(zhǔn)。
收集數(shù)據(jù)，結(jié)果如下：
水平低等占80人，中等37，高等6人。
可以看出學(xué)生跨文化意識(shí)的整體水平很低，需要大力加強(qiáng)。下面，筆者將羅列各個(gè)部分的調(diào)查情況。文化融合、行為反應(yīng)、智性互動(dòng)、情感態(tài)度、共情、跨文化意識(shí)這幾類最低分分別是：31、6、15、10、11、80。最高分依次為：69、23、34、35、37、176。平均分依次為：48.68、12.43、24.01、26.01、26.13、104.36。
從中我們可以看見(jiàn)跨文化意識(shí)最低的得分是80分，最高分176，平均得分104.36.根據(jù)Cusher的等級(jí)劃分，30-90，代表跨文化意識(shí)很低，91-150表示跨文化意識(shí)程度一般，151-210表示跨文化意識(shí)程度高。學(xué)生的平局得分104.36屬于中等水平，但偏向較低水平一方。從中我們發(fā)現(xiàn)只有極少數(shù)的學(xué)生的跨文化意識(shí)水平高。
二、關(guān)于文化意識(shí)培養(yǎng)的建議
第一，應(yīng)加強(qiáng)教師自身對(duì)于文化意識(shí)的培養(yǎng)。教學(xué)材料、教師和考試是英語(yǔ)教學(xué)中三個(gè)主要的構(gòu)成部分。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，提高跨文化交際的能力離不開系統(tǒng)的訓(xùn)練。第二，英語(yǔ)課堂中應(yīng)當(dāng)加入一些有趣的教學(xué)活動(dòng)。有趣的活動(dòng)可以激發(fā)學(xué)生對(duì)于文化學(xué)習(xí)的興趣。比如，可以在課堂中開展文化講座，欣賞文學(xué)作品，觀看視頻；課外可以讓學(xué)生通過(guò)自己上網(wǎng)拓展文化方面的視野等。第三，英語(yǔ)課本應(yīng)該盡可能地考慮到各個(gè)層次的學(xué)生的需要。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)于同一本教材，有的學(xué)生認(rèn)為教材里面的語(yǔ)言十分難懂不易理解，另一部分學(xué)生認(rèn)為教材中關(guān)于文化知識(shí)的內(nèi)容非常粗淺。教材中文化內(nèi)容的選擇應(yīng)該更為多樣以便適應(yīng)不同學(xué)生的需要，否則會(huì)大大降低學(xué)生學(xué)習(xí)文化內(nèi)容的信心。筆者認(rèn)為，可以嘗試這在同一單元中，同時(shí)涵蓋適應(yīng)不同層次學(xué)生的需要的文章。教師和學(xué)生可以自己根據(jù)自身情況加以選擇。另外，教材中關(guān)于文化方面的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的日常生活緊密聯(lián)系，反映中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的文化信息也應(yīng)注入教材中，從而使學(xué)生能夠有能力進(jìn)行跨文化交際。
語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)密不可分，語(yǔ)言是文化的一部分也是文化的載體。英語(yǔ)以作為國(guó)際通用語(yǔ)言，承擔(dān)著國(guó)際相互交流的媒介。教師在教授英語(yǔ)的過(guò)程中應(yīng)該規(guī)避傳統(tǒng)教學(xué)中只重視語(yǔ)言技能的培養(yǎng)而忽略交際能力的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。
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