引論：我們?yōu)槟砹?3篇現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文學(xué)常識范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

    一是改革課程教學(xué)內(nèi)容,力求使學(xué)生的審美能力和人文素質(zhì)有所提高。以往的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué),是一種典型的知識型教學(xué),主要是從歷時(shí)的角度梳理文學(xué)史的線索,在此基礎(chǔ)上,評述重要作家作品、文學(xué)現(xiàn)象和文流,目的是使學(xué)生獲得應(yīng)有的文學(xué)史知識。而作為文學(xué)史最基本的構(gòu)成要素的作品,其美感特征和審美教育的功能,常常被一些紛繁的文學(xué)史知識和抽象的理論分析所遮蔽和掩蓋,并沒有充分發(fā)揮它在培養(yǎng)學(xué)生審美能力、提高學(xué)生人文素質(zhì)方面的潛在功能。從教學(xué)實(shí)踐看,許多同學(xué)對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作的理解,過于依賴文學(xué)史教材中的學(xué)術(shù)定論,而忽略了個(gè)體在閱讀文學(xué)作品的過程中對作品的感受和理解,未能將自身的情感體驗(yàn)、生命意識融入對作品的審美體驗(yàn),因而雖然獲得了知識,但對自身的人格養(yǎng)成和素質(zhì)培養(yǎng)并未產(chǎn)生太大的影響。加之課時(shí)的限制,如當(dāng)代文學(xué)部分在我校是開設(shè)一個(gè)學(xué)期,每周3 個(gè)課時(shí),卻要講授從1949年到1997年近50年的內(nèi)容,更使得這種講授淺嘗輒止。為使這種知識型的教學(xué)模式向素質(zhì)型的教學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)變,筆者在教學(xué)改革中,對《當(dāng)代文學(xué)作品選》教學(xué)大綱做了較大調(diào)整,在宏觀把握當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)的前提下,把教學(xué)的重心傾斜到了作品方面。緒論部分對當(dāng)代文學(xué)的概念、分期、發(fā)展概況、重要的文學(xué)史事件進(jìn)行介紹,通過這部分內(nèi)容,學(xué)生對50年的當(dāng)代文學(xué)史就有了一個(gè)整體的輪廓和印象。正文部分精選能夠覆蓋當(dāng)代文學(xué)三個(gè)發(fā)展階段的十幾部作品進(jìn)行精講,作品的選擇原則是既要考慮審美性,又要兼顧文學(xué)史方面的代表性,同時(shí)在文體方面兼顧小說、詩歌、散文、戲劇多種體裁。

    與所講篇目有關(guān)的文學(xué)史知識會在篇目講授時(shí)再次強(qiáng)化,以區(qū)別于一般的當(dāng)代文學(xué)作品鑒賞,這樣在講授過程中就能進(jìn)一步把文學(xué)史教學(xué)具體深入到作品的閱讀和解析中去,雖然講授篇目不多,卻能通過引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致深入的閱讀和體驗(yàn)作品的思想與藝術(shù)特質(zhì),把獲取文學(xué)知識、提高審美能力、增強(qiáng)人文素質(zhì)結(jié)合起來,在學(xué)習(xí)本課程的同時(shí),不知不覺地接受藝術(shù)的感染和人文精神的浸潤。內(nèi)容表述方面也作了革新,一改傳統(tǒng)表述主題思想、人物形象、藝術(shù)特色等幾個(gè)方面刻板的套式,代之以一些富有詩意或哲理的小標(biāo)題,如“人———詩意的棲居”、“了悟死亡”、“活著,永遠(yuǎn)的追問”等,給學(xué)生以耳目一新之感,直觀上也給予了學(xué)生美的感受。

    為了彌補(bǔ)講授篇目有限的不足,我在第一節(jié)課就擬定了一份本課程的必讀書目,讓學(xué)生課下閱讀,并要求他們制作索引卡片,寫出評論摘要和自己的閱讀感悟,期末檢查評分,作為平時(shí)成績的一部分計(jì)入期末總成績。每堂課后再為他們提供與本節(jié)課有關(guān)的閱讀文獻(xiàn)與參考資料,使學(xué)生了解最新的科研資訊,拓寬了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野。同時(shí)我還要要求他們充分利用教材。本課程所采用的教材是朱棟霖等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》該書是教育部“高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計(jì)劃”的研究成果,被國內(nèi)學(xué)術(shù)界公認(rèn)為本專業(yè)和本課程的最好教材之一。教材著重從“文本”的角度出發(fā),在編寫方法上,注重宏觀考察與微觀分析相結(jié)合;在編寫內(nèi)容上,對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典作品做了深入的講述和評析。配套作品選(四卷)更保證了學(xué)生的一定閱讀量。與學(xué)界其他《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》相比,它有著突出的優(yōu)勢,即所觸及的內(nèi)容相當(dāng)扎實(shí)、條理清晰、詳略得當(dāng)。尤其注重史和作品相結(jié)合,力爭多角度、多維度、多側(cè)面地向讀者展示現(xiàn)代文學(xué)史豐富的內(nèi)蘊(yùn)。教材編寫重點(diǎn)旨在培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、閱讀、寫作和批判、審美能力。正因?yàn)榻滩木哂邢冗M(jìn)性,因此對教材的研讀成為學(xué)生必做的功課。這樣,課內(nèi)與課外結(jié)合,點(diǎn)與面結(jié)合,經(jīng)典性、人文性與審美性結(jié)合,收到了良好的效果。

    二是多種教學(xué)方法與現(xiàn)代化教學(xué)手段的嘗試。傳統(tǒng)的教學(xué)方法以教師為中心,整堂課基本是教師一個(gè)人的自我表演,這種教學(xué)方法有其優(yōu)點(diǎn),可以條理系統(tǒng)地傳授知識,但缺點(diǎn)也很明顯,即不能有效地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過程中十分被動,作為學(xué)習(xí)主體的作用無法發(fā)揮,因而不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)。現(xiàn)代教育思想則要求在教學(xué)過程中,以學(xué)生為主體,教師為主導(dǎo),突出啟發(fā)性和學(xué)生能力的培養(yǎng),尤其是突出學(xué)生的自學(xué)能力和研究性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。為達(dá)到此目的,我根據(jù)課程內(nèi)容特點(diǎn)采取了多種教學(xué)方法。有的內(nèi)容以老師主講為主,但重視課堂上師生的交流,經(jīng)常采用“提問式”教學(xué)法,提一些富有啟發(fā)性的問題激發(fā)學(xué)生思考,每次上課開始,都將上次教學(xué)中的精華和難點(diǎn)用提問的方式進(jìn)行回顧,加深學(xué)生印象,促進(jìn)學(xué)生有重點(diǎn)地理解和掌握有關(guān)知識。有的內(nèi)容采用“討論式”教學(xué)法,前幾周就告訴學(xué)生要討論的題目,讓學(xué)生提前閱讀作品,搜集材料,整理思路,寫好發(fā)言提綱,然后課堂上圍繞問題展開討論。因?yàn)檎n前學(xué)生作了充分準(zhǔn)備,所以學(xué)生參與積極、討論熱烈, 05級本科班的《黑駿馬》討論課,學(xué)生思維活躍,爭相發(fā)言,主體性得到了充分發(fā)揮,我再加以點(diǎn)撥引申,對學(xué)生不懂處詳加闡述,將討論導(dǎo)向了深入,教學(xué)效果相當(dāng)出色。

篇2

（一）豐富教學(xué)手段

作為文學(xué)學(xué)科的重要組成部分，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)自身具有非常強(qiáng)的文學(xué)屬性，文學(xué)作品中具有非常強(qiáng)的形象性以及想象性。教師在進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)過程中，教師需要認(rèn)識到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的實(shí)際特點(diǎn)，并且在實(shí)際的教學(xué)過程中需要給予對該特點(diǎn)的重視以及體現(xiàn)。傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課堂教學(xué)大多是采取口述講解的方式，同時(shí)利用板書來穿針引線，這樣的教學(xué)方式雖然在某種程度上滿足了文學(xué)方面的現(xiàn)象性，但是卻存在著形象性不足的特點(diǎn)，整個(gè)課堂教學(xué)缺乏生動性、形象性。將信息技術(shù)引入到現(xiàn)當(dāng)代教學(xué)過程中，信息技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)聲音、動畫、圖像以及文字等多種因素的整合，實(shí)現(xiàn)信息平臺的拓展，拓展課堂教學(xué)的信息量；從另外一個(gè)角度來看，信息技術(shù)能夠使得整個(gè)教學(xué)更加的具體、更加的形象，使得課堂教學(xué)表現(xiàn)形式更加的豐富，讓學(xué)生在有限的時(shí)間和空間之內(nèi)實(shí)現(xiàn)感覺上的刺激，實(shí)現(xiàn)思維上的充分調(diào)動，最終讓學(xué)生形成一種更加深刻、更加強(qiáng)烈的印象，提高學(xué)生的理解能力。例如，在進(jìn)行余華作品《活著》的教學(xué)過程中，為了能夠讓學(xué)生更好的了解文本，該作品思想性非常強(qiáng)，并且具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)含義，信息技術(shù)教學(xué)優(yōu)勢非常的明顯。由于其實(shí)際的文本篇幅非常的強(qiáng)，如果在有限的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)總體的把握，其需要借助信息技術(shù)來進(jìn)行影視素材的引入，對整個(gè)教學(xué)進(jìn)行編排，體現(xiàn)出其精神實(shí)質(zhì)，讓學(xué)生對其思想具有更深層次的了解，讓學(xué)生對其思想以及社會等具有更深層次的了解。

（二）注重教學(xué)方式上的豐富性

從高校現(xiàn)當(dāng)代教學(xué)來看，介紹學(xué)生了解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)常識的同時(shí)，還需要引導(dǎo)學(xué)生提高對藝術(shù)審美以及思想意蘊(yùn)方面的領(lǐng)悟能力，提高學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的實(shí)際鑒賞能力，讓學(xué)生樹立對于文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的整體性概念。從另外一個(gè)角度來看，課堂教學(xué)的目的性決定了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)需要重視學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位，實(shí)現(xiàn)互動性、研究性的學(xué)習(xí)方式。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的傳統(tǒng)性教學(xué)限制在了單一性的教學(xué)方式之中，“教師講、學(xué)生聽”的單一式教學(xué)限制了學(xué)生發(fā)散性思維的發(fā)展，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中缺乏積極性，教學(xué)中過度了放大了學(xué)生的主導(dǎo)作用，使得整個(gè)課堂呈現(xiàn)出一種灌輸性的教學(xué)方式。信息技術(shù)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)相結(jié)合，促使課堂教學(xué)在技術(shù)和方法上呈現(xiàn)出一種多樣性、豐富性。通過信息平臺的建立，能夠提高學(xué)生參與性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)還能夠引導(dǎo)學(xué)生不斷進(jìn)行思考，提高其鑒賞能力以及文學(xué)素養(yǎng)，最終形成一種新型的研究式學(xué)習(xí)和教學(xué)模式。

（三）考核環(huán)節(jié)的多樣化

篇3

作為高校漢語言專業(yè)主干課程的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，也是剛剛完成高中階段教育的大學(xué)新生在中文系文學(xué)類的入門課程，因此對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)效果、教學(xué)理念的重視和更新直接關(guān)系著大一學(xué)生對于文學(xué)的興趣、文學(xué)文本的解讀、文學(xué)史和文學(xué)理論掌握等能力的培養(yǎng)。對于大學(xué)新生來說，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的地位可謂在漢語言文學(xué)專業(yè)的課程中兼有興趣引導(dǎo)員、學(xué)科領(lǐng)路人和文學(xué)能力普及者的角色。特別是對于一些地方高校，近年來有相當(dāng)數(shù)量的入學(xué)學(xué)生已非第一志愿報(bào)考中文專業(yè)，甚至有部分學(xué)生在高中階段為理科學(xué)生，他們對于文學(xué)文本的閱讀、文學(xué)史的掌握、文藝基礎(chǔ)知識、文本理解能力等本來就很薄弱，這為地方高校的中文專業(yè)的人才培養(yǎng)方案和模式提出了嚴(yán)肅的課題，而作為中文系大一學(xué)生專業(yè)必修課的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，肩負(fù)著使這一類學(xué)生完成角色轉(zhuǎn)變、知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變、實(shí)現(xiàn)中文專業(yè)人才培養(yǎng)方案的重任。

在二十世紀(jì)九十年代，對話式教學(xué)即被教育人士提出和重視，今天已經(jīng)成為大部分課程教學(xué)的重要理念之一，它使課堂中的教師與學(xué)生地位平等，變以前滿堂灌“獨(dú)白”與填鴨式的教學(xué)形式為互動、交流、交往式的教學(xué)。但這里存在一個(gè)問題，對話式教學(xué)需要對話雙方對話題有深入的體驗(yàn)和認(rèn)識，特別是需要對話雙方對同一話題在對話進(jìn)中有火花般的碰撞，繼而對參與對話者觀點(diǎn)、思想有所影響和改變。在實(shí)際課堂中，許多對話式教學(xué)卻僅流于形式，其原因很大程度上在于學(xué)生對教師提出的話題缺乏必要認(rèn)識，所以無奈之中對話式的教學(xué)就又變成教師的“獨(dú)語”或只有少數(shù)學(xué)生與教師開展的對本文由收集整理話。“先有‘間性’，而后才有‘交往’，因?yàn)?lsquo;交往’就是至少兩種不同事物‘之間’的相互往來。‘有來有往’才能謂之‘交往’，這意味著，失去了反饋聯(lián)系的交往系統(tǒng)并不存在，而交往所要達(dá)到的目標(biāo)就是溝通。”[2]可見，僅僅有對話的姿態(tài)和形式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還需要學(xué)生的密切配合，而配合的關(guān)鍵即在于學(xué)生素質(zhì)的整體、全面的提高（孤獨(dú)的個(gè)體的提高對于對話式的課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這會造成教師只與個(gè)別學(xué)生有良性的對話，而其他人徹底“淪為看客”），加之專業(yè)學(xué)時(shí)的整體性壓縮，所以學(xué)生自主性的學(xué)習(xí)成為對話式教學(xué)得以良性互動并取得效果的關(guān)鍵。

此外，僅僅靠學(xué)生獨(dú)自摸索的自主性的學(xué)習(xí)是不夠的。自主性學(xué)習(xí)需要在專業(yè)架構(gòu)之下完成，需要在成熟的、合理的指引下確立學(xué)習(xí)目標(biāo)、補(bǔ)充學(xué)習(xí)動力、完善學(xué)習(xí)方法、調(diào)整知識結(jié)構(gòu)。可以說僅僅有自主的姿態(tài)是不夠的，僅僅賦予學(xué)生自主的權(quán)利也是不行的，因?yàn)橐蕾噷W(xué)生素質(zhì)的自主性學(xué)習(xí)如果缺乏指引和規(guī)范就會淪為無“主”可“自”、“六神無主”的學(xué)習(xí)。“除非對話雙方進(jìn)行批判性思維，否則真正的對話也無從談起。”[3]在實(shí)際的教學(xué)之中，往往教師與學(xué)生一對一的教學(xué)方式，甚至小班教學(xué)都因?yàn)榉N種原因難以為繼，所以非常有必要在課堂有限時(shí)間里，以課堂教學(xué)形式來規(guī)范和強(qiáng)化學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)，在課堂的對話性結(jié)構(gòu)里來學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)確立起來，完善展開。

二、對話—自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的教學(xué)實(shí)施措施

（一）按照學(xué)生層次有針對性地實(shí)施對話—自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的教學(xué)

學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、能力、態(tài)度不盡相同，與其讓所有學(xué)生在一堂課上“一勺燴”，不如分層次教學(xué)的效果來得好，而這種層次的劃分無論通過考試、憑借志愿報(bào)名等形式都無法做到絕對準(zhǔn)確和科學(xué)，所以怎樣劃分出層次是重點(diǎn)與難點(diǎn)。因?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)間比較長，因此，教師可以在新生入學(xué)第一個(gè)月的教學(xué)之中，對授課的對象予以考察，并通過提問、填報(bào)志愿、興趣、及作業(yè)的完成效果等來確定其屬于哪一個(gè)小組。因?yàn)閷W(xué)生精力、課時(shí)安排等問題，可將一個(gè)自然班級編制的學(xué)生可以分為兩個(gè)大組：研究組與基礎(chǔ)組。研究組由顯示出濃厚的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)興趣、水平大體相當(dāng)且有一定的文學(xué)鑒賞基礎(chǔ)和能力的學(xué)生組成，基礎(chǔ)組則由余下學(xué)生組成。基礎(chǔ)組以一般文學(xué)常識的傳授和文學(xué)基本鑒賞能力的培養(yǎng)為主，教師根據(jù)成員的自主學(xué)習(xí)能力的共性問題調(diào)整講授思路，調(diào)整教學(xué)方法，對文本的深度問題上根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整；研究組則重在對小組成員文本解讀與研究能力的提升，略去基礎(chǔ)型、常識性知識的介紹。如面對傷痕—反思文學(xué)的內(nèi)容時(shí)，基礎(chǔ)組可以以討論有代表性文本為主；研究組則在重點(diǎn)文本解讀的基礎(chǔ)之上，可以在深度、廣度上進(jìn)行拓展，如將傷痕—反思文學(xué)與十七年文學(xué)進(jìn)行比較，或從當(dāng)時(shí)引起爭議較大的傷痕—反思文本來看待八十年代文學(xué)對既有文學(xué)規(guī)范的延續(xù)和調(diào)整等等。

（二）在對話中針對學(xué)生個(gè)體差異滲透自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)

無論是研究組還是基礎(chǔ)組，教師都需要根據(jù)兩組學(xué)生個(gè)體成員的實(shí)際興趣、關(guān)注程度來調(diào)整對話教學(xué)內(nèi)容，并在與學(xué)生對話中了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。“自主學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者根據(jù)自己具體情況通過確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方式，監(jiān)控學(xué)習(xí)過程及自我評估學(xué)習(xí)效果等方式進(jìn)行自我管理。”[4]學(xué)生自主學(xué)習(xí)的自覺和能力是不能依靠教師單純的“教”和“布置”就能得以完成，而需要學(xué)生在教師的引導(dǎo)之下主動地發(fā)現(xiàn)文學(xué)的“妙味”、“趣味”，并在這種體味中探求適合自己的專業(yè)學(xué)習(xí)方法。教師在學(xué)生自主探索中并不是袖手旁觀的，而是要利用每一節(jié)課與學(xué)生對話的機(jī)會來對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和方法進(jìn)行評估，并在恰當(dāng)評估的基礎(chǔ)之上因材施教，加以適時(shí)、適當(dāng)引導(dǎo)，直至他們每一個(gè)人都探索到適合自己的學(xué)習(xí)路徑和學(xué)習(xí)方法。

轉(zhuǎn)貼于

（三）立足課程特點(diǎn)，在與前沿研究成果和當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)象對話中建構(gòu)能力

作為一門年輕學(xué)科的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，毋庸置疑的是它是一門行進(jìn)中、不斷延伸至當(dāng)下的課程，可以說今天的文學(xué)實(shí)踐就可能是明天文學(xué)史的一部分。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的這樣的特點(diǎn)既給它帶來了一定的不穩(wěn)定性，因此它的經(jīng)典作家作品時(shí)過境遷后經(jīng)常引起爭議紛紛；另一方面也因?yàn)檫@種不穩(wěn)定性使它具有一種別樣的活力和動感。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上，教師可以積極吸收最新的、前沿性的研究成果，即使富有爭議亦可引入教學(xué)之中，這樣顯然能拓寬教師教學(xué)思路與學(xué)生視界，使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的活力與動感的特點(diǎn)在課堂中彰顯；同時(shí)，這樣的方式又能夠?qū)⒈緦W(xué)科的知識延伸至文學(xué)理論、古代文學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域。此外，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)又是不斷面對當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)狀的，因此本課程不應(yīng)該是一門封閉的課程，它更應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生直面當(dāng)下文學(xué)熱點(diǎn)，通過師生與當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)象的對話、爭鳴，使學(xué)生作為一個(gè)親歷者、文學(xué)批評者真正參與到課堂教學(xué)的實(shí)踐之中、參與到文學(xué)現(xiàn)場里，那么這樣獲得的收獲是空前的。

（四）以多種對話形式提升學(xué)生學(xué)習(xí)動力

真正的對話就是“讓學(xué)生自己去‘聽’，讓學(xué)生自己來‘說’，再加上教師是對話者之一而‘不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐’”，“這體現(xiàn)了教學(xué)對話理論、閱讀對話理論的精神”。[5]這種理想的對話氛圍的創(chuàng)設(shè)需要適當(dāng)改革傳統(tǒng)的文學(xué)類課程授課模式。傳統(tǒng)的文學(xué)授課模式是“教師臺上本文由收集整理站，口若懸河；學(xué)生記筆記，頭昏腦脹”，由于許多高校中授課班級班額較大，教師無法也無條件與學(xué)生進(jìn)行一對一的溝通和交流。在目前無法該變的狀況下，教師可以根據(jù)教學(xué)進(jìn)度來安排具體課程的形式和教授方式，化整為零，采用多種形式力圖與學(xué)生個(gè)體產(chǎn)生對話，在這種對話之中使學(xué)生的學(xué)習(xí)動力自主地加以提升。教師可以建設(shè)課程學(xué)習(xí)bbs，利用課下業(yè)余時(shí)間對學(xué)生提出的問題進(jìn)行答疑，對其中有共性的問題亦可在課堂上集中講解。教師還可以利用博客、微博等來與學(xué)生進(jìn)行互動，這樣將一個(gè)更加豐富、多元、多層的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)給學(xué)生。在課堂教學(xué)之中，對話式的教學(xué)也不應(yīng)拘泥于狹義的對話的形式——學(xué)生提問，教師來答的形式，可以以多種形式促成師生思想的交流，如小組討論式的教學(xué)、根據(jù)課程內(nèi)容適當(dāng)應(yīng)用多媒體、原著與改編的影視作品對比分析討論、方言讀詩會等，力圖立足嚴(yán)肅教育的基礎(chǔ)之上，以一個(gè)輕松性的教學(xué)環(huán)境創(chuàng)設(shè)來使學(xué)生達(dá)到能力的提升。

（五）考核方式的調(diào)整與匹配

對話式教學(xué)形式是與考核方式的調(diào)整息息相關(guān)的，傳統(tǒng)的文學(xué)課程考試在本質(zhì)主義的思路之下側(cè)重知識點(diǎn)的考核，學(xué)生文本解讀的個(gè)性化在“普遍性”的名義下予以武斷地“排除”，因此考試對于學(xué)生而言成了死記硬背才能應(yīng)對的、談不上興趣的所在。同時(shí)這樣的考試方式也反身成為了枷鎖，牢牢地桎梏在教師頭上，扼殺了他們對內(nèi)容的解讀和發(fā)揮。由此可見，教師欲創(chuàng)設(shè)與學(xué)生對話的課程語境，欲培養(yǎng)并激發(fā)學(xué)生對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的自主性學(xué)習(xí)能力必須也要對課程考核方式進(jìn)行調(diào)整，并與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革相配套。可見，只有考核方式根本改革之后，學(xué)生才徹底擺脫“存儲”式的u盤人，真正成為一個(gè)主動攝取知識、主動思考的主體，與此同時(shí)，教師也不再是一個(gè)“照本宣科”的“復(fù)讀機(jī)”。考核方式的調(diào)整可以在兩個(gè)方面進(jìn)行，一是從考核內(nèi)容入手，二是從考核形式入手，而這種考核內(nèi)容與考核方式的調(diào)整也可按照對話教學(xué)的分組來分層次考核。從考核內(nèi)容的調(diào)整來說，考核的內(nèi)容應(yīng)該以考察學(xué)生文本分析、解讀的能力為主，學(xué)生的分析和解讀只要立足文本、論據(jù)較為充分、文章精彩即符合考核要求，那些死記硬背的文學(xué)常識可以滲透到考核內(nèi)容里。考核形式應(yīng)允許多種靈活的考核形式，不再單一地用一張?jiān)嚲韥頉Q定學(xué)生對這門課的掌握程度，可以在一個(gè)學(xué)期中，多維度地衡量學(xué)生對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的理解，如學(xué)生可通過提交文學(xué)批評文章、與教師交流閱讀心得或文藝現(xiàn)象看法等，老師以此作為考核的指標(biāo)之一，而不再依賴一張考卷；教師也可以適當(dāng)利用互聯(lián)網(wǎng)，讓學(xué)生課后提交論文，只要保證文章原創(chuàng)性即可，不需組織統(tǒng)一考核；還可以在基礎(chǔ)組中允許學(xué)生通過多種形式表達(dá)對于作品的理解，如排演、拍攝自己改編的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品等。

韋勒克和沃倫在談到文學(xué)的評價(jià)的問題上認(rèn)為：“藝術(shù)作品的成熟指的是它的包容性，它的明晰的復(fù)雜性，它的冷嘲和緊張性等；小說與經(jīng)驗(yàn)之間的對應(yīng)和符合關(guān)系決不能用任何簡單的逐項(xiàng)相應(yīng)配對的方法來衡量，我們所能采用的合理方法是以狄更斯、卡夫卡、巴爾占課或托爾斯泰的整個(gè)世界來同我們的整個(gè)經(jīng)驗(yàn)即同我們自己想到和感覺到的‘世界’來作比較”。[6]既然文學(xué)與經(jīng)驗(yàn)、與世界比較而言，它們同是一個(gè)復(fù)雜的“世界”，那么用單調(diào)的、程式化的、忽略個(gè)性和創(chuàng)造力的考核方式來衡量學(xué)生對于課程的理解，顯然是極其缺乏合理性，這也不符合現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科要求。

三、需注意的問題

（一）對話教學(xué)和培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力應(yīng)以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體

篇4

1、文學(xué)的人文屬性和文化價(jià)值。新時(shí)期，不論是在創(chuàng)作還是閱讀的領(lǐng)域，純文學(xué)的領(lǐng)地都在不斷縮小。“純文學(xué)”在“純”方面就是我們常說的單色的絲織品;而“文”方面就是我們說的色彩交錯(cuò)、斑駁的器物或者是圖案。“純”與“文”兩個(gè)字就是一對對立的定義。“純文學(xué)”雖然屬于文化方面，但是一方面體現(xiàn)出一個(gè)科學(xué)主義的口號，另一方面展現(xiàn)出一個(gè)很難擺脫其想象性的東西形式。我們已經(jīng)將一種本屬人文領(lǐng)域的東西強(qiáng)行納入科學(xué)的體系，但是結(jié)果出現(xiàn)的是很難不陷入一種難以克服的困境。假設(shè)我們用這樣一種科學(xué)主義的觀念去尋找文學(xué)性，我們能得到的將是對文學(xué)語言的極端重視。而如果文學(xué)活動一旦脫離生活價(jià)值的領(lǐng)域，那么就將變成純粹的“語言游戲”，這樣他的存在意義也就走到了盡頭。文化價(jià)值其實(shí)就是一種關(guān)系，也就是能夠滿足一種文化需要的客體和某種具有文化需要的主體，在文學(xué)理論和研究領(lǐng)域中，我們需要不斷增強(qiáng)的對通俗文學(xué)的重視，而且對正體現(xiàn)關(guān)于文學(xué)史的本體性追求的那種，并且采取以形式演化為中心的文學(xué)史寫作。我們也需要在適度釋放了它的寫作激情之后，但是最后慢慢的顯出了它空洞與蒼白的一面。人們在“純文學(xué)”中認(rèn)識到關(guān)于理論、實(shí)踐都存在著難以克服的矛盾。所以在以后，我們只有不再執(zhí)著于那種科學(xué)的追求，而應(yīng)該是從充分承認(rèn)文學(xué)活動的人文性和文化價(jià)值，才能使得文學(xué)活動才能煥發(fā)出真正的活力。那么同時(shí)，對于新世紀(jì)以來，在文學(xué)研究或者是從文學(xué)轉(zhuǎn)向文化研究，已經(jīng)很極具說服力的證明標(biāo)準(zhǔn)。

篇5

如何有效提高課堂教學(xué)效果，延伸課堂教學(xué)內(nèi)容，一直是筆者這些年來探索的問題。隨著自媒體時(shí)代的到來，讓原本陌生遙遠(yuǎn)的傳播功能實(shí)現(xiàn)得輕松化和個(gè)性化。許多學(xué)生陶醉于在微博、微信等網(wǎng)絡(luò)媒體上發(fā)表各種自拍的圖片和視頻，樂此不疲。結(jié)合這種新興的現(xiàn)象，筆者在教學(xué)的過程中讓學(xué)生嘗試著將經(jīng)典文學(xué)作品改編成情景劇，拍攝成視頻，既滿足了學(xué)生喜歡拍攝、隨時(shí)分享的愛好，也能促進(jìn)大學(xué)語文的實(shí)際教學(xué)效果。

2.1從被動閱讀到主動閱讀

大學(xué)語文的開課目的，是通過經(jīng)典文學(xué)作品的欣賞和思考，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生提高漢語水平與運(yùn)用能力，傳承中國優(yōu)秀文化，提升精神境界。圍繞這一開課目的，閱讀經(jīng)典文學(xué)作品成為大學(xué)語文課程的一個(gè)必不可少的重要環(huán)節(jié)。溫儒敏先生談及北大中文專業(yè)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)時(shí)說：“文學(xué)課主要依賴閱讀,作業(yè)往往就是布置讀作品,對學(xué)生的要求可能比較‘軟’,不像其他課如語言課那樣有非常明確的剛性的要求,學(xué)生讀作品的時(shí)間就容易被擠占”[2]。中文專業(yè)的學(xué)生尚且不能有效閱讀，非中文專業(yè)的學(xué)生本來就對文學(xué)作品缺乏了解，也談不上興趣，所以沒有檢查機(jī)制的閱讀任務(wù)，最后往往會不了了之。強(qiáng)制布置作業(yè)，硬性抽查學(xué)生的閱讀情況，又容易引起學(xué)生的反感情緒。如何有效引導(dǎo)學(xué)生閱讀，成為擺在大學(xué)語文面前的一重障礙。我們在長期的教學(xué)實(shí)踐過程中，發(fā)現(xiàn)要求學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行改編，轉(zhuǎn)換成情景劇表演的形式，可以有效引導(dǎo)學(xué)生主動閱讀。一方面，學(xué)校的話劇社招聘演員有限，大部分學(xué)生沒有表演戲劇的體驗(yàn)，因此把優(yōu)秀的文學(xué)作品排演成情景劇，甚或拍攝成微電影是一件新奇的事情，學(xué)生嘗試的熱情比較高昂。而要把經(jīng)典文學(xué)作品表演出來，顯然首先需要閱讀和理解這些文學(xué)作品。課堂上表演的情景劇的效果，便是對閱讀的一個(gè)最好檢驗(yàn)。通過這些年的實(shí)際教學(xué)效果來看，在布置了情景劇表演任務(wù)后，學(xué)生通常會認(rèn)真閱讀原文，甚或比較揣摩文學(xué)原著和影視改編作品之間的差別，從而化被動閱讀為主動閱讀。上課講解相關(guān)知識點(diǎn)的時(shí)候，明顯感覺到學(xué)生參與積極性大為提高，課堂氣氛比較活躍。另一方面，沒有參加該情景劇演出的同學(xué)，通過觀看表演，在獲得樂趣的同時(shí)也激發(fā)了閱讀好奇心，潛移默化當(dāng)中起到了文學(xué)宣傳效應(yīng)。從筆者近四年多的調(diào)查結(jié)果來看，閱讀的比例大幅度上升。

2.2從理解欣賞到改編創(chuàng)造

大學(xué)文學(xué)課對學(xué)生的要求，除了閱讀和理解作品之外，更高層次的應(yīng)該是賞析和創(chuàng)造能力。在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)融入情景劇表演，可以有效地實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)理想。與大學(xué)語文課程相關(guān)的古代、現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典文學(xué)作品，以詩歌和小說居多，一般選取長篇敘事詩歌或者是小說作為主題，請學(xué)生排演成情景劇或微電影，大部分沒有現(xiàn)成的劇本。即使是原本寫成劇本形式的，也往往情節(jié)復(fù)雜，故事冗長，不經(jīng)改編不可能濃縮在課堂情景劇設(shè)定的十分鐘時(shí)間內(nèi)。因此學(xué)生在閱讀詩歌、小說，進(jìn)行完整的審美體驗(yàn)之后，需要對詩歌內(nèi)容和小說情節(jié)進(jìn)行改編，以使其符合情景劇的表演。作品改編，本身就是在理解文學(xué)作品的基礎(chǔ)上進(jìn)行重新創(chuàng)作，是一種文學(xué)創(chuàng)新活動。學(xué)生在這一過程中感受的不僅是小說、散文、詩歌、戲曲帶來的閱讀體驗(yàn)，也是對作品進(jìn)行完全解構(gòu)之后的劇本創(chuàng)作。這是一個(gè)伴隨著文學(xué)審美體驗(yàn)和想象力、創(chuàng)造力協(xié)同合作的過程，因此編劇的過程，實(shí)際上就是學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作過程。

2.3從批判評論到激勵(lì)促進(jìn)

小說、詩歌甚或戲劇與真正表演出來的情景劇其實(shí)屬于不同的藝術(shù)形式，每一種藝術(shù)形式都有各自的特性。如果說情景劇表演帶來直觀感受的話，那文本閱讀帶來的是情感體驗(yàn)和想象性思維。兩者同源異質(zhì)，仔細(xì)比較，可以發(fā)現(xiàn)它們之間的差別和特點(diǎn)。情景劇在課堂上表演或播放的時(shí)候，沒有參與該劇的同學(xué)也表現(xiàn)出極大的觀賞熱情。課堂上適當(dāng)?shù)卣堄^賞的同學(xué)談?wù)撚^看感受，符合學(xué)生的興趣點(diǎn)所在，往往可以引起熱烈的討論，從人物眼神的表現(xiàn)到情感的傳達(dá)，從表演對白的改編到劇情先后的調(diào)動，從結(jié)構(gòu)框架的調(diào)整到表現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)變，從文本意義的探討到現(xiàn)實(shí)影響的衍生，都是學(xué)生談?wù)摰脑掝}。每一次討論背后引發(fā)的不僅是對文學(xué)作品與情景劇異同的文學(xué)批判，更是思想火花的碰撞和人文靈感的涌動。把課堂從沉悶的灌輸式講解轉(zhuǎn)變成思維創(chuàng)新與主觀表達(dá)的場所，使得原本不愛閱讀文學(xué)作品的學(xué)生在別的同學(xué)的討論中找到興趣激發(fā)點(diǎn)，使得粗淺式閱讀向精深思考型閱讀轉(zhuǎn)變。情景劇與大學(xué)語文之間的融合，可以在課堂上找到了默契的接觸點(diǎn)。

篇6

后來，我在山東社科院文學(xué)研究所工作，又上了博士，畢業(yè)后調(diào)入母校山東師范大學(xué)工作，講授中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。進(jìn)入高校后，不自覺地感到壓力加大，原來那種優(yōu)哉游哉的心情沒有了，職稱的壓力，課題的壓力，上課的壓力，還有繁瑣的家庭事務(wù)，高額的房貸，都都像一座座大山般，讓人喘不過氣。在這種焦慮下，文章寫得多了，反而更干澀了，缺乏靈感，而且也落入了窠臼，讓理論化束縛了自己。時(shí)間長了，不斷反思自我，特別是對批評的文體問題，也有了一些感悟。

談到當(dāng)下文學(xué)批評，第一，問題意識是關(guān)鍵性。沒有問題意識，或者只是虛假的問題意識，會造成整個(gè)文學(xué)批評的軟弱乏力，這是文學(xué)批評的根本問題。而這些問題，必須是經(jīng)過深刻的文本體驗(yàn)和深思熟慮后的產(chǎn)物，是對一個(gè)作家和一部作品的獨(dú)特的洞見。如果沒有問題意識，文章自然空洞、拉雜，文體難看。當(dāng)然，問題意識的表述，也是要樸素的。若要華麗，更難看，聽著花團(tuán)錦簇，但一想，又空無一物。而我們很多所謂的“問題意識”，往往是別人給的問題，而不是自己“發(fā)現(xiàn)”的問題，如我們見慣了諸如某某小說的性別意識，某某詩歌的苦難意識，某某散文的民族國家想象之類的“偽問題”。這里之所以說它們是“偽問題”，并不是說它們不存在于文本之中，而是因?yàn)樗鼈兪菍⒁恍┧剖嵌堑摹俺梢姟奔又T于文本之上，結(jié)果反而造成了“真正的問題”，或使得獨(dú)特的問題不能得到凸顯。真正的問題意識，既是這部作品和作家的獨(dú)一無二的問題，又是文學(xué)史，文壇和文化上的普遍問題。這需要批評者能有獨(dú)特的慧眼和發(fā)現(xiàn)的能力。

第二，理論過量問題。理論拓展了我們的思維范式和思維空間，可以說，在今天文學(xué)批評的方法論范疇內(nèi)，文學(xué)批評已經(jīng)變成了一部復(fù)雜精密的機(jī)器，完全回到點(diǎn)評的傳統(tǒng)上來，似乎是不可能了。但太多的理論往往會形成牢籠，束縛批評家進(jìn)入文本的能力，削弱批評文體的美感，削弱批評家對創(chuàng)作規(guī)律的熟悉和理解。例如，重讀別林斯基，給我的啟示是，無論有多么宏大的文學(xué)史觀和概念，必須建立在文本，敏銳的、扎實(shí)的，又是準(zhǔn)確的概括和分析之上。例如，別林斯基的《論俄國的中篇小說和果戈里的中篇小說》，談到果戈里的小說，他說：“構(gòu)思的樸素，民族性，十足的生活真實(shí)，獨(dú)創(chuàng)性和那總是被深刻的悲哀與憂郁之感所壓倒的喜劇性的興奮，這一切素質(zhì)，都產(chǎn)生于一個(gè)根源，果戈里是詩人，一個(gè)生活的詩人。”又如別林斯基分析，藝術(shù)家獨(dú)特的感受和發(fā)現(xiàn)的過程：“藝術(shù)家感覺在自身里面 有一種被他感受的概念，可是如一般所說，不能夠明顯地看到它，由于要使它對自己，對別人變得可被感知，而感到十分痛苦，這便是創(chuàng)作的第一步。假定這概念是嫉妒。那么，我們來看他在詩人的靈魂里是怎樣發(fā)展起來吧，他關(guān)切而痛苦地把它保持在自己的感情的幽深殿堂，像母親肚子懷著胎兒，這概念逐漸顯現(xiàn)在他的眼前，化為生動的形象，變成典范，于是，他仿佛在濃霧里看見有著膚色黝黑，滿布皺紋的前額的熱情的奧賽羅，聽到他的愛恨，絕望和復(fù)仇的粗野的號叫。”這種分析，既貼切，又準(zhǔn)確，還有著飽滿的情感，令人擊節(jié)稱贊！

應(yīng)該看到，不能以理論本身替代文學(xué)性。理論的使用，無論是社會學(xué)的，意識形態(tài)的，還是純文學(xué)概念，都是起到一個(gè)意想不到的，卻又是深刻的意義拓展和啟發(fā)，但這些東西不是文學(xué)性的。文學(xué)的理解，在于通過理論的輔助，達(dá)到理性的，又是感性的總結(jié)。如謝有順在評價(jià)《中》時(shí)提出“軟弱也是一種權(quán)利”，而孫紹振認(rèn)為余秋雨的散文是“從審美到審智的斷橋”。在這些優(yōu)秀的批評文章中，這里的理論，既是從作品文本中自然流淌出來的，又有著批評家本身的思想和藝術(shù)的鮮明烙印，如謝有順本身思想中的自由的、寬容的精神，影響到了他對文本的認(rèn)知，但又能提煉出一個(gè)契合文本，又在作者和讀者意料之外的觀點(diǎn)。而孫紹振的文章，則是對余秋雨散文中的智性和感性的糾葛，有著獨(dú)特的內(nèi)蘊(yùn)性發(fā)現(xiàn)，才會有這樣的角度。而對那些不太好的文章而言，文學(xué)理論的運(yùn)用，總是有一個(gè)巨大的，先入為主的，非文學(xué)的概念，然后，再以文本來證明自己的正確性，這無疑是很粗暴的。也不是在文本本身成長出來的，更難說可以真正地體現(xiàn)作者的慧眼發(fā)現(xiàn)和獨(dú)特認(rèn)知。我們經(jīng)常會寫這樣的文章，如“生態(tài)文學(xué)中的張煒”，“狂歡化的莫言”，“傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型下的賈平凹”，“鄉(xiāng)土的沈從文”，“日常敘事的畢飛宇”，“70年代小說家的抒情性”等，一開始還新鮮，但多了，就是陳詞濫調(diào)。而文學(xué)是最害怕陳詞濫調(diào)的了。

第三，要明白曉暢的說理，不要粗暴和自以為是的所謂批判情緒。要心貼心地寫，要將理論與創(chuàng)作本體的規(guī)律的揣摩結(jié)合起來，要做個(gè)“文學(xué)的內(nèi)行”，而不要做一個(gè)高高在上的“審判者”，或者仰望作家的“守文奴”。要在理論的運(yùn)用和文本的分析中，體察作者微妙的情感變化，體驗(yàn)作者的良苦用心，要看到他成功之中的失敗，失敗之中的成功，要學(xué)會欣賞他的軟弱，也要學(xué)會理解他的粗暴與野蠻。只有這樣，一個(gè)批評者才能真正進(jìn)入作家的創(chuàng)造的心靈，以及文本所搭建的美麗世界，才能真正理解不同風(fēng)格的作家的優(yōu)劣，并提出關(guān)鍵性的看法和建議。張煒曾批評那些生硬的文學(xué)批評：“多么可怕，沒有共鳴，只有一些自上而下的俯視，與似是而非的推論。”而要做到明白曉暢的說理，能真正把握文學(xué)的規(guī)律，就有對作家和作品深層意蘊(yùn)的把握，細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评砟芰Γ惨行蜗蟮母爬芰Α＿@一點(diǎn)也很重要，是評價(jià)批評家能力的重要標(biāo)尺。如吳義勤教授的《難度?長度?速度?限度――90年代長篇小說文體問題的思考》，從長篇小說的文體意識入手，條分縷析，卻形象生動，將枯燥的理論分析和邏輯推演，講述得明白清晰，入情入理，這是非常令人敬佩的。而作為一個(gè)批評家，你能否對一部小說中的人物做出令人過目不忘的準(zhǔn)確認(rèn)定？如批評家李敬澤，評論艾偉的小說《露天電影院》的人物滕松，就概括為“中國鄉(xiāng)村的甘地”，一語道破了這個(gè)人物的秘密。

篇7

仔細(xì)披閱此書，最鮮明的感覺是書中充溢的古典人文情懷。作者衡估一切優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)有四條，“第一，關(guān)心民生疾苦，理解他們的血淚與心聲;第二，有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，將人類的健全作為一個(gè)重要的標(biāo)尺;第三，有天地情懷，不能僅僅限于從‘人’的視域理解問題;第四，強(qiáng)調(diào)美的力量，因?yàn)闆]有文學(xué)性和藝術(shù)性的文學(xué)藝術(shù)是缺乏生命力的”。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)及評論體系就續(xù)接上了中國人文傳統(tǒng)和文論傳統(tǒng)。關(guān)注世道人心、追求天地境界、強(qiáng)調(diào)“言而有文”一直是中國古代文學(xué)精神的核心命題與追求向度。

但這種源遠(yuǎn)流長的人文傳統(tǒng)，在20世紀(jì)中國文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評論中卻沒有很好地繼承下來，一種“惟新是務(wù)”的“現(xiàn)代性”沖動帶領(lǐng)中國文學(xué)向前邁進(jìn)，因此，古典情懷的表達(dá)與古典情懷的書寫在20世紀(jì)中國文學(xué)中顯得有些不合時(shí)宜。而中國文學(xué)的“中國性”身份卻建基于中國傳統(tǒng)的語言文字的基礎(chǔ)之上，古典人文情懷有如中國文學(xué)的血脈生生不息，正如人無法走出自己的皮膚一樣，這股傳統(tǒng)人文趣味深潛于種種“合時(shí)宜”或者“不合時(shí)宜”的文學(xué)書寫之中。由此，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”一直是20世紀(jì)中國文學(xué)創(chuàng)作與評論中的“元典”性問題，選擇的兩難性存在決定了該時(shí)段文學(xué)的豐富復(fù)雜性。而古典人文情懷的包容性與選擇的多元性卻可以超越這種選擇的兩難。從這個(gè)角度而言，王兆勝標(biāo)示的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)，真正體現(xiàn)了古今中西的交融互補(bǔ)特征，因此尤其能夠體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性與顯著的“中國性”。

王兆勝對20世紀(jì)中國文學(xué)的局限性分析得很到位，“由于20世紀(jì)中國文化先驅(qū)的載道思想、憂患意識和偏激思維方式，所以在矯枉過正、推動文學(xué)革命向前發(fā)展的同時(shí)，總體說來，他們又犯了顧此失彼的錯(cuò)誤，那就是:第一，對天地自然之道失去了關(guān)注的熱情;第二，喪失了宗教信仰和對神的敬畏之心;第三，缺乏純粹文學(xué)的本體性建構(gòu);第四，忽略了人類文化健全發(fā)展的理性自覺”。中國傳統(tǒng)文學(xué)中固然有關(guān)注世道人心的優(yōu)良人文傳統(tǒng)，但這種傳統(tǒng)卻不易操之過急，使用過度。在王兆勝的衡估體系與價(jià)值分層中，還有一個(gè)更高的層次，那就是天地境界，他認(rèn)為21世紀(jì)的中國文學(xué)，應(yīng)該處理好如下關(guān)系:“現(xiàn)實(shí)社會與天地自然、人與神、東方文化與西方文化、自由與道德、快與慢等。打一個(gè)形象的比方:文學(xué)應(yīng)該如同飛機(jī)一樣，從地面起飛，它可以穿越人為的各種疆界，在高天自由地飛翔，最后還要落到大地。只有這樣，文學(xué)才會真正獲得它的高遠(yuǎn)、廣大與深厚，也才有可能達(dá)到自由、豐實(shí)、優(yōu)美和神圣的品格及境界。”這種論斷是合情合理、很能服人的。

現(xiàn)代文學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的批判與繼承，顯示出時(shí)代的豐富性與歷史語境的復(fù)雜性。王兆勝以《與20世紀(jì)中國文學(xué)》為題，細(xì)致地分析闡釋了《紅樓夢》這一足以代表中國傳統(tǒng)文化精髓的經(jīng)典之于20世紀(jì)中國文學(xué)的意義關(guān)聯(lián)，從主題上的“反叛專制與追尋自由”，哲理上的“存在悲劇與人生況味”，人物藝術(shù)形象上的“女性形象譜系”，工具技術(shù)層面上的“敘事模式及技巧”等角度，全面論述了中國現(xiàn)代文學(xué)對《紅樓夢》的超越與局限，于個(gè)案分析中寄寓總體性意義，足堪說明中國古典之于現(xiàn)代文學(xué)的重大意義。在20世紀(jì)激烈批判中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)的整體語境中，出現(xiàn)那么多對《紅樓夢》情有獨(dú)鐘的作家和作品，本身就是一件發(fā)人深思的事情。《紅樓夢》鮮明的反專制反權(quán)威的自由訴求，與20世紀(jì)中國文學(xué)具有內(nèi)在契合性。而貫穿于《紅樓夢》全書的存在悲劇，則以其深刻性、超越性和超強(qiáng)的感染力，深深地影響了20世紀(jì)中國文學(xué)。同時(shí)，王兆勝也對20世紀(jì)中國文學(xué)取法《紅樓夢》的局限性作了三點(diǎn)歸納:“第一，對于《紅樓夢》，20世紀(jì)中國作家將更多時(shí)間和精力或用在繁瑣的考證上，或用在政治、階級斗爭的解釋上;而對其哲學(xué)文化思想和文學(xué)藝術(shù)價(jià)值重視不夠”。正確的態(tài)度還是應(yīng)該立足于文學(xué)本位，視《紅樓夢》為一本真正的“元典”。“第二，過于模仿《紅樓夢》勢必影響作家的突破與創(chuàng)新”。“第三，20世紀(jì)中國作家的《紅樓夢》情結(jié)從一方面說是好事，但從另一方面說也是限制，它極容易為作家設(shè)下一個(gè)陷阱，使他們?nèi)菀壮谅淦溟g，一面僵化了創(chuàng)造性，一面樂不思創(chuàng)作”。這種在經(jīng)典面前，“眼前有景道不出”的“失語”或者“沉迷”是應(yīng)該引起創(chuàng)作家們特別注意的。

《文學(xué)的命脈》強(qiáng)烈的古典情懷還表現(xiàn)在作者論文評世時(shí)的“仁者”胸懷。在《作家與評家》中，王兆勝這樣規(guī)勸某些勢如水火、對峙不已的作家與評家，他說:“在如今的文化語境中，在當(dāng)前的文壇，一個(gè)人要想完全擺脫功名利祿的影響，成為莊子筆下的‘真人’，那幾乎是不可能的，否則就是虛偽和做秀。但作家將心懷放得寬大些，容忍評家自由地論說;評家也能夠設(shè)身處地，更多地以友善和理解的方式與作家對話，從而使文壇更加寧靜、自由和健康，這恐怕是明智之舉，也是必要和可能的。同時(shí)，每一個(gè)文化人包括從事文學(xué)的人如果能夠多一些自我反省和批判的精神，恐怕也是相當(dāng)重要的。關(guān)于這一點(diǎn)，當(dāng)然包括我本人在內(nèi)。”

具體到對某些作家作微觀批評時(shí)，王兆勝亦秉持這種“中允平和”的文學(xué)批評觀，在論述有些散文家在處理“知識”材料的失誤時(shí)，他說:“在散文中，知識是一些材料，它必須被思想和智慧點(diǎn)燃，才會獲得個(gè)性及其生命。最為重要的是，任何人的知識都是有限的，一旦崇拜知識，越過了自己研究的疆界，那是極容易將常識當(dāng)新知而津津樂道，有時(shí)還會出現(xiàn)難以避免的知識硬傷。這也是余秋雨散文常遭批評的一個(gè)原因。在這方面，王英琦散文的問題不少。比如，任何知識、概念、命題都是有前提和語境的，也是有其歷史感的，如果脫離了這些而一般化地談?wù)撌强坎蛔〉摹！边@種批評持論公允，言辭溫遜，相較于那些劍拔弩張，與批評對象勢如冰炭的批判式文章，相信會更讓人折服。

篇8

文學(xué)理論課程是漢語言文學(xué)專業(yè)的重要課程，承擔(dān)著將文學(xué)從現(xiàn)象上升為本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞、批評、進(jìn)行理論思考的任務(wù)，長期以來，文學(xué)理論課程陷入了教師難教、學(xué)生難學(xué)的困境。不少學(xué)者提出諸多對策：有從教材編寫角度進(jìn)行反思①；有從中文學(xué)科角度指出“當(dāng)前中國語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)存在的問題，是過分注重‘概論’、‘通史’的教學(xué)，而不注重經(jīng)典原著，特別是古代經(jīng)典原著的閱讀與教學(xué)”〔1〕；還有從培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目的和教學(xué)理念等方面進(jìn)行探討②；與此同時(shí)本質(zhì)與反本質(zhì)主義論爭此起彼伏③，文學(xué)本質(zhì)爭論卻未進(jìn)入文學(xué)理論課程教學(xué)的探討中，形成文學(xué)理論界論爭如火如荼，課程探討置身事外的“奇觀”。筆者認(rèn)為對文學(xué)理論課程的探討離不開對文學(xué)理論的反思，只有將相關(guān)爭論引入文學(xué)理論課程探討中，方能厘清和解決問題。

學(xué)科定位、教材編著、教學(xué)活動是文學(xué)理論課程的三個(gè)核心，是“三位一體”的，共同構(gòu)成了文學(xué)理論課程的“阿基米德點(diǎn)”。學(xué)科定位直接決定、塑造著教材編著和教學(xué)活動的展開。學(xué)科定位是對自身特質(zhì)的界定，只有確定了此才能展開教材編著，由此在教材基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)的教學(xué)活動。學(xué)科定位是先在的，決定了該學(xué)科的知識核心，教材是圍繞此構(gòu)建的知識譜系，教學(xué)活動則是該譜系的傳承與自我增值，三者缺一不可。應(yīng)該看到，文學(xué)理論課程的困境是普遍而非偶然的，只有從現(xiàn)狀出發(fā)，反思舊“阿基米德點(diǎn)”，催生出新“阿基米德點(diǎn)”，方能脫文學(xué)理論之困。

一、舊的阿基米德點(diǎn)

1.窄化與散亂的學(xué)科定位：

文學(xué)理論又稱文藝學(xué)，1949年后從蘇聯(lián)傳入，是我們學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的結(jié)果。就西方傳統(tǒng)而言，無中國意義上的文藝學(xué)或文學(xué)理論，只有如亞里士多德《詩學(xué)》所研究的廣義詩學(xué)，包括音樂、繪畫、雕塑、建筑、詩、演講術(shù)等即藝術(shù)，塔塔爾凱維奇指出：“在古代的希臘，‘藝術(shù)’一詞適用于每一件運(yùn)用技巧完成的作品，也就是依照常規(guī)與法規(guī)所產(chǎn)生的作品。”〔2〕P82此概念到18世紀(jì)“巴多列出五種美術(shù)——繪畫、雕刻、音樂、詩歌與舞蹈——并且還加上了兩種相關(guān)的藝術(shù)——建筑與雄辯。這個(gè)名單不久便獲得了公認(rèn)，不僅是美術(shù)之概念被建立了起來，而且它們的名單也就是美術(shù)的系統(tǒng)，也被建立了起來”〔2〕P23，后世對藝術(shù)的看法在此基礎(chǔ)之上略有損益。相較而言，我國的文學(xué)理論在范圍上較窄，它不研究音樂、繪畫、雕刻、舞蹈等，只言“研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科統(tǒng)稱為文藝學(xué)”〔3〕P1，文學(xué)也只是指經(jīng)典文學(xué)作品。本世紀(jì)初國內(nèi)有學(xué)者提出文學(xué)理論邊界應(yīng)該移動，卻只將文學(xué)從狹義拓為廣義，未從本質(zhì)、種類上對研究范圍有所變更。

學(xué)科定位窄化切斷了文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的血脈聯(lián)系，使原本活潑、新鮮的審美現(xiàn)象淪為僵死的教條，學(xué)科之間“雞犬之聲相聞，老死不相往來”成了應(yīng)有之義，有學(xué)者指出：“漢語言文學(xué)專業(yè)各門各類課程的細(xì)分和自我封閉達(dá)到了令人觸目驚心的地步，往往是搞中國文學(xué)的不了解外國文學(xué)的發(fā)展和動態(tài)、搞古代文學(xué)的不了解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展動態(tài)、搞文學(xué)的不了解文學(xué)理論的發(fā)展動態(tài)，反之亦然”。〔4〕成因固然離不開教師的自身知識結(jié)構(gòu)，卻也暴露出了文學(xué)理論課程定位的窄化，導(dǎo)致了自身知識的空疏。

學(xué)科定位窄化切斷了相關(guān)學(xué)科的血脈聯(lián)系，導(dǎo)致了文學(xué)理論課程在教學(xué)計(jì)劃中的散亂，不少高校將文學(xué)理論課程放在大學(xué)一年級。我國現(xiàn)行高考體制下，學(xué)生不可能廣泛閱讀大量文學(xué)作品，更無相關(guān)文學(xué)積淀。在這種條件下，將文學(xué)理論這樣要求有較深的文學(xué)積淀和理論思考的課程放在大學(xué)一年級，真是天方夜譚！有老師認(rèn)為將文學(xué)理論課程放在大學(xué)一年級，有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)，理由竟是：學(xué)會了理論，好讀作品。仿佛后面的閱讀都只為了印證先前的理論，所有作品都為理論而存在。這與學(xué)哲學(xué)記結(jié)論有何差別？學(xué)科定位的模糊使課程設(shè)置成了任人任意擺弄的“拼盤”，使學(xué)科間應(yīng)有的邏輯勾連消失得無影無蹤。

2.封閉的教材：

教材是一門學(xué)科的基礎(chǔ)，傳授給初學(xué)者該課程最一般性知識，使初學(xué)者能快捷地知曉、掌握本門課程的基本問題和學(xué)術(shù)前沿，是該學(xué)科的知識譜系，是該學(xué)科最簡明、扼要的敘述。就國內(nèi)使用的文學(xué)理論教材現(xiàn)狀而言，封閉性是其共同特征，主要突現(xiàn)為：

（1）絕對的真理觀：文學(xué)理論教材有著較強(qiáng)封閉性，陶東風(fēng)先生曾言“當(dāng)大學(xué)文藝教學(xué)中一元、絕對的真理觀與認(rèn)識論得到了體制化的支持以后，就更加‘如虎添翼’，成為壓抑性、排他性的知識與話語霸權(quán)……本質(zhì)主義的文藝學(xué)知識以及僵化的教學(xué)——評估——考試體制導(dǎo)致了文藝學(xué)的研究與教學(xué)人員思維方式的僵化。”〔5〕P18不少教材編著者認(rèn)為文學(xué)理論教材本身提供的是一些最根本“真理”，殊不知其所持傳統(tǒng)之主觀與客觀相一致的真理觀早已被揚(yáng)棄，正如劉象愚等先生所言：“所謂真實(shí)，其實(shí)只是人們對真實(shí)的看法，有什么樣的‘真實(shí)觀’，就會有什么樣的真實(shí)，所謂惟一的客觀的真實(shí)其實(shí)并不存在……人們不能將自己的真實(shí)觀當(dāng)作唯一的真實(shí)，而將所有與自己的真實(shí)觀不吻合的文學(xué)全部當(dāng)作‘虛假’而加以排斥或拒絕。”〔6〕P6

“真實(shí)”如此，真理更如此，當(dāng)我們不斷沉迷于理論時(shí)，忘卻理論本身只是一種假設(shè)，一種達(dá)到本質(zhì)的“腳手架”，誠如汪丁丁所言“黑格爾在《邏輯學(xué)》導(dǎo)言里指出：科學(xué)由以出發(fā)的那套公理體系，是科學(xué)無法證明的，故只好求助于人心的共識，即‘常識’。可是，常識無法提供‘真理’。后者是確定性的，前者則可對可錯(cuò)。于是，科學(xué)因前提的不科學(xué)而成為不科學(xué)。對此，黑格爾提出的解決方案是建構(gòu)一個(gè)從問題的核心出發(fā)加以循環(huán)論證的體系。如同一群盲人，既然他們當(dāng)中的任何一個(gè)都無法確定地指出大象的樣子，那么，為什么不采取盲人之間廣泛對話的方式呢？圍繞‘大象’這一問題的核心，通過‘對話’—— 與‘辯證’分享同一個(gè)希臘詞根——循環(huán)往復(fù)并且不斷上升，從而可以趨近那個(gè)真實(shí)的‘象’。”〔7〕P54

人類知識如此，文學(xué)理論教材亦如此，我們在編著文學(xué)理論教程時(shí)，應(yīng)將這種誠實(shí)傳授給學(xué)生，它是我們文學(xué)理論不斷自我更新的根源，認(rèn)真考察國內(nèi)文學(xué)理論教材時(shí)我們卻發(fā)現(xiàn)，眾多文學(xué)理論教材仍沉溺于提供絕對真理，忘記了真理只是我們對“真理”的“意見”。

（2）封閉的知識結(jié)構(gòu)：卡西爾曾指出“我們的確一方面看到近世自然科學(xué)不斷從簡單的元素或質(zhì)點(diǎn)開始去追問事物的‘理由’或‘原因’，而卻對只談形式結(jié)構(gòu)的理論表示高度懷疑。另一方面人文科學(xué)在沉吟于系統(tǒng)性的形式結(jié)構(gòu)的對比之余，卻對其系統(tǒng)的起源問題諱莫如深。”〔8〕P20—21文學(xué)理論教材亦如此，當(dāng)我們沉溺于各種體系理論的建構(gòu)，表述各種相關(guān)理論知識時(shí)，忘卻對來源進(jìn)行探究。教科書中不乏文學(xué)發(fā)生、文學(xué)本質(zhì)等章節(jié)，卻缺乏對文學(xué)來源追根溯源式的探問，結(jié)果是我們的文學(xué)理論只會就事論事、隨波逐流，向上不能達(dá)到對文學(xué)規(guī)律的把握，向下不能解釋具體的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，只淪為僵死的教條。

封閉知識結(jié)構(gòu)還表現(xiàn)在對知識等級性的遺忘上，必須明確一點(diǎn)，人類知識的產(chǎn)生本身具有等級性，體現(xiàn)為下一學(xué)科的合法性由上一級學(xué)科保證，即“不同學(xué)科的真理有高下之分，低級學(xué)科的真理缺乏充分的根據(jù)，它只能借助高級學(xué)科的真理來確定自身的真理。而最高學(xué)科的真理則一方面能確定其他學(xué)科的真理地位，另一方面又不需要任何其他學(xué)科的真理來確定自己的真理地位，換而言之，它或是自明的，或是可以自證為真的，或是根本無需證明。”〔9〕真理等級觀歷史上有不同建構(gòu)核心，這種等級制度始終存在，雖在現(xiàn)代主義哲學(xué)中遭遇困境，作為歷史性先在，人類知識曾經(jīng)被這樣規(guī)劃，無論合理與否，必須將其作為先在結(jié)構(gòu)加以接受，這是理解的前提。

文學(xué)理論學(xué)科也存在著這種真理等級觀，從文學(xué)始呈現(xiàn)為：文學(xué)——文學(xué)理論——美學(xué)——哲學(xué)——第一哲學(xué)（形而上學(xué)）結(jié)構(gòu)，可稱之為知識之樹。這種真實(shí)存在的學(xué)科層級在現(xiàn)代經(jīng)歷了尼采所言的“拉平”，它使各門學(xué)科之間原先的高下、隸屬關(guān)系變?yōu)槠叫小ⅹ?dú)立。這必然斬?cái)嗔似洹霸搭^活水”，從內(nèi)在方面造成了文學(xué)理論的封閉性。上文從學(xué)科定位角度指出了這種封閉性，此處則從根源上予以深化。

3.僵化與流俗的教學(xué)活動：

教學(xué)活動是教師——教材——學(xué)生三位一體的互動，是整個(gè)知識傳授中最重要的環(huán)節(jié)。就現(xiàn)狀而言，文學(xué)概論教學(xué)活動日益陷入僵化與流俗之中。它不僅僅包含教材編著的封閉性、知識僵化上，還表現(xiàn)在教師在教學(xué)活動中不對相關(guān)學(xué)科知識窮根溯源，只滿足于照本宣科；不是培養(yǎng)學(xué)生對本門課程的探究興趣，而是扼殺學(xué)生的求知欲。在教學(xué)活動中，由于教師視域、學(xué)養(yǎng)的不足，使得教學(xué)活動中片面地、盲目地迷信教材，致使教材中的錯(cuò)誤得不到有效批判，更談不上培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的批判性思維。

以往，在教學(xué)活動中我們偏重知識傳授，忽略了對學(xué)生情感、心靈的塑造；偏重于建構(gòu)體系，忽略了對體系本身的質(zhì)疑，結(jié)果是學(xué)生得到的是大而無當(dāng)、充滿了宏大敘述的“知識”，扼殺學(xué)生的靈性，無怪乎李澤厚先生指出現(xiàn)在文藝?yán)碚摗按輾埲瞬牛芏嘤刑旆值娜耍荒サ脹]了”。〔10〕P44

文學(xué)理論教學(xué)如不以文學(xué)作品為根基，不致力于文本的細(xì)讀，從中升華出文學(xué)理論，再用經(jīng)典作品來檢驗(yàn)、完善，只能產(chǎn)生大而無當(dāng)?shù)母耪摵徒┧赖慕虠l。更可慮的是，大多數(shù)學(xué)生不可能終生從事文學(xué)理論的研究，他們對文學(xué)理論的認(rèn)知，必以大學(xué)課堂上的印象為主，如果我們教授的是上述僵死的文學(xué)概論，必然導(dǎo)致其對文學(xué)理論的輕蔑。假以時(shí)日，這種輕蔑會導(dǎo)致文學(xué)理論的社會影響力不斷萎縮，文學(xué)理論為了抵抗這種趨勢，必然會將自身邊界擴(kuò)大，即“今天占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類，而是一些新興的泛審美泛藝術(shù)門類的活動。如廣告、流行歌曲、MTV、KTV、電視連續(xù)劇、網(wǎng)上游戲乃至?xí)r裝、健美等。”〔11〕

筆者認(rèn)為，這種擴(kuò)容實(shí)質(zhì)在于文學(xué)理論的自身危機(jī)，正如西蒙指出垃圾文化即大眾文化“無一不是古典文化在當(dāng)代新現(xiàn)實(shí)中的翻版。”〔12〕P2通俗或大眾文化本身只是變了形或被降解的精英文化或?qū)ξ膶W(xué)經(jīng)典的降格與戲仿。如果我們能夠?qū)⑽膶W(xué)經(jīng)典研究通徹，大眾文化的研究自可舉一反三，畢竟文學(xué)經(jīng)典中審美經(jīng)驗(yàn)的沉淀和表達(dá)最為充分。

要克服上述弊端就有必要重塑新阿基米德點(diǎn)——對學(xué)科定位、教材編著、教學(xué)活動進(jìn)行重新思考，以新“阿基米德點(diǎn)”代替舊“阿基米德點(diǎn)”。

二、新的阿基米德點(diǎn)

1.學(xué)科定位的廣義詩學(xué)化

文學(xué)理論課程定位上，不要求在學(xué)科定位上做全面調(diào)整，而應(yīng)有廣義詩學(xué)眼光和背景，注重學(xué)科間的勾連，從更廣的審美現(xiàn)象出發(fā)，對其進(jìn)行概括和歸納，克服課程設(shè)計(jì)上各自為政、凌亂散化狀態(tài)，從廣義詩學(xué)角度整合相關(guān)課程。具而言之，文學(xué)概論課程應(yīng)成為文學(xué)課程和文學(xué)批評課程的總結(jié)和集大成，以中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)、外國文學(xué)等課程為根基，溝通中西文論，勾勒出文學(xué)的脈落史，培養(yǎng)對具體文本的細(xì)讀能力，使之成為上述課程的邏輯匯合點(diǎn)，整合其他相關(guān)課程，給學(xué)生提供一個(gè)完整、自洽的知識體系。

2.溯源、開放性文學(xué)理論教材的編著：

文學(xué)理論教材封閉性主要肇始于：絕對真理觀和封閉性知識結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)西方文論與19世紀(jì)及以前的文論截然不同，如用地震震級表示則它屬于“推倒了我們的信仰和觀念中最穩(wěn)固和最堅(jiān)實(shí)的東西，把屬于過去的廣大地域夷為廢墟。它懷疑整個(gè)文明或文化，并瘋狂地另起爐灶，這就是第三級地震。”〔6〕P25

20世紀(jì)西方文論屬于顛覆一切的震級，與過去截然不同，我們編著教材應(yīng)考慮這一根本性轉(zhuǎn)變。考察國內(nèi)相關(guān)文學(xué)理論編著后，會發(fā)現(xiàn)大多數(shù)教材觀點(diǎn)仍停留在19世紀(jì)及以前，少數(shù)教材力圖反映20世紀(jì)西方文論，卻對19世紀(jì)及以前的文學(xué)理論不屑一顧。目前，國內(nèi)教材的編著，要么執(zhí)舊即偏向于19世紀(jì)及以前的文學(xué)理論，要么趨新即沉迷于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文論，忘記了二者相互內(nèi)在的邏輯勾連，呈現(xiàn)出斷裂趨勢。20世紀(jì)西方文論全面顛覆了19世紀(jì)及以前的文論傳統(tǒng)，卻仍以其為參照系，沒有對19世紀(jì)及以前文論的研究，要全面、完全理解20世紀(jì)文論是困難的。筆者認(rèn)為文學(xué)理論教材應(yīng)該反映和兼容20世紀(jì)文論，詳參筆者的《斷裂與融合》一文，其結(jié)果必然打破絕對真理觀在教材中的統(tǒng)治，使教材呈現(xiàn)溯源和開放態(tài)勢。

打破知識封閉性必須有以下兩個(gè)基點(diǎn)：一是重新認(rèn)識理論，教學(xué)中理論往往被神圣化，被視為真理。這不符合理論本身的特性，理論從其本質(zhì)上而言是人對事物的一種設(shè)想，是人類認(rèn)識世界的工具，理論有潛在公設(shè)和應(yīng)用范圍，如果對其公設(shè)進(jìn)行不同思考，必產(chǎn)生不同理論，可以說理論就是用來回答這門學(xué)科根本問題的，它將這些思考回答通過一條列的方式整理成系統(tǒng)，通過系統(tǒng)本身來保證其真值，一旦對其根本問題產(chǎn)生不同的回答，則原本建構(gòu)的知識大廈有顛覆危險(xiǎn)。

就人文學(xué)科而言，最根本的問題雖經(jīng)過幾百乃至上千年研究，仍處于曖昧不明中，比如哲學(xué)是什么，人是什么，文學(xué)是什么？皆是人類永恒的問題，不同的回答必然會產(chǎn)生不同的知識核心，其通過一系列結(jié)構(gòu)方式形成成體系的知識，有學(xué)者指出“文學(xué)研究的模式大致可以分為規(guī)范型、描述型和反思型三種。”〔13〕他是以研究方法為核心建構(gòu)出不同知識類型，是對文學(xué)研究的再研究，本質(zhì)上并未回答文學(xué)是什么的問題，這種趨勢在國內(nèi)文學(xué)理論界有不少認(rèn)同者，有論者直言“暫且把‘文學(xué)是什么’這一問題擱置一旁，存而不論，轉(zhuǎn)而考察‘文學(xué)活動’，也即把‘文學(xué)活動’作為文學(xué)理論最基本的研究對象，把關(guān)于‘文學(xué)活動’的追問作為文學(xué)理論最根本的問題。”〔14〕

這樣只能使原來活潑、開放的文學(xué)理論陷入封閉和僵化，將文學(xué)確定為一種活動，只是一種嘗試，并非對文學(xué)是什么的最終回答，視為思維方式轉(zhuǎn)變未嘗不可，用此置換文學(xué)根本問題則不足取，遺憾的是我們常將這種嘗試視為理論探索的最終答案，將其作為真理來傳授，導(dǎo)致了對文學(xué)理論根本問題的遺忘，封閉了由“文學(xué)是什么”這一根本問題帶來的開放性思考，更可怕的是一旦確定某一核心，就會以其為中心，建構(gòu)起相關(guān)的知識體系后，理論就會進(jìn)行不斷地自我增值，將根本問題遺忘或遮蔽。

筆者認(rèn)為文學(xué)理論根本問題是“文學(xué)是什么？”我們可以說文學(xué)是人學(xué)，緊接著就會回答“人是什么？”這一問題，筆者贊同馬丁？路德金的看法“‘人是什么？’這個(gè)問題，是任何一個(gè)時(shí)代所面對的最重要的問題之一。一個(gè)社會的整體政治、社會和經(jīng)濟(jì)架構(gòu)，在很大程度上亦決定于他對這個(gè)問題的答案。”〔15〕P41文學(xué)理論不能回避這個(gè)問題，不同的文學(xué)理論是對此問題的不同回答，由此亦可標(biāo)出19世紀(jì)及以前與20世紀(jì)文學(xué)理論的差異。19世紀(jì)及以前認(rèn)為人是有理性的動物，能夠通過現(xiàn)象把握本質(zhì)，20世紀(jì)則宣告這種理想的覆滅，高揚(yáng)了人非理性的一面。應(yīng)看到現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、自然主義，還是象征主義、荒誕主義、虛無主義等文論差異皆是有對文學(xué)是什么的不同回答，背后正是對人的本質(zhì)即人是什么的重新界定。

因此，筆者認(rèn)為我們文學(xué)理論著作的編著，有必要重新回到文學(xué)理論根本問題，從嘗試回答這一問題為中心，對文學(xué)理論進(jìn)行細(xì)致地梳理，才能使得文學(xué)理論教材從封閉走向開放，方能激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的興趣和創(chuàng)造能力。

其二、明確理論限度：文學(xué)理論在以文學(xué)是什么這一根本問題為核心，梳理不同的理論和知識時(shí)，必須標(biāo)出各種理論和知識的界限，知識的產(chǎn)生就其方法而言“主要是對一類對象中的大量個(gè)別事物進(jìn)行觀察實(shí)驗(yàn)研究，以此得出這類對象的一般性結(jié)論，從而形成從個(gè)別到一般的認(rèn)識，即達(dá)到規(guī)律性的認(rèn)識。”〔16〕P122這是一種科學(xué)的研究方法，是對大量個(gè)別事物的歸納，由于種種限制和歸納的有限性必然決定了所產(chǎn)生的理論不可能涵蓋所有事物，波普就指出“在任何特定數(shù)量的證據(jù)下，所有理論，無論是科學(xué)的理論還是偽科學(xué)的理論，其數(shù)學(xué)概率都等于零。”〔17〕P4就有必要對理論的適用范圍進(jìn)行限制。同時(shí)，由于人認(rèn)識能力的局限和理論須接受實(shí)踐檢驗(yàn)，必然決定了任何理論都是未完成的，都是開放的。

因此，我們文學(xué)理論教材在編著時(shí)應(yīng)從根本問題出發(fā)，對各種理論標(biāo)識出理論范圍和限度，尤其重要的是要注意經(jīng)典文本的細(xì)讀，因?yàn)槿鄙倭宋谋镜慕槿耄覀兊奈膶W(xué)理論一方面失去了產(chǎn)生的源頭，另一方面失去了完善自身的可能。

3.以心靈為對象的活性教學(xué)

文學(xué)理論是人文學(xué)科，是以人為對象的學(xué)科，注重對學(xué)生健全人格、高尚情操的培養(yǎng)，由于現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)的勃興，人文科學(xué)生存空間日益狹窄，人文科學(xué)對心靈的陶冶功能日益置換為單純地傳授知識，遺忘了文學(xué)經(jīng)典著作具有的對人性的凈化、陶冶。我們文學(xué)理論教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)了“空對空”的情況：脫離作品空談理論，有了理論卻不能在實(shí)踐中將以運(yùn)用。我們須高度重視對文學(xué)經(jīng)典的閱讀，它們不僅僅是理論基礎(chǔ)和實(shí)踐對象，更在于“偉大作品給出了關(guān)于什么是美好生活、什么是美好德行等緊要問題的深刻思考與解答。”〔18〕P5通過閱讀文學(xué)經(jīng)典作品，學(xué)生收獲的不僅僅是悟性的培養(yǎng)，想象力的豐富，更在于心靈的陶冶，在用理論解讀文學(xué)經(jīng)典，用文學(xué)經(jīng)典檢驗(yàn)、發(fā)展文學(xué)理論的過程中，我們收獲了鮮活的理論和對人生命運(yùn)的思考。

課堂是學(xué)生接受知識的場所，是心靈與心靈碰撞交流的地方，通過閱讀文學(xué)經(jīng)典，解析文學(xué)經(jīng)典，古人今人之間時(shí)空距離消失了，有的只是心靈與心靈的對話，這種對話基于對文學(xué)作品細(xì)讀的基礎(chǔ)之上，通過互相之間的對話而達(dá)成，正如海德格爾對logos的解釋一樣“是讓看某種東西，讓人看話語所談及的東西，而這個(gè)看是對言談?wù)撸ㄖ虚g人）來說的，也是對相互交談的人們來說的。話語‘讓人’〔從〕某某方面‘來看’，讓人從語題所及的東西本身方面來看。只要是話語是真切的，那么，在話語中，話語之所談就當(dāng)取自話語之所涉；只有這樣，話語這種傳達(dá)才能借助所談的東西把所涉的東西公開出來，從而使他人也能夠通達(dá)所涉的東西。”〔19〕P38這種對話將有效地啟蒙學(xué)生的心靈，同時(shí)也使文學(xué)理論課程的教學(xué)告別獨(dú)白式的“一言堂”，也將有效地打破學(xué)科—教材—教學(xué)活動的局限導(dǎo)致的封閉性。。

筆者認(rèn)為文學(xué)理論課程有學(xué)科定位—教材編著—教學(xué)活動構(gòu)成的阿基米德點(diǎn)有必要從封閉、僵化中走出，重新厘定自身，使自身呈現(xiàn)出開放、活潑的特性，只有從舊的阿基米德點(diǎn)中走出，才能迎得新的阿基米德點(diǎn)，才能有效地走出文學(xué)理論課程自身面臨的困境與危機(jī)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕童慶炳.回歸文學(xué)經(jīng)典的“教”與“學(xué)”——高校中國語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革的方向〔J〕.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會科學(xué)版，2012，（03）.

〔2〕〔波〕瓦迪斯瓦夫·塔塔爾凱維奇.西方六大美學(xué)觀念史〔M〕.劉文潭，譯. 上海：上海譯文出版社，2006.

〔3〕童慶炳.文學(xué)理論教程〔M〕.北京：高等教育出版社，2009.

〔4〕陸以宏.多重視域中文學(xué)理論教學(xué)的再思考〔J〕.教育與職業(yè).2009，（27）.

〔5〕陶東風(fēng)，王南.文學(xué)理論基本問題〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

〔6〕劉象愚，楊恒達(dá)，曾艷兵.從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義〔M〕.北京：高等教育出版社，2006.

〔7〕汪丁丁.情境筆記〔M〕.上海：上海人民出版社，2005.

〔8〕〔德〕恩斯特·卡西爾.人文科學(xué)的邏輯（譯者序）〔M〕.關(guān)之尹，譯.上海譯文出版社，2004.

〔9〕常健.真理的等級論與交互文本論〔J〕.文史哲.2003，（04）.

〔10〕李澤厚，劉緒源.該中國哲學(xué)登場了？——李澤厚2010年談話錄〔M〕.上海：上海譯文出版社，2012.

〔11〕金元浦.當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的邊界的移動〔J〕.河北學(xué)刊.2004，（04）.

〔12〕〔美〕理查德·凱勒·西蒙.垃圾文化——通俗文化與偉大傳統(tǒng)·（譯序）〔M〕.關(guān)山，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

〔13〕王元驤.對于文學(xué)理論的性質(zhì)和功能的思考〔J〕.文學(xué)評論，2012，（03）.

〔14〕馬大康.面向文學(xué)實(shí)踐的理論轉(zhuǎn)向——關(guān)于“本質(zhì)主義”和“建構(gòu)主義”的思考.文藝爭鳴.2009，（09）.

〔15〕〔美〕馬丁·路德·金，霍玉蓮.我有一個(gè)夢想〔M〕.王婷，戴登云， 等，譯.北京：中央編譯出版社，2001.

〔16〕王路.邏輯的觀念〔M〕.北京：商務(wù)印書館，2000.

篇9

莫言的作品剛一紅起來，立馬就有人發(fā)出聲音：讓莫言的作品進(jìn)入中學(xué)語文教材！據(jù)媒體報(bào)道，“10月13日，語文出版社中學(xué)語文教研組已經(jīng)確定將莫言的作品《透明的紅蘿卜》收錄在高中語文選修教材中。《人民文學(xué)》雜志主編李敬澤也表示，不要低估現(xiàn)在中學(xué)生的理解能力，莫言早期的短篇小說充滿詩意，非常適合中學(xué)生讀。”①誠然，莫言獲“諾獎”有廣泛的社會影響，讓更多的孩子了解他的作品無可非議。“諾貝爾文學(xué)獎，代表的是該年度世界文學(xué)創(chuàng)作的最高水平，莫言的獲獎可以說是圓了幾代現(xiàn)代中國文學(xué)家的夢，其作品應(yīng)該得到推廣和普及，而對當(dāng)下的許多中學(xué)生來說，莫言和他的作品還相對陌生。因此，語文出版社決定把莫言作品編入高中語文讀本，也算是順應(yīng)了時(shí)代潮流。”②

也有人指出，“莫言被‘諾獎’認(rèn)可的主要原因就是其魔幻現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格。魔幻現(xiàn)實(shí)主義源自于拉美，是一種夸張、突兀、充滿奇異想象力，甚至有些荒誕的描法。這種源自西方的風(fēng)格不是所有人都接受。”③而且，莫言作品中存在一些的大膽描寫，一些暴力血腥場面的描寫，這種鮮血和悲愴交織的殘忍，歷史與魔幻的狂歡，其實(shí)并不符合中學(xué)語文教材對“情感態(tài)度和價(jià)值觀”的正統(tǒng)要求。即使是《透明的紅蘿卜》，也仍有相當(dāng)?shù)某煞趾湍信閻鄣拇竽懨鑼懀⒉贿m合中學(xué)生閱讀，當(dāng)然也不適合在課堂上進(jìn)行講解。

總而言之，莫言的作品該不該入選語文教科書，眾說紛紜。我們認(rèn)為，優(yōu)秀的文學(xué)作品能否作為范文而被收入語文教材中去，是否適合中學(xué)生在課堂上閱讀，應(yīng)該從“語文”的角度進(jìn)行分析。

二、語文教材的內(nèi)涵

莫言的作品獲得諾獎是中國文學(xué)界的大事，其作品中閃現(xiàn)的對人性的挖掘之深入細(xì)致是無與倫比的，對于中學(xué)生來說也有了解其作品的需要。但是，“教材與一般文學(xué)作品有很大區(qū)別，不僅要看作品是否具有典范性，是否符合教學(xué)需要，還要看是否對學(xué)生語文能力的提升有所幫助。此前之所以沒什么諾貝爾文學(xué)獎獲得者的作品入選教材，主要還是因?yàn)檫@些作品太過晦澀難懂，成年人都不愛看，更別說是中學(xué)生了。”④所以，在決定能否入選之前，我們必須了解語文教材范文的概況。

（一）教材范文標(biāo)準(zhǔn)：榜樣之文

教材范文，必定要是榜樣之文。何為“榜樣”？這就與教材的“語文性”密切相關(guān)了。“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”⑤那么，語文教材作為語文課程的重要載體，就必須承載工具性和人文性，也就是既要有利于培養(yǎng)學(xué)生的語言運(yùn)用能力，又要有利于學(xué)生形成高尚的道德情操、正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。作為“語文”的榜樣，必須文質(zhì)兼美。“文”，體現(xiàn)“知識和能力”的課程目標(biāo)；“質(zhì)”，體現(xiàn)“情感態(tài)度和價(jià)值觀”的課程目標(biāo)。比如魯迅的《祝福》，讓學(xué)生掌握敘述人稱轉(zhuǎn)換、社會環(huán)境描寫、倒敘手法使用，這就是“文”；讓學(xué)生了解吃人的封建禮教，引起情感體驗(yàn)，這就是“質(zhì)”。文質(zhì)結(jié)合，才能成為語文課上的教學(xué)范文，才既能培養(yǎng)學(xué)生的讀寫聽說能力，又能培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

同時(shí)，范文的“榜樣”，更指語文“課堂教學(xué)”的榜樣，也就是說，在一兩個(gè)“四十五分鐘”內(nèi)，教師能夠通過這個(gè)“榜樣”，有效地教會學(xué)生一定的知識，培養(yǎng)學(xué)生的讀寫聽說能力，在一定程度上對學(xué)生進(jìn)行人文熏陶。從文本的結(jié)構(gòu)而言，必須有相對的獨(dú)立性。從字?jǐn)?shù)而言，據(jù)國家語言資源監(jiān)測與研究中心教育教材語言分中心的統(tǒng)計(jì)，在四套通行的義務(wù)教育教材中，四套教材平均每篇課文約913個(gè)字符。⑥我們認(rèn)為，義務(wù)教育階段的教材范文字符取這個(gè)數(shù)字比較科學(xué)；當(dāng)然，這僅僅是平均數(shù)字，還要考慮隨著年級的遞增字符數(shù)也應(yīng)相應(yīng)增加等各種因素。總之，義務(wù)教育階段語文課本范文最高不宜超過2000字符，高中課本范文字符數(shù)可略高，至于文言文，最多取其一半。所以，入選的文章必須在結(jié)構(gòu)上有整體性，篇幅符合教學(xué)要求，否則會讓課堂教學(xué)重點(diǎn)過多而難以把握，破壞教學(xué)的有效性。

另外，范文的“榜樣”，還指“學(xué)生摹寫”的榜樣，也就是說，學(xué)生學(xué)過范文后，其“初級階段”能以范文為榜樣，寫出自己的文章，然后逐步走向?qū)懽鞯淖杂赏鯂Ｒ虼耍鞍駱印敝囊蠈W(xué)生的實(shí)際情況，不能過高或過低。

（二）教材的選文來源

了解了語文之“榜樣”，那么如何遴選這些教材范文呢？

由于歷史和審美的原因，優(yōu)秀文學(xué)作品、名家名篇和經(jīng)典這三者的交叉部分一向是教材范文遴選的主體部位。優(yōu)秀文學(xué)作品、名家名篇和經(jīng)典都屬于“名篇”，它們之間雖有共同之處，但也各自有著其獨(dú)特的“個(gè)性”，它們之間有交叉重合的部分，但是絕不能混為一談。⑦但同時(shí)還必須注意，不是所有在這個(gè)范圍內(nèi)的作品都應(yīng)該入選，更必須考慮到上文所提及的“語文”的因素。

三、什么作品進(jìn)教材，應(yīng)由“語文”說了算

再看莫言的小說。莫言是繼承魯迅之后，寫農(nóng)民寫得最貼近底層、最細(xì)膩真實(shí)的。他筆下的作品，無論是《生死疲勞》里的地主西門鬧、長工藍(lán)臉，還是《豐乳肥臀》里的上官一家，抑或《檀香刑》里的趙甲孫丙錢丁，都代表了最現(xiàn)實(shí)的農(nóng)民形象，充滿了最底層農(nóng)民的吶喊，雖然他們身上滿是丑陋不堪的模樣，甚至呈現(xiàn)的是骯臟的、亂七八糟的樣子，但是在深挖人性這一點(diǎn)上，莫言小說中的人物形象無疑是極其鮮亮而成功的。可見，從文學(xué)造詣上來看，莫言的作品作為優(yōu)秀文學(xué)作品選入中學(xué)語文教材未嘗不可。

然而，什么樣的作品可以入選教材，不取決于文學(xué)時(shí)尚風(fēng)向標(biāo)，也不取決于文學(xué)獎項(xiàng)，更不取決于專家領(lǐng)導(dǎo)的一時(shí)沖動。語文教材應(yīng)該有“語文”之范，有“語言味”。

首先，語文界早就達(dá)成廣泛共識：課文要選取內(nèi)容健康、文字規(guī)范的文本。

其次，從范文應(yīng)該適應(yīng)“課堂教學(xué)”這個(gè)意義上說，莫言精彩的作品大部分都是長篇小說，其內(nèi)容都有很強(qiáng)的連貫性，歷史與魔幻并存，如果只節(jié)選一部分內(nèi)容放在課本里，不僅讓學(xué)生難以體會文章的主旨，也會影響教學(xué)效果。

另外，莫言的作品有著相當(dāng)深厚的文學(xué)積累，小說中構(gòu)造獨(dú)特的主觀感覺世界，天馬行空般的敘述，陌生化的處理，塑造神秘超驗(yàn)的對象世界，帶有明顯的“先鋒”色彩，不僅沉淀著他生活的年代和環(huán)境，也讓鄉(xiāng)土氣息和魔幻并存。中學(xué)生對各種文體的把握還處在初步的實(shí)踐階段，從“范文摹寫榜樣”的角度而言，起點(diǎn)就顯得過高。一下子以這樣高的起點(diǎn)為范本，往往可望而不可即，甚至畫虎不成反類犬。

因此，筆者認(rèn)為，莫言的作品精彩與局限并存，但其過于激烈的言語和深刻的內(nèi)涵難以達(dá)到通過“工具”滲透“人文”這一“語文”的特殊要求，反而會讓中學(xué)語文教學(xué)難以駕馭。得了諾貝爾獎，并不能就此認(rèn)定莫言的作品立刻適應(yīng)了語文“范文”的需要。我們認(rèn)為，莫言的大部分作品并不適合進(jìn)入中學(xué)必修語文教材，即使可以進(jìn)，也必須在作者同意的原則下對原文進(jìn)行仔細(xì)的挑選和修改，使其符合“語文”的“范”，并不能憑一時(shí)的沖動。

四、語文教材選文不能趕時(shí)髦

總的來說，近些年來，幾乎每次教材文本的進(jìn)出改動都會引起爭議。其實(shí)莫言作品《透明的紅蘿卜》已經(jīng)發(fā)表20多年了，如果確實(shí)優(yōu)秀到了足以入選中學(xué)語文教材的程度，那么，20多年來為何始終未能進(jìn)入有關(guān)選材專家的法眼？定要等到現(xiàn)在——莫言獲得諾貝爾獎才能選入教材？前倨后恭，“超速”入選教材，令人驚訝。如果說莫言的作品確實(shí)有“經(jīng)典”之處，也符合教學(xué)的需要，過去選擇有所遺漏，增選進(jìn)去，未嘗不可；但如果僅僅是因?yàn)槟垣@得了“諾貝爾文學(xué)獎”，就要順勢選取，我們的“語文”不就過于勢利嗎？

回過頭再去想想，因政治風(fēng)向或其他原因而使有關(guān)文章躋身語文教材的例子難道還少嗎？諸如一些大人物的文章和一些因政治的需要而臨時(shí)上升的“名篇”。然而，這些“趕時(shí)髦”的產(chǎn)物，如今何在？讓語文教科書范文變成了心血來潮或者社會風(fēng)向的產(chǎn)物，審美價(jià)值及職業(yè)操守何在！

同時(shí)，隨著“莫言熱”在國內(nèi)持續(xù)升溫，文壇歌舞升平，熱力四射，一些出版部門只是期望能靠趁熱打鐵“經(jīng)營”莫言來賺個(gè)盆滿缽滿。“作為語文教材出版者，語文出版社自然不甘落后，便不假思索地將莫言作品收錄在高中語文選修課程中，促使教育部門及學(xué)校因熱捧莫言、膜拜諾獎，而讓高中生人手一冊。因此，與其說是高中語文課本選修莫言作品，不如說是語文出版社在選修功利。”⑧更有甚者，大部分高中生并不關(guān)心莫言作品是否入教材，他們更關(guān)心的是莫言作品會不會是今后高考的熱點(diǎn)閱讀題目。⑨語文教材編寫部門本著讓學(xué)生了解莫言、了解他的作品的目的而讓莫言的作品入教材，但在學(xué)生們的眼里，卻只與考試的風(fēng)向標(biāo)相連，顯得可笑。

對莫言獲獎，沒有必要像打過雞血一樣亢奮。莫言作為諾貝爾文學(xué)獎獲得者，他在世界文學(xué)界的地位毋庸置疑，讓更多的中學(xué)生了解莫言，了解他的作品，十分必要。但要，讓學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)感興趣的途徑，絕對不只是入選教材。除了課本，學(xué)生也可選擇其他途徑閱讀莫言的作品。莫言的作品選入語文教材，學(xué)生會讀；不放入語文教材，也會有很多學(xué)生去追著讀。在語文考試與語文教材“脫軌”的現(xiàn)實(shí)下，莫言作品無論是否進(jìn)語文教材，也都應(yīng)該成為一個(gè)學(xué)生必須知道的文學(xué)常識。如何在莫言獲得諾獎之后，給我國學(xué)生創(chuàng)造更大的閱讀空間，回歸讀書本身的價(jià)值，才是教育部門和教育工作者應(yīng)該思考的。

我們認(rèn)為，就目前而言，本著讓中學(xué)生了解莫言作品的目的，可以適當(dāng)挑選作品進(jìn)入語文讀本，引起學(xué)生閱讀莫言精彩作品的興趣，進(jìn)而拓展到更廣闊的語文閱讀天地。

————————

注釋：

①周逸梅，田超，張曉鴿：《莫言作品將編入語文社高中選修讀本》，《京華時(shí)報(bào)》，2012-10-14（13）.

②《莫言作品進(jìn)教材，支持or質(zhì)疑》，2012-10-16

③王秒：《莫言作品入教材應(yīng)慎之又慎》，沈陽日報(bào)，2012-10-15（11）.

④⑧《莫言作品是否該入選中學(xué)教材》，西安日報(bào)，2012-10-16（8）.

⑤中華人民共和國教育部：《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》，北京師范大學(xué)出社，2011年版。

⑥周美玲，蘇新春：《四套基礎(chǔ)教育語文教材的用字狀況調(diào)查及思考》，《第二屆全國教育教材語言專題學(xué)術(shù)研討會論文集》，2008年版。

篇10

距今已有六百多年歷史的昆曲是中國現(xiàn)存最古老的劇種，2001年聯(lián)合國評鑒首批“人類口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，就將其列入其中，這同時(shí)也意味著，像許多傳統(tǒng)文化一樣，昆曲也正面臨著生存危機(jī)。如何更好地保護(hù)這種古老的傳統(tǒng)戲劇形式，傳承中華民族傳統(tǒng)文化，是一個(gè)令我們思考的問題。

傳統(tǒng)文化的傳播離不開媒介，隨著媒介形態(tài)的發(fā)展，昆曲施展魅力的場所由最初的舞臺，走向廣播、影視。由于昆曲在文學(xué)和藝術(shù)上的特殊性，需要讀者（觀眾）具備一定程度的文化、藝術(shù)積累才能理解其內(nèi)容、欣賞其表演藝術(shù)。而大學(xué)生作為接受過高等教育，具有較高文化水平的群體，使得高校成為昆曲生存的沃土。因此，倘若能夠借助網(wǎng)絡(luò)媒體的力量，將高校文化建設(shè)與傳統(tǒng)文化傳承相結(jié)合，無疑是一條可行性路徑。

一、古蓮種子的新土壤：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的昆曲傳播

蓮花種子是世界上壽命最長的植物種子，千年前的古蓮種子經(jīng)過培育，依然能發(fā)出新芽，綻放出綺麗的花朵。倘若我們將以昆曲為代表的民族傳統(tǒng)文化比喻為沉睡千年的古蓮種子，那么互聯(lián)網(wǎng)便是能使它們煥發(fā)出全新生機(jī)的土壤。

網(wǎng)絡(luò)媒介具有跨時(shí)空傳播、即時(shí)性強(qiáng)的特點(diǎn)，其強(qiáng)大的多媒體功能更是兼具了紙媒的文字表達(dá)和電視、廣播的視聽功能。常見的網(wǎng)絡(luò)傳播形態(tài)有門戶網(wǎng)站、論壇、搜索引擎、博客（微博）、播客、即時(shí)通信工具等，以此呈現(xiàn)的昆曲文本形態(tài)也十分多樣。例如，中國戲曲學(xué)院“雅音新賞樂團(tuán)”在推廣昆曲藝術(shù)時(shí)，充分利用微博和微信公眾賬號的平臺，推出微博“雅音新賞昆曲在線”及微信公眾賬號“雅音新賞”，通過這些平臺最新演出資訊、昆曲常識，及演員個(gè)人動態(tài)，既及時(shí)有效地傳達(dá)信息，又能夠通過一幅幅精美的圖片讓青年觀眾從視覺之美進(jìn)入到昆曲的綺麗天地。

此外，網(wǎng)絡(luò)媒介還具有鮮明的交互性和信息小眾化的特點(diǎn)，與受眾間的互動加強(qiáng)，使得大學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)媒介與昆曲專家、演員進(jìn)行互動。如“昆曲義工”白先勇的個(gè)人微博，內(nèi)容涉及昆曲演出信息、幕后花絮、昆曲v座、昆曲研究文章等與昆曲相關(guān)的方方面面。而微博同時(shí)也為昆曲觀眾提供了參與的機(jī)會，觀眾可以通過微博平臺，撰寫自己對昆曲的認(rèn)識，成為其他媒介有效的補(bǔ)充手段。在這個(gè)過程中，觀眾兼有信息接收者和傳遞者的雙重身份，體驗(yàn)感增強(qiáng)，并能自覺推進(jìn)昆曲更為廣泛地傳播。

二、珠聯(lián)璧合：昆曲與高校文化建設(shè)

昆曲進(jìn)入高校，在傳播昆曲的同時(shí)傳承民族傳統(tǒng)文化，可以說是與我國現(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)立同步的。早在我國第一所最高學(xué)府――北京大學(xué)創(chuàng)立之初，時(shí)任北大校長的就聘任昆曲學(xué)家吳梅擔(dān)任詞曲教授。20世紀(jì)40-50年代，俞平伯在清華大學(xué)組建“清華谷音社”，趙景深在上海組織“上海昆曲研習(xí)社”，其成員大多是高校師生。改革開放以后，高校又有了普及昆曲的學(xué)術(shù)、實(shí)踐活動，其中最具代表意義的就是白先勇的“北大昆曲傳承計(jì)劃”，以及青春版《牡丹亭》的各地公演。

2009年秋，在白先勇的倡導(dǎo)下，北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院啟動“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”，該計(jì)劃“將在北京大學(xué)開設(shè)昆曲公選課，舉辦包括演出、展覽、講座等活動在內(nèi)的昆曲文化周，推動數(shù)字昆曲工程等，力求保護(hù)昆曲文化、培育昆曲傳承新生血液、用全社會的力量推動昆曲文化的復(fù)興。”這項(xiàng)計(jì)劃一經(jīng)展開，立即引發(fā)不小的影響。而這一傳承計(jì)劃之于我們的意義并非只是對昆曲的傳承，它在傳承民族傳統(tǒng)文化，推動校園文化建設(shè)方面所做的嘗試，無疑也應(yīng)引起我們的重視。

北大作為一所歷史悠久的名校，本身有著深厚的人文傳統(tǒng)。以昆曲教育為例，自將昆曲教育引入北大后，北大一直有昆曲傳統(tǒng)，以吳梅、俞平伯、吳小如為代表的幾代師生不遺余力地研究、創(chuàng)作、推廣昆曲藝術(shù)，讓昆曲之美在北大校園內(nèi)不間斷地一直傳承下去。由此，我們便不難理解白先勇為何選擇將他的“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”率先在北大校園進(jìn)行推廣了。北大的昆曲傳統(tǒng)為“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”提供了最佳平臺，而在這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)中，北大的校園文化亦在無形中得以豐富、深化。由此我們不難看出，民族傳統(tǒng)文化傳承與校園文化建設(shè)其實(shí)有著相輔相承的互動性，我們甚至可以說，傳承民族傳統(tǒng)文化本身就應(yīng)當(dāng)是高校文化建設(shè)的一部分。因此無論傳承民族傳統(tǒng)文化還是進(jìn)行高校文化建設(shè)，都需要長期堅(jiān)持下去。校園文化是高校辦學(xué)理念、校園精神、管理水平的集中展示，它并不是一蹴而就的，是一項(xiàng)持久的、集各方力量共同完成的事業(yè)。建設(shè)校園文化不能存功利主義之心，須腳踏實(shí)地走好每一步。

三、“不到園林，怎知春色如許”：傳統(tǒng)與“今天”對話

正如昆曲經(jīng)典《牡丹亭》里的唱詞那樣：“不到園林，怎知春色如許？”，在將民族傳統(tǒng)文化作為校園文化建設(shè)的一部分的過程中，我們唯有真正進(jìn)入傳統(tǒng)藝術(shù)的“園林”之中，讓傳統(tǒng)與“今天”對話，使傳統(tǒng)文化能成為大學(xué)生生活中的一部分。在這一方面，“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”便為我們做出了很好的樣本。

（一）讓多元主體為高校文化建設(shè)注入新的活力

推動高校文化建設(shè)需要高校自身的努力，同時(shí)更離不開高校與市場、社會之間的多元互動。“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”得以成功，與高校、市場、社會之間的合作有著不可分割的關(guān)系。當(dāng)前，我國已邁入高等教育大眾化階段，依據(jù)美國學(xué)者馬丁?特羅對高等教育發(fā)展不同階段特征的描述，從精英教育階段到大眾化教育階段，其表現(xiàn)并非僅是毛入學(xué)率數(shù)量指標(biāo)的變化，數(shù)字表象背后所呈現(xiàn)的，則是高等教育若干方面質(zhì)的變化。在諸種質(zhì)的變化之中，無法忽視的便是高校與市場、社會之間的關(guān)系正不斷發(fā)生著變化，隨著高等教育由精英教育發(fā)展至普及階段，高校的發(fā)展越來越離不開同市場、社會的互動協(xié)作，適當(dāng)?shù)亟柚鷣碜杂谛Ｍ獾牧α浚皇橐环N為高校文化建設(shè)注入“新鮮血液”的良好方式。

市場可以為高校文化建設(shè)提供強(qiáng)大的資金支持。在“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”的實(shí)施過程中，其第一、第二個(gè)“五年計(jì)劃”分別得到了來自可口可樂公司、美國FCCH基金會的資金贊助。在“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”中，經(jīng)費(fèi)的投入是各項(xiàng)活動如演出、展覽、講座等得以開展的必要條件。當(dāng)前高校的文化建設(shè)，其經(jīng)費(fèi)多來自財(cái)政撥款，但隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善，商業(yè)資本同文化之間不斷交織纏繞并形成復(fù)雜豐富的耦合機(jī)制。文化事業(yè)同文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并行不悖、相互促進(jìn)。只要建立起完善有效的監(jiān)督制約機(jī)制，高校文化建設(shè)也可以充分發(fā)揮市場的積極作用，順應(yīng)社會主義市場機(jī)制，與企業(yè)、演出機(jī)構(gòu)、個(gè)人等市場力量共同搭建平臺，攜手促進(jìn)高校文化建設(shè)的繁榮與發(fā)展。

社會對于高校文化建設(shè)的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在專業(yè)技術(shù)支持上。“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”中所開展的一系列昆曲課程、講座中，其師資團(tuán)隊(duì)囊括了國內(nèi)昆曲研究方面的專家、學(xué)者及昆曲表演藝術(shù)家，而以青春版《牡丹亭》為代表的昆曲演出則依托蘇州昆劇院等演出團(tuán)體。由此可見，高校文化建設(shè)離不開市民和社會的支持，高校應(yīng)打開校門“擁抱”社會，尋求全社會范圍內(nèi)專業(yè)社會團(tuán)體及個(gè)人的技術(shù)支持。借由此路徑，以昆曲為代表的傳統(tǒng)文化也可以傳播至更廣的范圍。

（二）利用新的傳播平臺進(jìn)行傳播

“白先勇昆曲傳承計(jì)劃”設(shè)有官方網(wǎng)站、官方博客、官方微博、微信公眾賬號，最新的演出、講座等活動資訊及詳情，會通過這些平臺，使學(xué)生可以第一時(shí)間了解。此外，這些平臺還會進(jìn)行一些昆曲相關(guān)知識的介紹，雖然這些介紹在學(xué)術(shù)深度上稍有欠缺，但其富于趣味性，對于昆曲的普及是具有積極意義的。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒體的交互性特點(diǎn)也使得其成為學(xué)生與昆曲專家、表演藝術(shù)家互動的平臺，在互動的過程中，他們不僅是知識的接受者，同時(shí)也能真正參與到昆曲的傳承之中。

（三）創(chuàng)新學(xué)生參與形式

2010年3月，北大進(jìn)行了一場校園版《牡丹亭》海選，通過海選，北大昆曲工作坊接納了80名學(xué)員，這其中大部分學(xué)員都是不具備戲曲基礎(chǔ)的。經(jīng)過一系列昆曲教育后，進(jìn)入排練階段，著名昆曲表演藝術(shù)家張繼青、姚繼j以及青春版《牡丹亭》主演都曾多次到F場指導(dǎo)這些學(xué)生的表演，到2011年4月，校園版《牡丹亭》終于在北大進(jìn)行公演。這種讓學(xué)生參與到民族傳統(tǒng)文化之中的新形式，使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代學(xué)生之間的距離不再遙遠(yuǎn)，而是具有一種新鮮的吸引力，讓學(xué)生樂于接近、了解，無形中達(dá)到了傳承民族傳統(tǒng)文化的目的，并在此基礎(chǔ)上建設(shè)了時(shí)代意義與民族傳統(tǒng)兼具的校園文化。

四、結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，以高校文化建設(shè)為依托，傳承民族傳統(tǒng)文化是一種很好的方式。我們今日的努力，可以守住那些不應(yīng)被時(shí)間隔斷的文化，讓源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化一代代傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]白先勇北大昆曲傳承計(jì)劃. http：///maywalk/KunOpera/.

[2]江巨榮.湯顯祖研究論集[M].上海：上海人民出版社，2015.

[3]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[4]吳安新，鄧江凌.政府和社會力量參與高校治理問題研究――基于“外部利益相關(guān)者”視角[J].現(xiàn)代教育管理，2012，（3）：55.

篇11

3.教學(xué)手段落后。隨著教學(xué)設(shè)施不斷更新,近幾年現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備迅速在高校之中普及,但對于漢語言文學(xué)專業(yè)來講,在大多數(shù)高校,普遍采用的是“灌輸式”“填鴨式”教學(xué)方法,受教學(xué)內(nèi)容的影響很少使用現(xiàn)代化的電教設(shè)備,在課堂上很少能形成聲文并茂、生趣盎然的教學(xué)情境,也難以激發(fā)學(xué)生的高度熱情,不能豐富見聞,更無法培養(yǎng)濃厚的興趣。由于教學(xué)手段的落后,導(dǎo)致了在教學(xué)過程之中,只有教師一個(gè)人在津津樂道,學(xué)生只是消極地接受知識,而沒有積極地參與到教學(xué)過程之中,他們動腦的思維能力及動手的實(shí)踐能力受到了嚴(yán)重的禁錮。

4.對學(xué)生的評價(jià)體系單一。現(xiàn)行的教育評價(jià)體系只注重學(xué)生知識的評價(jià),而忽視了學(xué)生能力的評價(jià)。在漢語言文學(xué)專業(yè)考試中也只是重視考察學(xué)生知識掌握的程度,評價(jià)的依據(jù)基本上是筆試的成績。獎學(xué)金的評定,優(yōu)秀學(xué)生、預(yù)備黨員的選取,很大一部分依據(jù)學(xué)習(xí)成績,而對學(xué)生的視野廣度、電腦技能、職業(yè)規(guī)劃及交際交往等非專業(yè)能力則沒有明確的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

二、構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)新模式

1.學(xué)科定位要有層次性。不同類型院校的漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)根據(jù)社會需求和自身?xiàng)l件,來制定不同的人才培養(yǎng)目標(biāo)。例如:國家重點(diǎn)文科院校師資雄厚,圖書資料齊全,其人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該定位在全面發(fā)展,不僅能從事以后的教學(xué)及各行各業(yè)文字工作,還應(yīng)有較強(qiáng)的科研和管理能力,培養(yǎng)能適應(yīng)社會發(fā)展的高級漢語專業(yè)人才。綜合性大學(xué)、重點(diǎn)師范大學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)基本定位在培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展,能從事漢語教學(xué)與訓(xùn)練,具有文字編輯和新聞采編能力,同時(shí)也應(yīng)該兼有社會文化工作的指導(dǎo)能力的綜合型人才。普通專科院校、高職院校和“專升本”時(shí)間不長的漢語言文學(xué)專業(yè),其人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?yàn)檗r(nóng)村、社區(qū)培養(yǎng)專門人才,培養(yǎng)出既能在艱苦辦學(xué)條件下?lián)谓虒W(xué)與訓(xùn)練任務(wù)的學(xué)校教育工作者,又能夠勝任其他行業(yè)的專門人才。根據(jù)自己的特點(diǎn),來劃分不同的層次,就可以改變原來“一刀切”的弊端,使學(xué)科定位明晰,并具有明顯的層次性。

2.專業(yè)方向要有多向性。當(dāng)前社會各種部門和行業(yè)之間的融合滲透越來越多,所以,單純的語言文字工作者已經(jīng)不能滿足各個(gè)部門和行業(yè)的要求。這就要求我們在人才培養(yǎng)目標(biāo)上進(jìn)行深入研究,重新對本專業(yè)的方向設(shè)定問題進(jìn)行全方位的考慮。我們應(yīng)該根據(jù)社會的具體要求,根據(jù)不同行業(yè)、領(lǐng)域?qū)θ瞬乓?guī)格的需求模式進(jìn)行方向分流,形成基礎(chǔ)加特色的培養(yǎng)模式。我們可以在漢語言文學(xué)專業(yè)之下分設(shè)語文教學(xué)與教育管理(即師范類)、涉外高級文秘、文化產(chǎn)業(yè)管理、新聞學(xué)、對外漢語教學(xué)等方向。實(shí)施低年級通修專業(yè)基礎(chǔ)課,側(cè)重培養(yǎng)專業(yè)基本能力;高年級分流主修專業(yè)方向限選課,側(cè)重培養(yǎng)主攻方向能力的模式,并鼓勵(lì)跨專業(yè)方向兼修。這樣就能使學(xué)生在掌握系統(tǒng)知識的基礎(chǔ)上,根據(jù)自己的興趣與需要,選擇不同的方向?qū)W習(xí),從而完成從單一性到多向性的轉(zhuǎn)型。

3.課程設(shè)置要有科學(xué)性。課程設(shè)置是人才培養(yǎng)的具體體現(xiàn),是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的必要條件,因此,課程體系的改革是高校漢語言文學(xué)專業(yè)整體改革的核心。新的人才培養(yǎng)模式下,對于課程設(shè)置的改革主要包括兩個(gè)方面。首先,優(yōu)化傳統(tǒng)專業(yè)基礎(chǔ)課。當(dāng)今現(xiàn)代漢語、古代漢語、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)等十余門課程的專業(yè)基礎(chǔ)課程,存有繁瑣重復(fù)之弊,所以,新的人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建,首先要精簡課程內(nèi)容,每門課都要根據(jù)對本領(lǐng)域最新知識結(jié)構(gòu)的分析來設(shè)計(jì)課程體系與教學(xué)內(nèi)容,確定教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn),強(qiáng)化核心內(nèi)容。其次要整合各課程之間的內(nèi)容,避免內(nèi)容交叉重復(fù),如文學(xué)概論和寫作學(xué)都講文體學(xué)知識,文學(xué)史和文學(xué)概論都涉及文學(xué)思潮,前面的課程已經(jīng)講過的,后面的課程不要再重復(fù),使整個(gè)專業(yè)基礎(chǔ)課的結(jié)構(gòu)嚴(yán)密而緊湊。其次,增加專業(yè)技能課。劉穎聰先生將漢語言文學(xué)專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)分為考研模塊、教育與教學(xué)模塊、文秘與公關(guān)模塊、新聞傳播模塊、社區(qū)文化管理模塊等五大模塊,其中后面三個(gè)模塊基本就屬于專業(yè)技能課。專業(yè)技能課程的系統(tǒng)設(shè)置與強(qiáng)化,是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)本專業(yè)應(yīng)用型人才目標(biāo)的基本保證。在現(xiàn)有的課程設(shè)計(jì)中,我們設(shè)置的應(yīng)用性課程相對來說較少,且缺乏系統(tǒng)性和針對性。根 據(jù)社會的需要和專業(yè)方向的要求,我們應(yīng)該相應(yīng)地增加新興的課程,如在文秘與公關(guān)方向之下,應(yīng)該開設(shè)應(yīng)用寫作、秘書學(xué)、行政法學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、新聞采訪與寫作、公務(wù)員基礎(chǔ)知識管理學(xué)、廣告學(xué)、人力資源管理學(xué)、檔案管理學(xué)、辦公室禮儀等課程,培養(yǎng)學(xué)生從事企事業(yè)、機(jī)關(guān)文員及秘書的能力。在新聞傳播方向之下,應(yīng)該開設(shè)編輯與采訪及相應(yīng)的新聞傳播學(xué)的理論、實(shí)踐的系列課程,培養(yǎng)學(xué)生在文化及新聞?lì)I(lǐng)域從業(yè)的能力。對外漢語教學(xué)方向之下,應(yīng)該開設(shè)教學(xué)理論、外國文化及相應(yīng)的實(shí)踐課程。這種課程體系的設(shè)定能夠使我們在漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)與用的矛盾之間建立一種合理的平衡,能更大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

4.技能培養(yǎng)要有實(shí)用性。原來培養(yǎng)的漢語人才往往是只懂得運(yùn)用語言文字工具、與書本打交道的人。而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步,漢語人才必須要多方面地掌握實(shí)用性的技術(shù)。如,現(xiàn)代科技日益發(fā)展,各種網(wǎng)絡(luò)、傳媒技術(shù)日新月異,并成為安身立命的必備技能,所以,我們培養(yǎng)的學(xué)生就是要既能耍筆桿子,又能扛攝像機(jī),還懂得編輯與制作,能夠?qū)⒄Z言文字傳播、影像傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播等知識和技能融會貫通。再如,漢語在國際上地位日漸突出,世界各地有眾多外國人在學(xué)習(xí)漢語,對外漢語教師極其緊缺,特別是漢語言文學(xué)基礎(chǔ)深厚又熟悉一門外語的人才更是倍受青睞,對此,一定要指導(dǎo)有意于從事對外漢語教學(xué)的學(xué)生熟練掌握英語技能,這無疑比單純的漢語人才更具有競爭優(yōu)勢。

5.教學(xué)環(huán)節(jié)要有實(shí)踐性。實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的作用十分重要,是保證漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生具有穩(wěn)定與廣闊就業(yè)前景的重要一環(huán)。2007年,教育部等十部委就大學(xué)生就業(yè)政策聯(lián)合采取五大新舉措,其中有一條是“廣泛組織開展高校畢業(yè)生技能培訓(xùn)和就業(yè)見習(xí)活動。使一大批高職學(xué)校的畢業(yè)生獲得相應(yīng)職業(yè)資格證書”。雖然只是對高職院校畢業(yè)生提出的要求,但也是本科漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革、人才培養(yǎng)方案調(diào)整的重要參考。在教學(xué)環(huán)節(jié)之中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能,提高職業(yè)競爭力,我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式,使教學(xué)不僅僅局限于教室,還要讓學(xué)生走出教室,注重課內(nèi)與課外的結(jié)合。漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)性、綜合性比較強(qiáng),打好扎實(shí)的專業(yè)功底,將會為學(xué)生的發(fā)展提供不可替代的原動力,所以對于專業(yè)課程,不能采用一律壓縮的態(tài)度,在引導(dǎo)學(xué)生掌握好專業(yè)基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生積極參加學(xué)校和學(xué)生社團(tuán)的各類活動,創(chuàng)造一切有利條件努力培養(yǎng)和加強(qiáng)學(xué)生各個(gè)方面的能力,將理論知識與實(shí)踐技能進(jìn)行有效的銜接,幫助學(xué)生完成由學(xué)校走向職場的過渡。加強(qiáng)實(shí)習(xí)基地建設(shè),也是教學(xué)環(huán)節(jié)的一個(gè)重要的步驟。老師要積極借用,整合教育資源,為學(xué)生搭建課外訓(xùn)練平臺,加強(qiáng)學(xué)校和用人單位的合作,建立學(xué)校與實(shí)習(xí)基地間的直接通道,擴(kuò)大實(shí)習(xí)基地的選擇范圍。鼓勵(lì)學(xué)生利用寒暑假到有關(guān)部門學(xué)習(xí)鍛煉,或參加各種形式的社會實(shí)踐活動。學(xué)校相關(guān)部分也要專門為在校學(xué)生提供實(shí)習(xí)和國際交流的機(jī)會,要及時(shí)各類信息,使學(xué)生在第一時(shí)間收到公司短期實(shí)習(xí)或者校內(nèi)研究助理等招聘信息,從而建立以學(xué)生為核心的教育培養(yǎng)機(jī)制。

篇12

企業(yè)在市場活動中出現(xiàn)資產(chǎn)并購、企業(yè)重組會形成自然品牌積淀。比如格林柯爾。格林科爾在入主科龍集團(tuán)后，就必須面對科龍歷史沉淀下來的科龍、容聲、康拜恩、華寶等品牌，2003年05月，格林柯爾控股美菱，這樣格林柯爾旗下就出現(xiàn)了四個(gè)冰箱品牌（科龍、容聲、美菱、康拜恩）、三個(gè)空調(diào)品牌（科龍、華寶、康拜恩）的多品牌交叉運(yùn)營的品牌格局。同樣，TCL集團(tuán)在市場并購過程中也出現(xiàn)了TCL、樂華、施耐德等多品牌并存市場局面。歷史原因形成的多品牌我們認(rèn)為由于多種原因很難在短期內(nèi)消除，因此中國企業(yè)必須學(xué)會在歷史遺留的多品牌領(lǐng)域奮然前行。

競爭需要多品牌

與中國家電業(yè)被迫接受多品牌戰(zhàn)略不同，中國的快速消費(fèi)品在寶潔、聯(lián)合利華的示范下，幾乎是毫不猶豫地主動選擇了多品牌戰(zhàn)略。日化、食品、煙草等行業(yè)，造牌運(yùn)動從未停止。如絲寶集團(tuán)的舒蕾、風(fēng)影、順?biāo)龋技瘓F(tuán)的拉芳、現(xiàn)代美、雨潔、繽純等。五糧液集團(tuán)的五糧液、五糧春、金六福等。快速消費(fèi)品的多品牌戰(zhàn)略主要是基于市場競爭需要以及消費(fèi)定位需要。因?yàn)槎嗥放撇呗缘闹鲃有裕焖傧M(fèi)品的多品牌戰(zhàn)略在運(yùn)作上比較活躍。

發(fā)展創(chuàng)造多品牌

當(dāng)企業(yè)進(jìn)行多元化運(yùn)營時(shí)，選擇多品牌戰(zhàn)略成為企業(yè)必然結(jié)果。如中國希望集團(tuán)很多區(qū)域性品牌、白酒企業(yè)策略性品牌等。在手機(jī)行業(yè)這種發(fā)展需要推動的多品牌戰(zhàn)略也十分明顯。如普天通訊集團(tuán)的波導(dǎo)、首信、CECT、普天、東信等手機(jī)品牌。

形成多品牌的原因有時(shí)還是基于文化背景需要。如可口可樂在中國市場推出的一系列碳酸類飲料以及果汁類飲料品牌。

對于多品牌戰(zhàn)略，行業(yè)類一直有比較強(qiáng)烈的爭論聲，特別是耐用消費(fèi)品如家電。但是就好象我們知道人口眾多是中國一個(gè)現(xiàn)實(shí)一樣，中國的所有政府策略都必須是基于中國人口眾多這樣一個(gè)事實(shí)，我們不可能來發(fā)動一場戰(zhàn)爭迅速消滅中國龐大的人口。同樣道理，我們不可能在一夜之間使中國家電業(yè)進(jìn)入單品牌經(jīng)營時(shí)代，我們必須面對的是基于中國家電企業(yè)多品牌現(xiàn)狀，組織有效的多品牌管理、經(jīng)營體系。任何超越中國家電現(xiàn)實(shí)的理想和理論可能都不會為中國企業(yè)家所矚目。

中國企業(yè)多品牌經(jīng)營存在的主要問題

中國企業(yè)的多品牌策略之所以受到專業(yè)人士的口誅筆伐，主要是因?yàn)橹袊髽I(yè)在多品牌管理上確實(shí)出現(xiàn)許多令人啼笑皆非、難以忍受的低級錯(cuò)誤。中國的企業(yè)家在信息接受傳遞中出現(xiàn)嚴(yán)重信息失真，導(dǎo)致中國企業(yè)多品牌經(jīng)營外表上形勢一片大好，內(nèi)在卻危機(jī)四伏。試舉一些中國國內(nèi)企業(yè)多品牌經(jīng)營的問題點(diǎn)供參考。

1、定位高度重合　 內(nèi)斗不斷

品牌定位的高度重合使中國企業(yè)面臨著這樣一個(gè)殘酷的事實(shí)，當(dāng)推出新品牌時(shí)，沒有擊敗競爭對手的品牌，往往是首先擊敗了自家的品牌。

有一個(gè)白酒企業(yè)，非常精心地推出一個(gè)自認(rèn)為定位比較清晰的白酒品牌某某家酒，經(jīng)過轟轟烈烈市場推廣，該白酒品牌迅速在區(qū)域市場風(fēng)起云涌，但不久他們就發(fā)現(xiàn)，企業(yè)原來的老品牌市場份額大面積委縮。企業(yè)大叫冤枉，因?yàn)樵谒麄兊男哪恐校@兩個(gè)品牌是有著比較清晰的差異化定位的。但關(guān)鍵是這種定位只是企業(yè)的一相情愿，至于消費(fèi)者溝通，該企業(yè)只是在報(bào)紙上做了一些平面說明，消費(fèi)者的市場測試完全成為擺設(shè)。類似這樣的例子在中國的企業(yè)可以說是舉不勝舉。因此，中國的品牌往往成為市場流星，很少成為像外資企業(yè)的恒星品牌。

中國家電業(yè)多品牌戰(zhàn)略是最受非議的行業(yè)，為什么？因?yàn)橹袊译姌I(yè)的雷同面孔使中國消費(fèi)者很難建立差異化消費(fèi)需求。因此錯(cuò)誤的不是多品牌戰(zhàn)略，而是多品牌定位策略。我認(rèn)為，從目前中國市場復(fù)雜的消費(fèi)結(jié)構(gòu)、復(fù)雜的消費(fèi)觀念、復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)地理去看，我以為中國市場客觀上存在多品牌運(yùn)作的市場空間，只是看中國家電企業(yè)宏觀把握多品牌的能力。在我的《格林柯爾系冰箱品牌定位思考》中會有關(guān)于中國家電企業(yè)多品牌運(yùn)作的一系列觀點(diǎn)供參考。

2、資源嚴(yán)重失衡　 營養(yǎng)不均

我們在進(jìn)行品牌研究中發(fā)現(xiàn)，中國企業(yè)在品牌資源匹配上缺乏起碼的常識。

首先是喜新厭舊。中國企業(yè)對新品牌總是情有獨(dú)鐘，新品牌很容易出成功，因此往往中國企業(yè)推出新品牌就是老品牌沉默的時(shí)候。消費(fèi)者在浮躁的心態(tài)引導(dǎo)下變也迅速地做著移情別戀式的消費(fèi)嘗試；

厚此薄彼的調(diào)整資源分配。可能是基于人動，可能是出于審美價(jià)值的變化，可能是品牌本身的先天不足，中國企業(yè)的多品牌戰(zhàn)略永遠(yuǎn)在上演厚此薄彼的鬧劇。

3、手段極其匱乏　 創(chuàng)新不亮

中國式教育是以創(chuàng)造共同價(jià)值認(rèn)知為特征的求同教育。因此，中國學(xué)生在回答問題時(shí)往往答案是驚人相似。西方教育是以創(chuàng)造差異化為特征的教育，所以，哈佛對優(yōu)秀學(xué)生的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是獨(dú)立思考精神、廣泛的興趣、創(chuàng)新意識。

由于國家教育的求同屬性，中國企業(yè)的品牌手段高度雷同，即使不是同一個(gè)人，當(dāng)有相同的教育背景時(shí)，我們的品牌手段便變得似曾相識。更何況有一些企業(yè)多品牌策略完全出自一人之手。除非品牌策劃者是一個(gè)閱歷豐富、視野開闊、知識廣泛、興趣高雅、特立獨(dú)行的通才，否則，中國企業(yè)的多品牌戰(zhàn)略一定只會是面目相似的復(fù)制品。所以，品牌專業(yè)人士往往出于對企業(yè)的愛護(hù)大聲疾呼推動單一品牌戰(zhàn)略。

4、命名語言干癟　 僵化腐朽

中國的方塊漢字以多含義、多想象而著稱，中國的漢字組合也是以詞匯眾多而聞名。但面對中華文明的語言文字，我們的多品牌策劃往往在命名上顯示非常的弱智！中國人對于名稱的玩味與把握較西方國家更加講究，所以中國古代的個(gè)人名字中會有小名（通俗）、大名（正式）、別名（性格）、字（社會地位）。然而，綜觀我們企業(yè)的品牌命名有時(shí)讓人非常費(fèi)解。

在企業(yè)品牌命名上，我認(rèn)為古代與現(xiàn)代有兩個(gè)著名文學(xué)家的命名技巧值得品牌策劃人員借鑒。其一是《紅樓夢》的作者曹雪芹命名的技巧，另一個(gè)就是浙江大學(xué)文學(xué)院院長、小說家金庸。通讀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也是取得命名能力的法寶。胸?zé)o點(diǎn)墨何談才情勃發(fā)。

品牌命名在安徽白酒行業(yè)顯得十分明顯。安徽白酒企業(yè)在品牌命名上顯得讓人難以忍受蹩腳。十年窖、五年窖、八年窖、百年某某、精品某某、在白酒主品牌名進(jìn)行前后綴式的延伸都顯示出安徽白酒企業(yè)在品牌命名上江郎才盡式的品牌創(chuàng)意能力，這樣的品牌命名純粹是在跟中國消費(fèi)者玩文字游戲，純粹是在考驗(yàn)中國消費(fèi)者文字辨別耐性。消費(fèi)者在這樣情況下只能選擇模糊。

6、市場動作失真　 自相矛盾

我們在從事品牌管理咨詢與品牌推廣中發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，企業(yè)的老總在談到市場推廣時(shí)非常興奮，但談到品牌推廣便不知所措。市場動作經(jīng)常性傷害辛辛苦苦建立起來的品牌價(jià)值與品牌資產(chǎn)。

有一個(gè)空調(diào)家電企業(yè)在市場推廣中選擇了購++品牌，送格力空調(diào)的促銷行動。從品牌的角度，這完全是一次傷害自身品牌的拙劣的市場活動，不僅于銷售無補(bǔ)，而且降低了作為主流空調(diào)品牌的身份與檔次。類似這種缺乏大智慧的點(diǎn)子促銷在我們的市場活動中比比皆是。這種見別人發(fā)財(cái)自己動作失真的做法對創(chuàng)造多品牌管理的作用有時(shí)甚至是負(fù)數(shù)。

有一家日化企業(yè)見別人在多品牌建設(shè)中收獲頗豐，于是懷揣100萬的現(xiàn)金找到我們，要求我們?yōu)槠渫瞥鋈齻€(gè)洗發(fā)水品牌，并力數(shù)自己在品牌管理上的創(chuàng)新想法，我們只能禮貌地告訴他另尋高明。市場不是橡皮泥，想捏什么樣就捏什么樣，市場是征詢一定的規(guī)律運(yùn)行的。希望用一招先吃遍天的捷徑基本上是不可能的，因?yàn)槲覀円呀?jīng)進(jìn)入了一個(gè)系統(tǒng)制勝的時(shí)代。

7、管理已經(jīng)失控　 自暴自棄

管理一個(gè)品牌對中國企業(yè)來說已經(jīng)是嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，管理多品牌對于中國企業(yè)更是絕無先例。中國企業(yè)惟有用勇氣與智慧在學(xué)習(xí)外資品牌管理經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上結(jié)合中國市場與消費(fèi)者實(shí)際，實(shí)現(xiàn)中國企業(yè)多品牌逐鹿市場的夢想。上海板塊曾經(jīng)是中國國產(chǎn)洗發(fā)水品牌的發(fā)源地。面對二合一的洗發(fā)水行業(yè)發(fā)展浪潮，上海洗發(fā)水品牌固守洗護(hù)分開的傳統(tǒng)。后來推出洗護(hù)二合一產(chǎn)品，品牌維護(hù)與管理有嚴(yán)重滯后，以致于在中國洗發(fā)水市場版圖上逐漸消失。

8、危機(jī)意識全無　 自生自滅

中國企業(yè)品牌管理上危機(jī)處理不當(dāng)造成的失敗已經(jīng)有作者通過《大敗局》進(jìn)行了總結(jié)。諸如三株、巨人、愛多等品牌的沉淪，既有企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的錯(cuò)誤，也有品牌管理危機(jī)意識不強(qiáng)，導(dǎo)致企業(yè)的大廈坍塌。

就目前來說，中國企業(yè)多品牌管理必須在一些根本性問題上旗幟鮮明地表明自己主張和態(tài)度。因?yàn)楦拘詥栴}可以從源頭上回答多品牌策略存在的理由。

1、 根據(jù)消費(fèi)者分析定位品牌

有一則笑話是說某餐飲企業(yè)老板在車子上覺得用自己的名字的后兩個(gè)字做洗化產(chǎn)品品牌名非常貼切，不知是酒精使然還是專家意見使然，某迅速注冊了一個(gè)品牌名并開始招兵買馬大干一場，結(jié)果是血本無歸。這個(gè)行業(yè)類笑話說明決策者對品牌決策的隨機(jī)性。目前我們有些私營企業(yè)的老板在多品牌決策上并不比這個(gè)餐飲老板高明到什么程度。鑒于此，我們認(rèn)為選擇多品牌戰(zhàn)略必須回歸消費(fèi)者需求分析的原點(diǎn)，有需求才有生存的理由，品牌一定是為消費(fèi)者而舞！

對于歷史遺留多品牌企業(yè)，我們認(rèn)為必須根據(jù)該品牌主流消費(fèi)群特征進(jìn)行品牌發(fā)展的二次定位。當(dāng)出現(xiàn)該品牌與既有品牌定位重復(fù)、交叉，則必須建立新的可以改變的品牌再定位。

對于快速消費(fèi)品多品牌戰(zhàn)略，必須從產(chǎn)品關(guān)聯(lián)的深層把握品牌差異化。定位經(jīng)得起時(shí)間與空間考驗(yàn)，而不是過眼云煙的短暫品牌策略。一旦確立迅速占位。

對于多元化發(fā)展中的多品牌戰(zhàn)略，建議進(jìn)行優(yōu)勝劣汰式的品牌兼并。為一統(tǒng)全國市場奠定良好基礎(chǔ)。或者在特定文化背景下進(jìn)行小眾傳播，成為區(qū)域霸主品牌。畢竟，品牌的最終目的是為了創(chuàng)造進(jìn)入市場的壁壘與獲得品牌利潤。

2、 根據(jù)品牌性格決定品牌手段

如果說根據(jù)消費(fèi)者需要確定多品牌戰(zhàn)略的方向是品牌內(nèi)容內(nèi)涵的話，那么根據(jù)品牌性格確立品牌手段無疑就是在方式方法是給多品牌戰(zhàn)略以堅(jiān)定的承諾。

我們有時(shí)會發(fā)現(xiàn)快速消費(fèi)品品牌較少絕對界限分明的品牌內(nèi)涵，但差異化的品牌手段也可以形成個(gè)性鮮明的多品牌形象。當(dāng)然，一般情況下，品牌手段都是從屬于內(nèi)容，加大消費(fèi)者對品牌差異化的深度認(rèn)知。

3、 根據(jù)企業(yè)資源匹配市場手段

就好象并不富裕的中國農(nóng)民養(yǎng)了三、五個(gè)兒子，中國農(nóng)民的做法通常是保證普遍成人、突出各自性格、優(yōu)化有限資源、培養(yǎng)內(nèi)在精神的思考一樣，我們發(fā)現(xiàn)中國農(nóng)民的兒子往往多成功了。當(dāng)然是在各自的領(lǐng)域有所收獲。中國的企業(yè)家在經(jīng)營多品牌時(shí)需要的其實(shí)就是這種中國農(nóng)民式的簡單的智慧。普遍成人，各自成功。

4、 根據(jù)競爭方向確立與時(shí)俱進(jìn)品牌精神。

中國市場是現(xiàn)代社會最復(fù)雜的市場，中國消費(fèi)者無疑是最復(fù)雜的消費(fèi)者，因此，多品牌經(jīng)營還有一個(gè)原則就是保證每一個(gè)品牌不斷地與時(shí)俱進(jìn)。切記不要顧此失彼。

有了這些最基本的多品牌經(jīng)營規(guī)則，中國企業(yè)在直面多品牌經(jīng)營中還必須正確處理好五大市場關(guān)系，這樣才能保證多品牌戰(zhàn)略的實(shí)施是在一個(gè)完整的系統(tǒng)中運(yùn)行。

1. 企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)品品牌與產(chǎn)品品牌之間關(guān)系處理

絕對做到品牌之間沒有競爭是不可能的，即使品牌管理能力如寶潔也不能保證內(nèi)部同類品牌間沒有競爭。但寶潔聰明之處在于寶潔的每一個(gè)品牌在源頭上與操作方式給消費(fèi)者截然不同的品牌感受。因此寶潔在最大限度上保證了企業(yè)內(nèi)部多品牌之間合理競爭與錯(cuò)位消費(fèi)。中國企業(yè)在多品牌策略上往往缺乏旗幟鮮明的指向，總是遮遮掩掩希望借力。產(chǎn)品品牌這種不明晰的剪不斷理還亂的關(guān)系處理使消費(fèi)者無所適從。

2. 行業(yè)內(nèi)競爭品牌相互之間關(guān)系處理

行業(yè)內(nèi)競爭品牌關(guān)系處理取決于競爭定位。如果選擇跟隨性競爭策略，產(chǎn)品品牌與行業(yè)競爭品牌應(yīng)該選擇溫和的創(chuàng)新策略，不觸擊領(lǐng)導(dǎo)品牌根本利益，建立符合生態(tài)關(guān)系的溫和的品牌環(huán)境；如果選擇挑戰(zhàn)性競爭策略，產(chǎn)品品牌必須選擇挑釁性定位策略，專門尋找領(lǐng)導(dǎo)品牌軟肋，打其薄弱環(huán)節(jié)，出奇制勝。等等。

3. 品牌推廣與市場推廣之間關(guān)系

很多中國企業(yè)在處理企業(yè)資源時(shí)常處于搖擺不定的狀況。他們?nèi)狈Υ蛲ㄊ袌鐾茝V與品牌推廣的技巧，使得品牌推廣與市場推廣一直處于關(guān)系緊張的境地。要處理好在資源不多情況下兩者之間關(guān)系，必須有卓越的企劃力，以智力成本彌補(bǔ)資金成本不足。建議企業(yè)在多品牌管理中使用相應(yīng)的資源模型為市場與品牌之間建立健康合理的關(guān)系系統(tǒng)。

4. 品牌經(jīng)營與現(xiàn)代企業(yè)制度之間關(guān)系

選擇品牌經(jīng)營必須對現(xiàn)有的企業(yè)管理架構(gòu)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母铩Ｔ诂F(xiàn)今的中國企業(yè)普遍還沿襲著傳統(tǒng)的企業(yè)管理體系。建議企業(yè)在選擇品牌經(jīng)營中調(diào)整企業(yè)管理模型，適應(yīng)品牌管理體系。