引論：我們?yōu)槟砹?3篇博物館規(guī)劃設(shè)計范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
創(chuàng)建信息技術(shù)博物館，是信息技術(shù)教學(xué)組對信息技術(shù)內(nèi)涵與發(fā)展的一次認(rèn)真梳理和思考，其實(shí)物整理價值及歷史意義重大而深遠(yuǎn)。首先，能讓學(xué)生親臨整個信息技術(shù)發(fā)展史，更深刻地認(rèn)識信息技術(shù)及其價值所在；其次，將告訴我們怎樣按照正確的技術(shù)路線，更有績效、合乎道德地運(yùn)用信息技術(shù)服務(wù)教育事業(yè)發(fā)展；同時，博物館更是信息技術(shù)教育的研究基地，有著很多信息技術(shù)實(shí)物供教師參考、研究，將激發(fā)教師對信息技術(shù)教學(xué)的興趣和探索精神，從而促進(jìn)教育教學(xué)工作。
博物館是學(xué)生素質(zhì)教育基地，將激發(fā)更多學(xué)生對科學(xué)技術(shù)的興趣，培養(yǎng)他們愛科學(xué)、愛技術(shù)的情感。建立博物館可以將知識性、趣味性、觀賞性完美結(jié)合，它的實(shí)物性和直觀性優(yōu)勢是課堂教育所無法比擬的。使師生在參觀過程中輕松體驗(yàn)信息技術(shù)歷史的燦爛輝煌、先人智慧的博大精深以及信息技術(shù)發(fā)展的美好前景，不僅在于傳播知識，更在于弘揚(yáng)科學(xué)精神，在潛移默化中凈化人的心靈，在啟發(fā)心智中充實(shí)人生，完善人格，提高文化與道德修養(yǎng)，激勵向更高文明發(fā)展進(jìn)取精神。
建設(shè)信息技術(shù)博物館使之成為課程資源的補(bǔ)充。高中信息技術(shù)課程的理念核心是提升信息素養(yǎng)，培養(yǎng)信息時代的合格公民。隨著新課程的逐步推進(jìn)，信息技術(shù)作為一種普及的技術(shù)文化和公民素養(yǎng)被得到充分認(rèn)可。20世紀(jì)90年代，高中信息技術(shù)教學(xué)教的是計算機(jī)編程，是基于“計算機(jī)文化”為核心的程序教學(xué)，即以思維為主，其后發(fā)展中教學(xué)核心逐漸轉(zhuǎn)向計算機(jī)軟件工具和因特網(wǎng)應(yīng)用，直至新課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布。在未來發(fā)展中如何彌補(bǔ)技術(shù)缺憾、提高技術(shù)應(yīng)用，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)興趣、發(fā)展思維和創(chuàng)新意識，糾正學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中缺乏對信息技術(shù)整體的認(rèn)識，對信息技術(shù)具體的應(yīng)用漠不關(guān)心，對信息技術(shù)的發(fā)展趨勢更是缺乏思考，對計算機(jī)硬件也是知之甚少的趨向，這都是迫切需要解決的深刻問題。通過信息技術(shù)博物館建立研究、教育、科普平臺和實(shí)物展示，可以成為課程資源的補(bǔ)充，讓更多的人了解信息技術(shù)，喚醒人們對信息素養(yǎng)的重新認(rèn)識和重視，讓學(xué)生參與進(jìn)來，對技術(shù)文化有新的感悟，彌補(bǔ)信息文化導(dǎo)向的不足。既建設(shè)了有特色的信息技術(shù)課程，又豐富了信息技術(shù)文化。
有了博物館這個平臺，學(xué)校可以把它作為傳承學(xué)校歷史文化、教學(xué)設(shè)施沿伸、促進(jìn)對外交流的窗口，著力將博物館打造成為學(xué)校文化的“名片”和新時期學(xué)校的文化殿堂，成為校園文化建設(shè)的重要組成部分。在宣傳、展示中，博物館可以體現(xiàn)學(xué)校的文化涵養(yǎng)，以展覽和宣傳內(nèi)容為課題，帶動教學(xué)活動。對于校園文化建設(shè)的方式過去人們更多關(guān)注的是學(xué)校的文化精神，如校訓(xùn)、各類講壇、講座、社團(tuán)、比賽、校園文化娛樂等等，更注重軟實(shí)力方面的因素。通過博物館的建設(shè)可以使校園文化更有內(nèi)涵和追求，并同學(xué)校的教育教學(xué)和人才培養(yǎng)緊密結(jié)合，體現(xiàn)學(xué)校特色和精神的優(yōu)良傳統(tǒng)、校訓(xùn)校風(fēng)、人文精神、教育精神和科學(xué)精神。
2 信息技術(shù)博物館的定位
展示信息技術(shù)內(nèi)涵與發(fā)展的實(shí)體博物館。以實(shí)物、文字、圖片、視頻的形式系統(tǒng)展現(xiàn)信息技術(shù)的內(nèi)涵與發(fā)展。讓學(xué)生到博物館參觀，不一定指望把陳列展覽試圖介紹給他們的東西都學(xué)到，也不一定按照陳列展覽的主題結(jié)構(gòu)所確定的順序或者設(shè)計人員安排組織內(nèi)容的方式來進(jìn)行學(xué)習(xí)，重要的是他們要面對新的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新經(jīng)驗(yàn)與頭腦中原有知識相互映射或者聯(lián)系的程度來進(jìn)行“意義建構(gòu)”。
小型博物館布展面積計劃不超過100平方米，主要面向校內(nèi)，為本校的教育教研服務(wù)，適時開展校際交流活動，促進(jìn)校園文化建設(shè)。
不建立歷史博物館，不作為科技?xì)v史收藏中心。僅收集、保存、研究并詮釋具有歷史價值的信息技術(shù)產(chǎn)品遺產(chǎn)，其中包括各種具有時代特征的檔案、圖片和文字資料，以加強(qiáng)社會認(rèn)同感與教育精神。
3 信息技術(shù)博物館建設(shè)階段規(guī)劃
理論研究和建設(shè)規(guī)劃階段 進(jìn)行信息技術(shù)博物館建設(shè)知識收集積累，規(guī)劃展品目錄。主要參考信息技術(shù)發(fā)展歷程、各信息技術(shù)相關(guān)產(chǎn)物的發(fā)展史、各技術(shù)產(chǎn)物的性能技術(shù)指標(biāo)和工作原理、博物館學(xué)及博物館功能、科普館學(xué)及科普館功能、素質(zhì)教育、校園文化等相關(guān)書籍和期刊文章。根據(jù)資料分析出信息技術(shù)博物館建設(shè)背景和意義，以及建設(shè)博物館能夠?qū)崿F(xiàn)的教育效果；從整體上認(rèn)識、觀察和思考信息技術(shù)及其科技產(chǎn)物的發(fā)展；找出具體類別產(chǎn)物的代表和典型意義的型號，據(jù)此規(guī)劃展品目錄，為展品的征集提供依據(jù)。對展品的征集方法進(jìn)行調(diào)研，以制訂合理可行的展品征集方案，實(shí)現(xiàn)展品的高質(zhì)量收藏。
展品征集階段 以展品目錄為主進(jìn)行廣泛的展品征集活動，積極動員學(xué)生、老師參與展品征集，向有關(guān)單位爭取，到廢品市場、科技市場中尋找。
展品整理編目階段 整理征集和購買到的產(chǎn)品，進(jìn)行核對登記并編目。此階段需要對登記編目方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，參觀和學(xué)型博物館、科普館的編目規(guī)則。然后按照科學(xué)的方法進(jìn)行編目。同時把前幾階段的成果進(jìn)行整理，形成材料和報告，與專家和相關(guān)主管部門聯(lián)系，力爭取得他們幫助，對前期的工作提出意見并對以后的工作給以指導(dǎo)。
布展設(shè)計階段 收集科普館設(shè)計資料，參觀部分小型科普館，與美術(shù)教師聯(lián)系共同完成科普館內(nèi)部視覺設(shè)計。設(shè)計要求簡單、安靜、平和、有感染力。設(shè)計時注意實(shí)物的安置與圖片文字的結(jié)合，保證內(nèi)容上充實(shí)。
后續(xù)完善階段 布展完成后，向文物部門、科協(xié)、教育部門上報，同時請專家給予指導(dǎo)。主管部門和專家認(rèn)可后，制定具體的博物館管理辦法及后續(xù)完善工作。
4 信息技術(shù)博物館布展內(nèi)容設(shè)計
信息技術(shù)博物館采取室內(nèi)物品擺設(shè)展示、圖文展板及投影顯示相結(jié)合的方式進(jìn)行布局。博物館分為信息技術(shù)的發(fā)展歷程、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)及其周邊設(shè)備、信息技術(shù)的應(yīng)用、信息技術(shù)體驗(yàn)四個展區(qū)。
信息技術(shù)的發(fā)展歷程展區(qū)以五次信息技術(shù)革命為線索，主要通過實(shí)物、圖片、文字、文物復(fù)制品、視頻展示信息的傳播、存儲等技術(shù)的發(fā)展歷史及各信息技術(shù)相關(guān)產(chǎn)物的發(fā)展史。分別以語言與信號、文字、印刷術(shù)、電磁信號設(shè)備、計算機(jī)與衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)五個主題進(jìn)行布展。語言與信號展區(qū)主要展品包括原始人頭像、烽火臺、旗語、結(jié)繩記事、布朗族的數(shù)豆記事掛圖、巖畫掛圖等。文字展區(qū)主要展品包括甲骨文、墨硯毛筆和竹簡、毛公鼎的文字掛圖、象形文字掛圖、碑拓片、帛書掛圖、毛邊紙及小楷書法、信件、百事帖等。印刷術(shù)展區(qū)主要展品有木版印刷掛圖、畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)圖、鉛活字印刷模具、古線裝活字印刷書籍、油印機(jī)、1970年代報紙和書籍、現(xiàn)在的報紙和書籍、漢字激光照排創(chuàng)始人王選圖片、現(xiàn)代彩印紙張等。電磁信號設(shè)備展區(qū)主要展品有各時代的電話機(jī)、錄音機(jī)、留聲機(jī)、電視機(jī)、揚(yáng)聲器、描述電報電話廣播電視發(fā)明發(fā)展的圖片等。計算機(jī)和衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)展區(qū)主要展品有第一臺電子計算機(jī)和計算機(jī)之父馮·諾依曼圖片、PC機(jī)、便攜式電腦、通訊衛(wèi)星圖片、世界海底光纜示意圖、衛(wèi)星信號接收器等。
計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)及周邊設(shè)備展區(qū)主要通過實(shí)物、圖片、文字展示計算機(jī)的發(fā)展歷程、計算機(jī)的內(nèi)部組件和周邊設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)設(shè)備等。展品有邵雍六十四卦方圓圖（最早二進(jìn)制啟蒙示意圖）、算籌、算盤、機(jī)械式計算機(jī)的發(fā)展圖片、電子計算機(jī)的發(fā)展圖片、電子管、晶體管、集成電路、大規(guī)模集成電路、PC機(jī)及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)、計算機(jī)的各種組件、輸入設(shè)備、輸出設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)設(shè)備及組件、網(wǎng)絡(luò)拓?fù)鋻靾D等。
現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用部分主要展示現(xiàn)代信息技術(shù)在通訊、醫(yī)療、教育教學(xué)、工業(yè)、金融、傳媒印刷、生活娛樂、圖像技術(shù)、軟件、網(wǎng)絡(luò)等領(lǐng)域的應(yīng)用，并展示信息技術(shù)發(fā)展的趨勢。每個具體的實(shí)物展示都提供相關(guān)文字資料，包括其發(fā)展史、工作原理、技術(shù)特點(diǎn)、分類等。
信息技術(shù)體驗(yàn)區(qū)是希望通過參觀者的具體體驗(yàn)來思考信息技術(shù)的相關(guān)知識。如通過操作先進(jìn)的體感游戲機(jī)來體悟傳感技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用；通過智能機(jī)器人的表演來理解人工智能；通過用打孔紙帶音樂盒播放音樂來思考信息編碼技術(shù)；通過傳統(tǒng)游戲華榮道、孔明鎖、漢諾塔、九連環(huán)等體驗(yàn)算法的神奇；通過觀看“iPanda熊貓頻道”的直播體會通訊技術(shù)等。
學(xué)校建立信息技術(shù)博物館不僅體現(xiàn)了學(xué)校文化軟實(shí)力，更為學(xué)生提供了豐富的第二課堂，我們相信隨著信息技術(shù)博物館展物的不斷充實(shí)、設(shè)計的逐步完善、展覽業(yè)務(wù)的不斷開展，其教育職能將得到充分的發(fā)揮，必將為學(xué)校先進(jìn)文化與和諧校園建設(shè)發(fā)揮重要作用。
相關(guān)鏈接 信息技術(shù)博物館建設(shè)是教育部教學(xué)儀器研究所主持的全國教育科學(xué)“十二五”課題“運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)裝備促進(jìn)基礎(chǔ)教育實(shí)踐教學(xué)模式的改革與創(chuàng)新研究”的子課題研究項目。我校信息技術(shù)博物館（科普館）現(xiàn)已建成并有限對外開放。由于在文物部門登記時使用的名稱叫博物館，而市科協(xié)要求稱科普館并推為“科普教育基地”。
參考文獻(xiàn)
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一、博物館室內(nèi)設(shè)計概述
博物館作為文物及標(biāo)本的重要典藏展示機(jī)構(gòu)、科學(xué)研究及宣傳教育等機(jī)構(gòu)，在我國被普遍的劃分成歷史類博物館、藝術(shù)類博物館、科技類博物館及綜合類博物館四種。物質(zhì)文化的不斷豐富及精神文明要求的提升，博物館作為精神文化建設(shè)中的重要內(nèi)容，受到越來越廣泛的關(guān)注和重視。博物館施工建設(shè)工程發(fā)展迅速、建筑數(shù)量增加顯著、造型規(guī)模種類各式，作為博物館設(shè)計建設(shè)中的重要組成的室內(nèi)設(shè)計，以采用新穎獨(dú)特的設(shè)計手段來展現(xiàn)場館室內(nèi)的豐富靈活，已成為博物館室內(nèi)設(shè)計方案研究中的重要內(nèi)容。
博物館作為進(jìn)行人類文明展示的窗口，其中所收藏的也多是人類歷史及自然文明的精髓，因此，室內(nèi)設(shè)計應(yīng)當(dāng)是歷史文化、創(chuàng)意主題、哲學(xué)理念、空間藝術(shù)及美工技巧的完美融合，以博物館類建筑獨(dú)特的藝術(shù)設(shè)計語言，營造出和展覽主題更為和諧的空間氛圍，實(shí)現(xiàn)歷史文化及自然文化精粹的詮釋，讓參觀者在室內(nèi)空間設(shè)計的高雅藝術(shù)的享受中體味歷史文化的光輝，也就是說，落實(shí)博物館室內(nèi)設(shè)計已成為博物館生命力及存在價值體現(xiàn)的根本所在。
二、博物館室內(nèi)設(shè)計方案研究
1.重視博物館室內(nèi)的環(huán)境設(shè)計
社會的高速發(fā)展推動著博物館類建筑建設(shè)工程的開展，各式各樣的博物館個性特征及顯著差異中，室內(nèi)設(shè)計便是重要的方面。在博物館室內(nèi)設(shè)計中要重點(diǎn)突出形式與主題上的協(xié)調(diào)性，面對文物的展覽主題選用最佳的展示手法予以呈現(xiàn)，依據(jù)所要設(shè)計規(guī)劃和施工建設(shè)的博物館，是以依次排列鋪開展品、利用模型重現(xiàn)場景、通過圖形并茂重讀歷史等，選用適宜的設(shè)計規(guī)劃手段，以展示手段的豐富多樣化達(dá)成博物館的展覽初衷。
空間與流線的趣味性，博物館的室內(nèi)設(shè)計要嚴(yán)格的執(zhí)行參觀流線順暢清晰及空間序列科學(xué)合理的重要設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，彰顯出疏密有致、步移景異的展品陳列方式，使步入該空間進(jìn)行文物觀賞的參觀者可體驗(yàn)到起承轉(zhuǎn)合所營造出的趣味感，例如吳忠市民俗博物館的室內(nèi)設(shè)計中盡量避免迂回及逆行，使身在其中的參觀者興趣盎然。
展現(xiàn)媒體的科技化，博物館展品的展示手法在傳統(tǒng)的聲、光、電等普通手段的基礎(chǔ)上，綜合采用高新技術(shù)的設(shè)計應(yīng)用，在室內(nèi)設(shè)計中利用電腦系統(tǒng)、照明系統(tǒng)等實(shí)現(xiàn)強(qiáng)弱變化展現(xiàn)展示效果等，使得建成運(yùn)行的博物館可利用聲音、照明、視頻的強(qiáng)弱變化控制突出設(shè)計理念。
圖1 比利時埃爾熱博物館內(nèi)部
室內(nèi)設(shè)計氛圍的大眾化，展品并非鎂光燈下等待參觀者膜拜的公主，這就要求室內(nèi)設(shè)計中的空間不可過于拘謹(jǐn)，如2005年設(shè)計并于2009年面向公眾開放的比利時埃爾熱博物館，便是法國建筑師筆下的彰顯大眾化的設(shè)計典范，參見上圖1比利時埃爾熱博物館，設(shè)計者以室內(nèi)空間不規(guī)則的形體之間的相互穿插、不同色彩的呼應(yīng)等，充分的彰顯埃爾熱風(fēng)格各異的繪畫，使參觀者置身于精神的藝術(shù)殿堂。
2.強(qiáng)調(diào)博物館室內(nèi)的元素設(shè)計
在博物館室內(nèi)設(shè)計方案研究中不難發(fā)現(xiàn)，較為典型、風(fēng)格獨(dú)特、品位非凡的博物館建筑，多是強(qiáng)調(diào)著室內(nèi)設(shè)計元素的杰出作品。首先是色彩的合理選用，色彩帶有著感彩可直接或間接的作用于主題思想的彰顯，以直接的影響參觀者的心理情緒等，充分發(fā)揮出深化主題及突出展品的重要作用。在色彩的選擇中，紀(jì)念性博物館要以興奮的色調(diào)為主，參見下圖2，民族及民俗類的博物館室內(nèi)色調(diào)要尊重當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗及傳統(tǒng)而以傳統(tǒng)的色調(diào)為主，自然性的博物館或陳列區(qū)域要以更加接近于自然的色調(diào)為主，科技性博物館或陳列區(qū)域要以沉著穩(wěn)重的色調(diào)為主。
圖2 歷史博物館一角
室內(nèi)燈光照明的設(shè)計，燈光設(shè)計是博物館室內(nèi)設(shè)計中帶有矛盾性的設(shè)計內(nèi)容，多反映出兩種差異較大的設(shè)計理念，以自然光的充分利用可實(shí)現(xiàn)宏大空間的展現(xiàn)，人工光線設(shè)計則將參觀者的視角匯集于獨(dú)立的展品，這就要求設(shè)計人員要采用先進(jìn)的技術(shù)，將自然光線及人工光線進(jìn)行平衡處理，在特定的部位重點(diǎn)突出人工光線或自然光線，以戲劇性的燈光效果及燈光色溫，實(shí)現(xiàn)參觀人員基礎(chǔ)氛圍的調(diào)節(jié)。照明設(shè)計要遵從空間定位，提升博物館室內(nèi)空間昏暗適宜度的同時，合理降低展區(qū)空間內(nèi)太過直白的照明，讓文物在空間中獲取價值品味更大的彰顯度。
博物館的展示環(huán)境設(shè)計。就博物館室內(nèi)設(shè)計中的展示設(shè)計而言，對周邊環(huán)境的敏感度逐步提升，這就要求設(shè)計人員要將環(huán)境的持續(xù)擴(kuò)充與展示進(jìn)行完美融合，尤其是設(shè)計中所使用的材料的可持續(xù)性的本質(zhì)，而這種具有永續(xù)性的室內(nèi)設(shè)計在民俗性博物館中的運(yùn)用更為突出。民俗性的博物館在進(jìn)行展示設(shè)計中，充分考量環(huán)境因素，從當(dāng)?shù)厝罕娭羞M(jìn)行民間藝術(shù)的取材，同時兼顧文化的傳承延伸及環(huán)境氛圍營造，縮短著展品與參觀者之間的距離。
篇3
一、工程概況
甘霖鎮(zhèn)小黃山文化公園商貿(mào)綜合體概念性規(guī)劃設(shè)計規(guī)劃總面積約84公頃，其中河道12公頃。規(guī)劃博物館及其周邊景觀用地約3公頃，入口廣場景觀9公頃，濱河景觀綠化6公頃，住宅及商業(yè)用地50公頃，其他用地4公頃。博物館建筑面積3000平方米。
二、規(guī)劃理念——現(xiàn)代骨、傳統(tǒng)魂、自然衣
當(dāng)今社會已經(jīng)步入知識經(jīng)濟(jì)時代，對個性追求的尊重、對歷史文化的尊重、對自然生態(tài)的尊重是這個時代人們所普遍認(rèn)同的價值觀。那么作為時代文明指針的文化類項目，毫無疑問，成了這個時代精神的締造者和倡導(dǎo)者。因此在這種時代背景下，“與自然和諧共生、尊重歷史、傳承文脈、富有個性”是當(dāng)今城市的內(nèi)涵所在。其外延是由一系列建筑語匯的組合所表達(dá)的富有感染力的城市環(huán)境空間。由此我們提出本案的規(guī)劃理念——現(xiàn)代骨、傳統(tǒng)魂、自然衣。
現(xiàn)代骨：規(guī)劃體現(xiàn)現(xiàn)代社會、現(xiàn)代城市的精神面貌，體現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)科技的先進(jìn)思想。
傳統(tǒng)魂：設(shè)計體現(xiàn)城市的歷史與文化，體現(xiàn)小黃山遺址的歷史與文化。
自然衣：設(shè)計體現(xiàn)空間與環(huán)境的有機(jī)關(guān)系，體現(xiàn)建筑與自然的有機(jī)關(guān)系。
三、規(guī)劃設(shè)計原則及出發(fā)點(diǎn)
1、生態(tài)共享原則：充分考慮城市氣候，并評估周邊地區(qū)環(huán)境特征，實(shí)現(xiàn)人與自然、項目和區(qū)域的和諧共生。2、彈性布局原則：有一個彈性的規(guī)劃布局，能適應(yīng)綜合的發(fā)展，靈活應(yīng)對項目的發(fā)展變化，便于逐步實(shí)施。3、歷史文化原則：尊重城市的歷史文脈和小黃山歷史文化，規(guī)劃一個有精神氣質(zhì)的大文化公園場所。3、以人為本原則：應(yīng)探討高科技從業(yè)人員的思維特質(zhì)，創(chuàng)造適宜工作，生活的環(huán)境。4、符合規(guī)范原則：既要最大限度滿足城市發(fā)展的要求，又符合規(guī)劃要點(diǎn)和消防等規(guī)范要求，各項設(shè)計指標(biāo)符合國家強(qiáng)制性規(guī)范要求。5、造型設(shè)計：充分考慮沿湖景觀，注重項目形象的展示。
四、規(guī)劃布局及景觀、建筑設(shè)計要點(diǎn)
方案設(shè)計力求貫徹規(guī)劃理念及建筑的個性色彩，遵循“人與環(huán)境和諧共存”的設(shè)計思想，將本公園項目打造成一個“人本”思想濃郁的、舒適健康的、生態(tài)而綠意盎然的、良好歸屬感的、品質(zhì)優(yōu)良的城市空間呼吸環(huán)境，以取得較好的社會效益、經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益，展現(xiàn)城市形象，進(jìn)一步擴(kuò)大社會知名度。將本地塊作為一個由同質(zhì)人群、綠色環(huán)境和建筑組成的生存共同體，既有機(jī)結(jié)合、共生共榮，具有協(xié)調(diào)和同質(zhì)性、多樣性和選擇性，以此來規(guī)劃構(gòu)筑本地塊的空間結(jié)構(gòu)和建筑布局。突出外部空間及環(huán)境的整體設(shè)計及安排空間及景觀序列，使其豐富生動、錯落有致。規(guī)劃立足于城市發(fā)展的基本要求以及城市法規(guī)的相關(guān)規(guī)定，充分體現(xiàn)新世紀(jì)現(xiàn)代城市居住與生活休閑的高品味形象。在解決實(shí)用問題的同時，發(fā)揮設(shè)計師的創(chuàng)造才能，面向未來，實(shí)現(xiàn)具有健全的生態(tài)系統(tǒng)和良好的環(huán)境質(zhì)量，創(chuàng)造具有優(yōu)美環(huán)境、舒適、功能良好的廠區(qū)，具體原則如下：通過該地塊的開發(fā)，將其建設(shè)成為布局合理、功能齊備、環(huán)境優(yōu)美、交通便捷、集生活居住、商業(yè)服務(wù)、文化娛樂、休閑等功能于一體的多功能、多層次的現(xiàn)代化文化商業(yè)綜合體。加強(qiáng)住宅區(qū)的城市設(shè)計，力求塑造一個兼有標(biāo)準(zhǔn)高、功能多、環(huán)境美三個特點(diǎn)。貫徹“可持續(xù)發(fā)展”的思想，實(shí)現(xiàn)應(yīng)付對市場變化的可操作性。充分考慮功能分類、建筑與景觀的空間關(guān)系，對空間布局、交通組織等進(jìn)行統(tǒng)籌設(shè)計。
本案設(shè)計中，把博物館用地規(guī)劃在用地中湖的西南角，與入口景觀廣場相連，與湖泊取得和諧共生的關(guān)系，而通過人流的引導(dǎo)，到博物館用地也達(dá)到了空間的，并且此區(qū)域可以作為本項目的畫龍點(diǎn)睛之筆成為城市的亮點(diǎn)，代表了城市名片。住宅區(qū)域規(guī)劃高低錯落，形成富有變化的天際輪廓線和城市空間景觀層次。沿河設(shè)計4層住宅，中部以6層為主，后排設(shè)計高層，從實(shí)現(xiàn)角度可以達(dá)到湖泊的最大利用率。中間區(qū)域也穿插些許高層，使得建筑具有跳躍性，形成城市良好的氛圍。道路交通組織上，只在住宅區(qū)內(nèi)設(shè)計機(jī)動車道，沿河設(shè)置隱形的機(jī)動車道，滿足消防的同時并不破壞景觀。
篇4
“建筑&美術(shù)”西安國際美術(shù)域系列論壇
論壇邀請到來自瑞士、德國、意大利、美國、中國的12位著名建筑師，以及中國著名美術(shù)家、美術(shù)評論家范迪安、邵大箴、王西京、程征等10位美術(shù)界大師。此外，與會嘉賓還包括陜西省相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、空港新城管委會、省文聯(lián)、省美協(xié)等領(lǐng)導(dǎo)，以及200多位陜西省畫家、省內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)等專業(yè)人士、專家學(xué)者。這場以“建筑&美術(shù)”為題的跨界論壇是全球首創(chuàng)，受到了80家國內(nèi)知名電視臺、國內(nèi)外建筑專業(yè)媒體及大眾媒體的關(guān)注。
論壇由陜西西咸新區(qū)空港新城美術(shù)城發(fā)展有限公司董事長朱小艷女士擔(dān)任主持人，陜西省美術(shù)家協(xié)會主席著名美術(shù)家王西京，西咸新區(qū)空港新城管委會常務(wù)副主任賀鍵等嘉賓分別致辭，陜西西咸新區(qū)空港新城美術(shù)城發(fā)展有限公司設(shè)計總監(jiān)徐偉介紹了西安國際美術(shù)城項目。在圓桌討論環(huán)節(jié)之前，來自瑞士馬里奧博塔事務(wù)所的建筑師馬里奧?博塔結(jié)合自己的博物館設(shè)計經(jīng)驗(yàn)為論壇做了精彩的演講。
圓桌討論環(huán)節(jié)，由上海同濟(jì)大學(xué)建筑系副主任、同濟(jì)設(shè)計院原作設(shè)計工作室主持建筑師章明教授，西安中國畫院副院長、陜西大美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)有限公司董事長楊霜林擔(dān)任特邀主持人，12位國際著名建筑師與10位美術(shù)界大師就“建筑&美術(shù)”為主題，圍繞著“時間、空間、藝術(shù)、技術(shù)”四個維度來進(jìn)行討論：
?討論藝術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，傳承與創(chuàng)新，討論未來的博物館應(yīng)具開放性、包容性與國際性。
?討論西安及長安畫派的獨(dú)特藝術(shù)價值及肩負(fù)使命，美術(shù)城作為一個文化產(chǎn)業(yè)整合升級的載體，對城市提升的意義。
?討論藝術(shù)家對美術(shù)城的美學(xué)訴求，從規(guī)劃、建筑、景觀、室內(nèi)、雕塑小品，應(yīng)處處體現(xiàn)藝術(shù)。
篇5
岳陽位于湖南的東北部，在“3+5城市群“中是重要的一環(huán)。也是一座有2500多年的歷史名城，它歷史悠久、人杰地靈、英才輩出，集名山、名水、名樓、名文、名人于一體，有深厚的文化底蘊(yùn)。岳陽市現(xiàn)有文化館機(jī)構(gòu)10個，各類文化藝術(shù)館8個，藝術(shù)表演團(tuán)體392個，公共圖書館7個（其中初館8個，檔案館17個，已開放各類檔案28.42萬卷），體育館9個（樓區(qū)5個）。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)和社會的快速發(fā)展，岳陽市公共文化設(shè)施建設(shè)的水平不斷得到完善與提高，但也有著明顯的問題與不足：
a、數(shù)量與質(zhì)量岳陽市定位在生態(tài)宜居城市，而現(xiàn)有公共文化設(shè)施的數(shù)量和質(zhì)量同城市發(fā)展目標(biāo)尚有較大的差距，其數(shù)量相對較少、質(zhì)量相對較差。不能滿足未來城市社會需求的快速增長和變化。岳陽市部分公共文化設(shè)施陳舊落后，缺乏維護(hù)，文化活動環(huán)境較差。運(yùn)營制度不合理，沒有合理的經(jīng)營。
b、布局與規(guī)模現(xiàn)狀岳陽市城市公共文化設(shè)施的布局過于集中，整體發(fā)展部均衡。并且建設(shè)在事先規(guī)定好的文化區(qū)或者行政中心之內(nèi)，往往孤立地矗立在城市環(huán)境中，優(yōu)質(zhì)設(shè)施資源集中在部分地區(qū)，核心區(qū)與組團(tuán)、新區(qū)與舊城區(qū)之間存在著明顯的差異。沒有完全發(fā)揮其作用。
c、經(jīng)營與發(fā)展雖然城市公共文化設(shè)施建設(shè)正在大量進(jìn)行，但各級公共文化設(shè)施的建設(shè)模式仍然以政府投資、單項開發(fā)為主。并且其暴露出了許多不盡人意的社會問題和設(shè)計弊端。如相關(guān)機(jī)制的滯后、自然環(huán)境和文化資源的不同程度的破壞、藝術(shù)設(shè)計上的本末倒置、公共藝術(shù)的相對欠缺等。
岳陽市生態(tài)宜居城市公共文化設(shè)施的特點(diǎn)
所謂生態(tài)宜居城市，是指城市生態(tài)環(huán)境良好，能夠提供適宜的居住條件，人人享有住房保障的城市。也就是說，生態(tài)宜居城市必須具有良好的居住條件和空間環(huán)境、良好的人文社會環(huán)境、良好的生態(tài)與自然環(huán)境、清潔高效的生產(chǎn)工作環(huán)境。在這樣的前提下，岳陽城市公共文化設(shè)施需要具備以下特點(diǎn)：
a、宜居性—體現(xiàn)宜居城市的特點(diǎn)，關(guān)注居民的物質(zhì)生活和精神生活，更重要的是強(qiáng)調(diào)滿足居民在不同層次上對生活環(huán)境的各種需求。
b、動態(tài)性—是一個動態(tài)的目標(biāo)，這是相對于其他城市或該城市過去而言的相對標(biāo)準(zhǔn)。
c、層次性—表現(xiàn)出傳統(tǒng)公共文化設(shè)施在不同空間層次上的布局要求。
d、沿承性—其建設(shè)要按照城市及其發(fā)展的歷史環(huán)境，即傳統(tǒng)公共文化設(shè)施是基礎(chǔ)，宜居城市建設(shè)背景下的城市公共文化設(shè)施是發(fā)展。
e、可達(dá)性—以高效、便利作為各項文化設(shè)施服務(wù)規(guī)模及半徑的設(shè)定條件。
f、公平性—更加注重居民平等享用公共服務(wù)設(shè)施的權(quán)利。
岳陽市生態(tài)宜居城市公共文
化設(shè)施的規(guī)劃設(shè)計策略根據(jù)岳陽市公共文化設(shè)施目前存在的問題，結(jié)合岳陽市總體規(guī)劃的要求目標(biāo)，在對岳陽市生態(tài)宜居城市公共文化設(shè)施的規(guī)劃中提出以下構(gòu)思：土地和空間使用——生態(tài)宜居城市建設(shè)背景下的公共文化設(shè)施體系構(gòu)建的基本要素；設(shè)施建設(shè)及配套——保證生態(tài)宜居城市建設(shè)背景下的公共文化設(shè)施建設(shè)能夠?qū)崿F(xiàn)的最直接的控制手段；居民使用便捷程度——衡量設(shè)施是否宜居；建設(shè)開發(fā)管理——保證生態(tài)宜居城市建設(shè)背景下的公共文化設(shè)施的順利運(yùn)行于經(jīng)營。根據(jù)岳陽市生態(tài)宜居城市公共文化設(shè)施規(guī)劃構(gòu)思的分析以及岳陽市總體規(guī)劃的布局參考，結(jié)合國內(nèi)外著名城市的公共文化設(shè)施規(guī)劃和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對岳陽市的生態(tài)宜居公共文化設(shè)施規(guī)劃設(shè)計做出以下策略：
a、設(shè)施定量——提高岳陽市公共文化設(shè)施數(shù)量和質(zhì)量的規(guī)劃設(shè)計策略經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是公共文化設(shè)施建設(shè)的前提條件和必要保證。岳陽市公共文化設(shè)施數(shù)量方面的主要問題是數(shù)量不足和現(xiàn)有圖書館、文化館、博物館等不能充分利用的問題。應(yīng)該根據(jù)社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷有序的增加擴(kuò)建公共文化設(shè)施，同時應(yīng)該著重研究如何充分利用現(xiàn)有文化設(shè)施，將其使用率開發(fā)到最大程度。
1）在全市建成一批體現(xiàn)城市特色的標(biāo)志性文化設(shè)施，進(jìn)一步健全完善公共文化服務(wù)體系，豐富人民群眾的凈勝文化生活，增強(qiáng)文化事業(yè)對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的保障作用。在全市建立與城市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相適應(yīng)的公共文化服務(wù)體系，構(gòu)建較為完善的“15分鐘社區(qū)文化圈”。
2）提高現(xiàn)有公共文化設(shè)施的利用率。生態(tài)宜居社會要求城市公共文化設(shè)施在最大程度上的為廣大人民所使用，讓更多的人都能從中享受到服務(wù)。岳陽市公共文化設(shè)施中未向大眾開放的占有一定的比例。這些未能全面利用是設(shè)施是一批很大的潛在資源，將他們利用起來能節(jié)省建設(shè)新設(shè)施所需的大筆資金。岳陽市有多所學(xué)校，如湖南理工學(xué)院、岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院、青島理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、岳陽市江南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，岳陽市第一中學(xué)等。特別是湖南理工學(xué)院分為多個校區(qū)，包含兩個圖書館，擁有豐富的文獻(xiàn)資源，總量達(dá)到177.79萬冊（件）。這些學(xué)校周圍分布多個社區(qū)，對周圍居民來說，路程不遠(yuǎn)，活動半徑合理。所以，開放這些高校的圖書館、體育館設(shè)施可以為周圍居民的文化生活提供便捷。
3）利用已有城市資源合理改擴(kuò)建。“改造成公共文化設(shè)施，是老建筑最好的命運(yùn)，也是對歷史建筑和城市文化的最有效的保護(hù)。”法國的盧浮宮就是合理利用現(xiàn)有資源改擴(kuò)建最好的例子。幾百年前曾是法王的宮殿，現(xiàn)在卻以博物館而聲名淵博，迎來了它枝繁葉茂的“第二春”。
目前，岳陽市是一個擁有諸多歷史文化名勝的城市，在發(fā)展中也會留下許多具有一定歷史價值卻又能進(jìn)行新的發(fā)展的建筑。如岳陽市舊城的民居，有些沒有成片，只是零星分布，這種老房子可以做成小型博物館、圖書館對公眾開放，在懷念歷史的同時，又實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)在的價值。
4）優(yōu)化公共文化設(shè)施設(shè)計優(yōu)秀的城市公共文化設(shè)施是可以作為城市的一件藝術(shù)品。形式是它的外在生命，它以什么樣的姿態(tài)展現(xiàn)在公眾面前，是公共文化設(shè)施設(shè)計的精髓所在。在設(shè)計中要明確對象、控制規(guī)模、特別是在選址上要慎重考慮。要給之前功能單一的圖書館、博物館、藝術(shù)館等賦予多元化的功能。
b、規(guī)劃定性——改善岳陽市公共文化設(shè)施布局與規(guī)模的規(guī)劃設(shè)計策略布局與規(guī)模是關(guān)系到公共文化設(shè)施是否切實(shí)面向岳陽市民，服務(wù)大多數(shù)人的根本前提。根據(jù)生態(tài)宜居城市的發(fā)展要求，岳陽市公共文化設(shè)施的布局與規(guī)模更應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出層次性、可達(dá)性和公平性。
1）按等級配置岳陽市公共文化設(shè)施。規(guī)劃建設(shè)市大劇院、市博物館、市圖書館、市等大型公共文化設(shè)施。規(guī)劃建設(shè)社區(qū)級文化活動中心、圖書館、博物館、青少年活動中心等設(shè)施。在金鳳橋地段、各組團(tuán)及居住中心建設(shè)小型綜合性文化設(shè)施，改建工人文化館，青少年文化宮選址木魚山。人均用地面積達(dá)到1㎡。
2）注重岳陽市公共文化設(shè)施的可達(dá)性。隨著距離的增加，市民潛在進(jìn)入文化設(shè)施進(jìn)行文化活動的可能性和人數(shù)會不斷減少。因?yàn)榈竭_(dá)目標(biāo)地的交通費(fèi)用和時間在不斷增加。在規(guī)劃建設(shè)公共文化設(shè)施之前要確定其服務(wù)半徑。岳陽市公共文化設(shè)施主要集中在岳陽樓區(qū)，并且集中在岳陽大道和巴陵路附近，這樣輻射范圍就會欠缺。
3）優(yōu)先發(fā)展中小型公共文化設(shè)施，并結(jié)合大型公共文化設(shè)施。大型公共文化設(shè)施耗資巨大，例如國家大劇院。其建設(shè)和維護(hù)費(fèi)用過高，脫離實(shí)際消費(fèi)水平，讓許多群眾望而卻步。所以在岳陽市生態(tài)宜居建設(shè)的背景下要優(yōu)化強(qiáng)化中小型公共文化設(shè)施的建設(shè)和發(fā)展。一方面其能深入城市，離居住區(qū)較近，可達(dá)性好，可以廣泛的被市民使用；另一方面其環(huán)境適宜，消費(fèi)相對不高。
c、共享互溶——岳陽市公共文化設(shè)施經(jīng)營與發(fā)展的規(guī)劃設(shè)計策略生態(tài)宜居城市建設(shè)背景下的公共文化設(shè)施繼承了傳統(tǒng)鄰里中心土地集約利用和功能適度混合的有點(diǎn)，不贊成某一類或一項設(shè)施被孤立的使用，而是要與其它類別的設(shè)施混合互溶，通過聚集來發(fā)揮更大的效用。
1）結(jié)合岳陽市地域文化開發(fā)傳統(tǒng)文化項目。文化是城市的靈魂。它是一個城市生存的基礎(chǔ)和城市人生活的精神支柱，也是人與人之間的聯(lián)系紐帶。岳陽市兼具名城文化、名樓文化和湖文化。這里聚集了歷代先賢“上下求索，先憂后樂”的情懷，它概括了中華名族上下幾千年的思想精華，融匯了強(qiáng)烈的時代氣息，具有鮮明的岳陽文化個性。要加強(qiáng)市民的精神文化的建設(shè)。在文化設(shè)施設(shè)計的時候，要突出表現(xiàn)這些岳陽市精神文化具有的特點(diǎn)。
岳陽市具有許多傳統(tǒng)的文化項目，如賽龍舟、巴陵戲（圖3）、花鼓戲等。這些傳統(tǒng)的文化項目極具娛樂性和觀賞性。多由群眾自發(fā)組織進(jìn)行，多利用城市居民區(qū)的宅間空地、廣場公園、河岸湖邊等非設(shè)施性場地。如果能把這些項目和文化館、藝術(shù)館的日常經(jīng)營相結(jié)合，如在文化館或藝術(shù)館外提供場地，吸引群眾進(jìn)行這些文化活動，并通過岳陽市政府號召。那么這些公共文化設(shè)施的功效會更大發(fā)揮。并且會改善經(jīng)營，吸引更多的市民來體驗(yàn)。
2）促進(jìn)岳陽市公共文化設(shè)施的共享與互溶宜居城市建設(shè)背景下的公共文化設(shè)施是可以通過居民相互之間的交叉使用，形成一些非物質(zhì)關(guān)系。這種微妙的關(guān)系有助于“和諧鄰里”的形成。可以說，宜居城市建設(shè)背景下的公共文化設(shè)施規(guī)劃的最終目的并非是讓居民區(qū)使用，而是通過居民之間的公共活動去形成這種微妙的關(guān)系。所以，除了某些需要安度占地的文化設(shè)施外其他文化設(shè)施的規(guī)劃建設(shè)必須加強(qiáng)用地兼容性，即結(jié)合土地使用的不確定強(qiáng)化文化設(shè)施的混合使用。例如，在鄰里中心附近最好設(shè)置一些公益性的文化設(shè)施，同時規(guī)劃規(guī)模適度的綠化廣場等公共空間，并要有足夠的停車空間，促進(jìn)豐富的公共活動的形成及增強(qiáng)活動的便捷度。
岳陽市公共文化設(shè)施建設(shè)的保障措施
a、促進(jìn)科學(xué)決策。完善項目儲備機(jī)制，減少項目實(shí)施的盲目與被動，對規(guī)劃項目提出科學(xué)的建設(shè)時序及合理化建議，推行項目公示和專家評議制度。
b、科學(xué)合理規(guī)劃。一是嚴(yán)格執(zhí)行城市總體規(guī)劃，二是要合理布局功能分區(qū)中的居民生活設(shè)施，三是在城區(qū)某些敏感地區(qū)，要做“負(fù)規(guī)劃”，即不是規(guī)劃見什么，而是規(guī)劃不能建什么。
篇6
關(guān)于遺址如何定義，Angkor認(rèn)為遺址是人類歷史上的杰作，在建設(shè)發(fā)展、藝術(shù)和景觀等方面產(chǎn)生巨大影響的遺跡。Peter Howard認(rèn)為遺址是指在一定的區(qū)域內(nèi)，建筑等物質(zhì)形體幾乎破壞殆盡，且具有較高文化內(nèi)涵的遺跡。趙宇鳴認(rèn)為“遺址”是考古學(xué)概念，一般而言，“遺址”是指古代人類通過有意識的生產(chǎn)、生活活動而遺留下來的、各種建筑活動的基址。由于地理環(huán)境和自然環(huán)境的原因，我國古代人們的建筑活動主要是土木建筑結(jié)構(gòu)，經(jīng)過千百年來的自然變遷，歷史上的土木建筑結(jié)構(gòu)只有它的基址部分得以保留下來，考古學(xué)的概念中稱其為“遺址”，如城市廢墟、宮殿址、村址、居址、作坊址、建筑物基址等。國際上通用的是聯(lián)合國《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》遺址的定義，將文化遺產(chǎn)分為三類，遺址是其中之一，是指從歷史、美學(xué)、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出的普遍價值的人類工程，或自然與人類的聯(lián)合工程以及考古遺址地帶。
二、遺址博物館的概念
博物館是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實(shí)物的場所。并對那些有科學(xué)性、歷史性或者藝術(shù)價值的物品進(jìn)行分類，為公眾提供知識、教育和欣賞的文化教育的機(jī)構(gòu)、建筑物、地點(diǎn)或者社會公共機(jī)構(gòu)。博物館是非營利的永久性機(jī)構(gòu)，對公眾開放，為社會發(fā)展提供服務(wù)，以學(xué)習(xí)、教育、娛樂為目的。
遺址博物館就是在遺址空間的基礎(chǔ)上建立的，并以它所在的遺址及遺址內(nèi)的遺物和遺跡作為其藏品結(jié)構(gòu)和陳列展覽的核心和基礎(chǔ)的博物館。建造遺址博物館的目的是保護(hù)文化遺產(chǎn)，并向人們展示。梁喬認(rèn)為遺址距離人們的現(xiàn)實(shí)生活常常是遙遠(yuǎn)的、生疏的，需要一定的展示空間和手段使人們對遺址有所認(rèn)知，博物館展示空間形象與意境的構(gòu)建是和遺址的歷史環(huán)境、文化氛圍息息相關(guān)的。人們通過對特定歷史意境的感受而逐步認(rèn)知遺址。
目前國內(nèi)已建造了許多遺址博物館，例如：北京周口店遺址博物館、浙江余杭良渚文化博物館、四川廣漢三星堆博物館、北京琉璃河燕都遺址博物館和山東臨淄齊故城遺址博物館等。
三、遺址公園的概念
公園，古代是指官家的園林，而現(xiàn)代一般是指政府修建并經(jīng)營的作為自然觀賞區(qū)和供公眾的休息游玩的公共區(qū)域。具有著改善城市生態(tài)、防火、避難等作用。
遺址公園既是“遺址的”，又是“公園的”，即利用遺址這一珍貴歷史文物資源而規(guī)劃設(shè)計的，將遺址保護(hù)與景觀設(shè)計相結(jié)合，運(yùn)用保護(hù)、修復(fù)、創(chuàng)新等一系列手法，對歷史的人文資源進(jìn)行重新整合、再生，既充分挖掘了城市的歷史文化內(nèi)涵，體現(xiàn)城市文脈的延續(xù)性，又滿足現(xiàn)代文化生活的需要，體現(xiàn)新時代的景觀設(shè)計思路。遺址公園是目前國內(nèi)最普遍的一種整體遺址保護(hù)模式，不僅使遺址得到了較好的保護(hù)，而且通過公園的建設(shè)也改善了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，為當(dāng)?shù)氐木用裉峁┝艘粋€休閑娛樂的理想場所，是弘揚(yáng)古文明、展示優(yōu)秀歷史文化和進(jìn)行愛國主義教育的基地。
遺址公園模式是針對遺址保護(hù)與利用提出的一種方法。是將遺址保護(hù)與公園設(shè)計相結(jié)合，運(yùn)用保護(hù)、修復(fù)、展示等一系列手法，對有效保護(hù)下來的遺址進(jìn)行重新整合、再生，將已發(fā)掘或未發(fā)掘的遺址完整保存在公園的范圍內(nèi)，是目前國內(nèi)外對遺址進(jìn)行保護(hù)、發(fā)掘、研究、展示的較好模式。遺址公園理念的核心是現(xiàn)場保存展示，即以遺址及其周圍環(huán)境為保存展示的主要內(nèi)容，使游客在身臨其境時達(dá)到有所觀，有所感，有所體驗(yàn)，有所領(lǐng)悟，達(dá)到重溫歷史、增長知識、蕩滌心靈的目的。
四、遺址博物館和遺址公園差異
在上文回顧了國內(nèi)外關(guān)于遺址、遺址博物館、遺址公園的內(nèi)涵界定的基礎(chǔ)上，對遺址博物館、遺址公園兩種遺址保護(hù)與利用模式進(jìn)行了比較。（具體見表1）
表1 遺址博物館和遺址公園差異
五、結(jié)束語
遺址博物館與遺址公園作為兩種不同的遺址保護(hù)模式，它們修建的目的同樣都是為了保護(hù)遺址，并向人們展示，為公眾提供知識、教育和欣賞。這兩種遺址保護(hù)模式的選擇，應(yīng)視遺址本身的情況而定，選擇合適的模式，或者將兩種模式相結(jié)合進(jìn)行保護(hù)利用。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：歷史風(fēng)景；習(xí)家池；士文化；規(guī)劃結(jié)構(gòu)；整體創(chuàng)造；
Keywords: historical landscape; Xi Jiachi; scholar culture; planning structure; the whole creation;
清空內(nèi)容
中圖分類號：E223文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）
在我國歷史上對于風(fēng)景的營建有著自身的理念與方法，這些風(fēng)景區(qū)都孕育了豐厚的歷史文化，對于傳承地區(qū)的人文精神有著重要的作用。這些歷史風(fēng)景區(qū)不僅傳承著歷史文脈，同時也將現(xiàn)代人們的生活需求融貫進(jìn)去，滿足人們對于歷史與時代的共同文化追求。隨著我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，各地方對于地區(qū)歷史風(fēng)景區(qū)的建設(shè)尤為重視，探索我國歷史風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃設(shè)計理論與方法成為重要的研究課題。本文以襄陽市習(xí)家池風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計為例，探索歷史風(fēng)景區(qū)在傳承人文，服務(wù)時代需求的規(guī)劃設(shè)計方法。
1 習(xí)家池歷史風(fēng)景區(qū)規(guī)劃概況
習(xí)家池，又名高陽池，地處襄陽市襄陽城南5公里的鳳凰山東麓，北負(fù)峴山，東臨漢水，（圖1）是襄陽最早的園林之一，史載為東漢襄陽侯習(xí)郁仿范蠡養(yǎng)魚之法所建。東晉時期著名史家習(xí)鑿齒[ 襄陽侯習(xí)郁后裔，著《漢晉春秋》。]曾隱居于此，距今已一千九百多年歷史，在我國私家園林史上有著重要地位，被《園冶》中奉為典范的“私家園林鼻祖”。[ 《園冶》：“郊野擇地，依乎平岡曲塢，疊隴喬林，水浚通源，橋橫跨水，去城不數(shù)里，而往來可以任意，若為快也。諒地勢之崎嶇，得基局之大小，圍知版筑，構(gòu)擬習(xí)池”。]因其絕佳的自然風(fēng)景，吸引許多文人在此營建居所、寺廟，留下了許多名詩佳句，增添了此地濃郁的人文氣息。《襄陽縣志》中的《重建高陽池館記》贊譽(yù)：“全楚十八九而勝跡，名流都人士留連而慨慕者，習(xí)家池為最。”
歷史上多有名士在此活動，并為此地留下濃厚的文化。唐代屢有大詩人造訪，如王維、杜審言、李白等均有留韻。其中谷隱寺是東晉佛教古剎在歷史上的地位非常高，歷代有高僧大德主事，僅晚唐、五代而言，就有曹洞宗的智靜禪師、知儼禪師，臨濟(jì)宗的蘊(yùn)聰禪師等等于此，儒、禪文化在此地融合發(fā)展。除此之外，鳳凰山之南臥龍山之西的鳳林關(guān)作為襄陽古戰(zhàn)場的名跡，有其深厚的歷史淵源。構(gòu)成了此風(fēng)景區(qū)重要的一大文化特色，為規(guī)劃提供了良好的人文環(huán)境支撐。習(xí)家池在其近一千多年的歷史上，雖屢有損毀，但是歷代也均有增修。現(xiàn)尚存六角亭、荷花池、濺珠池、半規(guī)池等歷史遺跡，仍不失為覽勝之地。
2 規(guī)劃定位與構(gòu)思
2.1規(guī)劃定位
習(xí)家池不僅風(fēng)景絕佳，也是文人薈萃的地方，僅是依靠習(xí)家池本身的園林和古隱寺等景點(diǎn)不足以滿足習(xí)家池在襄陽市、全省以及全國的戰(zhàn)略發(fā)展，因此，在立足于習(xí)家池園林的盛名的基礎(chǔ)上，進(jìn)行人文建設(shè)，整合現(xiàn)有的人文資源，融入新的文化要素，立體的多層次的呈現(xiàn)給世人中國傳統(tǒng)文人士大夫的生活世界和精神世界。使人文與自然在這里巧妙的結(jié)合，山水得人文而靈秀，人文借山水而日新。深入挖掘中國古代文人士大夫的生活原型和精神追求，得以在此地弘揚(yáng)和宣揚(yáng)。
第一，從習(xí)家池風(fēng)景區(qū)的現(xiàn)狀來看，習(xí)家池風(fēng)景區(qū)現(xiàn)狀可謂歷史遺存豐厚、山水環(huán)境佳秀，整體歷史格局清晰可變；與此同時，開山采石與隨意建設(shè)破壞了整個景區(qū)的風(fēng)貌，急需保護(hù)治理。此外，中華文化的偉大復(fù)興成為時代必然，恢復(fù)襄陽舊名帶來文化新機(jī)，需要從戰(zhàn)略上思考習(xí)家池風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃建設(shè)問題，使之成為襄陽市的文化名片。
第二，從陳新建先生主編的《歷代詩人詠襄陽》和歷代《襄陽府志》中可以看到習(xí)家池景區(qū)的歷史圖景。習(xí)家池肇始后漢，蓬勃魏晉，豐隆唐宋，盛及明清的文人士大夫棲居地，其間有山水、有美酒、有人物、有佛道、有百藥、有園亭、有精神，中國歷史上的諸多文化名人都來過習(xí)家池，留下詩篇，豐富了習(xí)家池的文化底蘊(yùn)。習(xí)家池融悠久的歷史傳統(tǒng)、深厚的文化積淀、秀美的山水風(fēng)光和豐富的人物勝跡于一體，可謂中國士大夫文化的一處福地。
從以上兩個方面來看，習(xí)家池的歷史可以說是一處中國士大夫文化的發(fā)展史，凝聚了諸多文人的智慧和創(chuàng)造，形成了一處士大夫文化盛景，比東晉士大夫文化名勝紹興蘭亭還早300余年，在中國文化史上占有相當(dāng)?shù)牡匚弧Ｎ覀円欢ㄒ匾暫桶l(fā)掘習(xí)家池在中國士大夫文化史上的地位，這是具有戰(zhàn)略意義的。未來的習(xí)家池雖然具有多方面的意義，作為中國士大夫文化的展示地尤為重要，這將使襄陽在中華文化復(fù)興的歷程扮演重要角色。此外，習(xí)家池風(fēng)景區(qū)的一定要同襄陽現(xiàn)代文化的發(fā)展緊密相連，融入現(xiàn)代人的文化生活，不能成為一個孤立的景區(qū)僅作游覽。
從而對未來襄陽習(xí)家池風(fēng)景名勝區(qū)的予以四大定位：
（1）中國士大夫文化綜合展示體驗(yàn)區(qū)（全國層面定位）；
（2）鄂西北現(xiàn)代文化學(xué)人藝術(shù)交流中心（區(qū)域?qū)用娑ㄎ唬?/p>
（3）襄陽市青少年國學(xué)啟蒙與市民國學(xué)教育的文化高地（城市層面定位）；
（4）習(xí)氏宗族文化的保護(hù)、紀(jì)念與展示地（專題層面定位）；
2.2規(guī)劃的三個層次
第一、宏觀層次——宏觀立勢
由于習(xí)家池風(fēng)景區(qū)的特殊區(qū)位，需要從大尺度空間關(guān)系上分析景區(qū)與城市及周圍山水的關(guān)系，從的大的空間結(jié)構(gòu)上尋找習(xí)家池規(guī)劃設(shè)計的“大勢”。具體就是把握風(fēng)景區(qū)內(nèi)一些關(guān)鍵地段與大尺度空間的視線關(guān)系、藝術(shù)關(guān)系，使景區(qū)建構(gòu)在一個宏闊的結(jié)構(gòu)上，這也是襄陽古城設(shè)計及其歷史習(xí)家池“依然池上水，遙接漢江流”的設(shè)計給我們的啟示。具體來說，就是要處理好習(xí)家池風(fēng)景區(qū)與襄陽古城、龐公新區(qū)、峴首山、漢江和鹿門山的空間關(guān)系。我們探尋了四處重要節(jié)點(diǎn)作為景區(qū)大環(huán)境融合的關(guān)鍵地段，形成整體結(jié)構(gòu)，予以重點(diǎn)處理。（圖2）
第二、中觀層次——中觀立意
中觀層面指風(fēng)景區(qū)本身層面，集中展示規(guī)劃主題。我們以自然山水結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，根據(jù)“三個世界”的定位，予以空間立意。我們從分析中國士大夫文化理想與棲居模式入手，結(jié)合習(xí)家池的山水環(huán)境特點(diǎn)，從景區(qū)的山水結(jié)構(gòu)，到景區(qū)的文化結(jié)構(gòu)，到景區(qū)的功能結(jié)構(gòu)，再到景區(qū)景象結(jié)構(gòu)，形成一個連續(xù)的展示士大夫風(fēng)景系統(tǒng)。
第三、微觀層次——微觀立形
微觀層面主要是空間賦形及其微觀環(huán)境的設(shè)計，建筑造型、空間尺度、環(huán)境營造等等，都要與主題銜接。本次微觀環(huán)境設(shè)計主要包括五大區(qū)域的處理，最為關(guān)鍵的幾處是：東北部開山挖石留下的殘跡處理、風(fēng)林書院、中國士文化博物館、山河一覽樓、谷隱寺關(guān)鍵地段及其十八個景點(diǎn)的形式處理，都應(yīng)與規(guī)劃主題及其山水尺度相協(xié)調(diào)。
3 景區(qū)概念規(guī)劃設(shè)計
3.1規(guī)劃設(shè)計的三個境界分區(qū)
根據(jù)習(xí)家池三面環(huán)山的特點(diǎn)，從低處平原，到高處山頂，我們根據(jù)地勢，從下到上，分別安排文人所追求的三個境界：生活境界、精神境界、天地境界區(qū)。（圖2）
生活境界——文人的情趣
主要生活角度展示士大夫文人的生活特點(diǎn)及其理想環(huán)境風(fēng)貌。主要規(guī)劃要點(diǎn)：保護(hù)現(xiàn)有習(xí)家池景區(qū)中心地段的習(xí)家池文物地段、周圍農(nóng)田、水系、古樹名木，規(guī)劃體現(xiàn)士大夫情趣的藥圃、酒坊、竹林茶園、士林賓舍、垂釣、娛樂等功能，其中，竹林茶園和士林賓舍全面反映士大夫的飲食、起居的特點(diǎn)。營造“獨(dú)以從善之無能得托跡其間，耕田、種藥、養(yǎng)親以自怡。幽暇足以去凡心，魚蝦足以慰饑腸，汲泉漱齒，臨溪濯足，天光云影，相與徘徊，則夫?yàn)⑷欢溃宰愿接诠湃藷o求者之列，是誠可樂焉”的生活境界。在竹林茶園北側(cè)規(guī)劃一處觀演場所，精心創(chuàng)作并上演具有士大夫文化內(nèi)涵的現(xiàn)代歌舞劇——《習(xí)家池》，成為習(xí)家池景區(qū)乃至襄陽市的一個文化品牌。
精神境界——文人的心靈
精神境界是士大夫文人的心靈深處的文化世界，也是其藝術(shù)世界。這是本次規(guī)劃表達(dá)的一個重點(diǎn)。文人士大夫的精神世界主要以儒家為主干，輔以佛、禪、道。白居易在《廬山草堂記》中有：“堂中設(shè)木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書各三兩卷。”可見其文化精神。為此在規(guī)劃設(shè)計中分為三大文化區(qū)，展示士大夫心靈世界與藝術(shù)世界。
儒家文化景區(qū)：中國士人文化博物館、鳳林書院、名士碑林、鄂西北文化藝術(shù)研究院。士人文化博物館為我國首個全面展示士人文人的博物館，以實(shí)物、影像展示士人文化的發(fā)展歷程及在中國文化中的地位。鳳林書院實(shí)為國學(xué)教育學(xué)校，為襄陽少年兒童研習(xí)國學(xué)經(jīng)典的課外場所，也是襄陽市民接受國學(xué)文化的重要場所。名士碑林主要為展示歷代儒家經(jīng)典文獻(xiàn)和中國著名士人名句的碑林。鄂西北文化藝術(shù)研究院與鳳林書院為一個整體，為鄂西北文人藝術(shù)家交流文化筆會的場所。此外，還包括一個寅賓廳，作為接待重要客人的地方。
禪宗文化景區(qū)：本次規(guī)劃通過對采石場的調(diào)查，認(rèn)為此處地區(qū)雖然破敗，但其背后有一種空無的禪宗意境。本次方案將之規(guī)劃成為一處體現(xiàn)禪境的山水園林，體現(xiàn)“空無”、“微妙”、“極則”等禪的理念，其間枯山絕壁、素泉涌流、池水蒼茫、遙望漢江。在池的盡頭山頂高置一處“山花似錦”亭，作為景區(qū)與城區(qū)的連接，也是一個景區(qū)的轉(zhuǎn)折，通過一個隧洞，進(jìn)入下一個景區(qū)。
佛教文化景區(qū)：主要是對谷隱寺的修復(fù)，并安排釋道安紀(jì)念館，恢復(fù)宗教活動，展示釋道安在佛教中國化道路上的成就與貢獻(xiàn)。谷隱寺右側(cè)規(guī)劃一個體現(xiàn)佛教文化特點(diǎn)的養(yǎng)生休閑區(qū)。
天地境界——文人的理想
天地境界為士大夫最高境界，也就是中國所謂“天人合一”的理想境界。主要是想通過整個景區(qū)景點(diǎn)的體悟，最后在兩處制高點(diǎn)上，一處為鐵帽山上的“問道臺”，一處為景區(qū)中心的“山河一覽樓”，登高而望，樓臺飛舞，漢江如斯，道生其間，感悟出中國人的宇宙生命大美。
3.2規(guī)劃設(shè)計的結(jié)構(gòu)
（1）大區(qū)域空間藝術(shù)架構(gòu)（圖3）
在龐公新城區(qū)城市設(shè)計規(guī)劃中，我們提出了以峴首亭、昭明臺、新區(qū)行政中心三個主要視線控制點(diǎn)的關(guān)系，峴首亭與昭明臺限定了行政中心的位置，并使其處在一個60°的視覺較佳位置，在本次習(xí)家池景區(qū)的規(guī)劃中，山河一覽樓、山花似錦亭與峴首亭、行政中心控制于同一視線通廊上，將景區(qū)完全融入整個襄陽市的城市空間藝術(shù)構(gòu)架格局中來，從宏觀的角度來解析景區(qū)規(guī)劃，并確定景區(qū)的重要節(jié)點(diǎn)的布局。同時，在景區(qū)內(nèi)部，問道臺、山河一覽樓、觀音閣和山花似景亭同峴首亭也相互保持一個良好的視線通廊關(guān)系。
本次景觀規(guī)劃，以峴首亭為視線的立足點(diǎn)，環(huán)觀整個景區(qū)。峴首亭與新的行政文化中心龐公新區(qū)，景區(qū)中的山花似景亭(是整個石刻景區(qū)和碑林區(qū)的視線控制點(diǎn)，以點(diǎn)控面，點(diǎn)、線、面結(jié)合，讓兩個景區(qū)良好過度，并讓視線和景區(qū)旅游線路延續(xù)），山河一覽樓（是鳳林書院，度假區(qū)四周的視線控制點(diǎn)且為景區(qū)內(nèi)最高點(diǎn)，以點(diǎn)來控面，結(jié)合四周地形，在山河一覽樓上，可以遠(yuǎn)觀漢江，鐵冒山和古跡觀音閣，鳳林古渡）在一條視線軸上，突出與新區(qū)在視線上的過度，讓新區(qū)和整個景區(qū)形成一個整體。
（2）規(guī)劃文化結(jié)構(gòu)
禪文化--《五花會元》卷八記載了大龍智洪禪師回答僧人的一段話，問：“如何是微妙？”師曰：“風(fēng)送水聲來枕畔，月移山影到床前。”問：“如何是極則處？”師曰：“懊惱三春月，不及九秋光。”問：“色身敗壞，如何是堅固法身？”師曰：“山花開似錦，澗水湛如藍(lán)。”根據(jù)這段禪語所表達(dá)的境界，在整個禪文化區(qū)，設(shè)“極則處”，“微妙”二處，予以點(diǎn)題，結(jié)合景區(qū)內(nèi)現(xiàn)有的山、水、江、花共成一景。共同營造出禪文化的精神境界與精致氛圍。
儒文化--以“習(xí)家池”為中心，結(jié)合襄陽歷史上的文化大家與隱士高人的眾多文化資源，并且在此設(shè)鳳林書院使之成為襄陽市乃至全國的國學(xué)文化教育基地，并且設(shè)置中國士文化博物館，集中展示襄陽歷史以及中國的文人士大夫文化。文林華章則以碑林篆刻的方式集中展示儒家文化中的典籍名篇。（圖3）
道文化--結(jié)合問道臺、雅士精舍和水林茶苑來體現(xiàn)隱士文化以及文人士大夫?qū)ψ匀坏淖非蟆?/p>
佛教文化--該文化區(qū)內(nèi)有著名的谷隱寺始建于東晉寧康年間，為東晉高僧，佛教學(xué)者釋道安所建。它歷史悠久，歷經(jīng)滄桑，千年不衰。至上個世紀(jì)60年代初，谷隱寺大雄寶殿等建筑風(fēng)貌依然，期內(nèi)建筑莊重雄偉，坐落之地景色幽美，堪輿風(fēng)水聚合，加之歷代有高僧主事，使谷隱寺一度成為名人騷客游襄陽的一大勝地。故在景區(qū)中設(shè)佛教文化區(qū)，來彰顯谷隱寺在該地區(qū)佛教文化的地位。
（3）規(guī)劃功能結(jié)構(gòu)
規(guī)劃結(jié)構(gòu)為：“一心三軸五區(qū)五點(diǎn)十八景”。“一心”是指習(xí)家池核心景區(qū)；“三軸”是指一條規(guī)劃主軸和兩條規(guī)劃輔軸；“五區(qū)”是指入口服務(wù)區(qū)、水景區(qū)、園景區(qū)、雅士區(qū)和鳳林古鎮(zhèn)服務(wù)區(qū)；“五點(diǎn)”是指文林華章、山花似景亭、鳳林書院、中國士文化博物館和谷隱寺；“十八景”為峴首亭極則處--摩崖石刻、素流疊泉、微妙--摩崖石刻、山花似景亭、文林華章、鳳林書院、中國士文化博物館、習(xí)家池 、鳳林桃源、藥圃、水竹茶苑、雅士精舍、谷隱寺、問道臺、觀音閣、鳳林故渡。（圖4）
4 結(jié)論
習(xí)家池歷史風(fēng)景地區(qū)作為襄陽城市建設(shè)中最為重要的文化名片，對于襄陽地區(qū)的歷史文化傳承有著重要的意義。通過梳理習(xí)家池的歷史文化脈絡(luò)，總結(jié)習(xí)家池所孕育的人文傳統(tǒng)，繼而在景區(qū)規(guī)劃中實(shí)現(xiàn)習(xí)家池歷史景區(qū)的保護(hù)與復(fù)興。規(guī)劃設(shè)計在以傳承地區(qū)文脈的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代的風(fēng)景園區(qū)的需求，從而來創(chuàng)作一種地域的文化特色，同時在規(guī)劃創(chuàng)作中，挖掘習(xí)家池地區(qū)的歷史文化精神，運(yùn)用中國本土對于空間規(guī)劃的結(jié)構(gòu)特征，從整體視角來保護(hù)與復(fù)興歷史景區(qū)的文化活力，進(jìn)而來達(dá)到景區(qū)與城市風(fēng)景共同營建的目的，發(fā)揮其在現(xiàn)代城市空間當(dāng)中的時代價值。
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篇8
1930年，美術(shù)史學(xué)家約翰?魯瓦德與梵高的侄子，長大后的小文森特見面，他曾描述：“文森特一點(diǎn)架子都沒有，根本看不出是有錢人，他的習(xí)慣與生活形態(tài)簡樸至極，但是家中到處堆滿伯父的油畫與素描，要是把他所擁有的全部作品堆在家中，恐怕也沒辦法容納得下。” 文森特將大部分作品以長期簽約借出方式，在阿姆斯特丹的市立現(xiàn)代美術(shù)館展覽多年，供世人觀賞。直至1973年6月2日，梵高美術(shù)館正式開放。文森特以博物館奠基人和創(chuàng)始人的身份目睹了美術(shù)館的設(shè)計和落成。
1999年，文森特的孫子威廉?梵高加入梵高博物館。威廉?梵高的本職工作是一名律師，他最初負(fù)責(zé)博物館商店的工作，在加入梵高博物館的第十年，威廉?梵高擔(dān)任梵高博物館董事會顧問。目前，作為梵高博物館的大使，威廉的主要工作是增強(qiáng)博物館社交網(wǎng)絡(luò)的宣傳。有時他也會帶領(lǐng)一些代表團(tuán)在博物館參觀，對于博物館的梵高迷來說，在梵高后代的講解中瞻仰梵高真跡，是人生中可遇不可求的難忘體驗(yàn)。
梵高的一生創(chuàng)作了850幅油畫作品和1500幅素描作品，其中，作為世界上梵高藏品數(shù)目最多的博物館，梵高博物館收藏了超過200幅油畫作品，580余幅素描，7個速寫本以及大約750封梵高寫給弟弟提奧的書信，這里收藏的油畫占梵高所有油畫作品的1/4。
《盛開的杏樹》是梵高博物館中最受訪客喜愛的作品之一。在威廉?梵高的心中，這幅梵高送給祖父的畫作也承載著濃厚的家族親情。威廉的家族成員分布在不同行業(yè)，其中不乏工程師、律師，威廉說，他算是梵高家族中惟一與藝術(shù)沾邊的成員。
“梵高去世不久，他的作品馬上就獲得了大家的關(guān)注，這其中他的弟妹付出了很大的貢獻(xiàn)，當(dāng)時‘營銷’這個詞還不存在，但是當(dāng)時她為梵高做了很多營銷。”梵高博物館執(zhí)行館長阿德里安?多茲爾曼說，“梵高和弟弟弟妹一家的親情故事，一直延伸到梵高博物館的建成。”
“我曾經(jīng)在土耳其看過《不朽的梵高――感映藝術(shù)大展》。與之不同的是，我們的展覽更關(guān)注的梵高的人生和他的作品。”阿德里安說。“2016年的‘邂逅文森特?梵高――全球首演中國巡回展’將以電子影像的方式呈現(xiàn)梵高復(fù)制作品、書信，真實(shí)還原梵高創(chuàng)作的環(huán)境及生活的時代。”
在欣賞梵高的作品、創(chuàng)作手稿及日常信件的同時，觀眾還將對話梵高的家人：弟弟提奧和他的妻子喬安娜，以及其他一些對他影響至深的人，以這種方式走入梵高的精神世界。
路上地標(biāo)：梵高博物館
篇9
(二)園中各單體建筑,依其在景區(qū)中的功能,在形體構(gòu)造和內(nèi)外裝飾上,都選取伊斯蘭建筑的優(yōu)秀造型風(fēng)范和裝飾圖案,融入中國傳統(tǒng)文化元素,采用不同的設(shè)計施工手段進(jìn)行創(chuàng)建,使得主體大門樓、回族博物館、禮儀大殿、民俗村、演藝大廳、餐飲中心,各單體建筑的體量造型和裝飾各具特色,而整體色調(diào)又相協(xié)調(diào)一致,高低錯落、奇?zhèn)バ蹨啞⒓儩嵡f重,飽含著伊斯蘭風(fēng)韻和與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。彰顯當(dāng)代中國回族開放的胸懷,充分滿足了做為回族伊斯蘭文化旅游景區(qū)的景觀藝術(shù)需求。
(三)園區(qū)各項特色建筑,運(yùn)用系統(tǒng)詳實(shí)的回族伊斯蘭歷史文化資料、民俗和傳奇歷史人物史跡資料,進(jìn)行系統(tǒng)陳列展示展演,充分發(fā)揮了單體建筑的實(shí)用功能,對回族文化進(jìn)行收藏集成、弘揚(yáng)傳承。在創(chuàng)辦開拓文化產(chǎn)業(yè),將回族文化推向市場的同時,普及了回族文化和伊斯蘭教文化知識,滿足了廣大民眾的文化需求,促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。
中華回鄉(xiāng)文化園最引人矚目的,是回族博物館和金色禮儀大殿。回族博物館是一座借鑒伊斯蘭建筑的優(yōu)美造型與回族文化傳統(tǒng)的特色建筑,是文化辦園的支撐和藝術(shù)精髓所在。該館平面呈“回”字形布局,占地6000平方米,建筑面積5000平方米,內(nèi)置六廳四室:五個陳列展示廳、一個演播廳和保管室、辦公室、接待室、研究室。具備收藏保管、陳列展示展演、研究交流、接待參觀四大功能,為西部地區(qū)文化建設(shè)和景點(diǎn)建設(shè),增添了一道瑰麗的風(fēng)采。
篇10
本設(shè)計方案為榆林呂二師下巷四號呂氏宅院，分為室內(nèi)和室外兩個部分同時進(jìn)行。主要包括：水電改造、墻體固化、消防體系的建立、植被分析、道路優(yōu)化、空間規(guī)劃、空間裝飾、空間改造等方面。現(xiàn)在快節(jié)奏的狀態(tài)已成為人們生活的主流，假期出游成為人們放松與消遣的一大方式，旅游體驗(yàn)空間將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，本著繼承榆林四合院的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)榆林四合院的民族精神為出發(fā)點(diǎn)，同時推動榆林地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
一、空間總體規(guī)劃
呂氏宅院的空間規(guī)劃方案設(shè)計的靈感來自于榆林民俗博物館，通過實(shí)地測量和與宅院戶主的溝通交流，最終將呂氏宅院被破壞的部分建筑進(jìn)行還原并進(jìn)行可持續(xù)改造。設(shè)計通過對該院的墻體改造、空間區(qū)域劃分、家具材料分析、色調(diào)分析、墻體表面維護(hù)、軟包設(shè)計等一系列改造，將其打造為可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)作用的“一站式旅游體驗(yàn)空間”。
二、空間改造設(shè)計
呂二師巷4號呂家大院為二進(jìn)式四合院，原榆林總兵呂氏宅院。規(guī)模宏大，形制獨(dú)特，大門建造及其精美講究。在封建社會，等級制度森嚴(yán)，四合院的大門是主人身份和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的象征，也是四合院的重中之重。因此，在大門空間入口處主要以恢復(fù)原貌為主，官紳富豪府邸的廣亮大門高大而寬敞，門洞兩側(cè)坐落著石獅石鼓，大門上懸掛著御賜的牌匾。油漆凈亮的門扇上鑲嵌著金釘，大門外筆挺高聳的旗桿展示著院落主人曾經(jīng)的身世顯赫，威嚴(yán)和神秘。空間上將原有倒座房改造為呂氏博物館，地面設(shè)計將鋼架結(jié)構(gòu)以及鋼化玻璃進(jìn)行完美結(jié)合，在地面的間隙加入一些古董，柔和的燈光投射到銹跡斑斑的古董上給人一種淡雅的美。整個博物館的空間圍繞著呂氏豐勛的歷史為背景進(jìn)行設(shè)計布局。
方案中“|西廂房舊址”和“學(xué)堂”主要作為參觀體驗(yàn)空間。室內(nèi)布局采用軸線對稱形式，色彩尺度、裝飾，都依次分出高低、大小、明暗、繁簡，以表現(xiàn)出主次以及秩序。廂房為三間，色彩裝飾以明清家具為主、裝飾色彩以黑、紅為主。室內(nèi)多采用對稱式的布局方式，其中包括：竹編、花被、陶壺破舊實(shí)木人字頂，以顯古樸之風(fēng)格。
因呂氏家族清康熙乾隆年間出現(xiàn)過榜眼，因此固增加了學(xué)堂的設(shè)計。現(xiàn)在書房位置已是現(xiàn)代建筑，因此將原來書房的位置恢復(fù)舊時學(xué)堂的樣貌。室內(nèi)家具的擺放采用成組或成套的對稱布局形式，配以成組的櫥、柜、椅，成對擺放，力求嚴(yán)謹(jǐn)。白天采光充足，晚上燈光柔和舒服，射燈、燈筒也是由實(shí)木制作暗藏到頂內(nèi)，毫不影響頂部結(jié)構(gòu)與視覺效果，地?zé)魺艏懿捎脧澢鷺涓芍谱鳎匀弧⒂腥の叮蚱屏酥崩阒苯亲酪卧斐傻墓虐宓姆諊Ｖ醒霋煊锌鬃赢嬒瘢瑝Ρ谏蠏祜椆爬献之嫞鎏砹巳屣L(fēng)韻味。一部分設(shè)計為了使其產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)作用更加強(qiáng)調(diào)功能，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)和形式的完整，更追求材料，技術(shù)、空間的表現(xiàn)深度與精確。
主題體驗(yàn)房在設(shè)計中沒有改變空間結(jié)構(gòu)，符合了保護(hù)古建的要求。利用現(xiàn)代技術(shù)、材料、將其設(shè)計打造，正堂兩邊椅子擺放依然比較對稱但是裝飾了抱枕靠枕的軟裝部件，靠枕、坐墊的布紋采用了紅花綠葉式陜北特有的圖案，和臥室被子統(tǒng)一了風(fēng)格。燈光較為柔和沒有了濃墨重彩的紅光與黃光。對于現(xiàn)在節(jié)奏快壓力大的社會生活來說，清清淡淡統(tǒng)一柔和的環(huán)境更適合他們。墻上裝飾采用了，明清時期名人字畫、保留了人字頂結(jié)構(gòu)，采用仿古吊燈，但新加入了現(xiàn)代地毯、書架和射釘，使其符合現(xiàn)代大眾的居住條件與審美。
中國有很悠久的茶文化歷史，品茶是一種藝術(shù)，是一種享受，茶文化的淵博精深就要求對茶館的設(shè)計、茶館的裝修要講究內(nèi)涵，這樣才能與中國的茶文化相迎合。此餐廳座位搭臺是4人方臺或者是6至8人的圓臺或長臺，同時加入2人臺。散座設(shè)在一個特別寬敞的空間，視覺空間的大小放置了合乎比例的桌椅，每一桌有四到六張椅子。之間的距離為兩張椅子的寬度，以方便顧客出入自由。餐廳內(nèi)全部由單扇或者多扇中式屏風(fēng)隔成的一個個小包間，古色古香的環(huán)境，淡黃色的燈光，在燈籠內(nèi)散發(fā)溫和不刺眼，安逸的氛圍適合旅途勞累的游客，使人用餐舒心。包間與包間中間的兩扇屏風(fēng)中間填充了隔音材料，保證包間的隱秘性。半開的大窗使陽光充分照射進(jìn)室內(nèi)，加上屏風(fēng)隔斷形成的陰影，給人一種溫馨感。
三、總結(jié)
設(shè)計采用中國北方傳統(tǒng)民居風(fēng)格，以陜北傳統(tǒng)四合院為主要依據(jù)對象，通過實(shí)地考察榆林民俗博物館空間結(jié)構(gòu)的內(nèi)部裝飾與家居風(fēng)格，保留其獨(dú)特的民俗、民風(fēng)、民情，以及以舊補(bǔ)舊的方法與手段達(dá)到充分展示，還原我國北方傳統(tǒng)民居獨(dú)特風(fēng)貌的目的，同時達(dá)到推廣一站式民俗旅游體驗(yàn)的效果。為了使其四合院具有時代性、實(shí)用性，我們希望可以通過此次設(shè)計改造實(shí)現(xiàn)四合院的有效轉(zhuǎn)型。
參考文獻(xiàn)：
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1博物館建筑設(shè)計中運(yùn)用節(jié)能環(huán)保理念的必要性
在我國建筑行業(yè)迅猛發(fā)展的進(jìn)程中，博物館建筑設(shè)計普遍存在嚴(yán)重的資源浪費(fèi)情況，人們對建筑外觀存在強(qiáng)烈的求美心理，不夠重視設(shè)計格局的整體性，忽略了環(huán)保與節(jié)能等方面的設(shè)計要求，盲目追求內(nèi)部環(huán)境的舒適與外形的精美，引發(fā)生態(tài)環(huán)境問題。此外，有些建筑建設(shè)者、使用者、設(shè)計者自身不具備良好的節(jié)能環(huán)保意識，設(shè)計構(gòu)思不縝密，導(dǎo)致建筑的節(jié)能環(huán)保之路愈加坎坷，在此形勢下亟待采取有效策略融入節(jié)能環(huán)保理念，改變建筑工程資源浪費(fèi)現(xiàn)狀[1]。
2博物館建筑設(shè)計中節(jié)能環(huán)保理念的具體體現(xiàn)
（1）在節(jié)能環(huán)保型建筑材料上的體現(xiàn)。材料是一座建筑是否具有節(jié)能環(huán)保設(shè)計優(yōu)勢的最直觀體現(xiàn)，其選擇與應(yīng)用情況直接決定著建筑質(zhì)量和使用效果。從現(xiàn)階段來看，大部分博物館建筑還存在尚未普及應(yīng)用節(jié)能環(huán)保型材料的問題，需提高節(jié)能環(huán)保型材料的設(shè)計與實(shí)踐運(yùn)用率，發(fā)揮其具有的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢、降耗優(yōu)勢。現(xiàn)在建筑材料市場中的環(huán)保型建筑材料愈加多樣化，可將其作為常規(guī)施工材料的替代品，在設(shè)計階段綜合分析材料運(yùn)用全過程，避免材料運(yùn)輸、貯存、使用等環(huán)節(jié)發(fā)生不必要損耗，盡可能將塑料材料回收品有效運(yùn)用到現(xiàn)代博物館建筑設(shè)計中[2]。（2）在清潔型能源上的體現(xiàn)。雖然風(fēng)能與太陽能這兩種清潔性能源近年來的應(yīng)用范圍愈加廣泛，已經(jīng)滲透到房屋建筑設(shè)計中，然而要想提高清潔性能源利用率，還需要加強(qiáng)對清潔型能源的多方開發(fā)與綜合利用，使其充分體現(xiàn)在博物館建筑工程中，使建筑附近太陽能發(fā)電系統(tǒng)更加完善，有效降低電能損耗，提高電力儲存能力，為博物館晚間用電提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)[3]。（3）在初始設(shè)計中的體現(xiàn)。建筑工程中的初始設(shè)計十分重要，是整個工程建設(shè)的前期工作，將節(jié)能環(huán)保理念體現(xiàn)在初始設(shè)計中能夠從建筑現(xiàn)場氣候、地質(zhì)、水資源的考察入手，了解自然情況，做好設(shè)計規(guī)劃，防止發(fā)生建筑重建現(xiàn)象。設(shè)計人員需要分析能否將附近自然資源融入博物館建筑建設(shè)中，提高自然資源利用率，合理開發(fā)和利用周邊清潔型能源，加強(qiáng)對不可再生資源的有效保護(hù)，最大限度地避免環(huán)境污染，切實(shí)降低建筑建設(shè)所產(chǎn)生的資源壓力[4]。（4）在施工過程中的體現(xiàn)。博物館建筑施工作業(yè)以節(jié)能環(huán)保理念為指導(dǎo)思想，將其視為基本施工原則，采取符合環(huán)保型材料使用需求的施工工藝，選擇環(huán)境友好型的施工機(jī)械設(shè)備，在施工現(xiàn)場及時清掃建筑垃圾，制定可體現(xiàn)出節(jié)能環(huán)保理念的施工方法，綜合工程成本低、耗能少的施工目標(biāo)，給社會建設(shè)出滿意的低碳博物館。
3博物館建筑設(shè)計中節(jié)能環(huán)保理念的融入路徑
3.1在照明系統(tǒng)中的融入路徑
博物館建設(shè)中照明系統(tǒng)設(shè)計必不可少，照明對于現(xiàn)代社會人們生活、學(xué)習(xí)、工作、娛樂的重要性不言而喻，將節(jié)能環(huán)保理念融入照明系統(tǒng)，可引入BAS照明設(shè)計方案，合理運(yùn)用照明裝置，為建筑使用提供更舒適的照明體驗(yàn)，讓室內(nèi)場景得以與照明系統(tǒng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一[6-7]。
3.2在門窗設(shè)計中的融入路徑
門窗雖然在博物館建筑整個工程中的比重不大，但門窗的作用和影響不能忽視。設(shè)計人員將環(huán)保節(jié)能理念融入門窗設(shè)計，可通過擴(kuò)大門窗開闊建筑使用者的視野，強(qiáng)化采光效果，打造明亮寬敞的房屋[8]。為了避免由于擴(kuò)大門窗給房屋保溫效果造成的不利影響，應(yīng)嚴(yán)格控制門窗擴(kuò)大的面積，同時選擇具有保溫節(jié)能優(yōu)勢的新型門窗材料，保證門窗的密封性，增強(qiáng)門窗保溫性能。
3.3在屋面設(shè)計中的融入路徑
進(jìn)行博物館屋面設(shè)計時，選擇吸水率低、強(qiáng)度高、導(dǎo)熱系數(shù)小且具有良好保溫性能的屋面絕緣材料，在屋頂瓦片和防水層內(nèi)放置這些材料。使用聚苯乙烯和輕質(zhì)混凝土板材時，保證水泥黏合劑與散裝材料應(yīng)用過程科學(xué)合理，注意材料防潮與不透水問題，嚴(yán)格控制材料混合比例，獲取最佳隔熱效果[9]。
3.4在綠化的融入路徑
縱觀我國城市化建設(shè)現(xiàn)狀不難發(fā)現(xiàn)，高層博物館建筑逐漸增多。由于底層與高層存在明顯的溫度差異，高層容易在炎熱夏季出現(xiàn)房屋內(nèi)部溫度過高的情況，影響使用者舒適感與身體健康，甚至存在曬傷使用者的風(fēng)險隱患。對此，可將環(huán)保節(jié)能理念融入博物館建筑綠化設(shè)計中，應(yīng)用爬山虎等植物對房屋內(nèi)部溫度起到靈活調(diào)節(jié)的作用，既能達(dá)到保護(hù)的效果，又能改善室內(nèi)條件，建筑整體環(huán)境得到了美觀美化，人們在使用建筑時也減少了粉塵、二氧化碳等有害物質(zhì)吸入，空氣凈化率明顯提高，這是行之有效的建筑節(jié)能環(huán)保設(shè)計措施[10-11]。
4博物館建筑設(shè)計中節(jié)能環(huán)保理念的體現(xiàn)與融入現(xiàn)狀
整體來看，國內(nèi)博物館建筑設(shè)計效率和水平不斷提高，引入了越來越多的新理念、新技術(shù)、新材料、新設(shè)備、新工藝，為節(jié)能環(huán)保理念在房屋建筑設(shè)計中的體現(xiàn)與融入創(chuàng)造了便利條件，促進(jìn)了低碳型博物館建筑數(shù)量的增加和規(guī)模的不斷增大。但是，不可否認(rèn)現(xiàn)階段博物館建筑設(shè)計中節(jié)能環(huán)保理念的體現(xiàn)與融入還存在一些問題，具體如下。
4.1環(huán)保設(shè)計水平較低
盡管近年來節(jié)能環(huán)保已經(jīng)成為社會發(fā)展的主要潮流，各領(lǐng)域很大程度上增強(qiáng)了節(jié)能環(huán)保意識，但博物館建筑工程設(shè)計與節(jié)能環(huán)保之間的結(jié)合還不夠密切，實(shí)踐起來面臨諸多難題，相較于發(fā)達(dá)國家而言，國內(nèi)博物館建筑工程節(jié)能環(huán)保設(shè)計水平還存在一定差距，無法真正體現(xiàn)節(jié)能環(huán)保理念的應(yīng)用意義。
4.2進(jìn)展速度慢
節(jié)能環(huán)保理念在我國建筑領(lǐng)域設(shè)計工作中的引入時間較晚，很多人對此認(rèn)知不足，難以理解其必要性和重要性，在設(shè)計博物館建筑時盲目重視短期經(jīng)濟(jì)效益，缺少環(huán)境保護(hù)的自覺性、責(zé)任心，限制了節(jié)能環(huán)保政策在博物館建筑領(lǐng)域的實(shí)施推廣。
4.3協(xié)調(diào)發(fā)展困難
很多博物館建筑節(jié)能環(huán)保設(shè)計流于形式，施工中在落實(shí)節(jié)能環(huán)保措施時沒有把控整體，難以協(xié)調(diào)發(fā)展，導(dǎo)致建筑只在某一工程上表現(xiàn)出極高的節(jié)能環(huán)保強(qiáng)度，其他工程施工中則基本沒有體現(xiàn)。
4.4人才匱乏
人才是研究博物館建筑節(jié)能環(huán)保設(shè)計工作并將其推廣應(yīng)用到實(shí)際項目的實(shí)踐者，而當(dāng)前國內(nèi)此方面人才明顯不足，許多博物館建筑設(shè)計人員專業(yè)水平有限，難以順應(yīng)時代進(jìn)步趨勢、掌握節(jié)能環(huán)保設(shè)計手段，工作中設(shè)計理念滯后、設(shè)計方法單一、設(shè)計模式固定，嚴(yán)重影響了博物館建筑節(jié)能環(huán)保設(shè)計整體水平的提升。
5博物館建筑設(shè)計中節(jié)能環(huán)保理念的體現(xiàn)與融入建議
首先，加強(qiáng)法律約束。法治社會以法律依據(jù)為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，博物館建筑節(jié)能環(huán)保設(shè)計也不例外。為了規(guī)范節(jié)能環(huán)保設(shè)計，保證建筑具備良好的節(jié)能環(huán)保效果，加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，應(yīng)通過節(jié)能建筑材料標(biāo)準(zhǔn)化立法等工作，為建筑綠色能源進(jìn)程提供最大助力，壯大博物館建筑節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)，全面發(fā)展。其次，加大宣傳力度。政府有關(guān)單位及博物館建筑項目負(fù)責(zé)人應(yīng)加大建筑節(jié)能環(huán)保設(shè)計的宣傳力度，將門窗節(jié)能、屋面節(jié)能等設(shè)計內(nèi)容通過官方微信公眾號、廣播、電視、宣傳冊等宣傳到位，讓更多人關(guān)注博物館建筑節(jié)能環(huán)保設(shè)計，促進(jìn)該項工作的飛躍式發(fā)展。地方政府應(yīng)響應(yīng)國家號召，出臺超低能耗建筑的扶持政策，在新農(nóng)村建設(shè)與公共建筑中率先推廣超低能耗建筑，為低能耗保溫材料、門窗建筑設(shè)計方案提供一次性資金補(bǔ)貼或貸款資金等扶持政策，加大宣傳影響性，促使更多博物館建筑項目主動參與到低能耗建筑體系中。最后，重視人才培養(yǎng)。高校與博物館建筑設(shè)計院應(yīng)加強(qiáng)校企合作，共同培養(yǎng)出符合低能耗建筑建設(shè)需求和現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢的節(jié)能環(huán)保設(shè)計人才。
6結(jié)束語
總之，將節(jié)能環(huán)保理念融入博物館建筑設(shè)計中，可以最大程度上節(jié)材、節(jié)水、節(jié)地、節(jié)能，避免污染環(huán)境，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，給人們創(chuàng)造高效、舒適、健康的博物館使用空間，打造與自然和諧共生的現(xiàn)代博物館建筑。在建筑設(shè)計中要堅持建筑、人、自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的總體目標(biāo)，避免破壞自然環(huán)境。
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篇12
因此，長沙市人民政府及芙蓉區(qū)人民政府組織了馬王堆漢墓遺址公園概念性規(guī)劃，并邀請許多專家對規(guī)劃方案進(jìn)行了論證，本文為筆者主持馬王堆漢墓遺址公園概念規(guī)劃設(shè)計的經(jīng)驗(yàn)和感想。
1 馬王堆漢墓遺址保護(hù)范圍劃定
馬王堆漢墓遺址1976年公布為湖南省級文物保護(hù)單位，劃定了保護(hù)范圍，但其法律地位從未落實(shí)，造成墓堆山麓多處剝土造房，堆體受到蠶食，堆體西南側(cè)距田家炳實(shí)驗(yàn)中學(xué)圍墻直線距離僅56m，突破了核心區(qū)60m保護(hù)范圍。漢墓周邊地區(qū)建筑繁多，形式多樣，建筑密度大，擁擠雜亂，視覺效果差，遺址景觀受到嚴(yán)重影響，高層建筑的連片發(fā)展，遮擋了墓堆的空間視線。近年來，隨著城市空間擴(kuò)展，漢墓遺址的保護(hù)范圍又歷經(jīng)多次變更，《長沙市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》、《長沙市遠(yuǎn)大路以北片控制性詳細(xì)規(guī)劃》和《長沙市綠地系統(tǒng)規(guī)劃》等，都對馬王堆遺址保護(hù)范圍有明確規(guī)定，規(guī)劃文本中保護(hù)本體對象名稱各異，諸如“馬王堆古墓”、“漢墓公園”、“馬王堆漢墓”等稱呼，給人感覺含混不清。劃定的保護(hù)范圍從5.33hm2到7.23hm2不等，與保護(hù)世界自然和文化遺產(chǎn)公約有關(guān)條款不符。
當(dāng)務(wù)之急應(yīng)劃定遺址保護(hù)范圍，根據(jù)馬王堆漢墓遺址保護(hù)規(guī)劃設(shè)計條件和有關(guān)會議要求、省內(nèi)知名文物、考古、建筑、規(guī)劃、旅游、經(jīng)濟(jì)和社會學(xué)等學(xué)科專家組的意見，按國家級文物保護(hù)單位要求，湖南省對省級文物單位保護(hù)區(qū)劃定的操作性法規(guī)條文的詳細(xì)規(guī)定，將漢墓遺址保護(hù)范圍劃定為：①重點(diǎn)保護(hù)區(qū)，以3號墓坑四周3m為起點(diǎn)至東60m，南25m，西70m，北70m，保護(hù)面積1.94hm2；②一般保護(hù)區(qū)，重點(diǎn)保護(hù)區(qū)外延100m，保護(hù)區(qū)面積為9.60hm2；③建設(shè)控制地帶：四向各至保護(hù)區(qū)范圍外距離按空間圍合度D：H≥2計取。擬定馬王堆漢墓遺址公園規(guī)劃用地范圍，東臨萬家麗路，南接公園路，西抵田家炳實(shí)驗(yàn)中學(xué)、湖南省軍區(qū)南湖老干所，北靠展覽館路，規(guī)劃用地面積為20hm2(合300畝)。
新增保護(hù)用地屬計劃搬遷的馬王堆療養(yǎng)院，基地內(nèi)植被良好，綠化覆蓋率較高，區(qū)內(nèi)樹種多樣，主要樹種以常綠闊葉林為主，有樟樹、銀杏、桂花、雪松、杜英、玉蘭、馬尾松、羅漢松等，樹影婆娑、郁郁蔥蔥。用地權(quán)屬關(guān)系單一，為遺址保護(hù)規(guī)劃提供方便。
2 規(guī)劃目標(biāo)及定位
2．1設(shè)計的主要思路和目標(biāo)
根據(jù)對現(xiàn)有矛盾分析，以“尊重歷史、保護(hù)遺產(chǎn)、延續(xù)文化、保護(hù)生態(tài)”為設(shè)計理念，規(guī)劃采用大遺址的保護(hù)形式，建設(shè)遺址公園來實(shí)現(xiàn)“物址合一”，以漢墓文化為主題進(jìn)行多方案綜合比較，形成最后結(jié)論。本次設(shè)計目標(biāo)可歸結(jié)為4個方面的內(nèi)容：對公園進(jìn)行擴(kuò)建，擴(kuò)大公園功能，實(shí)現(xiàn)“物址合一”；對漢墓遺址進(jìn)行科學(xué)合理的保護(hù)，劃定保護(hù)范圍，提出保護(hù)原則和措施；延續(xù)歷史文化，挖掘西漢“文景之治”時長沙國輝煌燦爛的歷史文化，建設(shè)主題文化公園，確保文化遺產(chǎn)在體現(xiàn)歷史延續(xù)和變遷的真實(shí)“原狀”；加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，保護(hù)好基地內(nèi)現(xiàn)有生態(tài)植被，為城市增添活力。
2．2規(guī)劃定位
規(guī)劃充分呈現(xiàn)馬王堆漢墓遺址公園的“肅穆”、“古樸”、“清幽”、“神秘”感，保護(hù)規(guī)劃結(jié)合旅游形象策劃，以“漢墓”與“綠園”為兩大主題，顯現(xiàn)遺址公園自然生態(tài)與人文歷史特色的交融與契合。在突出公園歷史文化厚重感與滄桑感的同時，注重綠化景觀的親和性，以保護(hù)遺址和展示文物為主題，規(guī)劃定位為湖南省大遺址保護(hù)公園，全國漢文化博覽基地，千年古尸為標(biāo)志的世界文化遺產(chǎn)。
3 設(shè)計中的討論：方案比較與方案選擇
設(shè)計初期，對規(guī)劃中“物址合一”存在的矛盾做了深入思考，并提出多種解決辦法，綜合形成了兩個設(shè)計方案。
方案一避開西北角4幢已建高層居住建筑，遵循我國墓葬制度，借鑒墓葬布局中盡端式，中間式和十字式等特點(diǎn)，為減小拆遷難度，以“取其形，而顯其神”為布局原則，將陵墓建筑群中軸對稱的格局稍加調(diào)整。貫穿兩條南北向軸線：一為若隱若現(xiàn)的西軸線，順著山勢蜿蜒，設(shè)有御碑亭、墓廬屋、牌坊、神道、石像生、拜臺及墓等，靈活運(yùn)用山地獨(dú)特風(fēng)貌，使建筑與場地有機(jī)融為一體，形成一個完整的紀(jì)念性環(huán)境；另一為沿博物館的東軸線，博物館為地下建筑，此軸線實(shí)為景觀軸，突出漢文化特點(diǎn)，是馬王堆漢墓文化的擴(kuò)展。
方案二采取中國傳統(tǒng)陵寢的布局方式，南北正軸，中軸對稱。體現(xiàn)“居中為貴”的傳統(tǒng)思想。將漢闕(大門)，博物館(地下)、墓表、墓道、石像、墓堆、朱雀池布置在主軸線上，形成莊嚴(yán)肅穆的漸進(jìn)式空間序列，主軸凸現(xiàn)了中國傳統(tǒng)布局中的“紫薇”思想，符合漢朝禮制，突出“漢陵神韻”的主題。主要分為兩大功能區(qū)，以遺址保護(hù)展示為主的遺址保護(hù)區(qū)和以文化體驗(yàn)休閑為主的文化區(qū)。采用宏整、對稱、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計風(fēng)格，體現(xiàn)中國數(shù)千年來“禮制為先”的思想和傳統(tǒng)文化中堆墓葬“哀生莊侍”的處理方法。并對傳統(tǒng)的陵寢風(fēng)水布局進(jìn)行了探索性的研究，擬恢復(fù)馬王堆陵址的原生態(tài)環(huán)境景觀，將“風(fēng)水吉位”的地形原形進(jìn)行修復(fù)，恢復(fù)左、右護(hù)山及南向“朱雀池”，意在將傳統(tǒng)的陵寢景觀序列進(jìn)行有機(jī)重組。
基于對公園建設(shè)過程中拆遷難度的考慮，特別是對基地西北角4棟高層建筑的考慮，經(jīng)過政府相關(guān)人員和專家的決策，決定選用方案一，以下將對方案一的設(shè)計做詳細(xì)的分析。
4 討論后的設(shè)計：馬王堆漢墓遺址公園總體布局
4．1主題突出的功能分區(qū)
考慮到漢墓遺址公園功能相對復(fù)雜，各功能區(qū)之間存在相互影響，設(shè)計按主題分為
三大功能區(qū)。
4．1．1以遺址保護(hù)為主的遺址保護(hù)區(qū)。遺址保護(hù)是遺址公園建設(shè)的重要內(nèi)容和目標(biāo)之一，結(jié)合現(xiàn)有遺址劃定保護(hù)區(qū)，分級進(jìn)行保護(hù)，采取“十”字式突出遺址的中心地位。墓堆位于基地內(nèi)制高點(diǎn)，為公園的重要景點(diǎn)，規(guī)劃將延續(xù)馬王堆“馬鞍”外形，恢復(fù)人們的形象記憶，從形態(tài)上突出公園主題。同時加強(qiáng)對墓坑的保護(hù)，恢復(fù)1、2號墓坑，并對墓坑進(jìn)行展示。
4．1．2以陳列、展示為主的文物展示區(qū)。實(shí)現(xiàn)“物址合一”為設(shè)計的另一目標(biāo)，需搬回現(xiàn)存于湖南省博物館的漢墓出土文物，在公園內(nèi)部進(jìn)行陳列展示。展示區(qū)位于公園東部，以地下博物館展示漢墓出土文物、地面重現(xiàn)漢代生活文化景觀，形成一一對應(yīng)的參觀序列，使得地下展覽與地面展示相互結(jié)合展現(xiàn)漢文化特色。
4．1．3以研究為主的文物研究區(qū)。為了便于研究，公園西北角設(shè)置研究區(qū)，研究馬王堆出土文物，其相對獨(dú)立和隱蔽，減少外界的干擾。
4．2多樣靈活的交通游線
游線設(shè)計中，綜合考慮了以下幾個因素：①有序組織，合理分配，做到有入景、展景，有、結(jié)尾，讓人感到“余音繞梁，回味無窮”。②考慮游人心理特點(diǎn)，景點(diǎn)之間不僅具有時空連續(xù)性，且具動觀效果。采用“蒙太奇”的設(shè)計手法，通過觀賞角度的變化來獲得不同的觀賞效果，形成近景、遠(yuǎn)景、特景的組合，做到有揚(yáng)有抑，高低起伏，步移景異，如同“曲曲山回轉(zhuǎn)，峰峰水回流”。
基于基地周邊城市道路的考慮，公園在南北各設(shè)置一個出入口，園內(nèi)人車分流，游人從主入口廣場經(jīng)過牌坊，進(jìn)入神道，參觀遺址保護(hù)區(qū)；之后，下到地下博物館，進(jìn)入漢文化展示區(qū)，地下參觀1―3號廳陳列的漢墓出土文物，其間也可以上到地面參觀與相對應(yīng)的漢代生活場景，最后進(jìn)入4號廳參觀辛追遺體，達(dá)到參觀，完成園內(nèi)游覽過程，并可根據(jù)需要反向參觀。
4．3特色鮮明的景觀設(shè)計
4．3．1體現(xiàn)遺址公園主題的整體景觀設(shè)計
遺址公園歷史文化主題明確，景觀設(shè)計應(yīng)緊緊圍繞其主題展開。設(shè)計并非以規(guī)模宏偉，均齊對稱的景觀來營造陵墓建筑莊重、肅穆的紀(jì)念性氣氛，而是與山形水勢相融，將一系列有所區(qū)分的空間互相貫通，每一空間又以碑亭、牌坊及高高在上的墓所環(huán)繞和規(guī)限，在要點(diǎn)上收緊加高，順應(yīng)地勢布局，在墓塬遺址南向設(shè)一水景，以順應(yīng)原風(fēng)水特點(diǎn)，公園處處反應(yīng)漢文化主題。
在景觀視線上注重突出遺址景觀，縮小園內(nèi)建筑物體量。在距周邊居住區(qū)和城市干道較近區(qū)域種植高大古柏，既阻擋周邊嘈雜環(huán)境，又寄寓無限哀思。公園四周設(shè)置高大的城墻式圍墻，阻隔外界喧嘩，同時增添馬王堆漢墓的神秘感。
4．3．2多樣而不失莊嚴(yán)的景觀節(jié)點(diǎn)設(shè)計
4．3．2．1出人口大門設(shè)計
北大門為主要人口，左右對稱布置漢闕，漢闕是漢代建筑遺留至今僅余的地面實(shí)物遺存，其造型仿木構(gòu)建筑，有臺基、墻柱、屋頂三部分。檐部夸張加大，安排多種形式的斗，間插高、低浮雕，形成闕的主要造型部位，上有重檐屋頂、脊飾，下有兩間式墻柱。設(shè)計中分析了國內(nèi)現(xiàn)存漢闕的特征，結(jié)合長沙本地所出土的漢代建筑明器，以穩(wěn)重宏偉為特征，體現(xiàn)馬王堆漢墓主人的身份與歷史地位。
南大門為次人口，左右兩部分一主一輔，墻面采用湖南地區(qū)本山石砌筑，屋面以漢代建筑出檐深遠(yuǎn)、坡度平緩為特點(diǎn)，展現(xiàn)漢代遺風(fēng)。利用木質(zhì)構(gòu)架豐富外輪廓層次，增添近人感。設(shè)小型入口廣場以突出主題，設(shè)置天然巨石，篆刻西漢文字，使游人時時刻刻都置身于楚漢文化的環(huán)境熏陶中。
4．3．2．2博物館建筑設(shè)計
基于漢代建筑布局特點(diǎn)，為了突出對遺址的保護(hù)，博物館的主要功能空間設(shè)于地下，其平面布局以合院式空間組織其展示空間，形成下沉式天井，并與半地下式景觀廊結(jié)合，使景觀廊的一側(cè)為下沉式天井，另一側(cè)為漢代建筑中常用的高臺，并在高臺上展示與博物館對應(yīng)的漢代生活，兩者交替進(jìn)行，節(jié)點(diǎn)處形成具有漢闕造型特色的景觀屋頂。同時，在北端博物館四號廳，為加強(qiáng)對負(fù)二層辛追遺體的保護(hù)，地面設(shè)一層。在四號廳入口處設(shè)有兩排并列的臺階，一側(cè)可直接進(jìn)入四號廳，另一側(cè)可進(jìn)入景觀廊，既滿足了游線的分流，又表現(xiàn)漢代等級制度的建筑文化。
4．3．2．3小品與雕塑
小品與雕塑可組織富有感染力的空間序列，對于創(chuàng)造“圣地感”有重要的意義。其造型表現(xiàn)力具有“畫龍點(diǎn)睛”的效果。雕塑題材內(nèi)容確定時，既要尊重科學(xué)考古的發(fā)現(xiàn)和漢代的史籍記載，也要重視古代神話傳說與史前歷史的關(guān)系。設(shè)計中運(yùn)用小品與雕塑“語言”渲染和烘托“古墓”的精神情感氛圍。以“少而精”為設(shè)計原則，“少”不僅是以少勝多，更重要的是“留有余地”；“精”則是要求能對馬王堆的歷史風(fēng)神起“畫龍點(diǎn)睛”的作用，對整體布局、題材內(nèi)容、體裁風(fēng)格等進(jìn)行認(rèn)真研究，嚴(yán)格選擇，立足于高起點(diǎn)、高水準(zhǔn)，要能經(jīng)得起后世千秋萬代的評說。設(shè)計的主要小品與雕塑有御碑亭、墓廬屋、牌坊、神道、石像生、拜臺等。
4．4相關(guān)問題的思考――墓坑的保護(hù)措施
根據(jù)《保護(hù)世界自然和文化遺產(chǎn)公約》及《威尼斯》中對文物保護(hù)和修復(fù)的精神，規(guī)劃對墓坑提供兩種設(shè)計思路。
4．4．1思路一：采用現(xiàn)代技術(shù)的膜結(jié)構(gòu)作為三個墓坑的維護(hù)體，形式極具現(xiàn)代感，能最大程度避免風(fēng)吹日曬對墓坑結(jié)構(gòu)的影響。其特點(diǎn)是：帳篷狀的“屋頂”與墓坑具有完全不同的時代特征，體現(xiàn)現(xiàn)在與過去的對話，延續(xù)歷史；采用膜結(jié)構(gòu)、中空玻璃做維護(hù)體系，采用鋼結(jié)構(gòu)做支撐體系，自重輕，對墓坑周邊土壤影響小；拆除方便。
4．4．2思路二：在墓坑上方用混凝土澆注一個與原來的封土外形相似的穹頂，在穹頂上覆土種植綠色植被，恢復(fù)其墓冢，保留“馬鞍”外形，其特點(diǎn)是：能完整的恢復(fù)1、2號墓冢外形，從而恢復(fù)馬鞍堆的外形特征，延續(xù)“馬王堆”聞名遐邇的形象記憶；恢復(fù)原墓道進(jìn)入墓室，形成一種神秘、幽深的環(huán)境，形成原墓址融洽的氛圍；混凝土穹頂?shù)淖灾卮蟆?/p>
5 結(jié)語
篇13
1.2現(xiàn)狀分析
工業(yè)博物館項目用地呈不規(guī)則四邊形，其中建有若干大小不一的車間、辦公樓、宿舍樓和一些臨建的廠房和景觀構(gòu)筑物，大致按兩個方向進(jìn)行排列。整個用地的建筑規(guī)劃較為隨機(jī)和零散，需要采取必要的措施進(jìn)行取舍和組織。地塊內(nèi)建筑雖經(jīng)歷長時間洗禮，但均保存較為完好，多為框架結(jié)構(gòu)，磚砌外墻，極具年代感。尤其其中兩座較大的廠房有鋸齒形的屋頂，造型別致，頗具特色，內(nèi)部空間開闊，適當(dāng)改造后非常適用于作為展示空間。首先對地塊內(nèi)所有的建筑進(jìn)行編號，對其結(jié)構(gòu)體系、建筑面積、外墻材質(zhì)等進(jìn)行調(diào)研登記，并根據(jù)改造需要進(jìn)行評估，劃分為三類。對結(jié)構(gòu)牢固、立面具有一定藝術(shù)價值、能代表柳州工業(yè)建筑特色的劃為I類建筑，采取盡可能恢復(fù)建筑歷史原貌，著重保護(hù)和修繕建筑外立面，已損毀部分按原貌恢復(fù)，修舊如舊的方法；對結(jié)構(gòu)基本牢固、建筑局部（立面、結(jié)構(gòu)、室內(nèi)墻面）有值得保留的工業(yè)建筑痕跡的劃為II類建筑，采取部分拆除，部分保留的改造辦法；對主要是后期臨建、沒有整體規(guī)劃、立面陳舊、結(jié)構(gòu)不牢固、無利用價值的劃為III類建筑，采取整體拆除的方法。
2改造規(guī)劃
2.1功能分區(qū)
規(guī)劃綜合考慮項目背景、地塊位置以及博物館未來的發(fā)展需求，并不過度追求商業(yè)效益最大化以及盲目模仿發(fā)達(dá)城市的文化創(chuàng)意園模式，結(jié)合二三線工業(yè)城市的地方特色，將本項目分為展區(qū)、服務(wù)區(qū)以及辦公區(qū)三個功能區(qū)塊。展區(qū)承擔(dān)博物館的主題功能；服務(wù)區(qū)主要為相關(guān)產(chǎn)業(yè)配套，為博物館的日常運(yùn)營提供經(jīng)濟(jì)支撐；辦公區(qū)承擔(dān)為展區(qū)配套的儲藏、管理等功能。
2.1.1展區(qū)
根據(jù)現(xiàn)有建筑結(jié)構(gòu)形式、跨度、層高等方面的特點(diǎn)，廠區(qū)中部現(xiàn)存的五個大車間無論是在體量、造型、內(nèi)部空間尺度以及采光通風(fēng)方面都比較合適改造成展覽空間，可以考慮改造成工業(yè)博物館的展區(qū)，分別布置主展區(qū)、企業(yè)展區(qū)、世界工業(yè)科技成果展區(qū)、互動展區(qū)以及機(jī)動展區(qū)。通過加建聯(lián)系廳將各展覽功能區(qū)串聯(lián)起來，每個聯(lián)系廳是下一個展覽功能區(qū)的入口，也是上個展覽功能區(qū)的出口。聯(lián)系廳前配有獨(dú)立的集散廣場，展陳流線可分可合。
2.1.2服務(wù)區(qū)
服務(wù)區(qū)包含兩個部分，休閑服務(wù)區(qū)和室外配套場地，它既是博物館的配套功能，也是博物館主要的經(jīng)營、創(chuàng)收部分，以達(dá)到“以館養(yǎng)館”的目的。休閑服務(wù)區(qū)包含電影院、企業(yè)家會所、服務(wù)中心、接待中心等。基于有利經(jīng)營的考慮，將其布置于地塊西邊緊鄰的東堤路地段，與窯埠古鎮(zhèn)商業(yè)街首尾呼應(yīng)，形成商業(yè)集聚效應(yīng)。室外配套場地則包括停車場、室外活動場等功能。
2.1.3辦公區(qū)
博物館必備的功能配套部分，由技術(shù)辦公和藏品庫房兩部分組成。將其布置于場地的中南部，由原有的廠區(qū)辦公樓、倉庫改建而成。此處緊鄰展區(qū)，又相對僻靜，可開辟專用通道與外部聯(lián)系。
2.2景觀規(guī)劃
采用與生態(tài)景觀融合、與歷史文脈融合的策略。在景觀規(guī)劃設(shè)計中以植物造景作為主要策略，按植物多樣性因地制宜進(jìn)行種植，注重不同植物的季節(jié)適宜性，營造一年四季都可觀、可賞的生態(tài)景觀系統(tǒng)。將地塊內(nèi)的工業(yè)構(gòu)筑物———高爐作為景觀及視覺中心，大型工業(yè)部件如火車頭集中擺放設(shè)計成室外展場，烘托主題。收集工業(yè)零件，經(jīng)二次加工設(shè)計成景觀小品。提升“追憶激情燃燒的火紅年代”的設(shè)計主題，在參觀流線上加入“循跡”的概念。
3主要建筑單體改造
3.1主展館改造
主展館由原1.5萬錠紡紗綜合車間改造而成。舊廠房外立面材料主要為紅磚。其建筑體量大，開窗規(guī)律，北側(cè)為兩層廠房，南側(cè)為三層宿舍，東側(cè)為兩層生產(chǎn)用房。天窗為鋸齒形，北向采光富有韻律感。建筑立面上采用維修翻新的改造手法，尊重原廠房建筑立面，僅對門窗進(jìn)行維修替換，最大程度地呈現(xiàn)其歷史面貌、保留工業(yè)記憶。在保留原有結(jié)構(gòu)體系的基礎(chǔ)上，僅用水平分隔的手法對建筑內(nèi)部空間進(jìn)行了重新劃分，營造順暢、實(shí)用、光影斑駁的展示空間。在建筑體量改造方面，采用外部穿插加建的手法，在廠房西北角插入一個方形體量作為入口門廳，采用玻璃和鋼材，營造簡潔而又富有工業(yè)美感的入口空間。
3.2企業(yè)展館改造
企業(yè)展館作為整個博物館最重要的展示區(qū)之一，需要有類似主展館的大型建筑空間。考慮到企業(yè)展館結(jié)合主展館進(jìn)行更大規(guī)模展示活動的可能性，將主展館西側(cè)的原氣流紡紗車間改造成企業(yè)展館。原有建筑為單層廠房，體量大，屋頂也有鋸齒形天窗，特色明顯。其改造手法與主展館的改造手法相似。基本尊重原有建筑立面造型，重點(diǎn)對內(nèi)部空間進(jìn)行了水平分隔，中心作為大的展覽場館，四周則作為企業(yè)單獨(dú)展館。值得一提的是，企業(yè)展館通過主展館穿插加建的門廳體量與主展館相聯(lián)系，使得兩個展館成為一個空間整體。從改造手法上看，屬于空間改造中的空間整合手法。
3.3世界工業(yè)科技成果展區(qū)改造
世界科技成果展區(qū)由原脫膠車間改造而成，原廠房外立面材料主要為淺黃色石米，開窗規(guī)律，單層大空間，層高較高。在建筑立面改造中，仍然采用維修翻新的改造手法，盡可能保留原建筑立面，局部進(jìn)行維修，對門窗進(jìn)行維修替換。空間改造方面，為了充分利用原本較為高大寬敞的內(nèi)部空間，采用了豎向分隔的手法，利用輕鋼結(jié)構(gòu)搭建出二層展陳空間，豐富了空間層次。內(nèi)部通過大坡道與二層串聯(lián)，使游客在空間變化中有多樣的感受。同時，采用外部水平加建的手法，在舊廠房北側(cè)加建了五個方形體量的小型體驗(yàn)空間，增強(qiáng)游客與展品的互動性，使整個展館成為集展覽與體驗(yàn)于一身，既能與工業(yè)記憶產(chǎn)生對話又能體現(xiàn)時代特色的全新空間。
3.4互動展區(qū)、臨時展區(qū)改造
互動展區(qū)由原長麻紡車間改造而成，臨時展區(qū)由原短麻紡車間改造而成。兩棟廠房位置相鄰，原廠房外立面材料主要均為淺黃色石米，二層，局部四層，立面風(fēng)格簡約，平面近似正方形和長方形。二者在建筑立面、內(nèi)部空間、建筑體量上都采用了相同的改造手法。在建筑立面改造中，采用了新舊對比的手法，大部分的建筑立面被保留，只在西側(cè)服務(wù)區(qū)介入了由新材料、新色彩組成的新立面。改造中使用的紅色金屬板既緊扣“追憶激情燃燒的火紅年代”的主題，也營造出活躍的氣氛，新舊交融的場景中仍強(qiáng)烈地傳達(dá)出濃厚的工業(yè)氣息。建筑內(nèi)部空間則進(jìn)行了空間整合，靈活利用上下層空間，并改造出多個通高空間，使上下層的空間、視線進(jìn)行更好的互動和交流。建筑體量改造上則在南側(cè)水平加建了方形體量的門廳和休息廳。
3.5服務(wù)區(qū)改造
根據(jù)服務(wù)區(qū)在整個廠區(qū)內(nèi)所處的地理位置及其所承擔(dān)的功能職責(zé)，在進(jìn)行改造設(shè)計后，它應(yīng)當(dāng)與展區(qū)的建筑風(fēng)格有明顯的不同之處，整體上應(yīng)該是造型新穎、極具時代感的建筑。整個服務(wù)區(qū)可以看成是整個具有工業(yè)歷史氣息的片區(qū)中介入的活力元素，在與片區(qū)內(nèi)保留至今記錄柳州工業(yè)歷史的舊廠房形成新舊對比的同時，又與片區(qū)以西的窯埠古鎮(zhèn)在建筑風(fēng)格上迥然不同，豐富城市形象。在此改造思路下，我們對原汽車修理廠進(jìn)行了較大力度的改造，只保留必要的結(jié)構(gòu)、側(cè)墻、垂直交通，而將東西立面完全置換，使其煥然一新，成為企業(yè)家會所。同時在其南北側(cè)進(jìn)行新建筑體量的水平加建，形成條狀體量，與其東側(cè)的機(jī)動展館圍合出豐富有趣的街巷空間，供游客在其中駐足流連。服務(wù)區(qū)再次呼應(yīng)“火紅年代”的設(shè)計主題，在外墻材料的選擇上大量采用紅色金屬板，醒目并具有時代感。臨街一側(cè)的墻面肌理以螺帽的六角形為母題，隱喻“工業(yè)”，使得整個建筑形象極具工業(yè)美感，體現(xiàn)出柳州這個工業(yè)城市的特色。功能布置上，主要由四個部分組成：接待中心、休閑娛樂、服務(wù)中心、4D影院，意在向中外游客宣揚(yáng)柳州的工業(yè)歷史及企業(yè)文化。
4結(jié)語
舊工業(yè)建筑改造是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，本次將柳州三棉廠舊址改造成柳州工業(yè)博物館的設(shè)計實(shí)踐中，由于建筑師的早期介入，從項目背景研究、理論研究、案例研究，到現(xiàn)場調(diào)研考察，經(jīng)過多輪次的與項目業(yè)主、政府部門、施工企業(yè)等的溝通，最后完成整個片區(qū)的改造設(shè)計。由于項目定位準(zhǔn)確、改造手法運(yùn)用恰當(dāng)，建成開館后，很快就成為市民進(jìn)行集會、觀展、休閑、娛樂等城市活動的新場所和柳州市的重要接待單位，從而實(shí)現(xiàn)了舊廠房“蝶變”為城市新地標(biāo)。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，工業(yè)是柳州的標(biāo)志和名片，而柳州工業(yè)博物館有助于讓人們了解柳州工業(yè)發(fā)展的艱辛歷程，以及柳州人曾經(jīng)的光榮和夢想。2013年以來，柳州工業(yè)博物館先后獲得國家4A級旅游景區(qū)、柳州新八景之首、廣西綠色環(huán)保教育基地和廣西科普教育基地等稱號，且于2013年8月獲得廣東省優(yōu)秀工程設(shè)計一等獎。總結(jié)改造實(shí)踐，筆者認(rèn)為，將舊工業(yè)建筑改造為博物館應(yīng)符合以下特點(diǎn)和條件：
（1）良好的城市區(qū)位：工業(yè)城市以工業(yè)生產(chǎn)為核心，工業(yè)建筑區(qū)占據(jù)著城市的關(guān)鍵位置。這類舊工業(yè)建筑地段優(yōu)良，交通方便，不僅能集中展示城市門戶形象，而且優(yōu)越的環(huán)境和便利的交通也成為吸引公眾的因素，因此也與城市博物館的選址特點(diǎn)相似；另一類舊工業(yè)建筑則位于城市遠(yuǎn)郊，自然環(huán)境優(yōu)美，由于城市交通的快速發(fā)展使其同時具備了便利的交通與遠(yuǎn)離喧鬧城市的環(huán)境，這類建筑也可改造為主題型博物館。
（2）歷史文化價值的載體：舊工業(yè)建筑尤其是有重大歷史文化價值的工業(yè)遺產(chǎn)承載著一個城市的歷史，體現(xiàn)出城市發(fā)展歷程，它們作為工業(yè)時代的產(chǎn)物，在建筑風(fēng)格、建筑結(jié)構(gòu)、建筑空間、建筑色彩等各方面承載了城市文明和技術(shù)發(fā)展的歷史印跡，體現(xiàn)了城市工業(yè)文明的發(fā)展歷程，反映了時代的社會、文化、經(jīng)濟(jì)特色，本身就是一座反映城市歷史和文化的“博物館”。而博物館作為收藏、展示和研究代表自然和人類文化成就的場所，是城市歷史文化成就的載體。相比博物館這個歷史文化價值的載體，舊工業(yè)建筑不僅能改造成收藏、展示城市文化成就的容器，它本身也是城市文化成就的展示品，是城市工業(yè)歷史、工業(yè)技術(shù)、建筑技術(shù)的體現(xiàn)。
