引論：我們?yōu)槟砹?3篇標(biāo)志設(shè)計(jì)的意義和作用范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

二、書法藝術(shù)的“勢(shì)”在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的影響和作用

中國(guó)自古有氣勢(shì)如虹、破竹之勢(shì)、勢(shì)如水火等成語，以展現(xiàn)力量氣勢(shì)。首先“勢(shì)”是一種外在可感的，以一定物為載體所表現(xiàn)出來的態(tài)勢(shì)，其次，“勢(shì)”還可以理解為內(nèi)在的無法碰觸但人內(nèi)心可以感受到的一股力量。故“勢(shì)”可以是具體的也可以是抽象的。而“勢(shì)”的概念自古以來就和視覺藝術(shù)聯(lián)系在一起的，在中國(guó)傳統(tǒng)書法里很講究對(duì)“勢(shì)”的研究，如蔡邕的“九勢(shì)”之說，就是對(duì)書法的形式、技巧法則的審美闡釋。而標(biāo)志作為一種概括的平面視覺形式，與書法之間必然有著共通的審美趣味。

1、“筆斷意連”之勢(shì)

唐張懷曰，“字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者氣候通其隔行”，就是俗話說的“筆斷意連”。在《蘭亭集序》中，所書寫的三百多字若無明顯的映帶，但皆是筆斷而意連，如其中“列坐其次”中的“列”（圖1）字，右邊部分點(diǎn)劃和豎勾雖“筆斷”，但是可以感覺得到點(diǎn)劃和豎勾的“意連”之勢(shì)。

在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，慣用圖形化的視覺語言來傳達(dá)特定的信息，一些圖形本身就能使人感受到一定的動(dòng)勢(shì)，如，傾斜的直線給人速度感；曲線則有舒展流暢之感；呈放射狀排列的三角形給人尖銳或光芒四射的感覺。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中充分利用不同圖形自身的特性能有力的表現(xiàn)出動(dòng)勢(shì)效果。例如：2008年北京奧運(yùn)會(huì)的申奧標(biāo)志（圖2）體現(xiàn)的就是以曲線表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)和力量的美感，代表奧運(yùn)五環(huán)的五條形態(tài)各異的曲線筆斷意連互相交織，整體形態(tài)上恍若一個(gè)正在打太極拳的人。整個(gè)標(biāo)志隨著曲線的翻折，展露出循環(huán)涌動(dòng)生生不息的生命蓬勃之感，觀者亦是在視線的游走中領(lǐng)略到了富于韻律的動(dòng)態(tài)美。

圖1圖2

2、形態(tài)布局之勢(shì)

形成動(dòng)勢(shì)的效果除了依靠有形的線條，圖3也能體現(xiàn)在一種無形的線條之中。如《蘭亭集序》中“信可樂也”的“樂”、“也”（圖3）二字，“樂”字左底右高呈俯仰的勢(shì)態(tài)，“也”字仰接“樂”字，其末筆左高右低，產(chǎn)生了新的俯勢(shì)，而這種動(dòng)勢(shì)仿佛讓后人觀者體會(huì)到作者書寫的酣暢心境和非凡氣勢(shì)。一些標(biāo)志其形態(tài)或布局就通過有形線條為基礎(chǔ)，再以無形的線條來產(chǎn)生一種貫通整個(gè)標(biāo)志的氣勢(shì)，這就是 “勢(shì)”的內(nèi)在張力所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)感的體現(xiàn)。譬如世界著名運(yùn)動(dòng)品牌“耐克”的標(biāo)志，簡(jiǎn)潔的紅色鉤號(hào)像一陣風(fēng)一般。設(shè)計(jì)者最初的靈感來源于古希臘神話中勝利女神的翅膀，那振翅欲飛的動(dòng)勢(shì)被形象地濃縮精煉成一道優(yōu)美的鉤弧，集速度、自由與夢(mèng)想于一體。

3、對(duì)比節(jié)奏之“勢(shì)”

當(dāng)我們欣賞音樂或詩歌時(shí)，或激昂或舒緩或抑揚(yáng)或頓挫的節(jié)奏讓我們隨之起伏。如同詩歌、音樂一樣，書法亦是如此。節(jié)奏是利用各種對(duì)比的方法而產(chǎn)生的，對(duì)比能產(chǎn)生的動(dòng)感也可看作是對(duì)比的動(dòng)勢(shì)，粗細(xì)、大小等都是對(duì)比所帶來的落差。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，各部分元素之間面積大小的對(duì)比、形狀的對(duì)比、肌理的對(duì)比等都能對(duì)觀者產(chǎn)生一種視覺落差，而越強(qiáng)烈的落差越能博得人們的關(guān)注和興趣。所以，關(guān)注并把握好標(biāo)志設(shè)計(jì)之中的節(jié)奏之“勢(shì)”是設(shè)計(jì)出經(jīng)典標(biāo)志的重要方法和手段之一。

在書法藝術(shù)中字體的大小能產(chǎn)生節(jié)奏感。如《蘭亭集序》中“歲在癸丑”（圖4），“歲”、“在”、“丑”三字處理得相對(duì)遒勁有力，“癸”字則被作者處理得扁平而體小，這三字與“癸”字在筆畫、體積大小上亦有明顯差異，由此產(chǎn)生了較強(qiáng)的對(duì)比。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，這種對(duì)比也被運(yùn)用得嫻熟，如顧永江設(shè)計(jì)的中國(guó)“月球探測(cè)工程”標(biāo)志（圖5）中，以“月”為形態(tài)輪廓，“月”字的中間兩橫以淺淺的一對(duì)小腳印來代替，整體標(biāo)志豐富的對(duì)比形成強(qiáng)烈的節(jié)奏感，既含有筆劃粗細(xì)、體態(tài)大小的對(duì)比，也有顏色濃淡強(qiáng)弱的對(duì)比，不但蘊(yùn)含中國(guó)式的意境美感，其中的深厚寓意也是引人深思。圖4圖5

其次，用墨的枯濕濃淡的變化同樣能產(chǎn)生節(jié)奏感。《蘭亭集序》書風(fēng)雖恬靜平和，講究舒卷悠揚(yáng)的自然之象，但其墨跡枯濕濃淡亦是有微妙的對(duì)比和變化。雖然書法藝術(shù)中“無色”，但其“枯濕濃淡”的原理是可以在標(biāo)志設(shè)計(jì)中得以貫通的。標(biāo)志設(shè)計(jì)非常注重色彩的搭配，充分利用色彩對(duì)比所形成一定的視覺動(dòng)勢(shì)的作用尤其明顯。色彩對(duì)比可以帶來意想不到的動(dòng)勢(shì)效果，譬如，2000年德國(guó)漢諾威世界博覽會(huì)的標(biāo)志以其絢麗迷人的色彩變幻給我們帶來了前所未有的視覺感官刺激，標(biāo)志的主體是動(dòng)態(tài)的不斷變化的類似電子波的圖形，色彩隨著背景色調(diào)的變化而變化，因?yàn)檫@些變換無窮，所以觀者的聯(lián)想力得以被充分調(diào)動(dòng)。

三、對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)中“勢(shì)”的思考

“勢(shì)”所帶來的美感使標(biāo)志設(shè)計(jì)更加具有內(nèi)涵和韻味，增加了標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。“勢(shì)”作為一種使設(shè)計(jì)更富有美感的手段，應(yīng)視不同對(duì)象的具體情況靈活運(yùn)用。設(shè)計(jì)的首要目的不是欣賞，而設(shè)計(jì)之美正是在于其功能和審美價(jià)值的和諧共生，標(biāo)志本身所具有的傳達(dá)信息的功能不容忽視，對(duì)標(biāo)志之“勢(shì)”的探討是為了使標(biāo)志更富有設(shè)計(jì)美。隨著時(shí)代的發(fā)展，標(biāo)志設(shè)計(jì)的個(gè)性化時(shí)代已經(jīng)到來，對(duì)標(biāo)志的設(shè)計(jì)也會(huì)隨著時(shí)代科技的進(jìn)步日趨多元化，如果認(rèn)為只照搬了某些法則就能達(dá)到設(shè)計(jì)美的話，那就太生硬膚淺了。故而一個(gè)標(biāo)志現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)過程中，我們不應(yīng)為了美感而一味求勢(shì)。（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]李硯祖 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué) 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2000

[2]肖虎 標(biāo)志設(shè)計(jì)圖形想象 北京 ： 北京廣播學(xué)院出版社， 2003

篇2

什么是標(biāo)志？教材中如是描述：“標(biāo)志是現(xiàn)代生活中被廣泛應(yīng)用，具有象征意義的視覺符號(hào)。它的特點(diǎn)是直觀生動(dòng)，易于識(shí)別和記憶。”什么是標(biāo)識(shí)？教材沒有定義。只說它的功能是用于提示和導(dǎo)向，是屬于視覺識(shí)別系統(tǒng)

在現(xiàn)實(shí)生活中標(biāo)志與標(biāo)識(shí)有何區(qū)別呢？我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)。

一、信息傳遞上的區(qū)別

標(biāo)識(shí)是屬于視覺識(shí)別符號(hào)。它在信息傳遞上是非常直白的，沒有隱晦的意思。如指示導(dǎo)向標(biāo)識(shí)，它就告訴你目標(biāo)的方位（如圖一）；識(shí)別標(biāo)識(shí)，就告訴你這里是什么（如圖二）；警示標(biāo)識(shí)，它就告訴你要怎么樣或不要怎么樣（如圖三）。它是語言性的。它直接訴諸人的視覺，意思簡(jiǎn)單明了。它的意義具有單向指示性。因?yàn)槔斫馐潜硐笮缘模宰x者一看就明白，不需要曲折的理解，具有確定性。而有好多標(biāo)志具有豐富的內(nèi)涵。讀者需要借助于聯(lián)想和想象才能理解。它的意義不是平白直言的，具有不明確性。對(duì)于具體的一個(gè)標(biāo)志（如圖四），如果沒有創(chuàng)意說明，那么不同的人就會(huì)有不同的理解。或者理解會(huì)有偏差或不全面。

二、形式上的區(qū)別

標(biāo)志多為平面設(shè)計(jì)，大多依附于平面載體。它可以轉(zhuǎn)載于不同的報(bào)刊雜志等不同的媒體中（如圖五）。它可以標(biāo)在商品上，可以印在說明書上，也可以畫在本企業(yè)建筑的墻面上等等。而標(biāo)識(shí)卻是安裝在確定的地點(diǎn)，具有固定性。標(biāo)識(shí)多為立體設(shè)計(jì)，以實(shí)物的形式出現(xiàn)（如圖六）。

三、內(nèi)容上的區(qū)別

標(biāo)志在日常生活中人們接觸最多的莫過于商品標(biāo)志。它在內(nèi)容上多與產(chǎn)品和企業(yè)有關(guān)。商標(biāo)成為辨別商品的一個(gè)依據(jù)。有很多的標(biāo)志具有行業(yè)性。如運(yùn)動(dòng)會(huì)標(biāo)志、社團(tuán)標(biāo)志、展覽會(huì)標(biāo)志等都有具體的內(nèi)容。它們都有豐富的內(nèi)涵，有一定的象征意義，包含一定的思想意識(shí)、文化傳統(tǒng)等。有很多的內(nèi)在的審美因素。因此，標(biāo)志的內(nèi)容具有多元性。如北京申辦2008年奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志就有四個(gè)內(nèi)容：①五環(huán)象征奧運(yùn)會(huì)；②五星象征中國(guó)；③中國(guó)傳統(tǒng)的“盤長(zhǎng)”圖案象征吉祥；太極拳動(dòng)作人形象征中國(guó)傳統(tǒng)體育。標(biāo)識(shí)的內(nèi)容，或指示導(dǎo)向，或幫助你識(shí)別，或?qū)δ阌枰跃?，或美化環(huán)境，別無它意。內(nèi)容具有單一性。

四、意義上的區(qū)別

標(biāo)識(shí)就象是無聲的語言。它與人們交流后，立即使人明白或覺悟，直接影響人們行為。它是實(shí)用性的。它與人們的生活有直接的關(guān)系（如圖七、圖八）。而很多標(biāo)志具有豐富的內(nèi)涵。它包含一定的文化價(jià)值、思想價(jià)值、情感價(jià)值或經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志中，五環(huán)代表五大洲；五色象征不同膚色的不同民族，代表不同地域風(fēng)貌的不同國(guó)家和地區(qū)；五環(huán)相扣，表示你中有我，我中有你，意味著全世界人民團(tuán)結(jié)友愛，共同進(jìn)步。再如中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志，其形如“中國(guó)結(jié)”，包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化。它用粗線條的形式構(gòu)成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)形狀，象征中國(guó)聯(lián)通可以把不同方位的信息都聯(lián)系起來進(jìn)行交流，顯示了公司的作用和能力。而商品標(biāo)志都有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。商品的知名度越高，銷售量越大，那么它的隱形價(jià)值就越高。所以商標(biāo)一旦在工商部門登記注冊(cè)，就具有所有權(quán)，不能挪用。而標(biāo)識(shí)服務(wù)于大眾，即使有盜版或雷同，常無人計(jì)較。相同意義的標(biāo)識(shí)可以用不同的形式，也就是有意義的普遍性和形式的特殊性。

五、形象構(gòu)成的區(qū)別

無論標(biāo)志或標(biāo)識(shí)構(gòu)成的元素都是圖形、文字、數(shù)字。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中要么以圖形為主，要么圖形加數(shù)字，要么圖形加文字加數(shù)字。而圖形是不可缺的。有些標(biāo)志就是一個(gè)圖形（如清韻家紡標(biāo)志）。而在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，文字元素最重要。有很多標(biāo)識(shí)就由文字依附于載體構(gòu)成（如圖九）。標(biāo)識(shí)的圖形以具象性居多，體現(xiàn)標(biāo)識(shí)的直觀和通俗。而標(biāo)志的圖形，有抽象，也有具象。 （圖九）

六、設(shè)計(jì)和制作上的區(qū)別

標(biāo)志多為平面設(shè)計(jì)。主要是圖案設(shè)計(jì)。形式和內(nèi)容都要優(yōu)美。形象和意義要一致。設(shè)計(jì)好了就可應(yīng)用（如圖十）。而標(biāo)識(shí)要設(shè)計(jì)，還要制作和安裝。制作也是很重要的一環(huán)。它講究材料和工藝手段。放置室外或野外的標(biāo)識(shí)，材料要經(jīng)久牢固，經(jīng)得起風(fēng)吹雨打日曬冰凍。制作時(shí)需要系列工具和操作技術(shù)。標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)和制作也要和環(huán)境相協(xié)調(diào)。標(biāo)識(shí)是根據(jù)環(huán)境需要來設(shè)計(jì)和制作的。所以主觀要適應(yīng)客觀。相同意義的標(biāo)識(shí)，無論在形式和材料上都可以不同，可以有自己的個(gè)性，給人以獨(dú)特的印象。形式和內(nèi)容都要符合實(shí)際的需要，具有實(shí)用性或裝飾性。標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)和制作是藝術(shù)性和科學(xué)性的結(jié)合。標(biāo)識(shí)傳遞信息的形式和手段要科學(xué)；制作過程也需要現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支持（如圖十一）。

七、審美上的區(qū)別

標(biāo)志的設(shè)計(jì)要追求形式美，也要追求內(nèi)在美。既要有優(yōu)美的表象，也要有優(yōu)美的內(nèi)涵。如新華航空公司的標(biāo)志。“白鴿象征著和平吉祥、美好向上，以示蒸蒸日上的航空事業(yè)；旭日表示生命、希望、溫暖、熱情，意為航空公司為公眾服務(wù)的愛心。標(biāo)志的圓形，有美滿、圓滿、周到的含義。手形體現(xiàn)服務(wù)，具有歡迎、再會(huì)之意。整個(gè)標(biāo)志形象猶如一只白鴿迎著東升的旭日，搏擊長(zhǎng)空，象征航空公司的事業(yè)永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃，健康向上。”而標(biāo)識(shí)的審美側(cè)重于外在形式。如造型的優(yōu)美。制作的精致等。

在教學(xué)過程中，教師著重要向?qū)W生辨析的是以下四點(diǎn)。

一、標(biāo)志和標(biāo)識(shí)都有識(shí)別作用。如運(yùn)動(dòng)會(huì)標(biāo)志，它幫助人們認(rèn)識(shí)本次集會(huì)的內(nèi)容性質(zhì)和意義；社團(tuán)標(biāo)志，幫助人們區(qū)別不同的團(tuán)體或部門；商品標(biāo)志幫助人們識(shí)別不同品牌的商品。一些公共標(biāo)志幫助你認(rèn)識(shí)行為的準(zhǔn)則。而標(biāo)識(shí)則幫助你識(shí)別方向、目標(biāo)、場(chǎng)所，那些表示警示規(guī)則的標(biāo)識(shí)可謂是幫助你識(shí)別行為的正誤。

二、純粹是屬于視覺識(shí)別系統(tǒng)的或者表示警示規(guī)則的公共標(biāo)志和標(biāo)識(shí)，在本質(zhì)意義上講沒什么區(qū)別。如標(biāo)志“安全樓梯”、“電梯”，它們和餐廳標(biāo)識(shí)、音樂室標(biāo)識(shí)相比；如標(biāo)識(shí)“禁止左轉(zhuǎn)彎”和標(biāo)志“禁止游泳”相比，從形式到本質(zhì)意義都沒有區(qū)別。

篇3

一、標(biāo)志設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)化的具體表現(xiàn)

信息時(shí)代標(biāo)志設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)化的表現(xiàn)首先在于，標(biāo)志設(shè)計(jì)不再局限于在任何場(chǎng)合的運(yùn)用都必須盡量保持其所有面貌，不能輕易改變所謂的“設(shè)計(jì)原則”。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師開始大膽嘗試突破標(biāo)志單一、靜態(tài)、固定的外形與色彩，更加注重利用標(biāo)志內(nèi)部結(jié)構(gòu)的韻律和動(dòng)態(tài)平衡來表現(xiàn)視覺形象的本質(zhì)，根據(jù)相應(yīng)的視覺原理，賦予作品外在形態(tài)的機(jī)動(dòng)性和靈活性，使標(biāo)志在視覺上產(chǎn)生極具趣味性的動(dòng)態(tài)變化，顯現(xiàn)出具有無窮生命力的視覺意象，并使蘊(yùn)含于其中的深層含義在視覺的時(shí)空延展中得到準(zhǔn)確、有效的識(shí)別。

2000年漢諾威世博會(huì)的標(biāo)志就充分體現(xiàn)了這種動(dòng)態(tài)化的特征。德國(guó)漢諾威世博會(huì)以“人－自然—技術(shù)：一個(gè)誕生中的世界”為主題，旨在為人類的可持續(xù)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)方面為未來有可能實(shí)施的應(yīng)對(duì)方案提供全球性的展示和交流平臺(tái)。在標(biāo)志征集活動(dòng)中，主辦方要求標(biāo)志必須充分反映主題，具有獨(dú)特性，能與“Exp02000 Harmover”的標(biāo)題字樣協(xié)調(diào)結(jié)合；標(biāo)志造型必須簡(jiǎn)潔而不乏深意，除適用于印刷、網(wǎng)絡(luò)之外，還必須適合動(dòng)畫制作。最終，大會(huì)選用了奎恩工作室設(shè)計(jì)的外觀看似有機(jī)生物結(jié)構(gòu)的作品。不同于傳統(tǒng)意義的是，該標(biāo)志并沒有固定的結(jié)構(gòu)，其外形和色彩可以根據(jù)不同的應(yīng)用需要而形成多達(dá)456種變化樣式，展示給人們的是一種難以捕捉的，充滿了靈氣、未知和不確定性的動(dòng)態(tài)延展的視覺效果。正如主設(shè)計(jì)師MichaelGds所闡釋的那樣：“它包含了促使其保持運(yùn)動(dòng)和活力的元素，一種永恒的能量。這也是21世紀(jì)發(fā)展對(duì)人類的要求：保持運(yùn)動(dòng)、思維靈活、勇于創(chuàng)新，運(yùn)用智慧推動(dòng)世界向前發(fā)展。”

又如，韓國(guó)一民美術(shù)館的標(biāo)志設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師對(duì)“一民”的韓文輔音字母進(jìn)行了幾何化處理，并利用“田”字形的構(gòu)圖形式對(duì)其進(jìn)行組合，標(biāo)志的整體形象在穩(wěn)定中富于變化。在標(biāo)志的實(shí)際應(yīng)用中，這種組合形式并不是始終固定不變的，而是可以根據(jù)背景、媒介、環(huán)境等因素的不同而重新分解、組合。 將上述標(biāo)志設(shè)計(jì)案例聚合在一起進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志的識(shí)別性并沒有因?yàn)樵煨偷膭?dòng)態(tài)變化而受到影響或減損，恰恰相反，正因?yàn)樵O(shè)計(jì)師在創(chuàng)意過程中抓住了視覺形態(tài)的本質(zhì)，才使得標(biāo)志的不同組合、變化顯現(xiàn)出相同或相近的視覺感受，從而強(qiáng)化了標(biāo)志的識(shí)別性。實(shí)際上，這也正體現(xiàn)了格式塔的“變調(diào)性”理論，即“一個(gè)格式塔，即使在它的各構(gòu)成成分(如大小、方向、位置等)均改變的情況下，格式塔仍然存在或不變”。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行動(dòng)態(tài)化標(biāo)志的設(shè)計(jì)過程中，要靈活運(yùn)用對(duì)稱、平衡、對(duì)比、統(tǒng)一、節(jié)奏、韻律等形式美法則，充分展現(xiàn)標(biāo)志造型、色彩等方面的內(nèi)在特征。唯有這樣，才能使標(biāo)志在動(dòng)態(tài)變化中準(zhǔn)確地傳達(dá)信息。

除外在形式以外，動(dòng)態(tài)化還表現(xiàn)在標(biāo)志與其他視覺設(shè)計(jì)要素的相互關(guān)系之中。

標(biāo)志在視覺系統(tǒng)構(gòu)架中通常占有絕對(duì)主導(dǎo)的作用。其他相關(guān)要素如標(biāo)準(zhǔn)字體、輔助圖形等都是為了發(fā)揮標(biāo)志的這種絕對(duì)中心地位而服務(wù)，標(biāo)志與其他視覺設(shè)計(jì)要素之間也因之而產(chǎn)生一種靜態(tài)的、主次性的關(guān)系。本文作者認(rèn)為，這種靜態(tài)關(guān)系的維持雖然可以突出企業(yè)的主體視覺形象，但從某種意義上講，卻限制了視覺設(shè)計(jì)各要素的能動(dòng)性，弱化了視覺系統(tǒng)的創(chuàng)新性與可持續(xù)發(fā)展性，這實(shí)際上也造成了對(duì)視覺資源的一種浪費(fèi)。令人欣慰的是，隨著設(shè)計(jì)理論及實(shí)踐的不斷深入，在當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)中已經(jīng)可以看到標(biāo)志與其他視覺設(shè)計(jì)要素之間逐漸顯現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)化趨勢(shì)。比如說，標(biāo)志和輔助圖形之間并不一定是主次關(guān)系，而有可能是一種互相補(bǔ)充、互為拓展的動(dòng)態(tài)關(guān)系。美國(guó)奧睿律師事務(wù)所(Orrick Her-rington&Sutcliffe)的標(biāo)志是一個(gè)綠色圓環(huán)狀圖形，輔助圖形則是一系列與標(biāo)志環(huán)狀外形相似的圓形實(shí)物(如齒輪、唱片、紐扣等)。實(shí)際運(yùn)用當(dāng)中輔助圖形在很大意義上拓展了標(biāo)志的概念，通過對(duì)人們相似或相近聯(lián)想和想像的引發(fā)，使標(biāo)志形象突破了原有的環(huán)狀外形，其意義也變得更為深遠(yuǎn)。

由此可見，在標(biāo)志與其他視覺設(shè)計(jì)要素關(guān)系的動(dòng)態(tài)化趨勢(shì)中，我們已經(jīng)不能想當(dāng)然地將標(biāo)志界定為視覺設(shè)計(jì)的唯一中心，其他諸元素或元素組合也有可能取得與標(biāo)志相同甚至超越標(biāo)志本身意義的地位。當(dāng)然，標(biāo)志與其他視覺設(shè)計(jì)要素之間的這種動(dòng)態(tài)關(guān)系也并不是毫無標(biāo)準(zhǔn)可言，在標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師們要在保持突出產(chǎn)品、企業(yè)、團(tuán)體或是活動(dòng)的整體視覺印象的前提下，合理調(diào)控各要素之間的互動(dòng)作用，使各要素充分發(fā)揮作用，從而使視覺信息得到準(zhǔn)確地傳達(dá)。

二、標(biāo)志設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)化的意義與價(jià)值

從信息傳達(dá)的角度看，標(biāo)志設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)化符合受眾的認(rèn)知規(guī)律，符合新媒介發(fā)展要求以及視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的總趨勢(shì)，對(duì)于提高信息傳達(dá)的效率有著重要的價(jià)值與意義。

首先，標(biāo)志設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)化符合人的視覺特點(diǎn)。視覺信息的傳達(dá)包含生產(chǎn)、創(chuàng)造信息的一方，也包含接收信息的一方，即我們通常所說的“受眾”。受眾在圖形信息傳達(dá)中雖然處于非主動(dòng)地位，但卻對(duì)信息傳達(dá)的最終實(shí)現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮受眾閱讀圖形時(shí)視覺在生理、心理乃至審美層面的需求和規(guī)律，才能將預(yù)先設(shè)定的信息順利、準(zhǔn)確地傳達(dá)給受眾。

動(dòng)態(tài)化的標(biāo)志圖形與靜態(tài)化的標(biāo)志圖形相比更符合人的視覺特點(diǎn)。通常來說，人在其視域范圍內(nèi)觀察事物時(shí)，往往會(huì)對(duì)他們所關(guān)注的事物產(chǎn)生與其他事物相比更為清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)于司空見慣、平淡無奇的形象或是雜亂無序的對(duì)象都容易產(chǎn)生厭膩和感知疲勞。在現(xiàn)代社會(huì)紛繁的信息面前，人不是對(duì)圖形所有的細(xì)節(jié)信息都能關(guān)注，而是會(huì)有選擇地把重要信息安排在視覺焦點(diǎn)上，將注意力投向那些富于動(dòng)感和變化或是與周圍環(huán)境中其他普通可見物有著顯著區(qū)別的形狀和色彩上去。受眾對(duì)新奇事物通常會(huì)有天生的好奇心，正如宋代畫家郭熙所說：“人之耳目喜新厭故，天下之同情也”。

信息傳播的起點(diǎn)從人們對(duì)信息載體的注意開始，沒有對(duì)圖形必要的關(guān)注就不能實(shí)現(xiàn)信息“消費(fèi)”。動(dòng)態(tài)化標(biāo)志圖形充滿了奇形異構(gòu)、空間糾錯(cuò)、夢(mèng)幻矛盾的大膽創(chuàng)想，它以主動(dòng)出擊的視覺形式，為其成為視覺選擇的重點(diǎn)提供了機(jī)會(huì)，從而增強(qiáng)了對(duì)觀者視覺生理和心理的刺激程度，為在繁雜的圖形信息海洋中實(shí)現(xiàn)快速傳播創(chuàng)造了前提和條件。

篇4

一、標(biāo)志設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)化的具體表現(xiàn)

信息時(shí)代標(biāo)志設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)化的表現(xiàn)首先在于，標(biāo)志設(shè)計(jì)不再局限于在任何場(chǎng)合的運(yùn)用都必須盡量保持其所有面貌，不能輕易改變所謂的“設(shè)計(jì)原則”。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師開始大膽嘗試突破標(biāo)志單一、靜態(tài)、固定的外形與色彩，更加注重利用標(biāo)志內(nèi)部結(jié)構(gòu)的韻律和動(dòng)態(tài)平衡來表現(xiàn)視覺形象的本質(zhì)，根據(jù)相應(yīng)的視覺原理，賦予作品外在形態(tài)的機(jī)動(dòng)性和靈活性，使標(biāo)志在視覺上產(chǎn)生極具趣味性的動(dòng)態(tài)變化，顯現(xiàn)出具有無窮生命力的視覺意象，并使蘊(yùn)含于其中的深層含義在視覺的時(shí)空延展中得到準(zhǔn)確、有效的識(shí)別。

2000年漢諾威世博會(huì)的標(biāo)志就充分體現(xiàn)了這種動(dòng)態(tài)化的特征。德國(guó)漢諾威世博會(huì)以“人－自然—技術(shù)：一個(gè)誕生中的世界”為主題，旨在為人類的可持續(xù)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)方面為未來有可能實(shí)施的應(yīng)對(duì)方案提供全球性的展示和交流平臺(tái)。在標(biāo)志征集活動(dòng)中，主辦方要求標(biāo)志必須充分反映主題，具有獨(dú)特性，能與“Exp02000Harmover”的標(biāo)題字樣協(xié)調(diào)結(jié)合；標(biāo)志造型必須簡(jiǎn)潔而不乏深意，除適用于印刷、網(wǎng)絡(luò)之外，還必須適合動(dòng)畫制作。最終，大會(huì)選用了奎恩工作室設(shè)計(jì)的外觀看似有機(jī)生物結(jié)構(gòu)的作品。不同于傳統(tǒng)意義的是，該標(biāo)志并沒有固定的結(jié)構(gòu)，其外形和色彩可以根據(jù)不同的應(yīng)用需要而形成多達(dá)456種變化樣式，展示給人們的是一種難以捕捉的，充滿了靈氣、未知和不確定性的動(dòng)態(tài)延展的視覺效果。正如主設(shè)計(jì)師MichaelGds所闡釋的那樣：“它包含了促使其保持運(yùn)動(dòng)和活力的元素，一種永恒的能量。這也是21世紀(jì)發(fā)展對(duì)人類的要求：保持運(yùn)動(dòng)、思維靈活、勇于創(chuàng)新，運(yùn)用智慧推動(dòng)世界向前發(fā)展。”

又如，韓國(guó)一民美術(shù)館的標(biāo)志設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師對(duì)“一民”的韓文輔音字母進(jìn)行了幾何化處理，并利用“田”字形的構(gòu)圖形式對(duì)其進(jìn)行組合，標(biāo)志的整體形象在穩(wěn)定中富于變化。在標(biāo)志的實(shí)際應(yīng)用中，這種組合形式并不是始終固定不變的，而是可以根據(jù)背景、媒介、環(huán)境等因素的不同而重新分解、組合。將上述標(biāo)志設(shè)計(jì)案例聚合在一起進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志的識(shí)別性并沒有因?yàn)樵煨偷膭?dòng)態(tài)變化而受到影響或減損，恰恰相反，正因?yàn)樵O(shè)計(jì)師在創(chuàng)意過程中抓住了視覺形態(tài)的本質(zhì)，才使得標(biāo)志的不同組合、變化顯現(xiàn)出相同或相近的視覺感受，從而強(qiáng)化了標(biāo)志的識(shí)別性。實(shí)際上，這也正體現(xiàn)了格式塔的“變調(diào)性”理論，即“一個(gè)格式塔，即使在它的各構(gòu)成成分(如大小、方向、位置等)均改變的情況下，格式塔仍然存在或不變”。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行動(dòng)態(tài)化標(biāo)志的設(shè)計(jì)過程中，要靈活運(yùn)用對(duì)稱、平衡、對(duì)比、統(tǒng)一、節(jié)奏、韻律等形式美法則，充分展現(xiàn)標(biāo)志造型、色彩等方面的內(nèi)在特征。唯有這樣，才能使標(biāo)志在動(dòng)態(tài)變化中準(zhǔn)確地傳達(dá)信息。

除外在形式以外，動(dòng)態(tài)化還表現(xiàn)在標(biāo)志與其他視覺設(shè)計(jì)要素的相互關(guān)系之中。

標(biāo)志在視覺系統(tǒng)構(gòu)架中通常占有絕對(duì)主導(dǎo)的作用。其他相關(guān)要素如標(biāo)準(zhǔn)字體、輔助圖形等都是為了發(fā)揮標(biāo)志的這種絕對(duì)中心地位而服務(wù)，標(biāo)志與其他視覺設(shè)計(jì)要素之間也因之而產(chǎn)生一種靜態(tài)的、主次性的關(guān)系。本文作者認(rèn)為，這種靜態(tài)關(guān)系的維持雖然可以突出企業(yè)的主體視覺形象，但從某種意義上講，卻限制了視覺設(shè)計(jì)各要素的能動(dòng)性，弱化了視覺系統(tǒng)的創(chuàng)新性與可持續(xù)發(fā)展性，這實(shí)際上也造成了對(duì)視覺資源的一種浪費(fèi)。令人欣慰的是，隨著設(shè)計(jì)理論及實(shí)踐的不斷深入，在當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)中已經(jīng)可以看到標(biāo)志與其他視覺設(shè)計(jì)要素之間逐漸顯現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)化趨勢(shì)。比如說，標(biāo)志和輔助圖形之間并不一定是主次關(guān)系，而有可能是一種互相補(bǔ)充、互為拓展的動(dòng)態(tài)關(guān)系。美國(guó)奧睿律師事務(wù)所(OrrickHer-rington&Sutcliffe)的標(biāo)志是一個(gè)綠色圓環(huán)狀圖形，輔助圖形則是一系列與標(biāo)志環(huán)狀外形相似的圓形實(shí)物(如齒輪、唱片、紐扣等)。實(shí)際運(yùn)用當(dāng)中輔助圖形在很大意義上拓展了標(biāo)志的概念，通過對(duì)人們相似或相近聯(lián)想和想像的引發(fā)，使標(biāo)志形象突破了原有的環(huán)狀外形，其意義也變得更為深遠(yuǎn)。

由此可見，在標(biāo)志與其他視覺設(shè)計(jì)要素關(guān)系的動(dòng)態(tài)化趨勢(shì)中，我們已經(jīng)不能想當(dāng)然地將標(biāo)志界定為視覺設(shè)計(jì)的唯一中心，其他諸元素或元素組合也有可能取得與標(biāo)志相同甚至超越標(biāo)志本身意義的地位。當(dāng)然，標(biāo)志與其他視覺設(shè)計(jì)要素之間的這種動(dòng)態(tài)關(guān)系也并不是毫無標(biāo)準(zhǔn)可言，在標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師們要在保持突出產(chǎn)品、企業(yè)、團(tuán)體或是活動(dòng)的整體視覺印象的前提下，合理調(diào)控各要素之間的互動(dòng)作用，使各要素充分發(fā)揮作用，從而使視覺信息得到準(zhǔn)確地傳達(dá)。

二、標(biāo)志設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)化的意義與價(jià)值

從信息傳達(dá)的角度看，標(biāo)志設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)化符合受眾的認(rèn)知規(guī)律，符合新媒介發(fā)展要求以及視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的總趨勢(shì)，對(duì)于提高信息傳達(dá)的效率有著重要的價(jià)值與意義。

首先，標(biāo)志設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)化符合人的視覺特點(diǎn)。視覺信息的傳達(dá)包含生產(chǎn)、創(chuàng)造信息的一方，也包含接收信息的一方，即我們通常所說的“受眾”。受眾在圖形信息傳達(dá)中雖然處于非主動(dòng)地位，但卻對(duì)信息傳達(dá)的最終實(shí)現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮受眾閱讀圖形時(shí)視覺在生理、心理乃至審美層面的需求和規(guī)律，才能將預(yù)先設(shè)定的信息順利、準(zhǔn)確地傳達(dá)給受眾。

動(dòng)態(tài)化的標(biāo)志圖形與靜態(tài)化的標(biāo)志圖形相比更符合人的視覺特點(diǎn)。通常來說，人在其視域范圍內(nèi)觀察事物時(shí)，往往會(huì)對(duì)他們所關(guān)注的事物產(chǎn)生與其他事物相比更為清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)于司空見慣、平淡無奇的形象或是雜亂無序的對(duì)象都容易產(chǎn)生厭膩和感知疲勞。在現(xiàn)代社會(huì)紛繁的信息面前，人不是對(duì)圖形所有的細(xì)節(jié)信息都能關(guān)注，而是會(huì)有選擇地把重要信息安排在視覺焦點(diǎn)上，將注意力投向那些富于動(dòng)感和變化或是與周圍環(huán)境中其他普通可見物有著顯著區(qū)別的形狀和色彩上去。受眾對(duì)新奇事物通常會(huì)有天生的好奇心，正如宋代畫家郭熙所說：“人之耳目喜新厭故，天下之同情也”。

信息傳播的起點(diǎn)從人們對(duì)信息載體的注意開始，沒有對(duì)圖形必要的關(guān)注就不能實(shí)現(xiàn)信息“消費(fèi)”。動(dòng)態(tài)化標(biāo)志圖形充滿了奇形異構(gòu)、空間糾錯(cuò)、夢(mèng)幻矛盾的大膽創(chuàng)想，它以主動(dòng)出擊的視覺形式，為其成為視覺選擇的重點(diǎn)提供了機(jī)會(huì)，從而增強(qiáng)了對(duì)觀者視覺生理和心理的刺激程度，為在繁雜的圖形信息海洋中實(shí)現(xiàn)快速傳播創(chuàng)造了前提和條件。

篇5

隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展與成熟，人們的物質(zhì)文明生活和精神文明生活都得到了極大的豐富。尤其是人們精神文明需求不斷地?cái)U(kuò)大，也使得人們對(duì)產(chǎn)品的造型的期望不斷升高。作為一個(gè)開放性系統(tǒng)而存在的人類，在社會(huì)生活和交流中需要用符號(hào)標(biāo)志來作為媒介，人類以社會(huì)化的方式存在注定了人類的造型活動(dòng)不單純是簡(jiǎn)單的物質(zhì)功能的載體，人類將思想和感情寄寓于產(chǎn)品之上，使其具有了物質(zhì)和精神兩層含義，能夠充分發(fā)揮聯(lián)系企業(yè)與市場(chǎng)、設(shè)計(jì)師和消費(fèi)人群之間的紐帶的作用。

二、符號(hào)學(xué)的定義及設(shè)計(jì)的本質(zhì)

符號(hào)貫穿于人類發(fā)展的整個(gè)歷程，所謂的符號(hào)學(xué)，是指研究符號(hào)的一般理論的學(xué)科。通過研究符號(hào)的本質(zhì)、意義、發(fā)展規(guī)律以及符號(hào)與人類活動(dòng)之間的關(guān)系等內(nèi)容，使符號(hào)標(biāo)志在人類生活中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。符號(hào)是一種簡(jiǎn)化的認(rèn)知事物的手段，以有意義的代碼和代碼系統(tǒng)作為表現(xiàn)形式，是傳遞信息的橋梁。盡管作為一種非語言符號(hào)，但是產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中的符號(hào)與語言符號(hào)有著許多共性。在實(shí)際的設(shè)計(jì)中可以將設(shè)計(jì)元素和手段作為一種符號(hào)，經(jīng)過加工融合，最終實(shí)現(xiàn)目的，這也是符號(hào)學(xué)衍生的過程。

設(shè)計(jì)作為一門研究人為事物的科學(xué)，通過運(yùn)用分析、歸納、推理等各種復(fù)雜的設(shè)計(jì)方法以及結(jié)合邏輯思維、形象思維等思維方式來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的目的。通過設(shè)計(jì)，將理性的思想和藝術(shù)的內(nèi)涵寄寓于標(biāo)志符號(hào)中，為人類創(chuàng)造出豐富多彩的生活方式。

三、符號(hào)標(biāo)志的設(shè)計(jì)任務(wù)及分析方法

符號(hào)標(biāo)志的設(shè)計(jì)任務(wù)，是指將簡(jiǎn)單而又復(fù)雜的含義，經(jīng)過傳統(tǒng)而又現(xiàn)代化的處理之后，使其適合于現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)體系，進(jìn)而創(chuàng)造出個(gè)性化的具有時(shí)代特性的符號(hào)標(biāo)志。

通過采用符號(hào)學(xué)的分析方法，可以將造型設(shè)計(jì)的工作程序分為以下幾個(gè)步驟：首先，把研究對(duì)象進(jìn)行符號(hào)化處理，使其轉(zhuǎn)化為抽象的符號(hào)和符號(hào)系統(tǒng)，并間接地表現(xiàn)出來。其次，尋找與之匹配對(duì)應(yīng)的概念，將它們的結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行分析模擬。最后，在現(xiàn)代條件的基礎(chǔ)上，研究怎樣才能用已有的元素來表現(xiàn)出特定的含義。

四、符號(hào)標(biāo)志在產(chǎn)品造型中的應(yīng)用分析

符號(hào)標(biāo)志在產(chǎn)品造型中的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1. 符號(hào)標(biāo)志與產(chǎn)品因素關(guān)系的分析

當(dāng)今社會(huì)，隨著人們對(duì)精神文明的需求不斷擴(kuò)大，對(duì)于符號(hào)和標(biāo)志的要求不斷提高。首先表現(xiàn)的是對(duì)設(shè)計(jì)外形的要求。過去的廉價(jià)實(shí)用的觀念已經(jīng)逐漸地向新穎優(yōu)美的方向轉(zhuǎn)型。作為信息的載體，符號(hào)標(biāo)志對(duì)人有著極強(qiáng)的認(rèn)知功能，具有著較強(qiáng)的審美功能。其次，設(shè)計(jì)過程中，對(duì)于采用何種材料也有較高的要求。選擇材料的過程中應(yīng)該對(duì)其基本特征有較為詳細(xì)的了解，要進(jìn)行科學(xué)合理的選擇，以便充分發(fā)揮其作用。尤其是在構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)今時(shí)代，對(duì)材料在使用時(shí)產(chǎn)生的危害要特別關(guān)注。再次是色彩因素。作為最能吸引人注意力的因素之一，色彩能夠給人予不同的感受。采用恰當(dāng)?shù)念伾梢杂行Ь徑馊藗兊膶徝榔冢o人帶來美好的心理感受。此外，其功能和價(jià)值因素也是不容忽視的因素之一。產(chǎn)品中的符號(hào)標(biāo)志可以形象地表達(dá)其特定的形象特征和蘊(yùn)含意義，同時(shí)還具有較強(qiáng)的審美功能。功能因素作為視覺效果的符號(hào)，有著十分重要的地位。產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)可以體現(xiàn)出產(chǎn)品的被使用的功能和價(jià)值，在人類生活中扮演著重要的社會(huì)角色，同時(shí)也能刺激人的大腦，產(chǎn)生美感。造型必須能夠表現(xiàn)出功能形態(tài)，才能將信息更好地傳達(dá)給大眾。

2. 符號(hào)標(biāo)志在產(chǎn)品造型中對(duì)人們心理思想的影響

除了要注意符號(hào)標(biāo)志的一些外界因素，對(duì)于內(nèi)在因素也要充分注意。首先，要注意符號(hào)的含義和選擇理由，并掌握好符號(hào)的某些特定特點(diǎn)，如質(zhì)、量等，注意其整體性。其次，要理解到符號(hào)傳達(dá)意義的雙向性，是一個(gè)具有雙向特性的過程。此外，還要注意符號(hào)標(biāo)志對(duì)人的心理思想的影響。物質(zhì)生活的不斷滿足促使人們朝向精神方面的追求轉(zhuǎn)移注意力。在特定的社會(huì)環(huán)境下，人們的心理需求和思想寄托會(huì)表現(xiàn)出一定的時(shí)代特性，而符號(hào)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)對(duì)于滿足人們的此類需求有著十分重要的作用。人們不斷變化的思想，對(duì)社會(huì)思想的進(jìn)步有極大的促進(jìn)作用。只有充分考慮了人們的思想感受，才能設(shè)計(jì)出最符合人們需求的造型符號(hào)。

3. 產(chǎn)品的造型要充分體現(xiàn)出語言和符號(hào)的作用

作為一種特定的語言，造型語言是一種藝術(shù)語言，與時(shí)代社會(huì)的審美觀點(diǎn)和個(gè)人的修養(yǎng)情趣都有著密切的關(guān)系。造型語言是一種表象符號(hào)，造型是一種創(chuàng)造形態(tài)的生動(dòng)表現(xiàn)，只有造型語言被人們所理解領(lǐng)悟，造型才能充分發(fā)揮出符號(hào)的作用。根據(jù)心理學(xué)提供的研究規(guī)律，可以制定出造型語言的結(jié)構(gòu)組成，并且能夠有效處理好產(chǎn)品的整體形象，使其能夠從廣大的普通環(huán)境中獨(dú)立出來。為了保證人們的認(rèn)知，需要賦予產(chǎn)品足夠的符號(hào)標(biāo)志語言，需要使語言超過一般情況下認(rèn)知的數(shù)量，來保證適宜的冗余度。

4. 產(chǎn)品造型要體現(xiàn)出一定的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵

篇6

如今，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中多媒體課堂教學(xué)與傳統(tǒng)課堂教學(xué)的互補(bǔ)性研究雖然已成為一個(gè)重要的課題，但在這方面的探討和研究開展得還不夠。因此，我選取這一課題，旨在解決如何更好地恰當(dāng)有效地把多媒體教學(xué)手段應(yīng)用到小學(xué)美術(shù)教學(xué)中。

多媒體課堂教學(xué)與傳統(tǒng)課堂教學(xué)的比較分析

多媒體課堂教學(xué)與傳統(tǒng)課堂教學(xué)各具有優(yōu)缺點(diǎn)，我們?cè)噺囊韵氯矫鎭磉M(jìn)行分析。

1.從對(duì)象參與性方面M行分析

傳統(tǒng)的美術(shù)課堂教學(xué)，實(shí)際上是在以“教”為中心的ID理論的指導(dǎo)下的教學(xué)方法。學(xué)生被動(dòng)地接受教師傳授的知識(shí)。以教師為中心，全部教學(xué)設(shè)計(jì)理論都是圍繞如何“教”而展開，很少涉及學(xué)生如何“學(xué)”的問題。除了練習(xí)以外學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)很少，大部分時(shí)間處于被動(dòng)接受狀態(tài)，學(xué)生的主動(dòng)性、積極性很難發(fā)揮，更不利于學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中的創(chuàng)造性、想象力的發(fā)展。

多媒體美術(shù)課堂教學(xué)與傳統(tǒng)的美術(shù)課堂教學(xué)在指導(dǎo)教學(xué)的理論上有著根本的區(qū)別。多媒體課堂教學(xué)在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而且要求教師要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者。可見在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教師和學(xué)生的地位、作用和傳統(tǒng)教學(xué)相比已發(fā)生很大變化。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中學(xué)生自由創(chuàng)作需要具有人性化環(huán)境的教學(xué)氛圍。這樣的教學(xué)氛圍能讓學(xué)生極大地投入到美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，提高學(xué)習(xí)積極性。從對(duì)象參與性方面來說，多媒體在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)上的作用可以說是史無前例的，比傳統(tǒng)的美術(shù)課堂教學(xué)方法更勝一籌。

2.從教學(xué)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行分析

以“教”為中心的傳統(tǒng)的美術(shù)課堂教學(xué)是目前的主流。以“學(xué)”為中心的小學(xué)多媒體美術(shù)教學(xué)是進(jìn)入九十年代以后隨著多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益普及（特別是基于Internet的教育網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用），才逐漸發(fā)展起來的。

以“教”為中心的傳統(tǒng)小學(xué)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)注意在學(xué)習(xí)過程中教師的引領(lǐng)示范作用，教學(xué)目標(biāo)明確，教師在整個(gè)教學(xué)過程中占據(jù)主導(dǎo)地位。但這種方法媒體教學(xué)缺乏，強(qiáng)調(diào)單向的傳授，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

以“學(xué)”為中心的小學(xué)多媒體美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)注意在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。這種教學(xué)設(shè)計(jì)由于強(qiáng)調(diào)學(xué)生是認(rèn)知過程的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，因而有利于學(xué)生的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、有利于創(chuàng)造型人材的培養(yǎng)，這是其突出的優(yōu)點(diǎn)。但是，這種教學(xué)往往忽視教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，還容易偏離教學(xué)目標(biāo)的要求，這也是其不足之處。

3.從教學(xué)作用方面進(jìn)行分析

學(xué)生是否完成“有意義學(xué)習(xí)”，是教學(xué)方法是否有意義的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。奧蘇貝爾指出，要想實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)可以有兩種不同的途徑或方式：接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

也就是說無論傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)的“接受學(xué)習(xí)”還是現(xiàn)代多媒體美術(shù)教學(xué)的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，都能實(shí)現(xiàn)“有意義學(xué)習(xí)”，都能完成教學(xué)過程，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

三、提出整合方法

從上述分析可見傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方法和現(xiàn)代的多媒體美術(shù)教學(xué)方法各具長(zhǎng)處和短處。在此，試提出整合方法，使兩種教學(xué)設(shè)計(jì)流程取長(zhǎng)補(bǔ)短、相輔相成。

1.設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的整合方法

在分析傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)結(jié)構(gòu)和多媒體美術(shù)教學(xué)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上提出設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的整合方法（如圖一）：

我們用教學(xué)實(shí)例來說明、運(yùn)用以上的教學(xué)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)圖。課題是《標(biāo)志》，課題選自小學(xué)四年級(jí)第二學(xué)期美術(shù)課本。

（1）分析美術(shù)教學(xué)的目標(biāo)

本課認(rèn)知目標(biāo)：知道標(biāo)志的意義和現(xiàn)實(shí)作用。本課操作目標(biāo)：按要求用簡(jiǎn)化方法設(shè)計(jì)4個(gè)標(biāo)志。本課情感目標(biāo)：通過對(duì)“符號(hào)語言”的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)遵守社會(huì)公德的行為意識(shí)。通過對(duì)教學(xué)目標(biāo)的分析，確定以“標(biāo)志”為核心的教學(xué)內(nèi)容。

（2）分析小學(xué)生特征設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的整合方法

對(duì)于四年級(jí)學(xué)生來說，標(biāo)志在生活中已經(jīng)有一些接觸，常見的如交通標(biāo)志、醫(yī)院的標(biāo)志等，已經(jīng)懂得了它們的用途。但這些都是零星的、分散的感性認(rèn)識(shí)。缺乏理性的分析、指導(dǎo)、總結(jié)。在標(biāo)志的設(shè)計(jì)技巧上，沒有任何基礎(chǔ)。對(duì)在標(biāo)志設(shè)計(jì)上常用的概括性的繪畫語言更是難以掌握。這也即是本課的教學(xué)難點(diǎn)。

（3）教學(xué)方式的選擇

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和認(rèn)知結(jié)構(gòu)變量決定是否采用“傳遞─接受”教學(xué)方式。在這個(gè)問題上是沒有唯一的，教師在這時(shí)的選擇是各異的。我為了更好地解決教學(xué)難點(diǎn)，更好地讓學(xué)生感到設(shè)計(jì)標(biāo)志帶來的成功感覺，我使用軟件來創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境，不采用傳統(tǒng)的“傳遞─接受”教學(xué)方式。至此進(jìn)入圖一中靠左的分支。

（4）美術(shù)信息資源設(shè)計(jì)與提供

在軟件第一部分“欣賞”中，我提供給學(xué)生各種標(biāo)志并給每個(gè)標(biāo)志配上圖文解釋，以達(dá)到圖文并茂的效果：①電氣火車標(biāo)志：電氣火車標(biāo)志提示有電氣火車；②加油站：加油站標(biāo)志設(shè)在道路旁提醒駕駛員這里有加油站；③方向標(biāo)志：方向標(biāo)志是專門指示方向的標(biāo)志，它常和其他標(biāo)志一起合用。提供給學(xué)生文字信息以概括出標(biāo)志的概念：標(biāo)志是一種超越國(guó)界的“符號(hào)語言”。

由于小學(xué)生更加喜歡接受讓他們開心的教學(xué)手段，因此，我們?cè)谛W(xué)美術(shù)教學(xué)中，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用多媒體教學(xué)手段，集成動(dòng)畫、音樂、游戲、卡通的形象、鮮艷的畫面來與小學(xué)生的心理特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，吸引他們參加美術(shù)學(xué)習(xí)，激發(fā)繪畫創(chuàng)作思路。

2.教學(xué)目標(biāo)的闡明與媒體的分析組織

在教學(xué)中各種媒體作用并不一樣，各種媒體既有共性，又有個(gè)性，為了追求優(yōu)化的教學(xué)效果，應(yīng)該鑒別它們的特長(zhǎng)和專長(zhǎng)。日本教育技術(shù)專家坂元昂教授提出了“教學(xué)媒體特性評(píng)比表”，對(duì)我們合理組織媒體教學(xué)有借鑒的作用。

總之，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中多媒體技術(shù)并不能解決教學(xué)過程的所有問題。我們應(yīng)該走出為使用多媒體技術(shù)而使用多媒體技術(shù)的誤區(qū)，應(yīng)該在闡明教學(xué)目標(biāo)的前提下，分析組織適當(dāng)?shù)亩嗝襟w進(jìn)行教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

篇7

一、符號(hào)的概念

符號(hào)來源于人類社會(huì)勞動(dòng)和語言。人們共同認(rèn)定的用來代表一定的標(biāo)志物，傳達(dá)一定的思想內(nèi)容。符號(hào)是信息表達(dá)和傳遞時(shí)不可缺少的基本元素，符號(hào)一般所包含有能指和所指的兩種含義。“能指”指的一個(gè)符號(hào)的形式，能被感知而客觀存在的形式；而“所指”符號(hào)具有或傳遞一種內(nèi)涵。兩者共同組成了符號(hào)獨(dú)有的表達(dá)形式。

二、符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中意義

符號(hào)從古至今都是為了對(duì)社會(huì)的秩序的維護(hù)而使用的信息符號(hào)，作為一種標(biāo)志物服務(wù)于人們的生活中，同時(shí)符號(hào)也作為一種信息的傳播的媒介以簡(jiǎn)單明了的圖像傳遞著信息和情感。隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展，符號(hào)一直伴隨著人們的生活中，成為人們不可缺少的伙伴。而平面設(shè)計(jì)中符號(hào)的運(yùn)用也是一種重要的表現(xiàn)，平面設(shè)計(jì)也是對(duì)符號(hào)進(jìn)行有效的傳播，表達(dá)符號(hào)的帶給人們的力量，符號(hào)已經(jīng)無處不在的穿梭在人們的生活中。而在人類的創(chuàng)新平面設(shè)計(jì)中，符號(hào)是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里充滿靈氣的精靈，在設(shè)計(jì)中占有重要的地位，符號(hào)代表的信息、創(chuàng)意及其設(shè)計(jì)精髓等方面對(duì)平面設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)產(chǎn)生舉足輕重的作用，并且有效促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。而符號(hào)本身就具有的標(biāo)志物的特征也能更加深入的詮釋和傳遞平面設(shè)計(jì)的內(nèi)在本質(zhì)和含義，正因?yàn)榉?hào)具備很多優(yōu)勢(shì)才能在平面設(shè)計(jì)中起到每個(gè)符號(hào)生輝的效果，使平面設(shè)計(jì)更加具有設(shè)計(jì)的意義，充分發(fā)揮符號(hào)的優(yōu)勢(shì)和作用，有利于平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，有利于藝術(shù)的發(fā)展，有利于社會(huì)文明進(jìn)步。

三、平面設(shè)計(jì)中符號(hào)的運(yùn)用

平面設(shè)計(jì)中的符號(hào)運(yùn)用多種多樣，而在實(shí)際平面設(shè)計(jì)中多數(shù)都是通過間接的方式運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，潛移默化的發(fā)揮符號(hào)的功能，起到點(diǎn)綴的功效，符號(hào)的運(yùn)用無處不在，都是在不經(jīng)意間表現(xiàn)出來的。

1、符號(hào)的直接運(yùn)用的體現(xiàn)

符號(hào)一直都伴隨我們現(xiàn)實(shí)的生活中，平面設(shè)計(jì)中直接出現(xiàn)符號(hào)，多數(shù)情況下是一種標(biāo)志性圖像，它代表著具體的身份，具有感知力量，讓人刻骨銘心，也是公眾認(rèn)可的約定的標(biāo)志物。如，交通中符號(hào)標(biāo)志信息，公益機(jī)構(gòu)等符號(hào)標(biāo)識(shí)，與象征性模擬的對(duì)象相符合，這種直接以圖形為標(biāo)志的符號(hào)平面設(shè)計(jì)，具有簡(jiǎn)約、新穎、精煉、形象、生動(dòng)、讓人記憶深刻。不同的國(guó)家、民族、地區(qū)中，同一個(gè)符號(hào)可以傳遞不同的信息和含義，由于不同的國(guó)家、民族有不同的信仰、歷史、文化，所以，符號(hào)在每個(gè)區(qū)域也都存在很大的差異，符號(hào)能展示地不同的域性特點(diǎn)。公眾只要對(duì)圖形符號(hào)運(yùn)用到文化背景中國(guó)理解和記憶，就會(huì)有不同效果。符號(hào)的作用也就發(fā)揮出來了。

2、符號(hào)的間接運(yùn)用的體現(xiàn)

多數(shù)情況下，平面設(shè)計(jì)中的符號(hào)都不是直接的表達(dá)出來了，都是穿插在整個(gè)設(shè)計(jì)中，間接運(yùn)用把符號(hào)看做設(shè)計(jì)的一種元素，平面設(shè)計(jì)主要是體現(xiàn)傳達(dá)信息，把要傳達(dá)的信息轉(zhuǎn)變成公眾易接受的圖像，符號(hào)代表是具有一定意義的圖標(biāo)和標(biāo)志物，表達(dá)形式多種多樣的符號(hào)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，增加平面設(shè)計(jì)的豐富多彩，增加了平面設(shè)計(jì)傳遞信息的方式也多種多樣等，吸引公眾的關(guān)注，進(jìn)而起到傳遞信息的能力，更好的服務(wù)于社會(huì)。

3、符號(hào)局限性運(yùn)用體現(xiàn)

在平面設(shè)計(jì)中符號(hào)是重要的組成，在平面設(shè)計(jì)中起到增光添彩的作用，由于符號(hào)是社會(huì)的產(chǎn)物，因此它具有一定的局限性，會(huì)因?yàn)閲?guó)家、地域、民族、文化、宗教、風(fēng)俗、生活習(xí)慣等方面的影響，在平面設(shè)計(jì)過程中要合理運(yùn)用符號(hào)，設(shè)計(jì)的過程中要先了解地域國(guó)家的社會(huì)習(xí)俗和及文化背景等，帥選適合的符號(hào)，不能違背公眾意愿使用符號(hào)，符號(hào)不是所有的人都能接受。所以一個(gè)好的設(shè)計(jì)需要結(jié)合社會(huì)的背景、社會(huì)的發(fā)展、才能設(shè)計(jì)出有時(shí)代標(biāo)志的符號(hào)，才能發(fā)揮符號(hào)的社會(huì)功能，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

四、平面設(shè)計(jì)的發(fā)展前景

符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中發(fā)揮著不可取替的地位，在設(shè)計(jì)中要積極開發(fā)符號(hào)的功能，發(fā)揮符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中潛能，發(fā)揮符號(hào)的能動(dòng)的功效，使符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中更廣泛的為公眾傳達(dá)信息、傳遞思想、傳播文化與交流，更好的服務(wù)于公眾。

五、結(jié)語

平面設(shè)計(jì)中符號(hào)的作用顯而易見，符號(hào)可以表達(dá)平面設(shè)計(jì)主題的思維，同時(shí)也是平面設(shè)計(jì)內(nèi)涵的表達(dá)形式。因此必須正確理解掌握符號(hào)與平面設(shè)計(jì)的相互關(guān)聯(lián)，在平面設(shè)計(jì)中將符號(hào)的功效熟練準(zhǔn)確的運(yùn)籌到設(shè)計(jì)理念中，有效的開發(fā)挖掘符號(hào)的功能，并在國(guó)家、民族、文化、不同的社會(huì)環(huán)境中對(duì)平面設(shè)計(jì)進(jìn)行更好的創(chuàng)新，帶給公眾全新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，更好的服務(wù)于公眾，服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展。符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中占有相當(dāng)重要的位置，它是平面設(shè)計(jì)思維的主體，是平面設(shè)計(jì)理念的表現(xiàn)形式，所以，正確理解符號(hào)與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，了解符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的作用，知曉符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用情況以及符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用前景，對(duì)今后更好地在平面設(shè)計(jì)中使用符號(hào)提供了基礎(chǔ)，同時(shí)也讓人們更加致力于挖掘符號(hào)的能動(dòng)性，更好地使平面設(shè)計(jì)中的對(duì)象社會(huì)化，全面地把平面設(shè)計(jì)融入到社會(huì)的大環(huán)境中去。

作者:吉沛霞 單位:河北省機(jī)電工程技師學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]吳昊.圖像符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].青島科技大學(xué).2014,06，（10）

篇8

1 標(biāo)志的定義與表現(xiàn)形式特點(diǎn)

1.1 標(biāo)志的釋義

標(biāo)志是一種大眾的傳播符號(hào)，它以簡(jiǎn)潔，易識(shí)別的形式表達(dá)一定的含義，從而使人們借助自己的思維聯(lián)想的能力，傳達(dá)一些特定的信息、意義以及想要表達(dá)的思想內(nèi)容，標(biāo)志既是一種圖形符號(hào)，同時(shí)又是一種語言，它具有圖形符號(hào)的語言特征。

1.2 表現(xiàn)形式特點(diǎn)

標(biāo)志是人們通過一個(gè)特定的符號(hào)來表達(dá)一些特殊的含義，它的表現(xiàn)形式分別是具象表現(xiàn)形式、抽象表現(xiàn)形式和文字表現(xiàn)形式，就這幾種表現(xiàn)形式的特點(diǎn)下面進(jìn)行分析。

1.2.1 具象圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用的形式特點(diǎn)

具象圖形的表現(xiàn)形式有多種，其中包括人體造型的圖形、動(dòng)物造型的圖形、植物造型的圖形、器物造型的圖形以及自然造型的圖形，這些都是直觀的視覺符號(hào)，它能簡(jiǎn)單、直觀、清晰準(zhǔn)確的傳達(dá)企業(yè)的屬于，以及所包含的意義，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用具象的圖像作為企業(yè)的LOGO，不僅可以直觀的表現(xiàn)企業(yè)的屬性，而且還可以更準(zhǔn)備的把企業(yè)的性質(zhì)表達(dá)出來。

1.2.2 抽象圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用的形式特點(diǎn)

抽象圖形就是比較側(cè)重于一些理性的幾何圖形，具體的形態(tài)以點(diǎn)、線、面、體等幾何形式表達(dá)事物本質(zhì)的特征的視覺形態(tài)，更直觀的表現(xiàn)自己所蘊(yùn)含的含義以及所要體現(xiàn)的強(qiáng)烈的視覺沖擊，易識(shí)別、易記憶、易體現(xiàn)公司的企業(yè)文化等作用。

1.2.3 文字圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用的形式特點(diǎn)

文字圖形就是把一個(gè)文字通過變型，形成的企業(yè)標(biāo)志，它與圖像標(biāo)志相比而言，在形象上會(huì)稍差一點(diǎn)，但是在語言的表達(dá)能力上確得到了大大的提高，它可以使好多企業(yè)以及活動(dòng)的名稱直接的視覺化，例如上海世博會(huì)的標(biāo)志。

2 幾何圖形的定義及在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

幾何圖形以簡(jiǎn)潔、易識(shí)別、易記憶、視覺沖擊力強(qiáng)的這幾大特征在現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中起著不可替代的作用，從而帶動(dòng)著標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展。

2.1 幾何圖形的釋義

幾何圖形就是利用點(diǎn)、線、面客觀的幫助人們更好的表達(dá)出圖形世界，一般都是從一些具體實(shí)物中演變出來的圖形，它一般分為，平面圖形與立體圖形，平面圖形就是在同一個(gè)平面內(nèi)的圖形；立體圖形就是不在同一個(gè)平面內(nèi)的圖形，幾何圖形一般都是以抽象的形式出現(xiàn)的，它以簡(jiǎn)潔易識(shí)別的特點(diǎn)，在當(dāng)今的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，出現(xiàn)的頻率在逐漸的上升，同時(shí)在標(biāo)志設(shè)計(jì)還發(fā)揮著積極的作用。

2.2 幾何圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

幾何圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中就是利用點(diǎn)、線、面的組織，形成一個(gè)具體的標(biāo)志，那么幾何圖像在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式又是什么呢，簡(jiǎn)單的說，它就是用抽一些具體的圖形從中分離出來的，抽象圖形比較側(cè)重于幾何圖形。幾何圖形就是利用點(diǎn)、線、面這三個(gè)元素勾勒出復(fù)雜的圖形世界。

2.2.1 點(diǎn)

點(diǎn)簡(jiǎn)單的來說可以說是所有造型的源頭，點(diǎn)其實(shí)本來沒有形狀大小的局限之分，但是在視覺設(shè)計(jì)中，點(diǎn)是一個(gè)相對(duì)比較小的元素。點(diǎn)一旦擴(kuò)大到一定的程度上，便會(huì)形成了幾何圖形圓形也可以稱作為使圓。因此，點(diǎn)總是會(huì)讓我們聯(lián)想到一些東西，如米粒、太陽、水珠......正因?yàn)樗。慕Y(jié)構(gòu)的形式極為簡(jiǎn)潔，可以很容易的吸引人的眼球，使人們?cè)谝曈X的情感就不可忽視他，所以它在標(biāo)志設(shè)計(jì)中起到核心的作用。

2.2.2 線

線其實(shí)就是點(diǎn)移動(dòng)所留下來的痕跡和一些點(diǎn)相連組成的形狀。簡(jiǎn)單的線條就可以組合一個(gè)簡(jiǎn)單的幾何圖形，三角、正方形、菱形......

2.2.3 面

面是點(diǎn)的拓展和線的緊密排列，同時(shí)線的上下左右推移、旋轉(zhuǎn)可以產(chǎn)生各種不同的面，面的特性就是給人包容感、安全感和膨脹感。面可以簡(jiǎn)單的說就是一個(gè)圓形。

綜上所述幾何圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)就是利用點(diǎn)、線、面這個(gè)三個(gè)要素來構(gòu)成一個(gè)完成的標(biāo)志。點(diǎn)的聚焦以及中心內(nèi)核，線的硬、冷、挺、平靜、穩(wěn)健、穩(wěn)定、靜止、動(dòng)感、柔和軟綿，面的包容、安全感和膨脹感。這些要素緊密的結(jié)合，可以形成很多的創(chuàng)意性的標(biāo)志，同時(shí)在設(shè)計(jì)中的意象就會(huì)更深，可以使人們更好的了解標(biāo)志本身所蘊(yùn)含的含義，以及可以很清楚的明白企業(yè)想要表達(dá)什么樣的文化精神，有的時(shí)候還可以看出創(chuàng)始人對(duì)對(duì)公司所抱有的期望，以及這個(gè)公司的性質(zhì)是什么樣的，把那些元素運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，可以使標(biāo)志靈動(dòng)，更具有企業(yè)的色彩。

3 幾何圖形類標(biāo)志形式的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)與發(fā)展方向

幾何圖形運(yùn)用其自身最大的特點(diǎn)來向我們闡釋它要表達(dá)的含義，易識(shí)別，并且易記憶。在當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)里，人們生活的腳步現(xiàn)在也是逐漸的加快，觀察事物的同時(shí)也不那么的仔細(xì)，根本就沒有深刻的記憶，有的時(shí)候我們都懶的去看，因?yàn)樗鼪]有視覺沖擊力，然后幾何圖形運(yùn)用其自身的特點(diǎn)簡(jiǎn)潔、易識(shí)別，易記憶并且會(huì)給人帶來視覺上的沖擊，在現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中一直是非常的受歡迎。如果大家看到一個(gè)簡(jiǎn)潔而且能帶來視覺上的沖擊的標(biāo)志時(shí)，是否會(huì)停下來匆匆的腳步在它的面前多停留幾分來仔細(xì)的觀察它呢？所以幾何圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用的是不可替代。總之，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，幾何圖形可以說是無處不在。

4 結(jié)論

標(biāo)志作為一個(gè)傳播的載體，在現(xiàn)在社會(huì)發(fā)揮著重要的作用。我們可以用一個(gè)小小的幾何圖形向人們展示設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的設(shè)計(jì)理念，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，有意識(shí)的加入幾何圖形元素及圖形的表達(dá)方法與手段，能使標(biāo)志的內(nèi)涵與意義更加深刻。有的時(shí)候我們可能不懂那些復(fù)雜的語言，但是一個(gè)小小的圖形可以向我們解釋一切，它清晰、準(zhǔn)確、直觀的傳遞了客觀事物的信息，讓人印象深刻。這就是幾何圖形的魅力。

參考文獻(xiàn)

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（二）運(yùn)用色彩的興奮感，吸引人們的注意

在標(biāo)志設(shè)計(jì)中利用某些色彩強(qiáng)烈的對(duì)比性產(chǎn)生的視覺沖擊效果，會(huì)更容易吸引人們的注意，提高設(shè)計(jì)作品的識(shí)別性。色彩對(duì)比性不強(qiáng)的，雖然不能在瞬間吸引人們的注意，但是會(huì)給人留下一種冷靜、穩(wěn)重的感覺，適合設(shè)計(jì)一些高科技產(chǎn)品的標(biāo)志設(shè)計(jì)。除了上述使用的一些色彩對(duì)比強(qiáng)烈和不強(qiáng)烈的以外，有時(shí)候還需要使用一些“興奮性”的色彩來提高標(biāo)志設(shè)計(jì)的視覺沖擊效果，在一瞬間激發(fā)人們的興趣，給人留下深刻的印象。

（三）運(yùn)用色彩的冷暖感，體現(xiàn)作品傳達(dá)的理念

在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，暖色常常用來表達(dá)一些充滿活力、朝氣的主題，主要的暖色有紅色、黃色或者橙色等，這些色彩給人一種溫暖的感覺，如麥當(dāng)勞的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是運(yùn)用紅色，讓人有充滿熱情活力的感覺。而冷色常常用來表達(dá)一些冷靜、穩(wěn)重的主題，主要冷色有藍(lán)色、白色等，這些冷色大多數(shù)使用在一些空調(diào)或者冰箱設(shè)計(jì)廣告中，傳達(dá)清爽、冰涼的感覺。

二、色彩在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的意義

色彩最重要的作用就是可以提高傳播的速度，標(biāo)志設(shè)計(jì)中缺少色彩將會(huì)降低傳播力度，失去視覺沖擊效果。因此，明確了色彩的重要意義，才能更好地在標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用色彩。

（一）色彩可以提高標(biāo)志設(shè)計(jì)的識(shí)別性

在信息化、科技化的今天，社會(huì)發(fā)展的步伐不斷加快，各種信息的傳播也多種多樣，標(biāo)志設(shè)計(jì)必須要利用色彩能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊效果，帶給人們強(qiáng)大的視覺震撼效果，給人們留下深刻的印象，達(dá)到設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)。比如，一些“危險(xiǎn)”或者“緊急”的標(biāo)志上，常常使用紅色來提高人們的注意和警覺。色彩提高了標(biāo)志設(shè)計(jì)的識(shí)別性，體現(xiàn)出了色彩強(qiáng)大的藝術(shù)功效和意義。

（二）色彩能夠引發(fā)人們對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的聯(lián)想

色彩本身是沒有生命力的，但是藝術(shù)家可以利用色彩表達(dá)自己的情感，賦予色彩一種生命力。我們生活在一個(gè)由色彩組成的世界里，當(dāng)內(nèi)心的情感與外界的色彩發(fā)生碰撞時(shí)，就會(huì)激發(fā)某種特有的情緒，這種情緒可以用色彩表達(dá)出來，人們通過色彩可以產(chǎn)生一系列聯(lián)想。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，運(yùn)用色彩這一效果，能夠產(chǎn)生某種象征意義，引發(fā)人們的聯(lián)想，特別是一些美好的聯(lián)想，更加能夠提升作品本身的藝術(shù)價(jià)值。色彩能夠讓人產(chǎn)生一系列聯(lián)想，這種想象有普遍的、特殊的，偶然的、必然的。所以，在運(yùn)用色彩讓人產(chǎn)生聯(lián)想的時(shí)候，也要按照色彩使用規(guī)律來進(jìn)行，具體問題具體分析，不能采取一概而論的設(shè)計(jì)方法，否則就會(huì)適得其反，最終失去設(shè)計(jì)的意義。

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對(duì)物創(chuàng)作；標(biāo)志設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)素描；創(chuàng)意表達(dá)；思維鍛煉

一、研究目的和意義

通過本課題的研究分析，了解對(duì)物創(chuàng)作的提出和其重要性，同時(shí)把對(duì)物創(chuàng)作和視覺傳達(dá)之間的聯(lián)系、應(yīng)用更好結(jié)合。從傳統(tǒng)素描到設(shè)計(jì)素描的轉(zhuǎn)變、設(shè)計(jì)素描的重要性和它將怎樣服務(wù)于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。我們首先通過介紹創(chuàng)意素描的作用與獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)素描快速表達(dá)、形式整體、理性分析和審美的能力，以及設(shè)計(jì)素描對(duì)創(chuàng)意、想象的訴求。在數(shù)字化圖像流行的當(dāng)下，讓人們思考“對(duì)物創(chuàng)作”的意義，設(shè)計(jì)素描更加注重的是一種思維方式，是一種想象的能力、創(chuàng)新的能力，它在設(shè)計(jì)上提供的幫助不僅僅只是造型能力上的，還提高了人們對(duì)物體的歸納、表現(xiàn)、構(gòu)成和取舍的能力。

二、“對(duì)物創(chuàng)作”的提出

（一）對(duì)物創(chuàng)作的概念對(duì)物體，包括靜物、石膏、人體、風(fēng)景等，我們更傾向于傳統(tǒng)意義上的寫生，注重對(duì)物體的深刻觀察。創(chuàng)作則更加注重的是主觀精神層面上的體觀，創(chuàng)作出可供想象的可能性。把對(duì)物和創(chuàng)作聯(lián)系起來，絕不是簡(jiǎn)單的一加一等于二的問題，而是作品更加注重精神內(nèi)涵的呈現(xiàn)，需要表達(dá)的是一種思維方式，不再是單純的繪畫技巧。

（二）對(duì)物創(chuàng)作與設(shè)計(jì)素描的聯(lián)系從客觀上來說，設(shè)計(jì)素描是從屬于“對(duì)物創(chuàng)作”的，它是眾多“對(duì)物創(chuàng)作”種類當(dāng)中的一類。設(shè)計(jì)素描追求的是不局限于造型準(zhǔn)確、線條優(yōu)美、表現(xiàn)技巧豐富、整體關(guān)系順暢，更為重要的是以創(chuàng)作為最終目的，提倡的是創(chuàng)造性的思維和探索性的表現(xiàn)。“對(duì)物創(chuàng)作”鍛煉的是我們的一種以超常規(guī)視角看待物體的能力，它不是對(duì)物體進(jìn)行描摹，而是借助物體進(jìn)行對(duì)物創(chuàng)作，是一種再創(chuàng)造的訓(xùn)練。在日常生活中，我們看待自然、看待事物，都是以一種常規(guī)的視覺，而“對(duì)物創(chuàng)作”可以啟發(fā)我們一種頗感新鮮、奇特的視覺心理，從而發(fā)現(xiàn)一些在正常視覺下容易忽略的美感。而“對(duì)物創(chuàng)作”給我們新的感覺、新的想法、新的創(chuàng)意，還有它鍛煉了我們的造型、歸納、表現(xiàn)、構(gòu)成能力，可以幫助我們更容易將對(duì)象集中、突出、清晰、強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。現(xiàn)實(shí)存在的物體是一種客觀的存在，不一定符合我們的需求，但可以以其為原型、為依據(jù)通過自己主觀思維的再歸納、再創(chuàng)造得到一個(gè)更美、更符合自己需求的畫面。總而言之，物體是現(xiàn)實(shí)的，畫面是主觀的。市面上的標(biāo)志不會(huì)是一張照片或者一個(gè)物件的完整呈現(xiàn)出來的狀態(tài)，必須是融合文化內(nèi)涵賦予其獨(dú)特存在的意義，通過主觀意識(shí)的再創(chuàng)造，運(yùn)用創(chuàng)意思維把它獨(dú)特化，才能形成一個(gè)好的標(biāo)志，才能具有代表性。通過對(duì)物創(chuàng)作的訓(xùn)練，不僅僅只是培養(yǎng)以上的能力，更是一個(gè)從事藝術(shù)創(chuàng)意方面的一個(gè)必要的訓(xùn)練，也是一個(gè)審美的鍛煉，而美是評(píng)判一個(gè)設(shè)計(jì)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。節(jié)奏、韻律、均衡、對(duì)比皆是美的構(gòu)成法則，也是設(shè)計(jì)作品要注意的方面。創(chuàng)意往往是設(shè)計(jì)中提到最多的一個(gè)詞，創(chuàng)意不是憑空想象而來的，生活感悟、所見所聞皆是創(chuàng)意的源泉。一個(gè)好的設(shè)計(jì)必須是有創(chuàng)意的，好的標(biāo)志設(shè)計(jì)更是創(chuàng)意的體現(xiàn)。

三、設(shè)計(jì)素描

設(shè)計(jì)素描是對(duì)物創(chuàng)作的一種表現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)素描的創(chuàng)意與表現(xiàn)手法對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，它們之間是密不可分的。設(shè)計(jì)素描能使我們樹立清晰的結(jié)構(gòu)、體積、空間、造型概念，培養(yǎng)我們理性的秩序、形象思維、邏輯思維以及正確的認(rèn)識(shí)方法、工作方法，可以幫助我們?cè)趶?fù)雜的客觀世界中尋找明確而單純的造型因素，提煉出設(shè)計(jì)的語言和規(guī)律。它是一種再構(gòu)成的訓(xùn)練，強(qiáng)化它的再創(chuàng)造性，通過夸張、變形、位置的變化等形式構(gòu)成一幅獨(dú)特而具有美感的畫面。設(shè)計(jì)素描不僅僅是一種形式，同樣也是標(biāo)志設(shè)計(jì)中必要的表現(xiàn)手段，是設(shè)計(jì)造型的根基。設(shè)計(jì)素描訓(xùn)練的目標(biāo)：一是快速表現(xiàn)與主動(dòng)處理；二是形式、整體和理性分析；三是審美的訓(xùn)練；四是創(chuàng)意與想象。四、標(biāo)志設(shè)計(jì)標(biāo)志設(shè)計(jì)往往是與字體設(shè)計(jì)聯(lián)系在一起的，它追求的也是清晰、簡(jiǎn)潔的表達(dá)方式，符合品牌的內(nèi)涵和精神，給觀者留下深刻印象與記憶。設(shè)計(jì)素描鍛煉了我們很好的歸納、造型、構(gòu)成的能力，還有看待事物的一種新鮮感，這些能力運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，可以將形象更加視覺化、形象化、生動(dòng)化，更加具有特征性，也可以更多地去感染觀者。“一個(gè)偉大創(chuàng)意是美麗而且高度智慧與瘋狂的結(jié)合，一個(gè)偉大的創(chuàng)意能改變我們的語言，使默默無名的品牌一夜之間聞名全球”現(xiàn)代創(chuàng)意大師大衛(wèi)•奧格威這樣評(píng)價(jià)創(chuàng)意的重要性。

在標(biāo)志設(shè)計(jì)中創(chuàng)意無疑占有舉足輕重的作用，新穎獨(dú)特的創(chuàng)意是標(biāo)志設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵，也是標(biāo)志設(shè)計(jì)的核心和靈魂。而標(biāo)志創(chuàng)意要有獨(dú)特的、不循常規(guī)的思維和想象。例如：美國(guó)蘋果公司的標(biāo)志就是由一個(gè)蘋果的形象為原型，對(duì)其進(jìn)行獨(dú)特的創(chuàng)作，才有了現(xiàn)在這個(gè)讓人過目不忘印象深刻的標(biāo)志。在決定采用“蘋果”這一名字時(shí)，創(chuàng)始人注意到他們品牌不遵守習(xí)俗的自然特性。這是一種水果的名稱，視覺符號(hào)是被吃掉一部分的蘋果，是取自于圣經(jīng)中的一個(gè)故事——亞當(dāng)和夏娃，而最初的標(biāo)志是牛頓坐在蘋果樹下的圖案經(jīng)過修改，主題標(biāo)志設(shè)計(jì)圖案就是一個(gè)被咬了一口的蘋果，而這個(gè)蘋果又代表著知識(shí)之樹上的果實(shí)。中國(guó)銀行的標(biāo)志也是如此，從總體上看是以“古錢”形狀代表銀行，“中”字代表中國(guó)，中線象征著聯(lián)系，外圓則象征面向全球的專業(yè)銀行業(yè)。這個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)用簡(jiǎn)練而現(xiàn)代的造型手法，內(nèi)含中國(guó)文化意念，在古錢之中又形成電腦屏的圖案，細(xì)節(jié)上也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)電腦聯(lián)營(yíng)的現(xiàn)代化主題。

四、結(jié)語

設(shè)計(jì)素描和設(shè)計(jì)創(chuàng)作雖然是不同的藝術(shù)形式，但是在設(shè)計(jì)思維方面卻是一脈相承的。設(shè)計(jì)素描自誕生起就蘊(yùn)含著意象思維造型觀念和意象繪畫語言，其思維不受客體的限制，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作是運(yùn)用圖形語言把自己的想法表現(xiàn)出來，這其中包含了設(shè)計(jì)師“觀察-記憶-聯(lián)想-創(chuàng)意-表現(xiàn)”一系列創(chuàng)新思維過程。將設(shè)計(jì)素描的思維方式引入設(shè)計(jì)創(chuàng)作進(jìn)行比較研討，這種創(chuàng)意思維目的在于闡明設(shè)計(jì)素描的功能和作用，特別是構(gòu)想能力的培養(yǎng)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有較強(qiáng)的適用性與指導(dǎo)作用，能啟發(fā)設(shè)計(jì)者的想象能力，更新創(chuàng)作理念，拓寬設(shè)計(jì)思路，提高設(shè)計(jì)水平。一個(gè)好的標(biāo)志設(shè)計(jì)是美的，能讓人看懂，覺得舒服，有很高的辨識(shí)度，還需要有意義，具有代表性。由“意”生“形”，再由“形”來詮釋“意”。

總而言之，設(shè)計(jì)素描對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的促進(jìn)是多方面的。這就需要我們?cè)谶\(yùn)用設(shè)計(jì)素描各種思維方法對(duì)事物進(jìn)行由表及里的審視和剖析的過程中不斷發(fā)現(xiàn)事物全新的含義并付之于新的表現(xiàn)形式與生命力，并用發(fā)散的思維、逆向思維、求異思維、突變思維、重組思維等手段實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變。

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漢字和標(biāo)志設(shè)計(jì)的聯(lián)系，是在將其二者的共通點(diǎn)結(jié)合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，繼而提升為將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這不論對(duì)于漢字還是現(xiàn)代標(biāo)志來講都是相互補(bǔ)充共同發(fā)展的，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的視覺傳播有利，也是對(duì)于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)辨識(shí)、認(rèn)知和蘊(yùn)含的意義上的提升。

二、漢字圖形化與標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）簡(jiǎn)述漢字的起源與發(fā)展

一直以來，我們都在構(gòu)架一種信仰，而我們需要發(fā)現(xiàn)和找尋去傳遞信仰的方法和途徑，于是，一些簡(jiǎn)單的符號(hào)和象征物的出現(xiàn)，便逐漸開始了人類對(duì)于文字的探求之路[2]。

在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，人類文明的進(jìn)程也在不斷穩(wěn)步前進(jìn)。文字的出現(xiàn)，將人類文明從無形轉(zhuǎn)變?yōu)橛雄E可循，象形文字便是文字的源頭和開始。象形文字最初作為一種圖畫文字而存在，將人類語言從口述轉(zhuǎn)變?yōu)闀鴮懤L畫。象形文字可以分為很多種，古埃及的象形文字，蘇美爾的楔形文字古印度以及中國(guó)的甲骨文一樣，同為一種文字書寫體系，都是從原始社會(huì)中的生活場(chǎng)景中提取的素材發(fā)展而成，例如簡(jiǎn)單的圖形以及花紋等，這些簡(jiǎn)單的符號(hào)性文字圖案，構(gòu)成了我們?nèi)祟愇拿鞯钠鹪础?/p>

而在古老的中國(guó)，文字最初的形式被發(fā)現(xiàn)于殷商時(shí)期的龜甲之上，用于一種占卜問神的作用性符號(hào)標(biāo)記，當(dāng)然這也是人類想要滿足和表達(dá)除口頭之外的另一種可被印記和保存的需求。中國(guó)文字的發(fā)展經(jīng)歷了許多朝代的更替，人類文明智慧的形式變得更加紛繁復(fù)雜。當(dāng)然，一起發(fā)展的原因是伴隨著為人服務(wù)和適應(yīng)潮流的趨勢(shì)前進(jìn)。中國(guó)文字的發(fā)展也是伴隨著漢字字體的發(fā)展而發(fā)展的，從筆畫繁雜的甲骨文到規(guī)整統(tǒng)一的篆書，再到簡(jiǎn)單大氣的隸書和宋體，字體的變化說明著朝代的不斷更替和前進(jìn)，也為漢字的發(fā)展和傳承刻下了深刻不滅的印記，保留了一套完整的中國(guó)漢字發(fā)展史冊(cè)[3]。

（二）漢字“書畫同源”的魅力

“書畫同源”論是元代書法家趙孟?提出的，是中國(guó)書畫家們經(jīng)過長(zhǎng)期的書畫實(shí)踐所總結(jié)出來的[4]。漢字是圖畫和符號(hào)相互結(jié)合，在感性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此我國(guó)學(xué)者歷來認(rèn)為漢字起源于圖畫，漢字與中國(guó)畫書畫同源，這個(gè)源就是近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，天、地、身、物等社會(huì)生活[4]。也可以說是中國(guó)文字書寫具有雙重意象，即它本身既是“書”，也是“畫”。“書”不難理解，也就是文字的第一層意象――寫征意象，即字本身所蘊(yùn)含的道理與意義，也就是我們使用漢字作為一種信息傳遞工具所在。文字的第二層意象為“畫”象，這是將漢字作為一種圖畫圖形所存在時(shí)所具備的意象。我國(guó)的書法藝術(shù)是自古以來的精粹和瑰寶，那文字的書寫為何會(huì)成為藝術(shù)呢？其中就是“畫”的作用。將漢字的書寫形式進(jìn)行改變，賦予了個(gè)人的理想和感情，字也就成了“畫”，也就會(huì)形成一門藝術(shù)，這也就是漢字所具備的獨(dú)特的魅力――書畫同源。其實(shí)研究漢字書畫同源之說很容易找到證據(jù)，因?yàn)槲淖衷诎l(fā)展初期，也就是在其剛剛出現(xiàn)時(shí)，本身就是作為一種被賦予一定涵義的圖形或符號(hào)存在的。漢字的形與意的結(jié)合，很好地彌補(bǔ)了圖形的單純性的不足，同時(shí)也將文字古板、正統(tǒng)、嚴(yán)肅打破，使其發(fā)生藝術(shù)性的變化，接納了兩種物象的優(yōu)勢(shì)于一身，使其更具魅力。而漢字作為中國(guó)傳統(tǒng)文字，其獨(dú)特性和民族性的魅力就更不用說了。

（三）漢字圖形化的視覺表現(xiàn)

漢字書畫同源的魅力被現(xiàn)代設(shè)計(jì)極為看重和需要，而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，漢字被設(shè)計(jì)師廣泛研究設(shè)計(jì)和應(yīng)用。文字被再設(shè)計(jì)后，更加注重了圖形化意義，所以可以說，現(xiàn)代對(duì)于漢字的再設(shè)計(jì)的過程，強(qiáng)調(diào)其圖形性，弱化其文字性，叫做漢字圖形化趨勢(shì)，漢字形態(tài)包括：書法體、美術(shù)體、圖形化創(chuàng)意字體等藝術(shù)形態(tài)[5]。漢字圖形化是屬于創(chuàng)意字體的范疇，也是一種特殊的圖形表現(xiàn)形式。我們的設(shè)計(jì)思維在依賴純粹感性形象的基礎(chǔ)之上又得以向著理性與邏輯的方向發(fā)展[6]。過度抽象化和過分標(biāo)準(zhǔn)化的全球統(tǒng)一局面勢(shì)必導(dǎo)致設(shè)計(jì)的個(gè)性消隱和多遠(yuǎn)文化的氣質(zhì)喪失[6]。漢字圖形化是一種無論是漢字還是圖形單方面都無可比擬的新的表現(xiàn)形式，在視覺形態(tài)上，將漢字和圖形各自的優(yōu)勢(shì)融為一體，加以創(chuàng)新和變化，從而成為一種新的視角、新的藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

（四）漢字圖形化與標(biāo)志設(shè)計(jì)的結(jié)合

漢字作為民族文化的承載體，自然頗具民族特性與個(gè)性，對(duì)于設(shè)計(jì)方面來說是一種特殊的形式與意義。將漢字與標(biāo)志相聯(lián)系，能充分體現(xiàn)設(shè)計(jì)無國(guó)界，同時(shí)也充分說明，民族的也是世界的。漢字是提取生活事物為原型創(chuàng)造而出的，是對(duì)事物特征的一個(gè)講求“神似”的刻畫，源于圖畫而高于圖畫，故而“書畫同源”。

當(dāng)漢字作為標(biāo)志圖形存在時(shí)，不論是從字形還是從字體上都會(huì)有所改變，我們稱之為漢字的再設(shè)計(jì)，或者是漢字圖形化的過程。當(dāng)漢字被圖形化以后，其具有二者之共有特征，漢字“表意”和圖形“表形”的特點(diǎn)，很容易在一個(gè)小尺寸的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中表達(dá)出更多的企業(yè)訴求或者更深層含義，這就是漢字圖形化有著其他單純幾何圖形對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)的不可比擬的優(yōu)勢(shì)。

三、漢字設(shè)計(jì)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的意象作用

世間萬物中的任何物象都具備一定的象征性和表現(xiàn)內(nèi)容[7]。漢字除了本身具有一定的意象特征之外，經(jīng)過設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)之后，便具有了另外的意象性特征。通過對(duì)漢字的設(shè)計(jì)，漢字的“形”與“意”發(fā)生一定巧妙性的重疊，增強(qiáng)其意味和深刻的寓意，我們把這種意味意趣稱之為意象性特征。意象，便是指帶有一定含義寓意的物象，在本論文指在設(shè)計(jì)之后的“形”與“意”兼?zhèn)涞臐h字物象。

語言文字的發(fā)展是經(jīng)歷了從“合”到“分”的一個(gè)逐漸變化的過程的，人類最開始的語言發(fā)聲和動(dòng)作交流已無法滿足發(fā)展需要的情況下，結(jié)繩記事以及契刻記事的方法便開始出現(xiàn)和得以保存長(zhǎng)久。原始文字階段期間，人類使用的語言文字形式大體相同，都屬于象形文字的一種。最初的文字可以說是一種圖畫，但是當(dāng)這種圖畫形式被沿襲固定下來的時(shí)候，便成為了早期的文字。文字在其發(fā)展過程中出現(xiàn)了分支即表音和表意。表意文字的典范便是中國(guó)的漢字，在漢字構(gòu)成上更重于對(duì)意義和一定形象的刻畫；而西方文字則屬于表音文字，是通過不可直觀的一些音節(jié)單位來表達(dá)其所包含的意義。

先從文字的層面來說，中西方文字在其根源和開端就具有很大的區(qū)別。中國(guó)漢字從最開始的甲骨文說起，就是一種“表形”“表意”的文字，在其文字本身的構(gòu)造和形式上來說，都是以一定的生活場(chǎng)景以及人類經(jīng)驗(yàn)為載體的智慧的結(jié)晶，本身就具有一定的藝術(shù)性和內(nèi)涵性。而西方文字的類型屬于“表音”文字，是一種固定字母和音符的組合體所表示出來的文字，雖然這種文字對(duì)于在全球范圍內(nèi)的傳播和認(rèn)知有一定的優(yōu)勢(shì)，但是在其文字本身的內(nèi)容和個(gè)性方面略顯欠缺，在其寓意和象征性方面就更顯弱勢(shì)。

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（二）個(gè)性表現(xiàn)

標(biāo)志設(shè)計(jì)的最基本要求就是區(qū)別于其他已有標(biāo)志，作為代表特定事物的可視化形象，雷同的設(shè)計(jì)不但不便于受眾的識(shí)別，更存在產(chǎn)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛的隱患，最重要的是毫無個(gè)性的標(biāo)志必然會(huì)降低標(biāo)志應(yīng)用企業(yè)或單位的品質(zhì)及受眾認(rèn)可度。而印章則從古至今都被視為信用的代名詞，在古代更是信用與權(quán)力的集合體，有些肖形印的圖形還是家族圖騰或徽章。標(biāo)志和肖形印的基本功能就是這種作為一種區(qū)別于其他記號(hào)的個(gè)性化標(biāo)識(shí)，讓自身的出現(xiàn)帶來特定的信息表達(dá)。因此差異性，或者說獨(dú)特性就成為肖形印和標(biāo)志設(shè)計(jì)的共同要求，這種關(guān)聯(lián)對(duì)兩者最終呈現(xiàn)的面貌都起到了非常重要的影響，也為肖形印和標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合提供了最基本的保證。

（三）構(gòu)成規(guī)范

因?yàn)闃?biāo)志在實(shí)際應(yīng)用過程中，載體的跨度很大，從靜態(tài)的印刷品到動(dòng)態(tài)的視頻影像都會(huì)出現(xiàn)，如果其自身構(gòu)成沒有嚴(yán)格的規(guī)范，經(jīng)過傳播載體或時(shí)間地域的變更很可能發(fā)生變形，引起辨識(shí)困擾，降低標(biāo)志應(yīng)用主體的可信度。所以，標(biāo)志設(shè)計(jì)作為形象識(shí)別系統(tǒng)中的核心內(nèi)容，其視覺元素構(gòu)成是十分嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的。標(biāo)志中使用的文字必須是經(jīng)過設(shè)計(jì)的獨(dú)一無二的專用字體，圖形也必須每個(gè)結(jié)構(gòu)都有精準(zhǔn)的尺寸及角度規(guī)范，用色方面也設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)套色，有具體的RGB（色光三原色）或CMYK（印刷色彩模式）數(shù)據(jù)確認(rèn)。而肖形印的構(gòu)成則有著章法約束，看似隨意的圖形其實(shí)都嚴(yán)格符合章法的要求。肖形印的圖形構(gòu)成非常注意元素組合與印章自身形狀的適合關(guān)系，強(qiáng)調(diào)節(jié)奏和韻律，對(duì)比與調(diào)和，始終做到局部變化服從整體統(tǒng)一，即“亂中求序”“平中求奇”，在有限中找到無限可能。而且標(biāo)志和肖形印都是有承載主體的圖形，因此在設(shè)計(jì)中還應(yīng)該嚴(yán)格注意各種圖形禁忌，準(zhǔn)確傳遞信息的同時(shí)，符合受眾的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則。

二、語義表達(dá)關(guān)聯(lián)

（一）象征性

象征可以說是人類發(fā)展史上將圖形與意義有機(jī)結(jié)合起來的最重要方式。在沒有文字的年代，人們就嘗試將各種信息或情感用不同的圖形甚至是實(shí)物來代替，久而久之，這種圖形或者實(shí)物就成為保有這些信息特性的載體。象征往往不僅是用簡(jiǎn)單的形指代某個(gè)物體，而是附有相對(duì)復(fù)雜的情感、觀念、祈望甚至信仰。象征性是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中最為經(jīng)典的特性之一，肖形印也正是體現(xiàn)著象征思維的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式代表。比如肖形印中的龍、鳳圖形就是權(quán)勢(shì)、高貴、尊榮、吉祥的象征，體現(xiàn)出獨(dú)特的文化積淀，存在于每個(gè)人的意識(shí)之中。再如魚、鶴、鹿、羊、虎等動(dòng)物和松樹、桃子、白菜、牡丹、蓮花等植物，都被賦予如“連年有余”“松鶴延年”“福祿壽喜”“吉祥如意”“清正廉潔“”富貴榮華”等寓意。還有以基本圖形樣式出現(xiàn)的如“盤長(zhǎng)”和“方勝”，即代表人們四環(huán)貫通、通明元轉(zhuǎn)的美好祈望。這些具有象征意義的中國(guó)傳統(tǒng)圖形，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中已經(jīng)廣泛被應(yīng)用，也產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)成果，證明了彼此在象征性上的關(guān)聯(lián)性可以相互融合與應(yīng)用。

標(biāo)志設(shè)計(jì)同樣也離不開象征思維的指導(dǎo)，雖然因?yàn)槲幕町悾瑬|西方圖形的象征各有不同，標(biāo)志設(shè)計(jì)與肖形印的創(chuàng)作環(huán)境也各有時(shí)代特征，但關(guān)于象征手段的應(yīng)用是完全一致的。比如標(biāo)志設(shè)計(jì)中的橄欖枝和白鴿往往象征和平；很多醫(yī)院或醫(yī)療機(jī)構(gòu)的標(biāo)志中會(huì)有蛇和拐杖出現(xiàn)，而蛇杖則長(zhǎng)久以來都代表著藥品或醫(yī)生；有天枰出現(xiàn)在標(biāo)志中則象征公平公正；寶劍或錘子在標(biāo)志中則象征權(quán)威；等等。在現(xiàn)代標(biāo)志和肖形印表現(xiàn)中，顏色甚至也被賦予了象征意義，比如自古以來，紅色被稱為太陽的顏色，而在紅色系中以“朱”和“赤”為尊，因此印章的顏色也被定為朱色，成為有權(quán)威、有力量的顏色。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，寶馬標(biāo)志中的藍(lán)白兩色就像藍(lán)天、白云和轉(zhuǎn)動(dòng)的螺旋槳，一方面象征寶馬公司的悠久歷史與其在航空發(fā)動(dòng)機(jī)技術(shù)方面的領(lǐng)先地位，另一方面則象征公司廣闊的目標(biāo)和向上的精神面貌。承認(rèn)圖像是一種言語，也就意味著它是產(chǎn)生意義的一種媒介。如果沒有象征思想的指導(dǎo)和體現(xiàn)，不管是肖形印還是標(biāo)志都將失去僅用圖形承載各種信息的機(jī)會(huì)，而象征性也是肖形印和標(biāo)志設(shè)計(jì)從語義表達(dá)上關(guān)聯(lián)度最高的部分。

（二）符號(hào)化

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一、標(biāo)志與標(biāo)志設(shè)計(jì)

標(biāo)志，從存在形式上來說，是一種具有意義的視覺標(biāo)記符號(hào)。其來源可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期部落族群的圖騰崇拜，如女媧氏族以蛇為圖騰，夏禹的祖先以黃熊為圖騰。這種以本族群圖騰符號(hào)崇拜區(qū)別于他族群的群體心理認(rèn)同方式，體現(xiàn)了標(biāo)志形成初始的目的，意義內(nèi)核是聚集族內(nèi)共同的性格取向，構(gòu)筑集體向心力。

在當(dāng)代，標(biāo)志已經(jīng)成為具有廣泛視覺意義的大眾傳播符號(hào)，特別是信息社會(huì)和讀圖時(shí)代的到來，更為標(biāo)志在社會(huì)語境中的視覺地位作了進(jìn)一步的確定。它以精練的圖形表達(dá)一定的涵義，并借助人們共有的符號(hào)認(rèn)知系統(tǒng)，識(shí)別、判斷和傳達(dá)有效信息。其承擔(dān)的視覺價(jià)值和社會(huì)意義在當(dāng)下的社會(huì)活動(dòng)中是明顯可見的。因此，標(biāo)志設(shè)計(jì)在視覺功能實(shí)現(xiàn)和信息傳達(dá)中日益凸顯出其重要的地位。

標(biāo)志設(shè)計(jì)是一項(xiàng)視覺范疇的藝術(shù)活動(dòng)，同其他事物一樣，它也有著自身獨(dú)立的特征和原則。首先，標(biāo)志的最終目的是識(shí)別，因此，識(shí)別性是標(biāo)志設(shè)計(jì)貫穿始終的理念原則。這種功能要求，決定了標(biāo)志設(shè)計(jì)必須以人們普遍的認(rèn)知和共同約定為平臺(tái)，它包括時(shí)空關(guān)系的超越、民族心理的把握、地域差異的綜合，這是標(biāo)志設(shè)計(jì)的思想定位，也是對(duì)設(shè)計(jì)者能力和素質(zhì)的要求。其次，物皆有時(shí)，標(biāo)志設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的形式和特點(diǎn)，都應(yīng)具有時(shí)代的審美特征。人類社會(huì)的演進(jìn)、文化特征的流變、藝術(shù)審美思潮的發(fā)展，以及雅俗觀念的交替都制約了標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式取向。形式美的法則，固然是藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在，造型簡(jiǎn)練、創(chuàng)意獨(dú)到、定位準(zhǔn)確、突出視覺沖擊力等，是標(biāo)志設(shè)計(jì)中不可或缺的設(shè)計(jì)原則，但當(dāng)代的審美，人們已不能滿足于功能性的基本需求，精神價(jià)值需求的提升，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中不可回避地對(duì)設(shè)計(jì)思想提出了新的要求。

“越是民族的，則越是世界的”。民族性，傳統(tǒng)性，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中成為了一種提高設(shè)計(jì)能量，增加精神附加值的設(shè)計(jì)手段。傳統(tǒng)文化是在人類歷史過程中積淀和積累的結(jié)晶，是人類的精神依托和情感歸宿。因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化特質(zhì)作為設(shè)計(jì)的視覺元素，是從內(nèi)在精神體驗(yàn)中，對(duì)受眾視覺心理的把握；是從人性的角度，對(duì)視覺大眾的親和；是標(biāo)志設(shè)計(jì)中行之有效的應(yīng)用手段。

二、傳統(tǒng)文化的價(jià)值

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。它包含了民族心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣乃至人們的思維、行為、生活方式等等，是各種思想文化相互滲透、激蕩、吸收、融合，共同的熔鑄。人類文化史留下了無數(shù)符號(hào)性的視覺元素為當(dāng)代視覺傳達(dá)引以為用，然而，設(shè)計(jì)并非是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單復(fù)制和延續(xù)，而是對(duì)文化內(nèi)核的理解和消化并加以發(fā)揮和引申。傳統(tǒng)圖形符號(hào)是經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史凝練后逐步形成的，傳統(tǒng)思想總是把人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解借用某一具體的形象，并通過對(duì)形象的主觀加工，來表達(dá)一種情緒、思想和觀念。因此，傳統(tǒng)的人物、植物、動(dòng)物、圖騰符號(hào)標(biāo)記以及一些約定俗成的圖像元素，無不呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)的民族內(nèi)在思想，體現(xiàn)出先民寄予的情感愿望。如古代傳說中的玄鳥又稱作鳳凰，喻為吉祥、幸福；太平中國(guó)結(jié)圖形象征喜慶、團(tuán)圓；圓形方空錢寓意富足、安泰；太極圖中的陰陽回轉(zhuǎn)、青銅器紋飾的抽象多義、印章表現(xiàn)形式的虛實(shí)輕重構(gòu)成關(guān)系等等都是民族文化的傳統(tǒng)視覺意義和思想價(jià)值體現(xiàn)。

認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的意義在于有效地進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換，并形成適合于當(dāng)代審美取向的觀念體系。并以此召喚深植于人們內(nèi)心的民族意識(shí)和情感需求。

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形，以現(xiàn)代構(gòu)成原理對(duì)具有民族形式特征的圖形元素進(jìn)行解構(gòu)后重新組合，無疑將會(huì)以鮮明的民族風(fēng)格更直觀地起到傳播信息、溝通文化的作用。如中國(guó)歷史博物館標(biāo)志，是以商代青銅器司母戊大方鼎為外形，構(gòu)成英文字母“H”（History的縮寫），體現(xiàn)了中國(guó)歷史博物館的價(jià)值：承秉歷史，構(gòu)筑未來。而中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志則運(yùn)用傳統(tǒng)的中國(guó)結(jié)為設(shè)計(jì)原點(diǎn)，中國(guó)結(jié)是幸福安康的象征，體現(xiàn)了人們追求“真、善、美”的愿望，與聯(lián)通的名稱同出一轍。透過傳統(tǒng)造型藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò),在新技術(shù)與新觀念的沖擊下不斷地更新拓展，其結(jié)果必然是精神內(nèi)涵與民族歷史相溝通，形成中華民族所特有的標(biāo)志設(shè)計(jì)特色,使民族文化的靈魂在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得以延伸與承傳。

三、將傳統(tǒng)文化融合于當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

將我國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，是設(shè)計(jì)出具有主張性、民族性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。當(dāng)然這種應(yīng)用并不是對(duì)傳統(tǒng)的一些圖形進(jìn)行復(fù)制，而是應(yīng)該去充分認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上挖掘和改造傳統(tǒng)圖形。傳統(tǒng)圖形是根植于中國(guó)民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方，中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形或稱為正形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)大多遵循追求對(duì)稱、均齊的造型，如由黑白兩個(gè)魚形紋組成的中國(guó)最原始、最基本的吉祥圖形等等。