引論：我們?yōu)槟砹?3篇本土音樂文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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1．因地制宜開發(fā)本土音樂課程資源每個(gè)地區(qū)的高師所在地都蘊(yùn)含著豐富的本土音樂文化資源，這些資源記錄和傳遞著當(dāng)?shù)氐臍v史文化，也表達(dá)著當(dāng)?shù)厝藗冊陂L期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，用各種各樣的音樂文化活動(dòng)所表現(xiàn)的當(dāng)?shù)厝说那楦猩?。然而，現(xiàn)實(shí)的情況是許多本土音樂正面臨著傳承發(fā)展的困境。如何將這些具有本土文化特色的音樂文化可持續(xù)發(fā)展是高師音樂教育需要思考的問題。在這個(gè)問題上，高師的音樂教育中可以組織教師對本土的音樂文化資源進(jìn)行采集與整理，并將其運(yùn)用于實(shí)際的音樂教學(xué)中，例如，讓民間藝人走進(jìn)音樂課堂，以直觀的感受使學(xué)生們更為直接地了解當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂，更加熱愛自己的本土音樂。這對于開發(fā)本土音樂課程資源具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在開發(fā)本土音樂課程資源過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)去挖掘具有本土特色的音樂文化。其采用的方法有綜合調(diào)查類、專題采風(fēng)類、訪問類等等，在實(shí)踐過程中，親身感受、聆聽到本土音樂，并且結(jié)合自身在課堂上所學(xué)習(xí)的技術(shù)整理音樂、記錄音樂，從而發(fā)現(xiàn)本土音樂的特色，整理為采風(fēng)報(bào)告，為本土音樂的整理與傳承貢獻(xiàn)力量。在此過程中體現(xiàn)本土音樂資源引入實(shí)際音樂課堂之重要性，有利于本土音樂在學(xué)生中的傳播。
2．建構(gòu)本土音樂課程體系自近現(xiàn)代以來，我國音樂教育一直沿用西方的音樂教育體系，本土音樂所具有的課程體系未進(jìn)行深入探討，其價(jià)值尚未得到充分的認(rèn)識(shí)與體現(xiàn)。在提倡建構(gòu)該體系時(shí)，我們也應(yīng)該多加了解各種民間音樂的教學(xué)模式，在有關(guān)匈牙利民間音樂的教學(xué)實(shí)例中，柯達(dá)伊提出將匈牙利的民間歌曲作為教學(xué)內(nèi)容，收集和編寫以民族音樂作為核心內(nèi)容的多聲部視唱練耳，以此發(fā)展學(xué)生的民族音樂思維和聽覺，讓學(xué)生在接受西方音樂教育模式之下，仍保留著民族音樂的內(nèi)容，這樣模式與內(nèi)容的相結(jié)合，不失為我們借鑒的教學(xué)方式之一。在建構(gòu)本土音樂課程體系時(shí)，筆者以為需要遵循本土音樂固有的傳承方式，如本土音樂傳承中的即興、口傳心授的教學(xué)方法。甚至還可以學(xué)習(xí)本土音樂的固有的記譜形式，如文字譜、工尺譜等，這些記譜記載著本土音樂的歷史、文化傳統(tǒng)等，這是一種原汁原味的傳承方式，這種傳承將本土音樂的真實(shí)圖景展現(xiàn)出來，保證了本土音樂的純正，切勿讓過度改編而喪失其原本面貌的民間音樂進(jìn)入學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍，否則也就失去了推行本土音樂進(jìn)校園的初衷了。
3．增強(qiáng)本土音樂教育教學(xué)科研能力本土音樂的文化傳承最終要落實(shí)到人的問題，教育者是最為關(guān)鍵的因素之一。音樂教師是本土音樂文化傳承的執(zhí)行者，本土音樂能夠走進(jìn)課堂，音樂教師起到至關(guān)重要的作用。首先，音樂教師需要一種熱愛本土音樂文化的熱情和激情，要有一種傳遞本土音樂文化的敬業(yè)精神，這種態(tài)度與價(jià)值觀是傳承本土音樂文化必須具備的因素之一；其次是音樂教師自己要熟悉和會(huì)唱本土音樂，掌握本土音樂的基礎(chǔ)知識(shí)及文化、社會(huì)背景；再次是需要掌握本土音樂的教學(xué)模式和相關(guān)的教學(xué)方法，在承擔(dān)本土音樂教學(xué)的過程中不斷地對本土音樂文化進(jìn)行進(jìn)一步的理解與認(rèn)識(shí)，從而提高個(gè)人的教學(xué)水平。對本土音樂教育教學(xué)的深入研討也是高師音樂教師專業(yè)成長的重點(diǎn)所在，是能夠順利進(jìn)行本土音樂教育教學(xué)的保證。但由于本土音樂教育在高師的音樂教師中尚未得到應(yīng)有的重視，很多教師對本土音樂教育是“不屑一顧”，令其在高師音樂教育中始終處于“邊緣”位置。因此，加強(qiáng)本土音樂教育教學(xué)科研，讓高師的音樂教師對本土音樂教育的觀念、價(jià)值觀、方法等有一個(gè)了解，教育者要認(rèn)真學(xué)習(xí)民間音樂，深入調(diào)查民間音樂，在此基礎(chǔ)上能夠把握本土音樂教育的規(guī)律，有針對性地選擇教學(xué)內(nèi)容，力爭用最易接受的方式來教學(xué)本土音樂，這對于促進(jìn)高師本土音樂教育的發(fā)展將起到至關(guān)重要的作用。
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在學(xué)校教育中，音樂無疑是最容易讓學(xué)生接受的活動(dòng)。著名音樂教育家柯達(dá)伊曾有這樣的理論，他認(rèn)為：兒童唱歌與說話都同樣的自然，通過唱歌這一人人都能從事的活動(dòng)，能夠使孩子們的歌喉日臻完美。而在眾多歌曲作品中只有美好的民族藝術(shù)才會(huì)讓孩子們真正感到這里是家鄉(xiāng)，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感?？逻_(dá)伊的“要讓音樂屬于每個(gè)人的愿望”，要使傳統(tǒng)民族音樂活在人民的生活之中，給予他們一種文化認(rèn)同感，而這一切又必須從小培養(yǎng)。兒童從幼年起，通過大量民間兒童歌曲，培養(yǎng)了興趣，也熟悉、積累了民族的音樂語言、旋律音調(diào)，并逐步感受到音樂與語言的完美結(jié)合。
在不同的音樂活動(dòng)中，學(xué)生欣賞著、想象著、感染著、參與著、發(fā)現(xiàn)著少數(shù)民族的活力與魅力，向往著近距離了解這些民族的生活，更生發(fā)出對不同音樂的濃厚興趣，熱愛家鄉(xiāng)的情感油然而生，為家鄉(xiāng)擁有這樣美好的民族音樂而自豪！
音樂的魅力正在于無需更多言語就能達(dá)到心靈相通、精神引領(lǐng)的效果。因此，如果說，音樂是“心靈雞湯”一點(diǎn)不為過！
二、萌發(fā)少年兒童對“三少”民族民間音樂、民族風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)藝術(shù)文化的尊重意識(shí)
音樂是偉大的心靈藝術(shù)。通過“三少民族”民歌音樂乃至內(nèi)蒙古草原、山林、漁獵等文化可以看到音樂的內(nèi)涵與其藝術(shù)形式自是相互關(guān)聯(lián)，這無疑對孩子們音樂欣賞趣味的形成確起到了熏陶默化的鑄就作用。“三少”民歌內(nèi)容多為講究溫厚、質(zhì)樸、和諧的文化氛圍，其民歌逐漸形成了一種豪放、寬容、樸實(shí)、詼諧的整體性格特征。
五彩呼倫貝爾合唱團(tuán)的出現(xiàn)得到了公眾及社會(huì)的認(rèn)可絕不是偶然的，是有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承、發(fā)展的。可以說，草原文明不僅具有傳承性且極具開放性。孩子們的演唱不僅僅保留和延續(xù)了草原文化之傳統(tǒng)，是沒有年齡與經(jīng)歷、沒有專業(yè)與業(yè)余之間的界限的，是古老民族純凈生活的反映。孩子們給人們以藝術(shù)靈感的童謠，蕩滌著世人的心靈，也給予了現(xiàn)今人們以青春的活力！
受地域、文化差異影響，不同的民族有著各自不同的風(fēng)俗習(xí)慣。在授課前，我將三少民族的風(fēng)俗習(xí)慣為學(xué)生做了個(gè)簡單的介紹。例如，三少民族的服飾、居住、飲食文化以及他們的歌曲風(fēng)格、舞蹈特點(diǎn)等。并且觀看了五彩呼倫貝爾兒童合唱團(tuán)的演出視頻，聆聽了《勇敢的鄂倫春》、《鄂呼蘭，德呼蘭》、《夢中的額吉》等歌曲，欣賞了達(dá)翰爾族舞蹈《魯日格勒》，讓學(xué)生深刻感受到少數(shù)民族文化的美好。音樂是最易于為兒童所接受的語言。少數(shù)民族音樂更是具有引人入勝的魅力。通過音樂的感召，我們可以讓學(xué)生走近少數(shù)民族音樂、感受少數(shù)民族音樂、喜歡少數(shù)民族音樂，從而消除對少數(shù)民族生活習(xí)慣的歧視，萌發(fā)兒童對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)藝術(shù)文化的尊重意識(shí)。
三、豐富音樂認(rèn)知、擴(kuò)大少年兒童的想象空間
在藝術(shù)世界里，音樂是最善于表達(dá)、激感的藝術(shù)，它可以消除緊張情緒，獲得情感的平衡。通過廣泛接觸表現(xiàn)不同情感、內(nèi)容的音樂，學(xué)生的情感世界將逐漸變得豐富、充實(shí)。
音樂教育可以發(fā)展兒童的基本音樂能力。通過音樂語言理解那些通過日常語言所不能理解的細(xì)節(jié)和微妙之處，使孩子的“感性和理性得以融洽、升華”。少兒階段是各種感官發(fā)育最迅速的時(shí)期，是聽力培養(yǎng)最重要的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的音樂學(xué)習(xí)是通過多種感官體驗(yàn)音樂的要素，通過體驗(yàn)形成經(jīng)驗(yàn)。少兒階段通過音樂的母語獲得的音調(diào)積累，對繼承民族音樂文化、發(fā)展音樂的創(chuàng)造性能力具有深遠(yuǎn)意義，使其獲得音樂能力。
少數(shù)民族音樂認(rèn)識(shí)對兒童的想象力拓展有著巨大的推動(dòng)。我們引導(dǎo)學(xué)生了解少數(shù)民族音樂，等同于為學(xué)生打開了另一扇想象之門。少數(shù)民族音樂作品背后往往有著美麗神秘的
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然而，像我們中國這樣具有悠久文明和歷史的偉大國家，卻沒有自己的核心音樂教育理論，不能說不是遺憾的、或者說是悲劇性的。換句話說，中國沒有自己原創(chuàng)的、獨(dú)立的音樂教育理論是既制約了音樂教育的發(fā)展，又阻礙了中華民族的偉大復(fù)興。“中國本土音樂教育理論”，不僅是指中國民間音樂教育及其理論，而應(yīng)是指具有中華民族主體性格和民族音樂智慧的音樂教育之理性主張與系統(tǒng)思想。
中國本土音樂教育理論即中國全部音樂教育智慧的系統(tǒng)集成。因此，決定當(dāng)下與未來中國音樂教育能否有效快速生長的關(guān)鍵，是看能否探究出具有中國特色的音樂教育思想。探究中國性格的音樂教育理論，是目前與未來中國音樂教育學(xué)術(shù)的重要任務(wù)，是中國音樂教育持續(xù)生長的保障。那么，如何在多元化的背景下，挖掘和建設(shè)中國本土音樂教育理論呢?
一、要確立中國音樂教育學(xué)派的思想。
如果缺失探究構(gòu)建中國音樂教育學(xué)派的意識(shí)和觀念，必將影響人們主動(dòng)探究中國音樂教育理論的行為。只有當(dāng)有了構(gòu)建中國音樂教育學(xué)派思想的引領(lǐng)，才有可能積極主動(dòng)地研究和構(gòu)建起中國音樂教育的系列學(xué)理。
中國音樂教育體系應(yīng)該以“生活世界”為基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是中國各地域各民族音樂文化的生活形式和生活世界，而“體系音樂學(xué)”也要放到工業(yè)化和理性化時(shí)期的生活世界來評(píng)價(jià)，正如胡塞爾講科學(xué)世界也要放到生活世界來評(píng)價(jià)是一個(gè)道理。今天，人類已經(jīng)處于后工業(yè)社會(huì)生活以及生態(tài)文明的生活世界，我們需要重新評(píng)價(jià)工業(yè)文明時(shí)代音樂生活世界的有效性和有限性，以及重新建構(gòu)后工業(yè)文明與生態(tài)文明時(shí)期的音樂生活世界。在此基礎(chǔ)之上，構(gòu)建中國音樂教育學(xué)派思想體系。
二、充分認(rèn)知中國本土音樂文化的獨(dú)特價(jià)值
如果想要真正構(gòu)建中國音樂教育的理論，當(dāng)然是千萬不可忽視中國本土音樂文化的價(jià)值。音樂是一個(gè)民族文化的標(biāo)志，是一個(gè)國家形象的象征。一個(gè)民族、一個(gè)國家的音樂總是會(huì)呈現(xiàn)出具有這個(gè)民族和國家特色的音樂文化印記和共同特征。中國音樂是中國人民的精神文化產(chǎn)品。中國本土音樂文化是隨著中國人民求生存求幸福歷史演進(jìn)發(fā)展的結(jié)果，展現(xiàn)出了中國人民社會(huì)生活的方方面面。
因此說，中國本土音樂文化既是中華民族精神、文化傳統(tǒng)的表征，也是中國本土音樂教育理論形成與實(shí)踐的基礎(chǔ)。所以，在謀求中國當(dāng)下與未來音樂教育和新生長點(diǎn)的過程中，要充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘中華民族的音樂智慧和已有成果。這樣才能避免構(gòu)建中國音樂教育理論的無根行為出現(xiàn)。
三、全方位構(gòu)建中國音樂教育理論
現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)更加注重多元文化價(jià)值的時(shí)期，謀求中國音樂教育理論，還應(yīng)該有廣博的視野和心胸。也就是說，要在多元文化視野下，充分理解和尊重人類其他民族的音樂文化形式和內(nèi)涵，比較和吸納其他國家和民族的音樂文化財(cái)富，為我所用地促進(jìn)中國音樂教育理論的完善形成。我們強(qiáng)調(diào)探究建構(gòu)中國本土音樂教育理論，不是排外的、狹隘的民族主義者，而是要在保護(hù)與發(fā)展本土音樂文化的前提下，在多元開放的文化視野下形成本土音樂文化特色、形成本土音樂教育理論，這樣的理論才是兼容博大的，才是更具生命力與指導(dǎo)意義的。
四、構(gòu)建和完善中國本土化音樂教育體系
探究構(gòu)建中國本土化音樂教育理論的目的，是要完善構(gòu)建中國本土化音樂教育系統(tǒng)。因此，在研究構(gòu)建本土化音樂教育理論的基礎(chǔ)上，還必須花大力氣探索和構(gòu)建中國本土化音樂教育體系和模式，這樣才能真正促進(jìn)中國音樂教育的有效生長。
把本土音樂文化引入實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，有利于發(fā)揮本土音樂文化的教化引導(dǎo)作用。本土音樂作品真實(shí)地反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顩r、生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、情感變化和審美價(jià)值，對人民群眾的生產(chǎn)生活和文化活動(dòng)具有很強(qiáng)烈的示范教育作用，引導(dǎo)著人們確立和諧的人際關(guān)系、良好的風(fēng)俗習(xí)慣和正確的審美趣味。
本土音樂文化引入實(shí)踐環(huán)節(jié)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)利用價(jià)值。隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步，本土音樂文化的社會(huì)價(jià)值被重新認(rèn)識(shí)，呈現(xiàn)出其頑強(qiáng)的生命力和社會(huì)適應(yīng)能力。因此，高校學(xué)生必須走出課堂，走進(jìn)廣闊的本土音樂文化的環(huán)境中去，讓學(xué)生在本土的音樂文化中思想得到提高，審美得到健全，傳統(tǒng)的道德觀念得到鞏固和強(qiáng)化。
總之，挖掘和建設(shè)中國本土化音樂教育理論，就是確立中國音樂教育學(xué)派思想，認(rèn)知和突出音樂教育的本土音樂文化的特色，突出中國本土音樂教育的文化內(nèi)涵，這是我國現(xiàn)在與未來音樂教育生長的系列關(guān)鍵要素點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)和找準(zhǔn)中國音樂教育在當(dāng)下和未來的核心生長點(diǎn)，是促成完善建設(shè)具有中國學(xué)派的中國音樂教育體系，迎接未來音樂教育更大發(fā)展的必由之策。
參考文獻(xiàn)：
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地方鄉(xiāng)土音樂是民族文化的重要載體，集中體現(xiàn)了該民族人民特有的精神面貌及心理素養(yǎng)，同時(shí)也非常鮮明地展示了地方風(fēng)土人情以及人們審美情趣等方面的民族特征。將本土民族民間音樂與高師公共教育課程有機(jī)結(jié)合，對提高師范生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自信心等方面將產(chǎn)生積極的深遠(yuǎn)影響。
一、 廣西崇左民族地區(qū)高師公共音樂教育現(xiàn)狀
崇左市位于廣西的西南部，居住著壯、漢、瑤、苗、回、侗、水、京等民族。為了了解本地高師公共音樂教育現(xiàn)狀，筆者走訪了廣西崇左市高師院校，采用了發(fā)放調(diào)查表的形式，對高師音樂藝術(shù)教育的一般情況(藝術(shù)師資、課程設(shè)置、課外藝術(shù)活動(dòng)、設(shè)施與設(shè)備)、選修過音樂課程學(xué)生的音樂素質(zhì)現(xiàn)狀、對現(xiàn)有音樂選修課程的滿意度和對家鄉(xiāng)本土音樂的認(rèn)識(shí)等方面進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查對象是高師學(xué)生，共發(fā)放了200份調(diào)查問卷，回收有效卷187份，回收率為93.5%。
（一） 學(xué)生音樂整體水平有待提高
在“你認(rèn)為有必要選修音樂課嗎？”調(diào)查中，有90%學(xué)生認(rèn)為有必要，7%認(rèn)為可有可無，3%認(rèn)為沒有必要?！澳氵x修音樂課的目的是什么？”認(rèn)為提高藝術(shù)修養(yǎng)的占88%，減少學(xué)習(xí)壓力占8%，拿學(xué)分占4%。以上結(jié)果顯示大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為在高師開展公共音樂教育很有必要，不僅有利于今后從事教育工作，而且有利于思想品德教育，開發(fā)潛能，豐富想象力和創(chuàng)造力，促進(jìn)健全人格形成。
（二） 課時(shí)、課程設(shè)置不合理，教學(xué)手段單一
雖然學(xué)生對開設(shè)公共音樂教育教學(xué)抱有積極的期待和極大的熱情，但現(xiàn)實(shí)中各校公共音樂教育的開展?fàn)顩r卻是與學(xué)生的要求存在很大的差距。調(diào)查結(jié)果顯示突出的問題表現(xiàn)在高師在公共音樂課程的選修課設(shè)置不合理，課時(shí)不足，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。首先，由于音樂公共課主要的內(nèi)容是音樂欣賞，盡管教材的內(nèi)容很豐富，但民族地區(qū)學(xué)生在中小學(xué)階段的音樂基礎(chǔ)教育不夠完善，音樂水平普遍偏低，所以音樂欣賞中的一些內(nèi)容對于他們來說偏難。其次，傳統(tǒng)的教學(xué)方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代音樂公共課教學(xué)的需要，在高師公共課程中要在特色模塊建立鮮活的教學(xué)模式。再次，由于外來文化的影響，學(xué)生往往會(huì)追求流行與時(shí)尚，對傳統(tǒng)文化不感興趣。
（三） 高校音樂師資力量不足，缺乏本土音樂教材
在“你對現(xiàn)在使用的教材是否滿意？”的調(diào)查中，認(rèn)為滿意占48%，一般30%，不滿意占22%?！跋矚g音樂課的內(nèi)容是什么？”音樂欣賞占60%，視唱練耳占25%，基礎(chǔ)樂理占15%。“家鄉(xiāng)本土音樂能否進(jìn)入音樂課堂？”可以占85%，無所謂占10%，不可以占5%。以上結(jié)果顯示：學(xué)生對現(xiàn)有的公共音樂課抱有很高的關(guān)注度和期望值，基于學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，學(xué)生不只是希望音樂課是單純的欣賞課和理論授課，他們更希望接觸到音樂的各種形式，希望音樂課以更豐富的內(nèi)容和形式出現(xiàn)在課堂和校園活動(dòng)中。特別是本土音樂版塊中既要有專題講授，也要有本地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生的參與、研討，最大化地活躍課堂，同時(shí)讓同學(xué)們能深刻感受本土音樂文化的魅力。
（四） 校園文化氛圍不夠濃厚，對本土音樂文化的滲透不足
在問卷調(diào)查中，“你最喜歡的音樂類型是什么？”流行音樂占35%，中國民族音樂占42%，家鄉(xiāng)本土音樂占8%，歐洲古典音樂占15%?！澳懔私饽男V西的本土音樂？”了解壯族“三月三歌圩”占48%，“壯族山歌”占16%，“京族獨(dú)弦琴”占10%，“龍州天琴”占36%，“什么都不了解”的占14%。調(diào)查顯示，由于學(xué)校對音樂基礎(chǔ)教育的普及不夠，學(xué)生愛好轉(zhuǎn)向流行音樂、電子音樂，喜愛度超過了中國傳統(tǒng)音樂，甚至很多學(xué)生對家鄉(xiāng)本土音樂一無所知，以學(xué)校所在的廣西崇左作為發(fā)源地的“天琴文化”，只有36%的同學(xué)知道，這就給民間音樂的生存空間造成了很大的打擊。最重要的一個(gè)方面是高師缺乏傳承基地和本土音樂課程設(shè)置，因而師范生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)音樂文化嚴(yán)重脫節(jié)。
二、 廣西崇左優(yōu)秀的本土音樂資源
（一） 天琴文化
天琴是流傳在左江流域壯族民間的一種宗教活動(dòng)伴奏樂器，是壯族人民神圣的吉祥物，壯家世代的傳家寶。古老神奇的金龍峒是天琴文化的發(fā)祥地。天琴，純屬手工制作，依憑自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)及彈奏方法，彈奏出天籟之音，蘊(yùn)含著宗教信仰，極富有古壯民族的文化韻味。挖掘古壯天琴文化及傳承推廣天琴音樂文化具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
龍州天琴是壯族最古老的三大樂器之一，壯話稱為“鼎?！?，用葫蘆制作，由琴筒、琴桿、琴軸、琴弦、琴馬等部件組成，音域?qū)?，音色清亮、圓潤、甜美悅耳。天琴的表演形式為邊彈邊唱邊打腳鈴，具有獨(dú)特的音色和寬廣的音域，可用于獨(dú)奏、合奏或歌舞伴奏，具有節(jié)奏鮮明、輕盈跳躍的特點(diǎn)。演唱上運(yùn)用龍州方言進(jìn)行歌唱，音樂上具有清新、幽雅等特點(diǎn)。作為駱越文化在曲藝方面的重要代表之一，天琴具有獨(dú)特的駱越文化傳統(tǒng)見證價(jià)值。在龍州境內(nèi)，每逢重大民族節(jié)日，必定有天琴彈唱表演節(jié)目。2007年，龍州天琴藝術(shù)被列入廣西第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為傳承與發(fā)展天琴藝術(shù)注入更多的動(dòng)力。
（二） 壯族歌圩
壯族是一個(gè)能歌善舞的民族，自古以來就有用唱歌來表達(dá)情感、表現(xiàn)生活的傳統(tǒng)。壯族聚居村寨，到處都可以聽到具有獨(dú)特風(fēng)格的二聲部和三聲部山歌，各部之間圍繞著主旋律，時(shí)而平行，時(shí)面交叉，高低相襯，跌宕起伏，悅耳動(dòng)聽。壯族多聲部民歌各地不同歌腔約有一百多種，在廣西境內(nèi)壯族多聲部山歌遍及6個(gè)地區(qū)30多個(gè)縣，其中以百色、柳州、河池、南寧等幾個(gè)地區(qū)流傳最廣泛。農(nóng)歷三月三又稱“三月三歌節(jié)”或“三月歌圩”，是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)。壯族每年有數(shù)次定期的民歌集會(huì)，壯族人愛唱歌，不僅平時(shí)唱，家里唱，而且還有定期舉行的唱山歌會(huì)，稱為“歌圩”或“歌節(jié)”。壯族民歌是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的結(jié)晶，是表達(dá)壯族人民思想、感情、意志和愿望的一種藝術(shù)形式。壯族民間歌曲按體裁劃分，主要有山歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌曲、搖籃曲，而流行最廣泛的是山歌。
（三） 短衣壯的送客歌，敬酒歌，催眠謠等
崇左市大新縣板價(jià)屯是民俗風(fēng)情最具特色和代表性的一個(gè)村屯，作為壯族的一個(gè)分支，板價(jià)人的穿著打扮和風(fēng)俗與周邊壯族聚居的村屯有很大不同。板價(jià)女子喜穿短衣長裙，因而被稱為“短衣壯”，他們保留了許多壯族古老部落的習(xí)俗，比如做五色糯米飯、打糍粑、紡紗織布等。《敬酒歌》是“短衣壯”迎接客人時(shí)唱的一首熱情洋溢的敬酒歌，另外板價(jià)“短衣壯”的民族歌舞也別具一格，像迎賓送客歌，敬酒歌，催眠謠等民族文化，也都保存得非常完好。
三、 地方高師公共音樂教育課程設(shè)置的建議
（一） 充分利用本土音樂資源優(yōu)勢，構(gòu)建具有地方民族特色的音樂教學(xué)體系
廣西崇左地區(qū)有豐富的文化資源，有得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，我們應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況，調(diào)整思路，發(fā)揮優(yōu)勢，增加地方特色課，將廣西本土音樂文化知識(shí)引進(jìn)高師課堂，嘗試和當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀藝術(shù)團(tuán)體合作辦學(xué)，形成具有民族特色的學(xué)校音樂教育體系。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師要增強(qiáng)對少數(shù)民族音樂資源的保護(hù)與開發(fā)意識(shí)，在音樂教育中融入有代表性的本土民族音樂，體現(xiàn)本土民間地域特色和民族特色。要加強(qiáng)音樂文化的母語教育，應(yīng)該建立具有鮮明地域文化特色的壯族音樂教育體系和教材體系。以天琴為例，廣西崇左龍州被稱為“天琴之鄉(xiāng)”，外界和自身的條件都十分良好，天琴音樂的推廣普及是可行的。相比較于其他精英音樂藝術(shù)文化，天琴不僅具有獨(dú)特的民族特色和時(shí)代特色，而且還簡單易學(xué)，成本較低，適合普及的需要。
（二） 調(diào)整教學(xué)思路，確定以民族音樂為主的音樂教材
在西方文化的強(qiáng)勢沖擊下，傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)同受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。高師是培養(yǎng)高層次教育人才的基地，廣西西南部是壯族為主的少數(shù)民族居住地域，教育的對象大多是壯族學(xué)生，這些學(xué)生對于本民族的音樂文化或多或少都了解一些，在音樂公共課程中，應(yīng)該以本土音樂為主要內(nèi)容，特別是屬于遺產(chǎn)之列的民族音樂文化，例如龍州“天琴文化”和壯族民歌，演唱上運(yùn)用壯語方言進(jìn)行歌唱。這不僅讓學(xué)生感到親切和感受到美，更能了解本地傳統(tǒng)文化，體會(huì)人文精神。廣西崇左本土音樂對于崇左高校的音樂教師來說是音樂教學(xué)中得天獨(dú)厚的資源，在現(xiàn)代文化語境中，它承載著本地的歷史文化、風(fēng)俗傳統(tǒng)、民歌曲藝等獨(dú)特的藝術(shù)景觀。將本土音樂資源合理地納入高師公共音樂教育課程中，既能弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，又能擔(dān)負(fù)起對本民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的重?fù)?dān)。
（三） 加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師民族音樂教育能力
篇5
一、教育保護(hù)
1.高校音樂專業(yè)傳承環(huán)節(jié)的設(shè)置
（1）音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入音樂專業(yè)的課程建設(shè)里，納入教育環(huán)節(jié)中，成為專業(yè)的必修課授課環(huán)節(jié)。學(xué)生通過選修一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)樂器，在樂器的學(xué)習(xí)實(shí)踐中了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一些音樂形式。其實(shí)，音樂的重要表達(dá)方式除了人聲就是樂器，在必修課里開設(shè)漳州錦歌的特色樂器有月琴、洞簫、南琶，還有打擊樂四寶、拍板，特別是用喝功夫茶的小茶杯疊在一起，運(yùn)用特殊的奏法產(chǎn)生奇特的音效，這些傳統(tǒng)的奏法及豐富的彈唱技巧，看似簡單，卻能給學(xué)生帶來無限樂趣，從而使其了解到本民族文化和民族音樂的多彩多姿，體會(huì)到本土音樂的韻味、節(jié)奏變化、旋律的豐富及即興表演的高質(zhì)量，這是傳承的突破口之一。
（2）后續(xù)課程的設(shè)置。傳統(tǒng)樂器學(xué)習(xí)之后的后續(xù)課程設(shè)置上應(yīng)多樣安排，如，閩臺(tái)閩南語民歌、閩南歌曲創(chuàng)作、地方戲曲音樂、閩臺(tái)少數(shù)民族音樂、民間音樂采風(fēng)，特別是學(xué)生的論文寫作課，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生通過田野考察、錄像、錄音、攝影、筆錄等方式采集本土原汁原味音樂的第一手資料，感受本土音樂風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)和搜集閩南民間音樂及與之相關(guān)的各種風(fēng)俗、儀式。在學(xué)生論文選題上大力提倡研究地方本土音樂和音樂教育活動(dòng)，設(shè)置這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)，不僅能增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐操作和自主獲取知識(shí)的能力，同時(shí)可以極大地?cái)U(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，并經(jīng)一屆又一屆的學(xué)生采風(fēng)整理，逐步完成對音樂遺產(chǎn)的存儲(chǔ)和整理。學(xué)生在“非遺”傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，培養(yǎng)對地方本土音樂文化的興趣和愛好，最終形成學(xué)習(xí)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承環(huán)節(jié)。漳州師范學(xué)院藝術(shù)系在6屆的276篇畢業(yè)論文中，選擇對本土音樂研究的共有56篇，占畢業(yè)論文總篇數(shù)的 20.2%，并逐年增多。
2.音樂類“非遺”引入高校公共選修課
培養(yǎng)觀眾、普及推廣是極為重要的，每個(gè)地區(qū)都有獨(dú)具地方色彩的音樂品種。如，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系在全校公共選修課《音樂鑒賞》中，不僅講授音樂知識(shí)、音樂欣賞，還專題介紹本土音樂“漳州錦歌”的來歷、形成、興盛、傳承及音樂特色，學(xué)說閩南方言，觀看由方言演唱的錦歌和學(xué)生對本土音樂采風(fēng)拍的DV。當(dāng)看到年輕人上課時(shí)雙眼發(fā)光，感到他們的享受、喜悅和感動(dòng)，特別是看到自己學(xué)校學(xué)生演出的場景更覺親切。因此，通過這一形式讓在校學(xué)生在欣賞課上認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土音樂“錦歌”，改變他們對傳統(tǒng)藝術(shù)的想法，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生興趣，集聚人氣，培養(yǎng)觀眾，擴(kuò)大影響，也培養(yǎng)了直接和間接的愛好者和追隨者，這是活態(tài)形式傳承之一，也是把錦歌引進(jìn)高校的必要性和重要性體現(xiàn)。
二、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂
堅(jiān)持傳統(tǒng)，不是固守老法，因?yàn)闀r(shí)代在前進(jìn)，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化。從音樂上創(chuàng)新、改進(jìn)演唱形式、對服裝進(jìn)行大膽的設(shè)計(jì)，可以收到很好的效果。
1.音樂上的創(chuàng)新
（1）自覺地根植于傳統(tǒng)音樂文化的土壤中?？梢哉f，離開本劇種的音樂母汁，任何音樂形式都將失去其靈魂和價(jià)值。在創(chuàng)作時(shí)努力將傳統(tǒng)思維方式與現(xiàn)代音樂觀念有機(jī)融合，盡量發(fā)揚(yáng)錦歌的特點(diǎn)與優(yōu)勢，同時(shí)將現(xiàn)代音樂創(chuàng)作技巧，如主題音調(diào)貫穿發(fā)展、復(fù)調(diào)、和聲、對比、模仿等技法加以綜合運(yùn)用等，只要是有利于錦歌音樂繼承和創(chuàng)新的因素，都兼收并蓄，巧妙用之。
（2）傳統(tǒng)的創(chuàng)新，創(chuàng)新的傳統(tǒng)。許多在錦歌的曲牌基礎(chǔ)上通過“創(chuàng)新”的唱腔，保留住了濃郁的“傳統(tǒng)風(fēng)味”，使唱腔有“傳統(tǒng)風(fēng)味”，但又并非傳統(tǒng)意義上的曲牌，就是在創(chuàng)作中將傳統(tǒng)音樂思維與現(xiàn)代音樂觀念有機(jī)融合，賦予其新的活力，保證創(chuàng)新不失法度，促使錦歌在“創(chuàng)新求變”中獲得迅速發(fā)展。
（3）創(chuàng)作題材、體裁和形式的多樣化。用新的形式演繹漳州錦歌，西洋音樂講究樂器之間的和諧，也講究音樂個(gè)性的張揚(yáng)，嘗試西為中用，將西方的東西用到錦歌音樂中，重視從傳統(tǒng)音樂中汲取養(yǎng)分，運(yùn)用樂器表現(xiàn)性能、音域、音區(qū)特色及演奏技巧，將所要表現(xiàn)的音樂形象在樂器上淋漓盡致地表現(xiàn)出來。如，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系創(chuàng)作及編排的作品錦歌彈唱《尋租》獲福建省2009年藝術(shù)院校文藝調(diào)演二等獎(jiǎng)，2010年“第六屆中國曲藝牡丹獎(jiǎng)鄞州賽區(qū)比賽”節(jié)目入圍獎(jiǎng)。這些作品充分利用傳統(tǒng)音樂資源，以其主題發(fā)展改編，將傳統(tǒng)音樂韻律與時(shí)代音樂語言相結(jié)合，在原有的基調(diào)上進(jìn)行新的音樂設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出具有地方色彩的、廣大師生喜愛的新錦歌作品，體現(xiàn)了既繼承又創(chuàng)造性地發(fā)揚(yáng)錦歌音樂的優(yōu)良傳統(tǒng)，也順應(yīng)了音樂創(chuàng)作與時(shí)代潮流相適應(yīng)的趨勢。
2.演唱形式的改進(jìn)
傳統(tǒng)的錦歌演唱形式包括：（1）走唱，是錦歌的最原始形式，演唱者手持月琴，自彈自唱，也可雙人齊唱；（2）坐唱，坐唱或?qū)Τ佑邪樽鄻菲?；?）歌仔陣，邊走邊唱，除演唱者還外加有鑼鼓和笛管，演唱者身挎樂器吊，隨隊(duì)行走，這樣的形式為“出陣”；（4）表演唱，是坐唱發(fā)展而來，把說唱內(nèi)容戲劇化處理，由演員上臺(tái)表演，樂隊(duì)伴奏。在這些傳統(tǒng)演唱形式的原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在運(yùn)用坐、走、出陣等形式的基礎(chǔ)上，還通過演員在舞臺(tái)上活動(dòng)位置的安排與轉(zhuǎn)換，演員形體動(dòng)作的過程中構(gòu)成藝術(shù)語匯，使舞臺(tái)生活形體化、視覺化，通過形式的創(chuàng)新使舞臺(tái)語言在視覺形象上有更好的體現(xiàn)。
3.唯美的演出服裝設(shè)計(jì)
服裝是塑造角色外部形象，體現(xiàn)演出風(fēng)格的重要手段之一。時(shí)尚是當(dāng)代大學(xué)生新的審美追求，追新求異是大學(xué)生的天性，為滿足年輕一代的審美要求，對服裝設(shè)計(jì)應(yīng)要求唯美、亮麗，既時(shí)尚又有濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)格，能幫助演員塑造角色形象和利于表演、符合演出風(fēng)格。因此，服裝設(shè)計(jì)是需要用心的，演員一出場就應(yīng)讓人眼前一亮，獲得美感，舞臺(tái)上的美感動(dòng)了觀眾，自然也能讓觀眾有想要進(jìn)一步了解設(shè)計(jì)服裝的意念，這就是教學(xué)想要達(dá)到的真正目的。
三、學(xué)術(shù)研究的無悔堅(jiān)持
學(xué)術(shù)研究是重要的，與教育保護(hù)、創(chuàng)新構(gòu)成一個(gè)整體工程。高校教師必須是身體力行，在學(xué)術(shù)研究上做到無怨無悔地堅(jiān)持。漳州師范學(xué)院藝術(shù)系全體教師致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)研究，用很大力度打造藝術(shù)系的亮點(diǎn)工程，2007年以來，在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中做出了可喜的成績：主持教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目，福建省教育廳A類社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目，福建省教育廳A、B類社科研究項(xiàng)目，福建省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，參與完成教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目等共9項(xiàng)，還有出版專著一部，專著獲福建省第九屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)、漳州市第四屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)；作品獲省百花文藝二等獎(jiǎng)，獲全國高校音樂教育學(xué)會(huì)論文獎(jiǎng)。
結(jié)語
篇6
基于以上各類高校對本土音樂資源利用的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，在本土音樂資源富集的甘肅，首先應(yīng)該選取最為典型的，為大眾所知曉和熟悉且易于學(xué)習(xí)的本土音樂作為甘肅高師教育的音樂資源，如此應(yīng)由點(diǎn)及面，逐步深入，最后把豐富多樣的各類甘肅本土音樂依次納入甘肅高師音樂教育教學(xué)中。從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生對本地區(qū)音樂文化的認(rèn)同感、接受感和歸屬感。讓學(xué)生以學(xué)習(xí)本地的音樂文化為基礎(chǔ)，進(jìn)而全面了解各民族音樂文化形態(tài)，達(dá)到對世界音樂文化多元性的理解。
二、保護(hù)與繼承“花兒”音樂資源在甘肅高師音樂教育中的意義
花兒，是西北地區(qū)的一種高腔山歌。至今已有400多年的歷史。它以自由活潑的形式，豐富多彩的內(nèi)容，生動(dòng)形象的語言，高亢優(yōu)美的曲調(diào)，深受西北地區(qū)各族人民的喜愛，具有強(qiáng)大的民族包容性和濃郁的鄉(xiāng)土特色?；▋翰粌H記載著民族的歷史，傳承著民族的語言，同時(shí)人們還通過演唱花兒來傳播知識(shí)、風(fēng)俗禮儀，利用花兒進(jìn)行社會(huì)交往等活動(dòng)，所以，在當(dāng)?shù)厝诵闹谢▋翰粌H僅是一個(gè)歌種，它還具有廣泛而持久的教化作用，兼具極高的藝術(shù)價(jià)值和重要的文化傳承價(jià)值。在甘肅境內(nèi)演唱花兒的民族可達(dá)9個(gè)之多，輻射區(qū)域極為廣闊，具備著深厚的不可動(dòng)搖的群眾根基。有史以來，各民族通過花兒搭起交流溝通的橋梁，是拉近情感的精神紐帶，它是多元文化交融的結(jié)晶，是為各民族共享的民間藝術(shù)。但這種主要靠歌手口耳相傳的民歌，在現(xiàn)代文化的沖擊下也正在不可避免地走向消亡。雖然近些年在國家倡導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)口號(hào)中，“花兒”得到了有效的搶救和保護(hù)，但目前仍然面臨著生存、發(fā)展及傳承等危機(jī)問題的重大挑戰(zhàn)。
所以，在甘肅高師音樂教育中要正確理解、延續(xù)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教學(xué)理念，把本土音樂文化放在首位。甘肅高師音樂教育應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)和傳承本土音樂文化的責(zé)任。故而將“花兒”首先引入甘肅高師音樂課堂，既體現(xiàn)了本土音樂文化的民族性與多樣性，也可為以后將更多的本土音樂資源納入甘肅高師教育教學(xué)摸索出一條可行之路，同時(shí)也將對本土音樂文化的保護(hù)與繼承做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。筆者認(rèn)為，通過甘肅高師教育這個(gè)平臺(tái)充分開發(fā)和利用花兒音樂資源，一方面可以傳承和弘揚(yáng)花兒藝術(shù)，保護(hù)花兒的文化生態(tài)環(huán)境;另一方面也將打破甘肅高師音樂教育多年來以歐洲音樂體系為重，中國音樂為輔的教學(xué)內(nèi)容和方式，強(qiáng)化對已被邊緣化的本土音樂文化的學(xué)習(xí)。同時(shí)將花兒音樂資源引入甘肅高師音樂教學(xué)，這對甘肅高師音樂教育的自我完善具有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義和建設(shè)性價(jià)值。
三、甘肅高師音樂教育有效利用“花兒”音樂資源的做法
(一)對“花兒”音樂資料進(jìn)行整合，編寫適合高師教育的“花兒”教材目前，系統(tǒng)地整合、編寫鄉(xiāng)土音樂教材是甘肅高師音樂教育中較為缺失的部分。既然是對學(xué)生進(jìn)行“花兒”音樂的教學(xué)，首先就應(yīng)在廣泛收集、精心整編的基礎(chǔ)上，編寫出最能體現(xiàn)花兒音樂特點(diǎn)，最適合進(jìn)行花兒音樂教育的教材，通過學(xué)習(xí)花兒音樂，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)花兒的興趣以達(dá)到傳承花兒音樂文化的目的，將弘揚(yáng)與傳承的口號(hào)，變成我們的實(shí)際行動(dòng)。
(二)在原有課程設(shè)置中補(bǔ)充新的教學(xué)內(nèi)容花兒是一門演唱的藝術(shù)，可將其首先融入聲樂教學(xué)中，讓學(xué)生在聲樂學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)花兒的演唱特點(diǎn)、了解演唱的重點(diǎn)和難點(diǎn)，多聆聽再模仿，最后掌握其極具本地特色的演唱風(fēng)格。其次，視唱練耳是高師音樂教學(xué)中的重要課程之一，我們可以在這門課程中加入各種花兒旋律的視唱練習(xí)內(nèi)容，待學(xué)生熟練掌握后再訓(xùn)練他們分辨各類花兒音調(diào)的特征。最后，可將花兒音樂放入樂器演奏和作曲課中，對花兒音樂作具體的音樂學(xué)分析，使學(xué)生從研究演奏的技巧和創(chuàng)作技法、音樂本體上去深刻地理解花兒音樂的內(nèi)涵與風(fēng)格。通過在以上的課程教授中加強(qiáng)花兒音樂的教育，以逐步加深學(xué)生深層次地了解花兒所蘊(yùn)含的音樂文化。
(三)請“花兒”研究專家和民間藝人開辦講座這一環(huán)節(jié)可以開拓學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)面，通過“花兒”參與者的講授和表演，不僅可以讓學(xué)生完成感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，而且也有利于學(xué)生在系統(tǒng)的課堂教學(xué)中更好地理解花兒音樂文化。
篇7
一、建立多元化轉(zhuǎn)向的民族音樂教育機(jī)制
1994年國際音樂教育協(xié)會(huì)在《世界文化的音樂政策》中確認(rèn)了世界音樂教育理論的核心是文化多元主義，并提倡“音樂教育要最廣泛地尊重、吸取和接納世界各個(gè)民族的不同形式與風(fēng)格的音樂傳統(tǒng)，把音樂教育置身于世界多元主義的范疇之內(nèi)”。在實(shí)施多元文化音樂教育的過程中，如何為把握和處理好中國音樂與外國音樂、漢族音樂與少數(shù)民族音樂、歐洲音樂與其他國家音樂和形態(tài)、技術(shù)與文化這幾對關(guān)系是非常重要的。長期以來，歐美古典音樂傳統(tǒng)在世界音樂發(fā)展的歷程中占有重要地位，并形成了“西方音樂一元化”的理念。這種理念對我國的音樂教育產(chǎn)生了一定的影響，表現(xiàn)在課程設(shè)置和教材的撰寫與使用上。我國高校音樂教育專業(yè)的課程設(shè)置多以歐洲音樂課程設(shè)置為核心，沿襲前蘇聯(lián)的教學(xué)模式，音樂教育的民族性體現(xiàn)不強(qiáng)。在這種形勢下，高校音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)模式需要根據(jù)民族音樂文化發(fā)展和傳播的需要進(jìn)行全新的改革與探索。
二、構(gòu)建以本土音樂教育為主、世界音樂教育為輔的課程體系
多元文化音樂教育，是指音樂是一種文化，是民族文化整體中的一部分。它具有地域性與時(shí)代性，不同民族、不同群體的文化都應(yīng)該受到尊重并得到傳承。中國音樂文化本身就是由不同民族音樂文化的融合共構(gòu)而形成的，自身即是多元音樂文化的結(jié)晶并體現(xiàn)出鮮明的多元音樂文化特征。因此，進(jìn)行多元音樂文化教育教學(xué)時(shí)，首先要充分保證本土音樂文化（尤其包括少數(shù)民族音樂）課程的落實(shí)，加大對本土音樂課程的開發(fā)與利用，構(gòu)建本土音樂教育與世界音樂教育一體化的新型課程體系。
我國具有地域廣闊、民族眾多的特點(diǎn)，音樂基礎(chǔ)課程的設(shè)置應(yīng)該根據(jù)我國目前實(shí)行的課程開發(fā)原則實(shí)行三級(jí)課程開發(fā)系統(tǒng)：一是國家課程體系，二是地方課程體系，三是校本課程體系。黑龍江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂專業(yè)采用“重基礎(chǔ)、強(qiáng)實(shí)踐”的培養(yǎng)模式，以課堂教學(xué)、藝術(shù)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以通識(shí)教育、專業(yè)教育為平臺(tái)，加強(qiáng)基礎(chǔ)訓(xùn)練。同時(shí)，采取專業(yè)指導(dǎo)性選修課程和專業(yè)任意選修課程相結(jié)合開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)音樂理論能力強(qiáng)、專業(yè)基本功扎實(shí)的應(yīng)用型、復(fù)合型音樂人才。學(xué)院在課程設(shè)置上開設(shè)了理論教學(xué)環(huán)節(jié)，即通過學(xué)科基礎(chǔ)課程、專業(yè)必修課程的教學(xué)，使學(xué)生建構(gòu)音樂基礎(chǔ)理論知識(shí)體系、專業(yè)知識(shí)體系以及音樂史論知識(shí)體系。實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，即通過專業(yè)指導(dǎo)性模塊課程、專業(yè)選修課程、專業(yè)實(shí)踐課程的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生從事專業(yè)表演所需的實(shí)踐能力以及綜合專業(yè)素質(zhì)能力。創(chuàng)業(yè)教育環(huán)節(jié)，即通過創(chuàng)業(yè)教育學(xué)習(xí)及實(shí)踐，使學(xué)生全方位、多角度地開展創(chuàng)新活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)及創(chuàng)造思維的拓展。在專業(yè)必修課和專業(yè)指導(dǎo)性選修課當(dāng)中，開設(shè)有中外音樂史、歌劇表演、音樂美學(xué)、交響音樂、民族民間音樂概論、戲曲表演等多元文化音樂課程，使多元音樂文化教育的理念完全滲透到高校音樂教育的課程中。
三、發(fā)揮本地區(qū)優(yōu)勢，開發(fā)本地區(qū)少數(shù)民族音樂文化資源
音樂文化是用音樂語言表達(dá)人類思想的文化形式，因此必然受到本民族傳統(tǒng)文化的影響而帶有鮮明的民族特征。要將民族民間音樂采風(fēng)納入高校音樂教育課程中，從視覺、聽覺與感官上讓學(xué)生親身感受民族音樂文化的風(fēng)采，從而加強(qiáng)音樂專業(yè)學(xué)生對民族音樂的認(rèn)同感、歸屬感與民族自豪感。黑龍江大學(xué)地處黑龍江省，黑龍江省是滿族、朝鮮族、回族、蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族、柯爾克孜族等多個(gè)少數(shù)民族共居的地區(qū)。這些少數(shù)民族在不斷融合、同化、生存繁衍的漫長演變發(fā)展過程中，逐漸形成了絢麗多姿并具有濃厚地方特色和鮮明民族風(fēng)格的文化。這些民族文化有著鮮明的地域性、民族交融性，并由此形成了各少數(shù)民族的民風(fēng)、民俗、民族音樂文化。
為了充分發(fā)揮地域優(yōu)勢，開發(fā)黑龍江少數(shù)民族音樂資源，學(xué)校應(yīng)給予政策與資金上的支持，可以組織學(xué)院音樂教師和學(xué)生每年到省內(nèi)的少數(shù)民族聚居地進(jìn)行采風(fēng)等實(shí)踐活動(dòng)，教師指導(dǎo)學(xué)生對黑龍江少數(shù)民族民間音樂的藝術(shù)特征進(jìn)行多視角的分析和研究，以多視角、多層次、立體式的角度，從較熟悉的已有的黑龍江民族民間音樂及相關(guān)背景材料入手加以研究。從音樂形態(tài)學(xué)角度研究少數(shù)民族民間音樂的整體風(fēng)格，融入本土民族傳統(tǒng)音樂元素而形成的綜合性民間音樂風(fēng)格。從音樂地理學(xué)的角度研究少數(shù)民族的音樂文化的地域?qū)傩约氨狈缴贁?shù)民族服飾文化特征。從音樂傳播的角度研究黑龍江民族民間音樂與山東、河北、俄羅斯等移民祖籍地以及與周邊地域文化的交融和影響，形成本土的有特色的少數(shù)民族音樂文化。這種有組織、有目的的調(diào)查研究，能使學(xué)生更好地探究黑龍江省少數(shù)民族音樂文化，如民歌的產(chǎn)生、現(xiàn)狀、民歌的內(nèi)容、演唱的形式和風(fēng)格等，然后把收集整理的音樂素材制成聲、像、圖組合的多媒體課件和教材，把一些詳細(xì)的研究性活動(dòng)過程攝錄下來制成光盤并選編在著作、教材中，使這些寶貴的資源得以傳承和發(fā)展。
結(jié)語
總之，在音樂文化的多元化格局下發(fā)展民族音樂教育是高校音樂教育的重要任務(wù)。富有生活情趣和民族特色的地方音樂教育是引導(dǎo)學(xué)生走向藝術(shù)殿堂的階梯，對促進(jìn)民族音樂文化的弘揚(yáng)與發(fā)展具有重要意義。
參考文獻(xiàn)：
篇8
現(xiàn)今隨著經(jīng)濟(jì)的頻繁往來和信息通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展以及一系列全球問題的產(chǎn)生使人們越來越密不可分。認(rèn)識(shí)和解決問題的角度也變得全球化了?！叭蚧弊鳛槟壳白盍餍械男g(shù)語廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。世界文化在全球化進(jìn)程中越來越顯示出其重要性。是一個(gè)國家綜合國力的象征，文化的交流也成為各國際關(guān)系的重要方面。西方學(xué)者羅蘭·羅伯森“全球本土化”(Glocalization)概念的提出正是作為一種文化上的對策和設(shè)想，認(rèn)為“全球范圍的思想和產(chǎn)品都必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的方式”，全球文化是以多樣性和差異性為標(biāo)志。作為全球化的對立面“本土化”以獨(dú)特的生命力與之抗衡，世界文化將是全球化與本土化的互動(dòng)和對話。音樂在文化中的特殊地位。使之也深受全球化的洗禮?！叭虮就粱币步o予音樂教育以重要啟示。要深入理解音樂教育的“全球本土化”須從對全球化的認(rèn)識(shí)開始。
一、全球化與本土化的互動(dòng)和對話
全球化是一個(gè)寬泛的概念，涉及到不同的學(xué)科和領(lǐng)域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國的視點(diǎn)與問題》中歸納了五種界定模式(傳播學(xué)的界定模式、經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定模式、文化學(xué)的界定模式、生態(tài)學(xué)的界定模式、政治學(xué)的界定模式)，認(rèn)為“全球化是一個(gè)多緯度的發(fā)展過程，各緯度在表現(xiàn)上既有共性也有個(gè)性：全球化是一個(gè)不平衡的發(fā)展過程，對不同國家來說，全球化的意義可能是不一樣的：全球化是一個(gè)矛盾性的發(fā)展過程，單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時(shí)并存與全球化的結(jié)構(gòu)當(dāng)中。”音樂教育屬于文化范疇，所以在這里重點(diǎn)看看文化學(xué)的界定模式：“就文化的全球化而言，它不是一個(gè)日趨同質(zhì)化(homogenization)和一體化(unification)的過程。相反，它是一個(gè)全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強(qiáng)化的過程?！笨梢娙蚧谖幕I(lǐng)域更多的是一種全球與本土文化的交流和對話，沒有差異就沒有交流的必要，沒有交流就不會(huì)與進(jìn)步，因此文化的多樣性和差異性是世界文化發(fā)展的動(dòng)力和源泉?！皬挠^念上，全球化并不是一個(gè)同質(zhì)化過程。至少對現(xiàn)在來說，那種認(rèn)為非西方世界最終將因循一個(gè)單一發(fā)展模式的合流觀念是過于簡單化的。他沒有考慮到各種全球化趨勢中的復(fù)雜性因素?！虼耍?dāng)今世界成為這樣一個(gè)競技場，全球化和它的對立物——本土化——各擅勝場，正在同時(shí)對個(gè)體和群體產(chǎn)生巨大的壓力?！?杜維明《對話與創(chuàng)新》)著名文化理論家野健一郎也認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化形勢下“各種文化之間的接觸越頻繁，文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發(fā)展同樣也促進(jìn)了各本土文化之間的交流，可以說沒有全球文化只有本土文化，各本土文化構(gòu)成了世界文化，未來世界文化朝著“全球本土化”發(fā)展。
在音樂的“全球本土化”中，印度小提琴音樂給了我們一個(gè)很好的例子。小提琴是歐洲音樂的重要樂器之一，大約在兩百年前傳入南印度宮廷，現(xiàn)在南印度音樂會(huì)幾乎離不開小提琴了。從音樂風(fēng)格到演奏方式，印度小提琴音樂與西方小提琴音樂都有著極大的不同。相信也聽過印度小提琴演奏的人肯定會(huì)為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應(yīng)印度音樂的要求，印度人把小提琴改為c、g、c、g定音，席地而坐演奏，把琴放在胸前和右腳之間。風(fēng)格模仿印度的歌唱，演奏多滑音。他們采用自己的方式改進(jìn)小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂器?，F(xiàn)在印度小提琴音樂受到了世界各國的熱烈歡迎。印度傳統(tǒng)音樂做到了真正的“全球化”，在現(xiàn)代世界中保持了自身的整體性和獨(dú)立性，成為音樂的“全球本土化”的典范。
二、音樂教育的“全球本土化”
在全球化進(jìn)程中教育的重要性不言而喻，而這一時(shí)代背景又向教育提出了挑戰(zhàn)。我國音樂教育領(lǐng)域?qū)θ蚧瘑栴}的反應(yīng)慢一拍。缺少音樂教育基本理論的全球性思考。當(dāng)看到音樂教育全球化這一概念時(shí)難免會(huì)誤解為全球音樂教育的趨同，甚至是全球音樂教育的西化。這顯然是對全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂教育的全球本土化以更好的理解全球化語境下的音樂教育。音樂教育的全球本土化是指所有全球共同認(rèn)可的音樂教育思想和制度都必須適應(yīng)本土的音樂教育環(huán)境，以體現(xiàn)本土人民的主體性：所有有建樹的音樂教育思想和制度總是有地域性的，總是產(chǎn)生于特殊、具體的音樂教育環(huán)境．總是由解決具體音樂教育問題的人創(chuàng)造的，而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學(xué)習(xí)和再創(chuàng)。音樂教育的全球本土化包括以下特征：
1、音樂教育的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。音樂教育的普遍性體現(xiàn)為各國、各民族和各種不同文明體系之間在音樂教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂的終身學(xué)習(xí)和把音樂視為文化，理解不同民族和國家的音樂等觀念正被世界各國所接納：對話式教學(xué)正取代灌輸式教學(xué)已成為全球音樂教學(xué)認(rèn)可的方法等等。音樂教育的特殊性體現(xiàn)在雖然各國音樂的終身學(xué)習(xí)等觀念已被接納，但各國的接受程度、范圍各有不同：各國的教學(xué)方法也各有不同的運(yùn)用。
2、音樂教育的一體化和分裂化的統(tǒng)一。音樂教育的一體化體現(xiàn)在國際性音樂教育組織的建立，如1953年成立的國際音樂教育學(xué)會(huì)(ISME)等。這些國際組織在全世界、在國家之間乃至在地區(qū)之間發(fā)揮的作用日益增大。如ISME在半個(gè)世紀(jì)來糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論，正式提出了世界音樂(WordMusics)教育的概念。“多元文化教育”、“世界音樂”、“全球觀點(diǎn)”等成為學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)。就在全球音樂教育一體化的同時(shí)，各國、各民族、各地方的獨(dú)立性不斷加強(qiáng)，珍視民族優(yōu)秀音樂文化傳統(tǒng)以及保護(hù)和促進(jìn)音樂文化多樣性的努力，不僅是各民族國家，也是國際性音樂教育組織的一種追求。國際性音樂教育組織的成果正是各國、各民族乃至各地方共同努力的結(jié)果。
3、音樂教育的國際化與地方化的統(tǒng)一。為了便于交流、溝通和比較，國際社會(huì)越來越采用為世界各國所共同接納與共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。但音樂教育的國際化并不是絕對的和單一的對應(yīng)。如在一些術(shù)語概念上，由于語言文化和理解方式的不同則應(yīng)慎重的理解和運(yùn)用。
三、音樂教育全球本土化的幾點(diǎn)建議
1、重視世界音樂的教育
全球化語境下人類利用先進(jìn)的通訊技術(shù)、交通工具克服了自然地理因素的限制。各地區(qū)、民族和國際組織的相互聯(lián)系乃至相互依賴增大，使全球范圍內(nèi)的自由交往更頻繁：世界經(jīng)濟(jì)市場化使資源得到全球性配置，促使地區(qū)乃至國家經(jīng)濟(jì)的依賴增大，經(jīng)濟(jì)往來密切：全球化帶來的全球問題如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源問題、人口問題等也把世界人民緊緊的聯(lián)系在了一起。在全球化的時(shí)代背景下，人與人緊密聯(lián)系密不可分，都是組成這個(gè)世界的不可缺少的一部分。從文化的角度看，經(jīng)濟(jì)的密切往來必將促進(jìn)文化的交流、依賴。作為人類文化不可或缺的音樂文化也是人類相互理解的紐帶。
音樂教育“全球本土化”話語中的世界音樂指的是世界各國本土的音樂，是為了增強(qiáng)世界各國的相互理解為目的，這就要打破歐洲音樂中心論的舊有觀念，理解并學(xué)習(xí)世界各國、各地、各民族的音樂，它們是組成世界音樂文化的不可缺少的一部分。音樂從屬于文化，世界各地都有自己的文化千差萬別、種類繁多，每一種音樂文化都有自己的獨(dú)特之處。音樂教育全球本土化就是要求人們?nèi)ダ斫?、學(xué)習(xí)不同的音樂文化以促進(jìn)世界的理解和交流。我國的音樂教育長期受西方音樂中心論的影響。分不清西方和世界，教育內(nèi)容中世界音樂所占比重幾乎為零。西方音樂只是滄海一粟，是世界音樂的一個(gè)組成部分，它的成功也正是在于它的特殊性。世界音樂給了我們更廣闊是視野，使我們可以從更多角度認(rèn)識(shí)到自身的獨(dú)特性，在保持自身獨(dú)立性和整體性的情況下獲得新的發(fā)展。
2、重視本土音樂的教育
正像前面指出的音樂是文化的一部分。各地都有自己獨(dú)特的音樂文化，本土的音樂文化傳統(tǒng)就是組成世界音樂文化的一部分。近年來“本土知識(shí)”越來越受到人們的關(guān)注，在學(xué)術(shù)界也開始了廣泛的研究。石中英在《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》中將“本土知識(shí)”定義為：“由本土人民在自己的長期生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系，與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境(既包括自然環(huán)境也包括社會(huì)和人文環(huán)境)及其歷史密不可分，是本土人民的共同精神財(cái)富。是一度被忽略或壓迫的本土人民實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主和持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)和力量源泉。”并且他還詳細(xì)論述了“本土知識(shí)”在內(nèi)在發(fā)展中的重要性和不可替代性。由于本土知識(shí)與本土生活方式密切結(jié)合，深深扎根本民族文化，包含著真正的生存智慧，對于解決本土問題是一種真正有效的知識(shí)，也是他者所不能給予的。
音樂教育全球本土化要求我們重新認(rèn)識(shí)本土音樂在世界音樂文化中的地位，增強(qiáng)他們對本土音樂的認(rèn)同和歸屬感，徹底擺脫西方音樂中心論的控制，探尋適合本土音樂教育環(huán)境的教育思想、教學(xué)方法等，并為世界音樂教育之林貢獻(xiàn)力量，以達(dá)到“對話”的最高境界。外來文化要在本土得到發(fā)展必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和各種條件，也是本土文化對外來文化再創(chuàng)造的過，成功的本土化成果又可以作為“他者”推向世界。音樂教育必須有這樣的視野才能使更多的人們在多元文化并存的今天用于民族自豪感和自信心，并進(jìn)一步把自己音樂文化發(fā)揚(yáng)光大。
3、讓音樂教育回歸生活
篇9
一、構(gòu)建受教育者民族性與多元文化的和諧
要正確認(rèn)識(shí)學(xué)生的民族屬性和民族文化差異。我們應(yīng)當(dāng)看到，在學(xué)校這一正規(guī)教育場所中，受教育的對象往往是來自不同的民族和不同的生活群體，文化背景不同會(huì)使學(xué)生在知識(shí)理解、價(jià)值觀和社會(huì)認(rèn)知等方面呈現(xiàn)出較大差異性?？v觀我國的學(xué)校音樂教育，主要集中了社會(huì)及民族音樂文化主流的教育意識(shí)和教育行為，代表著主體文化的走向，并且按照主流民族音樂文化的教育模式和理念來設(shè)置課程和進(jìn)行教育評(píng)價(jià)。由此而產(chǎn)生的音樂上的審美價(jià)值取向、音樂表現(xiàn)方式和情感認(rèn)同方面的矛盾心理以及理解上的偏誤，將會(huì)導(dǎo)致教育水平的下降和教育評(píng)價(jià)上的偏頗，背離了音樂教育的本質(zhì)。以音樂教育中的民族審美差異為例，學(xué)校中音樂教育的目的是以審美為核心，以學(xué)生愉悅感受和積極參與為出發(fā)點(diǎn)，以發(fā)展和提高全體學(xué)生的審美知識(shí)和審美修養(yǎng)為目的，是培養(yǎng)學(xué)生基本素質(zhì)的一種教育手段。但是，學(xué)校中來自不同地域的學(xué)生個(gè)體在審美情趣上會(huì)受本民族和地區(qū)的很大影響和制約，在學(xué)校教育的整齊劃一的審美標(biāo)準(zhǔn)下，無法適應(yīng)和構(gòu)建統(tǒng)一的審美要求。生活在北方的蒙古族學(xué)生，性格中透出一股粗獷、豪放的氣質(zhì)，藝術(shù)思維方面表現(xiàn)出壯志豪情和粗獷灑脫的情感體驗(yàn)，反映在審美愉悅感受方面就是一種力度和速度不可分割的壯觀美感；而生活在南方的壯族學(xué)生，卻有著與蒙古族人截然不同的審美品格，山清水秀的自然生態(tài)環(huán)境哺育下的壯族人民，性情含蓄深沉，委婉細(xì)膩，表現(xiàn)出平和柔順、纖巧秀雅的審美。兩個(gè)民族的學(xué)生所具有的剛與柔、隱與顯的迥異審美心理，如果用統(tǒng)一和機(jī)械的審美標(biāo)準(zhǔn)來要求，勢必將阻礙學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和人格培養(yǎng)，也是與音樂教育的本真價(jià)值相悖的。因此，教師應(yīng)對這些情況予以重視，了解學(xué)生的民族屬性、民族心理及其文化背景，以免對不同民族的學(xué)生產(chǎn)生誤解、偏見甚至造成傷害。這也是實(shí)施多元文化音樂教育的必要前提。
二、推動(dòng)課程設(shè)置和教材內(nèi)容多元化
自近現(xiàn)代以來，我國音樂教育的基礎(chǔ)課程與理論基本是沿襲歐洲體系模式，本土音樂自身的課程體系還未從課程論的角度真正探討過，各民族的民間音樂在課程體系和教材編排上均沒有得到足夠的體現(xiàn)。尤其在高師音樂的基礎(chǔ)課程中，幾乎是西方音樂理念及教學(xué)體系，例如斯克波夫的復(fù)調(diào)，里姆斯基·科薩科夫的配器，斯波索賓的和聲，以及西洋樂器的大部分的練習(xí)曲目，它們都是嚴(yán)格地構(gòu)建于西方文化的基礎(chǔ)之上的。這些代表著西方文化價(jià)值體系的基礎(chǔ)課程，無形中削弱了我國各民族音樂構(gòu)成、表演創(chuàng)作、音樂傳承等方面的自在價(jià)值，忽視了中西方文化背景下的音樂思維認(rèn)知的內(nèi)在規(guī)定性的差異，使得本土音樂文化知識(shí)體系價(jià)值得不到充分的體現(xiàn)。事實(shí)上，我國有著豐富多彩的民間音樂形式，每一種民間音樂類型都深深植根于本民族文化之中，是凝聚了各民族智慧和力量的結(jié)晶，具有寶貴的傳承價(jià)值和教育功能。如果在學(xué)校教育中有選擇地引入一些民間音樂藝術(shù)形式，與現(xiàn)代先進(jìn)文化相融合，既可以適應(yīng)全球未來的文化發(fā)展，又可以促進(jìn)文化整合，傳承各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，豈不是一舉多得嗎？匈牙利柯達(dá)伊音樂教育體系無疑在這方面為我們提供了優(yōu)秀的范例?？逻_(dá)伊提出以音樂母語對兒童進(jìn)行早期歌唱啟蒙教育，強(qiáng)調(diào)將匈牙利的民間歌曲作為學(xué)校音樂教材，倡導(dǎo)學(xué)校的音樂教育首先要牢固地建立在民間音樂基礎(chǔ)上。尤其是獨(dú)具匠心地收集和編寫一些以民族音樂核心為支柱音的多聲部視唱練耳，發(fā)展學(xué)生的多聲部視唱、多聲部聽覺能力，增強(qiáng)多聲部音樂美感的體驗(yàn)。反觀我國的民間音樂，多聲部歌種屢見不鮮，但這珍貴的民間音樂資源還尚未被音樂教育者充分利用和開發(fā)，這不能不讓我們覺得遺憾和惋惜。提倡以中華文化為母語的音樂教育理念，為我國音樂教育課程體系的建立和完善注入了巨大的動(dòng)力。
三、推廣獨(dú)特與多樣的音樂教育形式
深入挖掘民間音樂中獨(dú)特的教育功能，使學(xué)校音樂教育形式多樣化。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的音樂文化，它記載了本民族古老的文化歷史和遺跡，在傳承的鏈接中延續(xù)至今。文化傳承必須依靠教育這一媒介才能夠得以實(shí)現(xiàn)。因此，正是在傳承的過程中，不同民族形成了自己獨(dú)特的記憶力、想象力、觀察力、思維力，以及不同的情感、意志、性格特征等，潛移默化地實(shí)施了教育手段。例如，侗族大歌是一種多聲部、無伴奏、無指揮的侗家民間音樂合唱形式，其多聲思維、多聲形態(tài)、合唱技藝、文化內(nèi)涵等方面都屬舉世罕見。侗族歷史上無文字，侗歌以純粹的口頭模式，憑借記憶以口耳相傳這一特殊的傳承方式培養(yǎng)了侗族人優(yōu)秀的聽覺記憶品質(zhì)；傳統(tǒng)的迎賓習(xí)俗“嘎莎困”（攔路歌）塑造了侗家人殷勤好客、熱情率直、詼諧逗趣兒的民族性格；“羽”調(diào)式是大歌中經(jīng)常采用的一種調(diào)式類型，其中所蘊(yùn)含的柔和與纏綿同侗家人民族審美心理，即柔和、含蓄相吻合；和聲、結(jié)構(gòu)內(nèi)容等方面呈現(xiàn)出的高度和諧之美，使人受到美的熏陶、美的教育，體現(xiàn)了人與自然和諧共處的“天人合一”的哲學(xué)觀念；群體的歌唱形式培養(yǎng)了侗族人集體主義精神和團(tuán)結(jié)和睦的高尚情操；高聲部的即興變唱不斷促進(jìn)著人們的想象力和創(chuàng)造性思維……侗族大歌所承載的諸如此類的教育功能不勝枚舉。在提倡音樂教育促進(jìn)人的素質(zhì)培養(yǎng)和人的全面發(fā)展的今天，學(xué)校教育所具有的標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的傾向，大大削弱了教育的多樣化和人的個(gè)性化成分，各民族多彩紛呈的音樂文化形式和獨(dú)特的教育功能被拒之門外，這不能不引起我們的重視。各民族獨(dú)特的音樂文化傳承體系塑造了這些民族的特殊才能和難能可貴的品行。如果我們學(xué)校教育體系能夠把各民族優(yōu)秀的音樂文化有選擇地納入其中，不僅可以有效地傳承人類的共同財(cái)富，而且還可以促進(jìn)教育形式多樣化，使人的個(gè)性和創(chuàng)造力真正得到提升。
四、實(shí)施多元文化音樂教育評(píng)價(jià)體系
在一個(gè)多民族國家實(shí)施多元文化教育已成為世界各國和人類共同追求的理想模式。同樣，音樂教育在實(shí)現(xiàn)這一人類理想的進(jìn)程中也體現(xiàn)著多元文化的廣闊視野，其宗旨是，一方面使各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂得以傳承和發(fā)展，豐富人類共同的文化寶庫，同時(shí)還要提高少數(shù)民族成員適應(yīng)主流社會(huì)的能力和民族創(chuàng)新能力；另一方面是主體民族成員也要認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)其他民族的音樂，拓寬學(xué)生的視野，引起更多的審美體驗(yàn)，增強(qiáng)民族互相協(xié)作、共同發(fā)展的能力。我們深知，多元音樂文化教育需要以多元教育評(píng)價(jià)來引導(dǎo)，否則也只能是隔靴搔癢，治標(biāo)不治本。但是我國現(xiàn)行的音樂教育評(píng)價(jià)狀況又是如何呢？教育評(píng)價(jià)長期以來慣用一種主流音樂文化的單一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來對音樂教育諸要素進(jìn)行定性和定量，音樂文化的多樣性問題被有意無意地拒之評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)門外，導(dǎo)致音樂教育中常常忽略對培養(yǎng)對象文化差異的尊重和認(rèn)同，從而阻礙對民族音樂文化的有效傳承和發(fā)展。因此，學(xué)校應(yīng)考慮到師生之間、學(xué)生之間各方面文化差異的必然存在，對教育評(píng)價(jià)進(jìn)行“文化化”——即文化多元性改進(jìn)，使評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及評(píng)價(jià)結(jié)果等方面都應(yīng)體現(xiàn)文化差異的尊重和認(rèn)同，增強(qiáng)評(píng)價(jià)的靈活性和多元性，以多元音樂文化教育評(píng)價(jià)體系引導(dǎo)和促進(jìn)教育，重視各民族文化的傳承和發(fā)展，真正體現(xiàn)“以人為本”的教育理念。
結(jié)語
篇10
一、本土音樂文化對原創(chuàng)歌劇的影響
城市音樂文化對哈爾濱原創(chuàng)歌劇藝術(shù)影響的第一個(gè)層面，是本土音樂文化對原創(chuàng)歌劇的影響。
哈爾濱歷史悠久，早在1097年，中國滿族的祖先女真族就在此建立了“阿勒錦”村?！鞍⒗斟\”系女真語，意為“榮譽(yù)”“名譽(yù)”?！肮枮I”之名是由“阿勒錦”的轉(zhuǎn)音而來。由此可知，是滿族的祖先創(chuàng)建了哈爾濱市。而滿族文化中的薩滿文化是哈爾濱本土文化的主體。薩滿文化與薩滿教密切相關(guān)，換言之，薩滿文化來源于薩滿教。薩滿教則是“原始宗教的一種，以滿-通古斯語族各部落稱巫師為薩滿而得名，形成于原始公社后期，具有明顯的氏族部落宗教特點(diǎn)。各族間無共同經(jīng)典、神名和統(tǒng)一組織，但有大致相同的特征，相信萬物有靈和靈魂不滅，認(rèn)為世界分作三界：‘天堂’為上界，諸神所居；地面為中界，人類所居；‘地獄’為下界，鬼魔和祖先神所居?！献逅_滿神為保護(hù)族人，特在氏族內(nèi)選派自己的人和化身――薩滿，并賦予特殊品格以通神，為本族水災(zāi)求福。有全氏族參加的宗教節(jié)日和宗教儀式”①。中國的滿族、蒙古族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族等民族都信奉薩滿教。滿族薩滿跳神時(shí)所唱的“神調(diào)”是滿族音樂文化的主要標(biāo)志，至今仍在東北二人轉(zhuǎn)中演唱。
本土滿族的薩滿音樂文化對哈爾濱原創(chuàng)歌劇藝術(shù)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。例如黑龍江省歌舞劇院1993年推出的音樂劇《鷹》，就描寫古代鷹部落與大部落之爭，表現(xiàn)了“和平”的永恒主題。知名戲劇評(píng)論家薛若鄰評(píng)論說：“《鷹》劇正確傳導(dǎo)了薩滿文化，給我們觀眾一次了解薩滿文化的機(jī)會(huì)。這么多年來，我還是第一次見到大型戲劇歌舞藝術(shù)表現(xiàn)薩滿。”②可以說，是薩滿音樂文化影響并催生了音樂劇《鷹》，反過來，《鷹》又表現(xiàn)了薩滿音樂文化與薩滿文化。
二、中原音樂文化對原創(chuàng)歌劇的影響
城市音樂文化對哈爾濱原創(chuàng)歌劇藝術(shù)影響的第二個(gè)層面，是中原文化對原創(chuàng)歌劇的影響。
中原文化代表著中華民族的傳統(tǒng)文化，又稱為“黃河文化”“儒家文化”“農(nóng)耕文化”等。其核心特征是忠君愛國與仁、義、禮、智、信。這種文化決定了中原音樂文化的真摯質(zhì)樸、含蓄蘊(yùn)藉、簡約婉曲等本質(zhì)特征。而這種音樂文化隨著“闖關(guān)東”的移民大潮，由中原漢族人帶到了哈爾濱，并對哈爾濱原創(chuàng)歌劇產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。例如哈爾濱歌劇院于1987年首演的歌劇《仰天長嘯》，這是描寫民族英雄岳飛抗金報(bào)國反遭殺害的悲劇故事，表現(xiàn)了愛國主義的民族文化精神，也表現(xiàn)了真摯質(zhì)樸的民族音樂文化品格。又如哈爾濱歌劇院1991年首演的歌劇《焦裕祿》就表現(xiàn)出中原文化忠誠、愛民、奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)精神。
三、外國音樂文化對原創(chuàng)歌劇的影響
城市音樂文化對哈爾濱原創(chuàng)歌劇藝術(shù)影響的第三個(gè)層面，是外來音樂文化對原創(chuàng)歌劇的影響。
1840年以后，中國的大門打開，外國人迅速涌入中國。外國文化與外國音樂文化也傳入中國。哈爾濱作為中國北疆城市，最先受到俄羅斯音樂文化的影響，隨后又受到英國、法國、日本、朝鮮、意大利、德國等國音樂文化的影響，因此有了“東方莫斯科”“東方小巴黎”之稱。
各種外國音樂文化的進(jìn)入，形成了哈爾濱多元開放、兼容并蓄、中西合璧、土洋結(jié)合的音樂文化。這種音樂文化也影響到哈爾濱原創(chuàng)歌劇。例如哈爾濱歌劇院1992年首演的歌劇《安重根》，描寫原朝鮮之一部（現(xiàn)韓國）愛國青年在哈爾濱火車站擊斃日本侵朝元兇伊藤博文的故事。該劇凸顯了原朝鮮（現(xiàn)朝鮮和韓國）音樂文化的真摯、強(qiáng)烈、樸素、鮮明的美學(xué)特征。因此被邀請到韓國演出，廣獲好評(píng)。又如哈爾濱歌劇院1994年首演的歌劇《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》根據(jù)莎士比亞同名話劇而改編，也可以視作“原創(chuàng)”歌劇。該劇參加了同年上海國際莎士比亞戲劇節(jié)演出，好評(píng)如潮。東北師范大學(xué)莎士比亞研究中心主任孟憲強(qiáng)教授評(píng)論說：“東北出了這臺(tái)戲，作為東北老鄉(xiāng)，我感到驕傲?！雹垡?yàn)樵搫≌蔑@了西洋音樂文化的光彩，也為哈爾濱音樂文化的多元性贏得了殊榮。
四、現(xiàn)代音樂文化對原創(chuàng)歌劇的影響
城市音樂文化對哈爾濱原創(chuàng)歌劇藝術(shù)影響的第四個(gè)層面，是現(xiàn)代音樂文化對原創(chuàng)歌劇的影響。
現(xiàn)代音樂文化的主要特征是“以人為本”，強(qiáng)化了人的主體地位與生命意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人性張揚(yáng)與人文關(guān)懷。這種文化精神對哈爾濱原創(chuàng)歌劇產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，一大批現(xiàn)代化的新歌劇應(yīng)運(yùn)而生。例如哈爾濱歌劇院1989年首演的音樂劇《山野里的游戲》，描寫了兩個(gè)山里青年走出大山報(bào)考音樂劇專業(yè)，顯露了聲樂才藝，引起主考官的贊嘆。該劇為1990年全國歌劇觀摩演出參演劇目，受到廣大觀眾與專家的一致贊賞，稱該劇為表現(xiàn)現(xiàn)代文化的“時(shí)令鮮果”。此外，哈爾濱歌劇院1993年首演的歌劇《太陽、氣球、流行色》，描寫幾個(gè)青年在歌賽中感悟人生的故事，張揚(yáng)了現(xiàn)代文化精神；歌劇《明天，您好》成為“校園歌劇”的成功劇目，如此等等，不勝枚舉。由此可見，現(xiàn)代音樂文化對哈爾濱原創(chuàng)歌劇的重要影響，這是有目共睹且有口皆碑的。
（注：本文為2014年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“城市民族音樂學(xué)視域下的哈爾濱原創(chuàng)歌劇藝術(shù)研究”項(xiàng)目論文；項(xiàng)目編號(hào)：2014B107）
注釋：
篇11
（1）尖音唱法：也稱高音唱法（假聲），多為男聲所用。純假聲唱法從生理上說是一種違背發(fā)聲功能的不自然的唱法，純假聲唱法呼吸淺，聲音得不到支持，氣息沒有一條暢達(dá)的道路，聲音雖高，吐字不清，甚至有聲無字。
（2）蒼音唱法；也稱“滿口腔”（真聲）。撒拉族“花兒”演唱采用的是“蒼音唱法”，曲調(diào)音域不寬、淳厚樸實(shí)、行腔平穩(wěn)、節(jié)奏規(guī)整，旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，具有柔和甜美的特點(diǎn)。全部采用真聲唱法，不能適應(yīng)音域較寬，旋律起伏較大的曲調(diào)，也不能發(fā)揮歌唱者發(fā)聲器官的全部功能。
（3）尖蒼音唱法：即真假聲相結(jié)合，高音區(qū)用假聲，中低聲用真聲，是融尖音、蒼音兩種優(yōu)勢為一體且演唱較為普遍的方法。真假聲相結(jié)合的唱法，從演唱“花兒”的聲樂技藝上來說，應(yīng)該是“花兒”的根本唱法。
“花兒”的三種唱法，哪種科學(xué)，哪種不科學(xué)，主要是通過“花兒”歌手的演唱，實(shí)踐的檢驗(yàn)，經(jīng)過一番苦心的分析研究，才能得出較正確的結(jié)論來。
2.在潤腔方面。在音色處理和用嗓方法上，回族、撒拉族、土族等民族都有自己獨(dú)特的演唱技巧?！盎▋骸钡臐櫱缓茇S富且極具獨(dú)特的藝術(shù)感染力，是“花兒”演唱中的特殊技巧，主要有倚音、滑音、顫音、抖音、哭音、嗖音等?；刈逄厥獾摹邦澔ㄒ簟笔怯脷庀⒋虺鰜淼囊环N聲音，它具有輕快、靈活、明亮的特點(diǎn)，在進(jìn)行速度和振動(dòng)密度上更快、更密、更響，在行腔過程中不斷出現(xiàn)，具有獨(dú)特的風(fēng)格。撒拉族“花兒”在潤腔方法和裝飾音的使用上，吸收了藏族民歌“拉伊”（情歌）的特點(diǎn)，運(yùn)用了藏族民歌中的波音、顫音及華彩性的裝飾音，具有藏族酒曲和山歌的風(fēng)格，形成撒拉族“花兒”獨(dú)特的聲音韻味，演唱感情真摯、富有感染力。土族在潤腔方法和裝飾音的使用上，在每一句的結(jié)束時(shí)，采用了下滑音的潤腔特點(diǎn)。
3.在咬字方面。“花兒”中的詞，很富于詩意。且保留了口語化的鄉(xiāng)土色彩，每句歌詞，朗朗上口，字里行間，韻味十足。唱哪個(gè)民族的“花兒”，就用哪個(gè)民族的基本語音。科學(xué)的“花兒”唱法，應(yīng)該有聲有字，咬字正確，吐調(diào)清楚，在字、聲之中體現(xiàn)濃郁的地方風(fēng)格和特有的民族色彩，唱出“花兒”的風(fēng)味，咬出方言字聲的特色，把字與字之間的聲韻咬準(zhǔn)。特別是曲中的襯字，“啊”“哎”“呀”“喲”等。咬字、吐詞注意不要太過，過重了會(huì)破壞聲音的美感?！盎▋骸毖莩械囊ё?，關(guān)鍵在于唇、齒、舌之間，嘴唇不能過緊或過松，舌尖要靈活，舌、齒音要緊密配合。這樣，送出去的詞句字字利落、句句灑脫，人們聽得清清楚楚，感到歌的詞好，曲美，味正?；刈濉盎▋骸痹谝ё稚辖〗輨倓拧⒖谇挥辛?。在襯詞處理上語言性強(qiáng)、吐字輕巧靈活、富有彈性、粗獷奔放，具有民族地域及方言特點(diǎn)，體現(xiàn)了感情的自然流露和口語化。
教師在教學(xué)中，注意咬字發(fā)音特點(diǎn)，因?yàn)樗鼪Q定著“花兒”演唱的音色和原汁原味的把握，以體現(xiàn)不同民族“花兒”的演唱特征，這樣才能使本土優(yōu)秀民歌得到傳承。
二、“花兒”教學(xué)的多樣性
1.采用多種教學(xué)手段?！盎▋骸苯虒W(xué)內(nèi)容豐富、種類較多，教師可以應(yīng)用多種教學(xué)方法，充分發(fā)揮多媒體教學(xué)和各種手段，采用高質(zhì)量的音響示范，運(yùn)用影視放映可視形象，制作課件、VCD、CD、攝影照片、圖表投影等有聲有色的授課方式，使“花兒”教學(xué)更為直觀和感性。同時(shí)，教師把平時(shí)收集、整理的資料，包括藝術(shù)實(shí)踐、田野調(diào)查、“花兒”采風(fēng)中所收集的本土地道的原汁原味的錄音、錄像讓學(xué)生欣賞和聆聽，引發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)“花兒”的興趣和愛好，感受和體驗(yàn)家鄉(xiāng)音樂文化之美，使之真正成為欣賞美、感覺美、表現(xiàn)美的主體，這對于繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)音樂文化起到了積極的促進(jìn)作用。
2.邀請民間“花兒”演唱家進(jìn)課堂?？梢哉埫耖g“花兒”藝人進(jìn)課堂傳經(jīng)送寶，進(jìn)行示范教學(xué)和講座。采用師生和民間藝術(shù)家相結(jié)合的教學(xué)方法，教師講解或請翻譯，民間藝人做“花兒”演唱示范，講解“花兒”曲令中的方言土語，教師把收集、整理的“花兒”曲令打印成歌單發(fā)到學(xué)生手中。民間演唱家原汁原味的演唱既活躍了課堂氣氛又拓展了學(xué)生學(xué)習(xí)的空間和內(nèi)容，使他們能夠熟練掌握本土“花兒”演唱的發(fā)聲特點(diǎn)和演唱方法，感受民歌演唱中粗獷、淳樸、優(yōu)美、流暢、富有本土音樂藝術(shù)魅力的演唱風(fēng)格。
3.成立“花兒”合唱團(tuán)。成立“花兒”合唱團(tuán)，定期舉辦有關(guān)“花兒”的匯報(bào)音樂會(huì)、比賽和省內(nèi)外的演出活動(dòng)，把本土優(yōu)秀民歌推向全國，讓更多的人欣賞、了解和喜愛“花兒”。合唱團(tuán)參加省內(nèi)外各類演出和比賽以及民族節(jié)日和民俗活動(dòng)，開闊學(xué)生的眼界，將課堂上所學(xué)知識(shí)、理論與實(shí)踐相結(jié)合。使我國的民族音樂走出國門，走向世界，取得自己應(yīng)有的音樂藝術(shù)地位。
4.定期進(jìn)行田野采風(fēng)活動(dòng)。按照學(xué)校音樂教育教學(xué)計(jì)劃的要求，定期讓學(xué)生走出課堂到民間地頭去感受“花兒”演唱的氛圍，進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐、民族音樂采風(fēng)、田野調(diào)查等活動(dòng)，并長期、持久地與民間藝人保持一種緊密的聯(lián)系，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到收集、挖掘、整理寶貴的“花兒”音樂資源具有現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。教師要充分利用身邊音樂鄉(xiāng)土資源作為學(xué)生的學(xué)習(xí)、實(shí)踐、課題、論文寫作打下良好的基礎(chǔ)，為今后的音樂創(chuàng)作提供原始的理論依據(jù)作一番調(diào)查研究。通過親身體驗(yàn)，探究本土“花兒”音樂文化，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，包括民族歷史、地理、風(fēng)情、民俗文化、節(jié)日等，把課堂上所學(xué)知識(shí)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。通過田野采風(fēng)進(jìn)行實(shí)地考察，有目的、有步驟地拜訪民間藝術(shù)家進(jìn)行感情交流，解惑答疑，了解本土音樂多元的傳統(tǒng)文化背景以及民族心理、生理、思維、行為方式、音樂的起源與傳承，保護(hù)和搶救本土民族音樂文化遺產(chǎn)，以及賴以生存、發(fā)展、走向未來的文化根基。
三、加強(qiáng)“花兒”教材建設(shè)
編寫本土音樂特色教材是高等院校在教學(xué)中突出民族音樂性的重要環(huán)節(jié)。要想立足于本土音樂文化，開創(chuàng)音樂教學(xué)特色，首先應(yīng)有統(tǒng)一的教學(xué)大綱作為編寫教材的依據(jù)與參考。由學(xué)校組織專家和當(dāng)?shù)亍盎▋骸彼囆g(shù)家共同編輯出版“花兒”教材，避免教材的單一性。本土音樂教材可以滲透于不同音樂課堂中，如視唱練耳課中可選擇和增加“花兒”曲令中典型調(diào)式、節(jié)奏型和旋律性的音樂片段，和聲課中可增加“花兒”的多聲音樂，鋼琴課教學(xué)中可以編配一些“花兒”歌曲。除了編寫教材之外，教師可以公開出版一些學(xué)術(shù)價(jià)值較高的、有關(guān)“花兒”方面的專著，配備與教材同步的音像資料，制作跟課程有關(guān)的課件、VCD、CD光碟等聲像教材，教材要有代表性、地方性、具有推廣和欣賞價(jià)值，使教學(xué)更為直觀和感性。
篇12
地方音樂資料庫
以安徽地方音樂研究中心為基地，把設(shè)有音樂學(xué)教師教育專業(yè)的高校作為安徽地方音樂學(xué)習(xí)和研究的主力軍，建立田野調(diào)查制度。把全省劃分成皖北、皖中和皖南三個(gè)區(qū)域，成立了十多支研究小分隊(duì)，選派多名有經(jīng)驗(yàn)的教師帶隊(duì)，以各地地方音樂研究專家和民間藝人為點(diǎn)，收集各地相關(guān)音樂資料。如對安徽黃梅戲的考察，我們不僅向享受國家津貼的著名專家時(shí)白林先生請教，還深入黃梅戲集中演出的安慶地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，以便全面了解該劇種的歷史沿革與發(fā)展現(xiàn)狀；在對已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)涂民歌采集時(shí)，我們一邊采錄當(dāng)?shù)孛窀枋值难莩Y料，一邊向他們學(xué)習(xí)這些民歌曲調(diào)和演唱特點(diǎn)，切實(shí)領(lǐng)會(huì)這些集勞動(dòng)、風(fēng)俗、娛樂于一體的鄉(xiāng)土音樂。通過幾年的實(shí)地考察和向地方音樂家、民間藝人們的學(xué)習(xí)，我們收集了許多安徽地方音樂文獻(xiàn)資料，采集了大量鮮活的音像和圖片資料，現(xiàn)有文獻(xiàn)資料近120萬字，圖片1800多張，音像資料70多個(gè)小時(shí)，訪談?dòng)涗?00多分鐘，還有大量各個(gè)樂種的樂譜資料等，安徽地方音樂資料庫已初步建立。
二、整合音樂資源，建立
可行性特色課程體系
合理整合音樂資源，規(guī)范使用研究成果，及時(shí)有效地使這些成果付諸于教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)之中。我們把收集到的資料進(jìn)行匯總、分類、篩選，編印成冊，立足基礎(chǔ)課程的可行性和實(shí)用性，開發(fā)主體課程模塊。如目前正在建設(shè)的是以《安徽地方音樂歷史》、《安徽地方音樂概論》、《安徽地方音樂美學(xué)概論》三個(gè)課程為主的課程模塊。《安徽地方音樂歷史》是對安徽地方音樂歷史發(fā)展過程的梳理和闡述，關(guān)注安徽地方音樂發(fā)展脈絡(luò)，講述安徽不同歷史時(shí)期的各類音樂現(xiàn)象、音樂活動(dòng)、音樂人物及其作品等?！栋不盏胤揭魳犯耪摗分饕⒆銟贩N的歷史沿革與發(fā)展?fàn)顩r，涉及安徽民歌、說唱音樂、民間歌舞、樂器與器樂、戲曲、宗教音樂等范疇，注重樂種的形態(tài)、內(nèi)容、發(fā)展現(xiàn)狀等方面的闡述。《安徽地方音樂美學(xué)概論》是從文化和審美層面予以分析，理清安徽地方音樂與我國其他地方音樂在文化和審美層面的異同點(diǎn)，通過這些異同點(diǎn)來探尋安徽地方音樂的美學(xué)根源和審美趨向，以此豐富安徽地方文化的美學(xué)意義，折射出安徽民眾的精神索求和音樂情結(jié)。這一課程模塊的構(gòu)建集中體現(xiàn)了對安徽地方音樂文化的系統(tǒng)性研究，它與我們已經(jīng)開設(shè)多年的《安徽民歌演唱》、《安徽地方戲曲演唱》、《安徽民間器樂演奏》等課程共同構(gòu)成了安徽地方音樂課程體系。
三、豐富教學(xué)手段，采用多樣
化、多層次的教學(xué)模式
在實(shí)施安徽地方音樂課程教學(xué)過程中，我們努力豐富教學(xué)手段，采用多樣化、多層次的教學(xué)模式：課堂教學(xué)與課外實(shí)踐相結(jié)合，如組建對安徽地方音樂感興趣的學(xué)習(xí)小組等；民族民間音樂方向課程與技術(shù)課程相結(jié)合，如聲樂教學(xué)與地方民歌和戲曲演唱結(jié)合、民樂演奏教學(xué)體現(xiàn)安徽本土器樂內(nèi)容等；專題講座與現(xiàn)場演示相結(jié)合，如邀請安徽地方音樂專家和藝人為學(xué)生授課和演示、安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院依托每年一度的藝術(shù)周邀請專家和當(dāng)?shù)孛耖g藝人開展專題講座與教唱民歌等活動(dòng)。另外還組織學(xué)生參加農(nóng)民歌友會(huì)。
四、結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)。建立
可操作性評(píng)價(jià)體系
安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院調(diào)整評(píng)價(jià)體系，在保留考試和各種考查評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使評(píng)價(jià)方式多樣化。如音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生對于安徽地方音樂學(xué)習(xí)需修滿4個(gè)學(xué)分64課時(shí)，非音樂專業(yè)學(xué)生需修滿2個(gè)學(xué)分32個(gè)課時(shí)；學(xué)生在省級(jí)民歌或戲曲演唱或器樂比賽中獲獎(jiǎng)可獲得2個(gè)學(xué)分，對安徽地方音樂研究有新見解的文章達(dá)8000字可獲得2個(gè)學(xué)分等。
五、汲取豐富養(yǎng)料，形成鮮活
生動(dòng)的研究成果
地方傳統(tǒng)音樂文化具有深厚的文化內(nèi)涵、豐富的音樂語匯、獨(dú)特的表現(xiàn)形式，這些無疑構(gòu)成了豐厚的專業(yè)音樂創(chuàng)作營養(yǎng)園地，極大地促進(jìn)了專業(yè)音樂創(chuàng)作。近年來，我們做了很多嘗試，并且成果頗豐。如安徽師范大學(xué)的合唱教學(xué)中，許多作品來自對安徽地方音樂的改編。根據(jù)民歌改編的有《摘石榴》、《山歌好唱口難開》、《風(fēng)里傳來桂花香》、《太陽出山來》等十幾首；根據(jù)戲曲唱段改編的有《采茶調(diào)》、《對花》等。另外，本校教師還根據(jù)安徽地方音樂元素創(chuàng)作了器樂曲《緣》(張建華作曲)和歌曲《牛歌》(張春林作曲)等。此外以研究安徽音樂為主的研究生論文也有幾十篇，如《安徽目連戲唱腔研究》、《安徽無為縣昂家廬劇戲班調(diào)查》、《安徽大鼓研究》、《巢湖民歌研究》、《當(dāng)涂民歌演唱研究》等；本科生畢業(yè)論文也有近百篇涉及安徽地方音樂內(nèi)容。這些具有創(chuàng)新性的研究成果均汲取了安徽地方音樂的豐富營養(yǎng)。
六、豐富校園文化，有效充實(shí)
篇13
民間音樂作為我國獨(dú)具特色的音樂,是傳統(tǒng)中國元素與民間藝術(shù)的融合,根據(jù)我國目前在大學(xué)生音樂素養(yǎng)提升過程中所存在的瓶頸,筆者提出以下建議:
1.用音樂體驗(yàn)情感音樂作為一門獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式,需要學(xué)生自身融入其中,去品味作者要表達(dá)的情感與深邃的思想。將民間音樂引入課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生理解多元文化的有效手段,這需要教師正確的引導(dǎo)。因此,在教學(xué)過程中教師要不斷引導(dǎo)學(xué)生逐步去走進(jìn)民間音樂的創(chuàng)作思想,通過循循善誘的方式去鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行無邊無際的想象,去摸索作曲家想要表達(dá)的情感以及其在作品中的流露。
2.營造融洽學(xué)習(xí)探究氛圍營造融洽的課堂氛圍,學(xué)生才能探索創(chuàng)新和自主質(zhì)疑。教師只有充分給予學(xué)生自主思考的自由,才可能真正讓學(xué)生發(fā)揮天馬行空的想象,用自身的樂理知識(shí)以及親身實(shí)踐,去體會(huì)不同音樂本身的美,而非傳統(tǒng)的根據(jù)教師自身的理解去限制學(xué)生自我意識(shí)與探究精神。在傳授本地區(qū)民歌過程中,可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活,將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合,利用唱演合一的方式展現(xiàn)民間音樂的魅力。如在教學(xué)生演唱與欣賞本地區(qū)《畬家謠》、《請到綠谷畬家來》等獨(dú)具特色的畬族歌曲時(shí),可將樂理知識(shí)以及創(chuàng)作方式共同融入其中,讓學(xué)生更好地理解與接受這些新奇而又獨(dú)具地方特色的民間音樂。使二者有機(jī)結(jié)合,不僅豐富了民間藝術(shù)的多樣性,也提高了學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性,可謂一舉多得。
二、民間音樂在提升大學(xué)生音樂素養(yǎng)中的意義
