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篇1
傳統武術文化作為我國的一種非物質文化遺產，實現其活態傳承是傳統武術文化空間保護的核心部分。因而，在保護傳統武術文化血脈，拓寬傳統武術文化生存空間的基礎上，擴大傳統武術文化傳承人的規模是必需的，其固有的師徒垂直傳承與耳提面命的口傳心授，能夠更好地實現傳統武術文化的傳承。傳統武術文化的動態傳承不僅包含傳統武術的基本技術技法，還包括弘揚傳統武術的歷史文化、民族精神等的系列內容，照顧到傳統武術文化空間內在的層級性。因此，如何才能有效地確立傳統武術傳承者的社會身份，明確其與相關方面的責權利關系，形成可視化的傳統武術傳承評價標準，對于傳統武術的當今發展具有重要意義。
2.2優化再生性武術文化空間
文化是人們在社會生活實踐中創造和習得的，同時也是依靠代際相傳而保存其血脈的，然而這種傳承需要有合適的文化空間作為背景。傳統武術門派林立、技法多樣的特征決定著其文化空間傳承的復雜性。原初性傳統武術文化空間的保護并不是全然不動地復制前人武術活動遺跡的過程，畢竟這種未受干擾的原生態生存環境已經發生了改變。因而，應該在對原初性武術文化空間進行保護的同時，優化再生性武術文化空間。例如，定期邀請傳統武術名家教拳，訪問傳統拳師練功場所，深入拳師生活、進行拳理領悟，還原鄉村傳統武術習練場景，以真正實現再生性傳統武術文化空間的優化。
2.3發揮政府和社會雙驅動力
傳統武術文化空間的保護需要政府和社會的雙向努力。一方面，隨著我國非物質文化遺產工作的逐步落實，從2006年開始，政府已經將大批優秀的民間武術拳種納入了“非遺”保護名錄，為傳統武術文化傳承創造了最有利的時機。傳統武術在國家政策的保護下，被貼上了國家形象的文化標簽，于是成為我國至為珍貴的文化資源。例如河南焦作市將一山一拳作為焦作市的旅游名片，又如四川省峨眉山市將峨眉武術作為本市形象的象征和身份標志。另一方面，由于個體和其所屬群體的角色和身份會隨著場景的變動而轉化，其所屬文化的產生和發展也同樣依靠其環境變化，環境的變易決定著他們的文化認同程度，而文化認同又必須在特定的文化空間內實現〔5〕。因而，在對傳統文化進行認同的基礎上，傳統武術文化的傳承和文化基因的保持需要政府與社會的雙驅動聯合力量來推進，形成集文化、教育和旅游三位一體的驅動機制，打通傳統武術的現代傳播渠道，適當放寬國家政策，靈活調整政府策略，成立有關的傳統武術社團、研究機構和表演團體等傳播平臺，對傳統武術文化實施多層次的保護。
篇2
孔子并非“手無縛雞之力”的文弱書生。據《史記?孔子世家》和《呂氏春秋?慎大》分別記載，“孔子身長九尺六寸，人皆謂之長人而異之”，“孔子之勁，舉國門之關，而不肯以力聞”。足見他是一位身材高大，體魄健壯，勇猛有力的人。他說過，“君子無所爭，必也射乎”!(《論語?八佾》)且“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻”(《禮記?射義》)，足見其善射。他也回答過自己的學生：“吾何執?執御乎?執射乎?吾執御乎。”(《論語?子罕》)其御車的造詣自不待言。這說明孔子一生是非常重視習練“六藝”的。孔子演練并傳授的“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數6項課程中，“射”“御”二藝就是有關武術的課程。“射”指“五射”。鄭玄注曰：“五射，白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也”，此乃射禮的五種射法。“御”指“五馭”。鄭玄注曰：“五馭，鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左”，這是駕馭戰車以及田獵的五種技法。由此可見，孔子不僅提倡文化教育，還把“武”作為發展人的重要環節，視人才的標準為文武雙全。這樣，孔子門下就出現了冉求、子路和有若等，或文武兼備，或勇猛著稱的弟子，這足以證明，孔子在傳授武藝方面是卓有成績的。
儒家文人也多有尚武之風，以佩劍舞劍為榮。屈原身穿文服，腰佩短劍；詩仙李白曾隨名師學劍，常在朋友面前仗劍而舞，且劍術高超。李白《俠客行》詩云，“十步殺一人，千里不留行”，這是何等的功夫；“三杯吐然諾”，“縱死俠骨香”，這又是何等的豪邁。儒家文人尚武，對武術的確立與發展是一個巨大的促進。
二、儒家“仁”“禮”與武德
古人尚武且崇德。“武德”一詞最早見于《左傳?宣公十二年》“武有七德”――“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財”。這是諸侯用兵道德的要求，但與武林的“武德”仍有淵源關系。
何謂“武德”?是在處理武人之間、武術流派之間、武人與其他人之間、武術界與其他社會各界之間等諸方面的關系時，所要遵守的社會行為規范的總和。
武德在孔子以“仁”為核心的倫理體系指導下，在孟子的善、信、美、大、圣等道德觀影響下，在民族精神滋潤的培養下，不斷充實和完善，且帶有鮮明的儒家仁學色彩。
“仁”是儒家思想的核心。孔子《論語》從不同角度闡述了“仁”的內容，并將“仁”與“愛人”聯系起來，提出“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的“忠恕”之道，進而羅列出忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓等一系列內容。孟子又從另一個側面道出了“仁”的內蘊。他說，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也；惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”(《孟子?公孫丑上》)。顯然，“仁”是一個含義極廣的道德范疇，“武德”觀念恰恰以這些內容為主體而構成。
“藝無德不立”、“未習武者先習德”等，都是中國武術界流傳至今的至理名言，也是儒家仁學論理的具體表現。歷代宗師在擇徒授藝之際，都從天資、根骨和德性上選拔，要求門下弟子必須首先具有良好的武德。盡管武術界有眾多門派，每個門派都有自己的技法、功法，但其拳譜、家法、門規，幾乎一定都是開章明義的闡明武德。明代內家拳法有五不傳：“心險者，好斗者，狂酒者，輕毒者，骨柔質鈍者”不傳。以心險者為首惡，因為此種人難望其武德。湖南巫家拳提出：“狂妄之徒不教，輕浮之徒不教，忘恩負義之徒不教”的戒條。《峨嵋槍法?戒謹篇》稱：“不知者不與言，不仁者不與傳。談元授道，貴乎擇人。”這些戒條的形成，無一不體現出中國傳統武術中的道德標準，代表了中華武術的主流，教育和培養了無數武林人士，對武術流派的傳習和健康發展起到了積極的推動作用。
子曰：“見義無為，無勇也”，“仁者必有勇”。可見品格正直，嫉惡如仇，具有崇高犧牲精神的人，必定見義勇為，這是武林中人顯示自我存在價值的一個重要方式，也是中國傳統武德之一。“劫富濟貧”、“重義輕生”、“鋤暴安良”、“匡扶正義”等，都是其不同的表達方式。戰國時期著名的游俠荊軻，為報燕太子丹在秦做人質時受辱之仇，為阻止秦國對燕國的侵蝕，悲壯演繹了“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的勇士情懷。
重義節名，德重于藝，儒家文化融入武林，抵御外患“舍生取義”中又增添愛國氣節。愛國是一種崇高而神圣的情操，它是武德內涵最深層次的體現。西漢驃騎將軍霍去病以“匈奴未滅，無以為家”的豪言壯語激勵自己保衛國家，捍衛民族；岳飛“精忠報國，誓退金兵”，遇害時年僅39歲；明代戚繼光慷慨賦詩曰：“封侯非我意，但愿海波平”，充分表達了保衛祖國海疆抗擊倭寇的決心。他們仰天長嘯、壯懷激烈、勇當國難、凜然赴死的精神，乃中華武術自立自強的生命力所在。愛國主義這面旗幟，使中華武林豪杰產生極大的感染力，強烈的凝聚力和遒勁的奮發力，使中國傳統武術的技藝不斷進步和提高。
孔子道德觀中的另一個根本原則是“禮”。不僅治國靠禮，“為國以禮”，做人也要靠禮，“不學禮，無以立”。禮是人的行為規范。
尊敬師長、謙遜恭敬、寬容忍讓等，既是儒家倫理的基本要求，也是武林各門派共同遵奉的另一道德標準。
尊師敬長是武林中必遵的禮儀，嚴格禁止任何違抗師長的言行舉止。《少林戒約》規定，“平日對待師長，宜敬謹從事，勿得有違抗傲慢之行為”。“一日為師，終生為父”。即使弟子日后功成名就，也不得狂妄無禮，否則將遭到武林的譴責和不容。作為師長，要遵守師德，關心愛護弟子，在傳授技藝時，誨人不倦，弟子“學而不厭”。對于同門師兄弟和朋友之間，也應遵守禮儀，彼此間相互尊重和友愛。
《少林戒約》講：“對待儕輩，須和順溫良，誠信勿欺”；《永春白鶴拳?十戒》強調，處世做人“戒私斗、戒好勝、戒好名、戒好利、戒驕、戒詐、戒浮夸呈能、戒弄虛作假、戒挑撥離間、戒為非作歹”。無論武林后輩，武林高手，都要注重謙遜恭敬。為人處世，要遵循儒家的“見利思義”、“舍己從人”，謹守“有若無，實則虛”之訓言，做到“不可輕顯其技，不可妄論他人短長”。由此可見，武德蘊含著儒家深刻的處世做人的道理。
寬容忍讓是武德的重要內容。止戈為武，“武”字體現了武德的含義。武術技擊的運用是為了以武止武，不得輕易傷害對手，只是制服對手。金恩忠《少林七十二藝練法》言：“技擊之德，尚德不尚力，重守不重攻”，“兵刃之舉，圣人不得已而為之，而短打寧可輕用乎?故既不得不打，仍示之以打而非打不可之打，而分筋截脈之道出焉。圣人之用心苦也。夫所謂截脈者，不過截其血脈，壅其氣息，使心神昏迷，手腳不能動，一救而蘇，不致傷人”。而那些無限度盡其力技有意傷害或置對手于死地的行為，是不符合武德標準的。因此，武林中對絕技的學習和使用有著某些限制。金恩忠指出，少林陰勁輕功一指禪、朱砂掌和仙人掌功等，“著人必死，無藥可救，似太嫌狠毒，有乖仁道”。因此，練習這些功夫“最宜左手，蓋恐右手功成，于無意中傷人”。中國武術家多表現為大義服人，先禮后兵，比武較技時主張“點到為止”，以相互切磋，提高技藝。
拳諺曰：“為武師，須學禮”。在練拳或表演時要行拳禮。拳禮是武術禮儀性招式，表示禮讓、謙遜、友好，其動作既是技術的組成部分，也是武德的體現，還是流派的一種標志。
總之，中國武術家十分注重“仁”與“禮”，中國武術與儒家論理源遠流長，武德無所不在，無處不在。
三、儒家對武術的消極影響
儒家文化在歷史上曾經起過維護和鞏固封建社會秩序的作用。中國封建社會政治和儒家文化的穩定性，使處于這種較為穩定環境中的傳統武術，也必然受其不良影響。主要表現在以下幾個方面：
1、淡漠競爭意識儒家文化倡導“中庸”，以不偏不倚、無過無不及的態度為人處世，這也是儒家的道德準則和思想方法。這樣就形成了一種藐視競爭和抑制競爭能力的文化意識和文化心理結構，二者的相互影響，使傳統武術文化的發展不僅缺乏競爭意識，而且始終未形成一套完善的競爭原則。
篇3
中華武術擁有悠久的歷史文化，是中國傳統文化的瑰寶。在歷史發展的進程中，因為受到中國傳統文化、民族習慣和宗教因素的影響，民族文化在發展的過程中也隨之產生了哲學、倫理學、美學、養生等多種文化內容，并且逐漸發展成為具有民族特點的武術文化體系之一。
一、武術文化在高校傳承過程中存在的問題
（一）將武術與傳統文化離開傳承
武術是傳統文化的重要內容之一，也是高校進行文化教育的主要方式。武術的核心內容是文化的傳遞，沒有文化的融合武術只能是一個皮囊。現在的高等教育比較注重文化素質教育工作，但是我們在傳播武術文化的時候，卻把武術文化的俗文化過分擴大。以至于在武術文化傳播的過程中過分關注其中的歷史價值，而忽視了其中的文化價值。我們在傳播武術文化的時候，很多人對于武術文化的認知，基本上停留在岳飛的精湛武藝上，關注岳家槍，注重太極拳的變化多端，看重霍元甲迷蹤拳的英勇無畏。隨著時間的流淌，人們對于武術文化的認識還是比較膚淺，人們對于岳飛在中華武術文化中的促進效用關注力度不強，也沒有認識到其中的民族精神，并且沒有把太極拳和現在的太極哲學理論知識融合起來進行敘述。人們對于霍元甲在民族為難之時所展現出來的武德涵養也沒有進行深入體會。只是注重對于武術過程中人和事的敘述，沒有關注傳統武術文化中的精髓所在。而且對于武術的文化價值，也沒有進行深入的剖析。
（二）傳統武術教學內容在高校的缺失
中國武術歷史悠久，在現在的社會中主要呈現“競技武術”和“傳統武術”兩種類型。所謂的“競技武術”就是以官方傳遞為主體的現代化武術。實際上競技武術是歲武術的體育效用進行進一步的增大，是武術對于體育的另一種反映。和競技武術相比，民間傳統武術需要傳遞，在現在的社會中，以人為主要傳播介質的民間武術逐漸淡薄化。高校是武術發展和繼承的搖籃，但是現在高校中的武術教學內容基本上都是以競技武術為主要題材，對于傳統武術的融入比較少。這樣就使得高校不能對中國的武術進行有效的傳遞和發展，也嚴重阻礙了民間傳統武術發展的長久性。現在高校武術教學的內容主要有初級長拳、初級棍、初級劍、24式太極拳等，在中國傳統武術文化中占據主要地位的武術像是陳式太極拳、八卦掌、本土拳種、八極拳、通背拳等內容比較少，在高校武術教材中沒有得到充分的融入。所以，在高校武術教育中應該肩負起發展和傳播武術文化的重擔，適當增加傳統武術的教學內容。
二、武術教學中對傳統武術文化的傳承和發展
（一）武術教學過程中要十分注重培養與弘揚民族精神
民族精神是一個民族核心價值的展現，更是一個民族長久發展的主要力量。學生是國家建設和發展的主要動力，愛國是民族發展的基礎，同時也是民族發展的永恒動力。所以在現在的高校武術教學中，不能只是對武術技術進行講解和教學，還要根據武術教學的實際狀況、技術特征和其中所蘊含的豐富文化內涵來不斷的找尋中國傳統文化中所包含的哲理內容，從而更好的加強學生的愛國主義情懷。
武術還有一個重要任務就是衛國強身。從古至今，很多英雄豪杰都留下了令人稱贊的光輝事跡。比如在明朝，戚繼光和少林寺的人一起抵御敵人的入侵，認真學習武藝技術，嚴厲打擊倭寇的入侵，使得民族精神得到充分的展現。他們在守護國家和民族安全的時候，不顧及個人利益，而是以國家的利益為中心，不畏，誓死捍衛祖國的尊嚴和領土的完整。武術文化中包含了濃厚的文化價值和人文思想。所以，在武術文化教學的時候，需要不斷的提升大學生的自身素養和精神品格的構建。武術文化是一種精神境界的發展，也就是通過對武術的練習，使得人們能夠對自然和生命有著更加深入的認識和理解，從而有效的實現人類、社會和自然的全面融合。高校利用武術文化教學可以讓大學生在提升自我素養和綜合發展的過程中找到其中的平衡點，從而構建全面的人格，為人類社會的生存發展提供一種全新的模式。
（二）武術文化教學培養大學生自強不息的精神
我們經常都會聽到很多耳熟能詳的有關習武精神的經典語錄，這就是對中華民族自強不息精神的集中體現。中國在過去認為練習武術就是“練功夫”，其中的“功夫”就是指做事情時所耗費的時間和精力，同時也是指在一個事情上所展現出來的能力和成績。把這種習武精神有效的融入到武術教學中，能夠有效的加強大學生自強不息的精神品格。
（三）武術教學過程中應注重營造武術傳統文化氛圍
隨著科學技術的不斷發展，文化價值也在不斷的傳播。文化的類型也更加的豐富多樣，例如服裝文化、茶文化、酒文化等，在我們生活的各個層面都能體現出來。武術也是一種文化，但是很多人對于武術的認知只是保留在技術方面，沒有認識到武術是一種具有價值的中國文化，這種思想就阻礙了武術文化的傳遞。所以，武術在現在的社會發展中不能按照過去的發展模式來進行，需要從文化的角度進行傳播和發展。在文化的環境中構建學習氛圍。比如通過語言、舉止、服裝、等內容來加強文化的渲染氛圍，讓學生感受到武術中所蘊含的文化價值，從而激發學生學習武術的熱情。體會武術的獨特魅力。通過不斷的學習，加強學生對于和諧統一觀念的認識，能夠善待他人、貢獻社會，從而構建和諧統一的人際關系。
（四）武術教學過程中突出武德培養
武術文化中擁有深厚的文化價值和人文思想，無論是在內容方面還是在形式方面都展現出了中華民族的優良品質。從古至今，中華武術都是主張以武修德，武德修養以禮為先。所以在武術教學的時候怎樣進一步加強武德教育是十分重要的。首先，需要充分的激發老師在教學中的個人威信，德育教育不但需要對其進行說服和訓練，還需要對學生的情感進行熏陶和影響。老師威信的體現在于其人格魅力的展現，老師自身的形象和老師所展現出來的精神品格對學生的影響是比較深入的。老師在上課的時候所使用的語言以及老師的行為舉止都會對學生造成潛移默化的影響，從而對學生的思想情感造成重要的改變。第二，要善于發掘教材中的德育內容。在教學傳統武術的時候，可以引入一些優秀的電影給學生欣賞。讓學生學習這些電影中所傳遞的武術精神，從而激發學生的愛國主義熱情。同時還可以讓學生感受人物那種不畏、刻苦鍛煉的精神品格，從加強學生的自我防衛能力，培養其高尚的道德情操。最后，在教學的時候還要適當的引入德育的內容，老師在教學的時候，可以使用豐富多變的教學模式，對學生進行德育教育，從而對學生的思想進行正確的引導和教育。比如：在上課之前或是課程結束之后，師生可以互行“抱拳禮”。并且要進行基本的禮儀問好。這樣能夠進一步加強師生之間情感的傳遞，傳播“尊師愛生”的文化美德。在練習套路、教學比賽或檢測的時候，都需要向學生行禮，或是在練習的過程中兩個人也要相互行禮，這樣能夠培養學生虛心向他人學習知識、堅強勇敢的精神品格。
本文為“江西省高校人文社會科學研究項目”TY1223階段性研究成果。
參考文獻：
篇4
徐州古稱彭城，是兵家必爭之地，乃“北國鎖陰，南國門戶”。徐州在2000多年的建城史上，發生較大規模的戰爭有四百多次，產生重大影響的有二百多次[5]。徐州作為兵家必爭之地，戰爭歷史悠久、戰爭頻繁、規模宏大、程度大影響較大。“彭城之得失,輒關南北之興衰”[6]。從古至今，每次的歷朝換代，徐州便成各國的必爭之地，徐州的得失也成為最終勝利的標志。《漢書•高祖本紀》“：夜行途中，有大蛇當徑，拔劍斬蛇。”[2]這段記載說明劉邦精通劍術與武技。《史記•項羽本紀》“：軍中無以為樂，請以劍舞。”[4]不難看出項莊是練過武術的高手。“樊噲帶劍用盾入軍門，交戟之衛士欲止不內”。可以看出樊噲的力量之大與練武有關。正是這些名將把古“徐州”武術推向了。由于長期受到儒、道、釋的影響，中國武術只注重武術套路的表演與修身，缺乏真打實斗經驗，對于這一弊端，自古以來就多有批評者。明代抗倭名將戚繼光就反對那些受民間武術影響的花拳繡腿在軍隊中流行。他說“：凡比較武藝，務要俱照示學習實敵本事，真可對搏打者。不許仍學習花槍等法，徒支虛架，以圖人前美觀。”“開大陣，對大敵”不同于“場中較藝，擒捕小賊”，“堂堂之陣，千百人列隊而前，勇者不得先，怯者不得后；叢槍戳來，叢槍戳去，亂刀砍來……，焉能容得或進或退”[7]。武術就是在無數次戰爭與冷兵器戰火的熏陶下發展起來的，這樣造就了徐州武術實戰性強的特點，當然也是符合戰爭要求的。徐州武術“去花架，重實用，練為戰”的戰場武術風范[5]，造就了徐州民眾粗狂豪爽、重情重義、頑強拼搏、堅持到底的武術精神。
三、漢畫像石的武術文化
漢畫像石是徐州的漢朝文化最具有藝術價值與文化價值的文化現象，反映了漢代社會的經濟、政治和占主流的思想以及由此而形成的墓葬制度與習俗方面的文化，是漢代社會景象的再現。徐州的漢畫像石題材豐富，擊劍比武的圖像也占據很重要的一部分。徐州漢畫像石中有大量的描述武術動作的圖像，有手搏、擊刺、武舞、劍舞、刀舞等畫面，可以看出當時武術發展的程度，是后人研究漢代的武術文化珍貴的文化史料。漢代壁畫、畫像石和磚上關于拿著器械兵器的人物形象非常的多。例如，在徐州市銅山區石墓出土的一塊漢畫像石上，上面刻了兩個執兵器相斗的人，左邊一人左手舉鉤鑲，右手舞劍，右邊一人左手揚劍，右手執盾，作相互交打架式。可見，當時的武術在民間是非常流行的。1995年9月1日正式對外開放的徐州獅子山楚王陵出土了戈勺戟、矛、錢、劍等大量兵器，表明古徐州是戰事頻繁之地，這在客觀上推動了古代徐州武術的發展。
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高雪梅通過自己的研究就探討了武術文化在人際傳播、媒體傳播、組織傳播、大眾化傳播等方面闡述其傳播的的方式和路徑。周玉芳等人曾在《武術大眾化與全民健身的推進》中提出將武術作為全民健身首推的健身項目。周玉芳等人曾在《武術大眾化與全民健身的推進》中提出將武術作為全民健身首推的健身項目；關于武術美學方面，專家邱丕相指出武術套路的美是表現戰斗的“生活，是一種距離美，是經過創造所表現出的一種具有感染力和震撼力的美。熟話說藝術是創造美的技巧和方法，通過武術套路的藝術美的表現來挖掘武術時尚美將會是將武術與時尚相集合，來發展武術的好的手段。郭志禹在文章中也對武術的形與神的高度統一和諧做出了詳細的介紹；關于武術養生方面者邱丕相從體育人類學的視角進行探探索并得出太極拳對人的修心養性方面的價值與意義。俞金英對道家養生文化出發尋求現代人追尋的健康理念。陽媛媛在文章中談到，即便是進入現代文明社會，以民間武術技擊性能為主要價值取向的“文化生態”已經逐漸淡出，但其積淀下來的健身、修心、養性等文化屬性與現代社會提倡的休閑文化具有異曲同工之處，也越來越得到許多西方國家的認可。劉碩，韋蕾總結出，武術從生理角度出發能夠全面鍛煉人的生理機能、武術健身理念的形式多種對樣、武術動靜結合，延年益壽。
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2少數民族武術文化相關研究主題
2.1少數民族武術文化的產生機制
關于少數民族武術文化產生的機制，張延慶認為我國少數民族傳統武術是在特定的歷史條件下、特定的社會文化背景下產生并發展起來的一個具有多樣性特征的文化系統。其中原始狩獵和古代軍事戰爭，和風俗習慣等都對少數民族武術文化的產生功不可沒[1]。湯明偉等認為少數民族武術的本源與少數民族模仿巫術、圖騰崇拜、戰爭等活動有著密切的關系，[2]模仿巫術活動是少數民族武術產生的雛形，而宗教與戰爭是少數民族武術產生的重要原因。另外，神話傳說也構成少數民族武術文化產生的一個重要因素，周松賢等認為，云南少數民族神話傳說的內容極其廣泛，涉及圖騰與自然崇拜、英雄與祖先崇拜、民俗與行為模式等。在這眾多的神話傳說中，有很多與少數民族傳統武舞的起源緊密地聯系在一塊。[3]為少數民族武術文化的產生增添了一定的神秘色彩。從文化發生學的角度來看，少數民族武術的起源呈現出多元化的特點，一般來說，戰爭是武術的溫床，而原始舞蹈則成為催生少數民族武術產生的催化劑。具體而論，諸如原始狩獵、部族戰爭、生產實踐、模仿巫術、神話傳說以及原始舞蹈等都可成為少數民族武術發生的活水源頭。
2.2少數民族武術文化的存在方式
少數民族武術存在的文化空間場域較為廣闊，涉及到少數民族日常的生產與生活，并延展到少數民族傳統文化之中。徐烈等從器與具、術與藝、精神價值三個層次闡述了關東少數民族武術文化的存在方式，認為關東少數民族與武術文化相關的內容幾乎涉及其生產生活的所有方面，諸如生產、娛樂、宗教、禮教等，充分反映出關東各民族精善騎射、尚武好戰以及粗獷豪放的民族精神與文化特質。[4]張延慶指出，少數民族武術集宗教、民俗、生產、娛樂于一體，是了解和認識各民族日常生活和文化的途徑，“巫、舞、儺”等是少數民族武術獨特的外在表現形式和文化遺存。[5]另外，王新榮在《中國少數民族武術》中較系統地記敘了各少數民族武術的存在方式，主要包括用于宗教祭祀和娛樂活動的武術，諸如蒙古族的“射草狗”活動、納西族的“東巴跳”、土家族的“擺手舞”等；地方少數民族巫儺文化中的武術文化展演；壯族圖騰文化遺存中螞拐拳、螞拐刀、螞拐棍等系列性的螞拐武術；土家族、彝族喪葬習俗中的武術與武技；藏族“望果節”、景頗族“總戈節”、傈僳族“刀桿節”及其傣族“潑水節”上獨具民族特色的少數民族武術文化等[6]。總起來說，受歷史傳統及其民族文化特質的影響，少數民族的圖騰崇拜、巫儺祭儀、喪葬習俗、神話傳說、民族節日以及民族舞蹈等民俗文化事象中都深深地紋刻著武術文化的印跡，成為了少數民族武術文化空間場域的獨特存在方式。
2.3少數民族武術文化的特征
《禮記》中提到：“廣谷大川異制，人生其間異俗，剛柔、輕重、遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。”[7]指出了人和地域環境的密不可分。我國廣大少數民族由于生活的地域文化背景差異，導致了其武術文化表現出不同的特征。“北弓南弩”“、東槍西棍”“、拳興于齊”“、劍起吳越”這些武術諺語其本身就充分體現出了生態地理環境的差異性。例如張延指出慶，居住在我國北方各地的少數民族，大多都是游牧民族，而我國北方的大片地區都是以草原、大漠和平原為主的地形地貌，這就為大規模的軍隊作戰和騎射活動的開展提供了便利，而騎射正是軍隊作戰的主要手段之一，由此決定了北方少數民族武術的特點，即多弓馬騎射，少步下的近身短打的套路招式。而南方少數民族由于長期生活于溝深嶺高、林密草茂、水流湍急的山區和丘陵地帶，這種生活環境則突出地要求以陸戰及短兵為主的個人技術，因此，南方少數民族武術有著相當發達的近戰和短兵器格斗技術。[8]關于少數民族武術的特點，湯明偉等認為少數民族武術主要表現為實用性、技擊性和娛樂性三方面，提出根據地域特點追求武術的實用特色；根據戰爭需要追求武術的技擊特色；根據習俗節日追求武術的娛樂特色是少數民族武術的基本特征。[9]此外，許多少數民族武術在傳承過程中還被打上了濃厚的宗教文化色彩，如張延慶在對回族武術文化的研究中認為回族武術大都帶有濃厚的宗教情結，例如“湯瓶七式”和“回回十八肘”“，湯瓶七式”的起式和收式都以穆斯林洗“阿卜代斯”即小凈的湯瓶為標記，并且湯瓶七式整個動作剛柔并濟，與穆斯林禮拜相似。而“回回十八肘”的起式就有依瑪式（食指放在鼻前）意為信主獨一，結尾有“都瓦式”（雙掌抹臉，捋髯動作）意為穆斯林面向真主，應有所祈求和感恩。[10]少數民族武術是在少數民族獨特的民族文化背景中氤氳而成的，帶有本民族文化基因的印跡，同時少數民族武術又是在一定的地域環境中形成的，其本身又不可避免地受到特定地域社會文化生態的影響。由此而論，少數民族武術的文化特征帶有明顯的雙重性，即民族性格特征和地域文化特征，這亦是任何關于少數民族武術文化研究所不能忽視的。
篇7
武術倫理的體現主要在于武德。武德隨著時代的發展，其內涵也在不停的革新，不論從古代早期的軍事武藝還是到清末的民間武術，又或到現代法制社會下的武德，但其萬變都未離開一個“德”字。在春秋時期的《左傳》中這樣定義武德：“武有七德，禁暴、敢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”可以看出是對武者自身的道德要求；古代對武德的明確定義雖然較少，但其內容卻是以儒家“仁義禮智信，忠孝節義”倫理思想為核心，依然是對武者道德素養的規范；在現代對武德有這樣的定義：所謂傳統武德，是指長期來在習武群落中形成的對習武者的行為規范要求。它協調著習武者之間的相互人際關系，影響著習武者的各類活動，可以看出武德依舊是習武者在處理人際關系、日常行事的行為準則。
三、武術體育倫理相關研究現狀
通過檢索“體育倫理”、“武德”、“傳統武術”等關鍵詞發現，雖然關于此三方面的單一研究眾多，但是關于傳統武術的體育倫理研究幾乎未有涉獵。僅有部分研究中略有提及。李宏斌博士的《中原傳統武術文化的倫理意蘊及其價值》研究中，深入闡述了中原傳統武術文化的生態倫理思想、生命倫理底蘊、道德教育內涵三個方面，并認為，中國傳統文化倫理思想是中國傳統武術文化的“”，生命倫理關懷是傳統武術文化的核心內容，道德是武術的靈魂，武術缺少了道德的承載，其本身就失去了意義。在謝剛的《中國武術中的“武德”培養與提升》一文中，提到了武德是中國倫理、文化和傳統的社會道德觀念體現，是武術的倫理規范及習武者的德行準則的總和。張綽庵，韓紅雨的《中華武術諺語文化特征管窺》研究中，指出了武術諺語的倫理性特征，武術諺語以儒家文化為底蘊，推動了中華武術的傳承及習武者的行為規范。在孫術友的《武術倫理文化與構建和諧高校校園的研究》的中，認為武術倫理文化武術人與他人處理日常關系的行為準則，包含了信、勇、禮、仁、孝、忠、節、義。其實其武術倫理文化就是指的傳統武術武德的倫理思想。王春光，李躍忠的《中華武術倫理思想對現代社會的影響》研究中認為：中華武術倫理的形成是經過長期的積淀，變化形成的，是由一種“下位文化”即俗文化，慢慢的演變為影響人們的生活方式、思維模式、行為標準、道德情操、審美情趣、處世態度等方面的一種滲入中國社會文化深層的文化。現代社會應當發揚中華武術倫理中的自強不息、見義勇為，明禮誠信、崇德揚善的精神品質。由此可見，關于武術倫理方面的研究還不夠深入，同時亦不夠全面，需要廣大學者予以關注。
篇8
文化空間是非物質文化遺產中的用語。1998年，聯合國教科文組織將人類口頭和非物質文化遺產劃分為兩大類，一是各種“民間傳統文化表現形式”，包括語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習慣、手工藝、建筑術及其他藝術、傳統形式的傳播和信息等傳統民間文化表現形式，二是文化空間。2001年聯合國教科文組織公布的第一批共19種人類口頭和非物質遺產代表作名錄中，便有5種屬于“文化空間”現象，如俄羅斯的塞梅斯基文化空間和口頭文化。我國國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中把“文化空間”作為非物質文化遺產的一個基本類別，并定義為“定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具空間性和時間性。”從文化空間的定義可以看出，文化空間是指有價值的文化空間或時間，是有價值的傳統文化活動、民間文化活動得以舉行的空間或時間，這些活動是有規律的、約定俗成的文化活動場所。由于文化空間是新的概念與認識，在我國的文化保護中還沒有被重視研究。
篇9
1、水滸武術文化產生的背景分析以及影響水滸武術文化發展的因素
在宋徽宗年間，來自各個地方的英雄豪杰集聚在梁山，在這個地方他們發揮自身的武術能力，不斷的劫富濟貧，除暴安良。他們的英雄行為被人們廣為流傳，同時也威震天下。這些好漢每次在打完仗之后都會去建福寺這個地方一起習武，他們為了不讓功夫失傳，于是也開始選拔弟子將自身的武藝毫無保留的傳授給他們的弟子們，而隨著社會經濟的不斷發展我國也在梁山建立了水滸文化博物館，讓更多的人們知道有關水滸武術文化。
在水滸武術文化中主要的練習內容是健身，攻擊等的比較靈活的技術，如果要學習好水滸武術文化，就應該具備最基本的攻防基礎條件。學習武術的過程中首先自己要不斷的練習有關武術的基本技巧和內容的掌握，水滸武術文化講究的是靈活機動，但是在目前社會化發展的趨勢下，學習武術時的練習方法比較陳舊，而且在關于水滸武術文化理論的方面不夠深入，國家在關于水滸文化的宣傳力度上不夠大，當地的教育部門和文化部門的重視度不夠高。隨著西方文化在我國的不斷滲透，現代體育得到廣泛的流傳和學習，與此同時與傳統的武術文化之間產生了沖突。并且隨著現代化社會進程的加快，青少年更趨向于籃球，羽毛球以及跆拳道等現代化體育。
2、水滸武術的特性探討
在《水滸傳》中梁山好漢來自五湖四海，他們都有自己的武術派別，并各自為派，相應的武術的種類就會比較多。但是多樣的功夫是可以進行優化組合的，梁山武術文化至今已經有近八百年的歷史，隨著武術文化的不斷豐富，逐漸的各自為派的局面也就在不斷的擴大，各好漢都是將自己門派的武藝傳承。水滸武術文化具有狹義的精神，在《水滸傳》中各英雄好漢都很豪爽，有義氣，崇文尚武。水滸英雄好漢的形象以及性格至今在影響著很多人，影響比較深遠，而且有許多人也比較喜歡閱讀這本名著或是欣賞劇中演繹的各個情節。水滸中的好漢們給人們傳達的是講義氣，重人情，大氣，講信譽等的形象體現，水滸武術文化同時也體現的是他們的狹義精神。水滸武術文化與酒也結下了緣，梁山上有各類好酒。而且梁山好漢在打仗中成功或是失敗都與酒相伴，在水滸中人們印象最為深刻的還有他們飲酒的場面，喝起酒來來就是大碗大碗的飲，吃肉也是大塊的大塊的吃，淋淋盡致的展現著他們的英雄豪情。在現代化社會中梁山的酒也廣為流傳，不管是在酒的味道還是酒的文化或是名稱都體現的是豪情的氣概。水滸武術還具有一定的尚武精神，梁山好漢各個身懷絕技，他們熱愛習武，而且在遇到不公平的事情時總是很勇猛的出來打抱不平。
3、《水滸傳》中的武打藝術分析
《水滸傳》中英雄個體打斗的畫面描述的很精彩，其中魯提轄拳打鎮關西中的藝術。他主要是先下手為強，然后激怒對方。等到對方真的怒火沖天的時候他就開始攻擊，而且在攻擊的過程中攻擊的方向以及部位都發生了明顯的變化。他在打的過程中受首先是讓對方不得起來，然后讓他降服，與現代化軍事訓練中的武術有些類似之處。武松醉打蔣門神中的藝術，他在與蔣門神對話的過程中，他喝酒主要是增加自身的力量，而且并不是完全的醉態，他以這樣迷惑的神態首先是為了觀察敵情，然后才好下手，先把蔣門神鎮住。武松假醉佯癲的表現也確實將敵人麻痹，這時他就開始向蔣門神揮拳，打個他措手不及，雖然蔣門神在激怒的情況下還手，但是還比不過真才實學的武松。
4、水滸武術文化的發展對策
在新時展的背景下，首先要對水滸武術文化進行挖掘和整理，水滸武術是一種在民間廣為流傳的武術。國家應該加強對武術文化的保護和繼承，避免因現代化社會進程的加快而流失。在研究和整理水滸武術文化的同時還可以召集當地比較喜愛水滸武術的人們一起分析和探討，或是其他地方比較熱愛水滸武術的人們多可以召集在一起，對有關搜集的信息進行辨別。隨著社會經濟的不斷發展，各個地方區域的經濟發展也相繼擴大，因此在發展和繼承水滸武術文化的同時可以將地方區域優勢與經濟發展相融合。同時國家的有關文化遺產的管理人和負責人也要加強對后備人才的培養，將水滸武術文化融入到學校的體育教育中，讓學生充分領會到水滸武術文化的真諦。所以關于水滸武術文化的發展還需要社會政府的支持，將武術文化與社會力量和學校力量相結合，在夠共同的努力下傳授和弘揚中華武術文化。
結束語
通過上述對水滸武術文化的分析和探討，在當今社會不斷發展的趨勢下，水滸武術文化需要繼承和發揚，弘揚我國的傳統文化。而且著水滸武術文化在民間也受到了極大的影響，能夠起到修身養性，健身娛樂的作用。在新時代的發展背景下，水滸武術更能提高農民身體健康，值得社會盡心廣大的宣傳和互動教育，合理有效的集成發展水滸武術和武術文化精神。
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篇10
從文化視角對當前武術發展困境的分析
篇11
篇12
武術;兵器;仿生;象形取義
世界上從沒有一個國家能像中國一樣把武術的冷兵器做出千姿百態并賦予特有的文化意義。如武術兵器中常見的劍充滿了政治意義、社會意義和文化意義［1］，在退出格殺舞臺后，劍成為王者“的賞賜之物和權力的有限讓渡”以及折射社會地位和大眾手中的健康道具。歷經石兵、銅兵、鐵兵的數千年演變，中國武術兵器在今天依然熠熠生輝，本研究試圖從發生學的視角，追尋武術兵器的歷史足跡和文化生產背景，以揭示博大精深的武術兵器文化存在。
1武術兵器誕生的歷史足跡
1．1師于動物
先人們在師于動物的搏斗特長之后，發現“獸性猛擊，兼有爪牙之利，人慮其不足以取勝，于是以木石擊之，”在“現實的看”的過程中，先人得出必須創造出類似動物“爪牙之利”的工具來保護自身的結論，這一結論后來延伸為“兵器是肢體的延伸”的武術理論。恩格斯在《自然辯證法》中指出:“動物僅僅利用外部自然界，簡單的通過自身的存在自然中引起變化，而人則通過他們做出的改變使自然界為自己的目的服務”［2］。模仿動物“爪牙之利”工具的出現，改變了人類與動物搏斗的方式，也直接促進了武術兵器的誕生。“與猛禽野獸的尖牙利爪相比，原始人類知道無論如何模仿都無法企及動物的攻擊防御能力，于是粗糙的石塊和木棒成為伸長肢體、借物打物的狩獵工具。”［3］在持續的搏斗中，這些工具成為武術兵器的雛形。如繩鏢的起源可追溯到原始時代的漁獵工具，有學者指出:“新石器早、中期的石魚鏢、骨魚叉同現在的繩鏢結構功能非常相似。……可見，繩鏢是從原始的石魚鏢、骨魚叉發展演變而來的。［4］”
1．2工具的衍生
原始工具很難區分是生活用具或是狩獵采集工具，在社會分工單一化的原始社會，兵器和工具本就是一體的。工具越精良，狩獵的成果越豐富;生活資料的豐富使人們能有更多的精力來改造工具，在二者的利好循環中，專門用于攻擊和防御的工具逐漸分化出來———兵器，終于促使了人類和動物二元關系的強弱換位。“主體使用中介加工工具，即用工具加工工具，考古學證明只有人類才能。”［5］從單純的木材工具到鋒利和圓潤的石塊，再到石塊和木棍的結合，原始工具逐漸適應了人體工程學的原理，更加便利于生產采集過程。人類的發展始終伴隨著工具的改良，在社會分工單一化的原始社會，兵器和工具本就是一體的。在我國各地的巖石壁畫中常有關于原始人類手持棍棒、弓箭狩獵的場面描繪。北京人遺址中發現了數以萬計的石器，主要有砍砸器，石球，石錐，制造加工比較精細，形式也比較固定。距今10萬年前的丁村人也有砍砸器、削刮器、石球等石器工具。丁村遺址中留下的石球，一部分被認為是用于制造“拌獸索”。［6］周代出現了以虎、熊、豹、麇頭為箭靶練習射箭技術的場所。逃離原始社會后，人類被土地的穩定性所束縛，勞作的生產工具和生活工具成為必備之物，在狩獵成為副業之后，抵御異族的入侵是安全生產的第一要務，居安思危才是民族、國家安全的長久之計，因而，對于生產、生活、休閑和安全的考慮，兵器再一次和工具融合在一起，“平時是生產工具，戰事或習武時就是兵器:如鐵鎬、鐵鍬、鐵鏟、斧頭、鍘刀、金剛鑿、奪命釬等。”［7］生活工具有板凳、扁擔、剪刀、掃帚、算盤等;休閑工具有鐵煙袋、拂塵、狀元筆、鐵硯臺等。
1．3兵器的獨立
春秋時期的管仲提出了四民分業定居論，把百姓分成士、農、工、商四類群體，社會的進步造就了職業群體分工的精細化，職業鏢師、軍人、武士、俠、軍旅武術家等武術從業者出現了，所謂武術從業者“就是指從事與武術相關的職業或行業的人員，換句話說，武術從業者就是指，靠武術吃飯的人員。”［8］在武術兵器的使用者和制造者相互印證的發展過程中，兵器終于從工具獨立出來成為武術從業者這一特殊群體的制敵工具，而不再具備生產工具的功能。相反，在生產工具中，部分工具依然保留了兵器的功能，今天在部分地區依然能夠看到用板凳作為拳術練習的日常生活、生產工具。付文生指出族群豐富了兵器的功能，“個人所承擔的職責也逐步出現了不同的分工，武器的運用及其功能逐漸多樣化，投、射、砍、扎、拖、拉等技能逐步形成并完善。”［9］實際上，在作為族群擴大化的專門防衛人員———軍隊中，軍種的單一化使兵器呈現出功能的專門化:鉤鐮槍專門砍殺騎兵的馬蹄，藤甲兵左手持藤甲，右手持長矛，攻防兼備、各司一職。
1．4兵器的消逝
在兵器發展壯大后的人類歷史中，動物逐漸被馴化而從深山老林進入家庭成為牲畜家禽，曾經師從于動物的兵器愈發找不到敵對的對象，終于，人們手中的兵器對向了人類自己。作為私斗的人類自身的脆弱和單一顯然不需紛繁復雜的兵器，作為肢體延長的兵器依然存在，但已是“不外乎刀、槍、劍、棍”，曾經的奇門兵器只能作為藝術的表演在舞臺上搏人眼球。此外，在近代我國經歷的兩次刺激下，在“刀槍不入”的鬧劇下，世界列強的堅船利炮、槍子火器徹底埋葬了搏殺千年的武術兵器。
2武術兵器的文化生產
在武術兵器的開支散葉過程中，就其幾何形狀來看，有直線、丫形、圓形、球形、弧形;從仿生來看，有叉形、鉗形、爪形、鑷形、掌形、甲殼形、刺猬形等;從生活化來看，日常工具如傘、梳子、手鐲、鋤頭等皆可在必要時化作兵器應敵。但是筆者認為作為獨立出來的兵器應該區別于生產、生活所用的工具，不能混為一談，如飛蝗石顯然無法等同于普通的石頭。戴國斌認為“武術也從動物界汲取原料進行文化生產。”［10］并進一步指出其兩種生產方式:象形性生產和會意性生產。同樣，筆者也認為兵器的文化生產過程中也存在早期對動物尖牙利爪的簡單模仿到后來兵器的象形取義生產。
2．1仿生生產
武術兵器對動物的模仿具備了仿生學的特點，為此后兵器的精密和繁榮奠定了基礎。原始的動物模仿、有意識的仿生，是武術兵器進化的兩個不同階段。“學習自然界的現象作為技術創新的模式”，是兵器由初級向高級進階的必然階段，如早期模仿的簡單爪形兵器而演變的更加精妙的飛爪、飛撓、飛鉤等，在“爪牙之利”的基礎上具備了放長擊遠的功能。隨著人類冶金技術和制造業的成熟，兵器的仿生更加便利起來，成就了中國武術兵器的瑰麗奇觀。兵器的繁多也反映出先人們對自身生存環境的高度關注和細致觀察:對待不同的動物使用不同的兵器。從而使兵器的分類更加詳細，有長器械、短器械、軟器械、雙器械;有帶鉤的、帶刺的、帶尖的、帶刀的、有明的、暗的;有攻的、防的;有打的、殺的、擊的、射的、擋的。古代武術中素有十八般兵器之稱，2002年洛陽民間武術家史洛生［7］廣泛搜集資料自行設計還原了各種武術兵器共計5大類、18般、36系列、72科目、350余種、580件兵器，從兵器實物來看，相當部分與野獸猛禽的仿生有關，如模仿尖牙的狼牙棒，模仿鷹爪的飛爪，模仿雞爪的雞爪陰陽銳，在模仿龜殼的盾牌中，為了取得震懾敵方的視覺效果常刻有猛禽野獸繪畫如龍頭盾牌、獅頭盾牌、虎頭盾牌等。從這些兵器的創新中，動物原始的尖牙利爪被交叉起來，使之具備了“一專多能”或者“多能一專”的特點。總之，仿生學在武術兵器生產中的廣泛應用，使兵器的發展走進了快車道，梅花針、鐵蒺藜、虎尾鞭、蛇形劍、柳葉刀等兵器紛至沓來，一時間琳瑯滿目。“擬百獸之形，樹武林百家”，在一定程度上，兵器生產的多樣性反映了武術生產的繁榮。
2．2象形取義
古人創器，必有一義。在武術兵器的進一步發展中，逐漸脫離仿生的范疇，進入象形取義的階段，即兵器在仿生的基礎上更進一步。如兵器與藝術的結合，形成了杜甫詩句中的舞動的“公孫大娘劍器”，兵器與個人喜好結合形成了獨門兵器等。武術兵器經過原始工具、模仿、仿生到象形取義，終于走進了人類自我想象的大海，兵器從專門的對敵器物走進了日常的生活體驗中。繪畫用的筆，婦女使用的宮天梳，僧、道使用的念珠、拂塵、木魚，掌柜使用的鐵算盤、金錢等無一不可成為武術兵器。總之，各行各業中都有自己的武器儲備，兵器的文化生產已經模糊了界限。由于外形和功能的不同，兵器的意義也固定下來。槍似游龍，劍似飛鳳;殺人刀，活人劍;刀走黑，劍走青等武術諺語即為此意。象形取義是對模仿的進一步想象和創造，而模仿已經跳出對生物的原始仿生，可以是對圖騰或自然萬物的想象。因為想象的無窮無盡，武術兵器逐漸從制敵工具中分化開來，根據各自的精神體驗形成獨門兵器，就常見的刀而言，有戒刀、環首刀、春秋大刀、柳葉刀、鬼頭刀、斬馬刀、雁翅刀、苗刀、藏刀、破風刀、樸刀等。作為肢體延伸的獨門兵器被使用者傾進了情感，以身器合一，“劍在人在，劍去人亡”為最高境界。
2．2．1互補之用
在古代將士的兵器佩戴中，常有長兵器和短兵器的搭配組合，如弓箭用于攻擊遠距離的敵人，長槍用于騎兵作戰，而短刀則用于貼身作戰。并非所有的兵器都用于直接的攻擊對手，實際上很多兵器都是用來輔助使用的，如“射人先射馬”，對敵人坐騎的有效攻擊等于釜底抽薪，卸去了對手的得力助手，然而用弓箭作為攻擊的兵器很容易被對手發現而失去效用，所以，絆馬索、鉤鐮槍等隱蔽專用的兵器被設計出來以配合其他兵器的使用，在《水滸傳》和《說岳全傳》專門有提到關于鉤鐮槍的使用。徐寧便教眾軍道:“但凡馬上使這般軍器，就腰胯里做步上來，上中七路，三鉤四撥，一搠一分，共使九個變法。若是步行使這鉤鐮槍，亦最得用。先使人步四撥，蕩開門戶;十二步一變;十六步大轉臼。分鉤鐮搠繳二十四步，挪上攢下，鉤東撥西;三十六步，渾身蓋護，奪硬斗強。此是‘鉤鐮槍正法’。”在民間流傳的十八般兵器中，實為9長9短的兵器組合，槍、戟、棍、鉞、叉、鐺、鉤、槊、環為長兵器，而刀、劍、拐、斧、鞭、锏、錘、棒、杵為短兵器，單兵作戰或者陣戰中，長兵和短兵是使用者的標配，需要“遠拳、近肘、貼身摔”的攻擊防守理念;而在生物界，大小動物之間的共生現象并不少見，如犀牛和犀牛鳥之間的互惠合作。《三國演義》中，馬超善用長槍，隨身攜帶的銅錘則為配合槍的使用，“賺張飛趕來，暗掣銅錘在手，扭回身覷著張飛便打將來”［11］。
2．2．2生克之用
在中國的成語中很多與兵器有關，如自相矛盾、明槍易躲，暗箭難防、刻舟求劍、刀光劍影、草船借箭等，這些成語的生成背后隱藏了無數的搏殺和生存的智慧。很多兵器并不具備通用價值，但卻是為其他兵器而生，以作生克之用。從李小龍的獨門兵器———雙節棍往前追溯，有虎尾鞭、梢子棍、連枷棍、三節棍等類似兵器，我們無從知曉李小龍創造雙節棍的原型，但是這些通過鏈接而成的兵器可以在遇到防護時改變運行軌跡而對敵人進行打擊。如宋代流行的連枷棍的主要功用“是對付已經攀登到城頭的敵兵———利用連枷結構上的特點，打擊敵人露出垛口的手和頭。［12］”同樣，梢子棍和三節棍是為了通過連枷結構打擊躲在盾牌后面的敵人。當然，作為生克之用的兵器，一旦一方消失，則另一方也失去了存在的歷史場域。
2．2．3藝術傾向
中國文化善于將一切技術化的東西藝術化，藝術化的東西往往會有著華而不實的通病，這對原始社會中人類的狩獵采集以及封建社會“開大仗”的軍事武術而言是一種致命的傾向。兵器的發展亦是如此，在目前已知的數百種兵器中，多數兵器被稱之為奇門兵器，屬于特定時期、特殊人群的特殊使用，并不具通用價值。實際上，各類兵器中真正具有完整技術形態和理論的，“不外刀、槍、劍、棍四種而已”。［13］舊石器發展出光滑、平整、圓潤、美觀的新石器，在造型上具有直線和弧線等形式。新舊兩種石器的形式實際上為以后武術兵器的發展提供了兩種方向:以尖刃為主要攻擊方式的兵器(如刀、劍、槍等);以重量砸擊為主要攻擊方式的鈍器(鐵錘、鐵棍等);從原始人類舊石器時代“好用即美”到新石器時代“好看即美”的形式轉變過程中，人類對美的形式不斷總結提煉:對稱、和諧、比例、韻律等“美的形式”被固定下來，這為以后武術兵器的美化發展奠定了早期的形式美學基礎。學者劉驍純認為:“制造工具的行為是推動動物向人類美感轉化的原始動力，它打開了一些列的轉化過程的閘門，并使一系列的轉化成為可能。”［14］從兵器的外形來看，直線造型的兵器較為常見而且常用，曲線造型的兵器如波狀線、蛇形線，常見的形狀有彎鉤形(如虎頭雙鉤、鉤鐮槍、鉤鐮劍)、半月形(如月牙鏟、斧頭、刀)、拱形(如鴛鴦鉞、弓、弩、盾牌)、蛇形(如蛇形劍、蛇矛)較為少用，它們的特點為柔和圓潤，舒展流暢。黑格爾認為人有一種“外在事物上面刻下他自己內心生活的烙印……實現他自己的沖動”［15］。在造型藝術上，由于波形曲線方向多變，空間立體感強，具備美學和一定實用價值，為奇門兵器的存在保有了獨有的空間。近代以來，工業化技術的飛速發展，使兵器的制作早已脫離手工作坊的原始狀態，工藝設計師為了機械上的造型美感，常在兵器上加上波狀曲線的形式，如在劍脊、刀背、槍頭等處刻上一條曲線槽以顯示曲線的造型美感。而在一些特殊含義的兵器中，則會有特殊的造型，如象征天子權力的尚方寶劍劍身雕刻的龍紋圖案。1965年在湖北江陵望山1號墓出土越王勾踐劍做工精美、犀利異常，具有清晰的紋理，被稱之為“天下第一劍”。
2．2．4融合貫通
隨著人們對兵器的進一步熟練，兵器生產的象形取義更進一步，出現了外形和內涵的融合現象。以大槍聞名而被稱為“大槍劉”的八卦掌名家劉德寬，在一次押鏢途中，“遇一張姓長者善使大戟，幾經周折，終得其藝，后把六合大槍和方天畫戟融合為一，使槍中有戟、戟中有槍，終成大家。［16］”劉德寬在對槍和戟的綜合性創造中，并非生產出一種新的兵器形式，而是在大槍技法的基礎上融入了方天畫戟的技法。至此，象形取義的兵器生產達到了前所未有的高度:兵器的生成已經不再需要外形上的相似，僅取其義而使其大象無形。從這一意義而言，奇門兵器的精簡和消失是不可避免的，因為“不外乎刀槍劍棍”的兵器已經可以取代部分兵器的功能和技法。
3武術兵器的材料進化
作為生物和文化交融的產物，兵器一直受到時間、空間和各種力量的交互影響。馬克思指出:“勞動者沒有自然，沒有感性外部世界就不能創造什么。感性的外部世界是材料，他的勞動在材料上實現自己，在材料里進行活動，從材料里面并且利用材料進行生產。［17］”按照兵器的材料分類，一般分為石兵(石器)、銅兵(青銅器)和鐵兵三類。在銅兵出現之前，石器、木材、骨器是兵器的主要原材料，銅的出現取代了石器，但是銅的材質韌性以及強度差強人意，所以，當鐵的冶煉技術提升時，鐵兵完全替代了銅兵;而在不同的地域，由于鐵礦石的碳含量和淬煉水質的不盡相同，所冶煉出的材質也各有所長，從而也會影響兵器的造型和用途;此外，因為軍事的不同用途以及戰爭所處地理位置影響的騎兵、步兵、車戰、海戰等條件的影響，兵器材料的采用與選擇也會有所變化。
4結語
部分冷兵器在今天的戰場上作為特種作戰被保留了下來，大部分兵器在日常的生活中僅作為表演、健身、休閑、美觀的器材被人們使用。今天，我們無法像古人一樣揮舞著長槍短劍殺敵制勝，但是依然可以效仿古人聞雞起舞以健身心，也可以從武術賽場上虛擬的刀光劍影中回味先人的金戈鐵馬和中國武術兵器曾經的輝煌時代。對中國武術兵器的歷史緣起和文化生產進行梳理，有助于了解博大精深的兵器文化存在以及在今天的意義。
作者：侯勝川 單位：閩江學院體育教學部
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篇13
Research on Wushu Soundtrack， Constructing
Strong Wushu Cultural City of Baoding
ZHANG Mingqiang[1]， ZHU Peilong[2]， ZANG Shuo[1]
（[1] Agricultural University of Hebei， Baoding， Hebei 071001；
[2]Hebei University， Baoding， Hebei 071000）
Abstract This article uses the literature and interdisciplinary research to study Wushu soundtrack， pointing out that music can enhance connotation performance and improve appreciation of Wushu， beneficial to the Wushu practitioners to correctly grasp the Wushu technique， edify sentiment. It is not only necessary， but also feasible. The article also summed up the principle， method for allocation of Wushu soundtrack， and factors that affect the effect. Some Wushu soundtrack works are successfully created， in order to provide reference for the Wushu workers carrying out Wushu competition， performance and fitness score， to provide services for the majority of Wushu enthusiasts and participants， further promote the inheritance and development of Baoding Wushu， consolidate the advantage of big Wushu city and strong cultural city.
Key words Wushu； music； culture
0 前言
文化是一個城市的內核和靈魂，決定其精彩程度。武術是在中國傳統文化中孕育并發展起來的，也是中華文化的重要組成部分，是融技擊，健身娛樂、修身養性等功效為一體的民族傳統體育項目。保定是武術大市，可謂底蘊深厚。中國武術素有“南拳北腿”之說，保定武術即是“北腿”的代表，我國130余個拳種中，有22個產生于保定。由于武術文化在保定的長期傳播，尚武精神始終與城市的沿革相生相伴，塑造了獨特的保定地域性格和人文風尚，武術也成為深受保定人民喜愛的一個體育項目。
然而，保定武術的發展載浮載沉。隨著人們文化生活的不斷豐富、外來文化的沖擊，以及人們審美要求的不斷提升，單純的武術演練逐漸顯得單調，習武尚武的“武術人口”顯著縮水，武術文化強音減弱，保定市在2012年河北省第七屆青少年運動會武術比賽中僅獲2枚金牌，名列第五，與武術大市、文化強市的地位極不相稱。
與此同時，武術配樂在我國一些大型節目表演中時有亮相，武術健身伴以悠揚的音樂不時可見，國家新的《武術套路競賽規則》規定某些項目要配以適當的音樂，預示著武術的發展道路正在不斷拓寬，不斷尋找新的發展方向。為此，我們就武術配樂開展研究，旨在推動我市武術運動的傳承與發展，增強我市武術實力，促進文化強市建設。
1 研究方法
（1）文獻法：查閱國內有關武術配樂的文獻和理論資料，為本研究提供依據。（2）跨學科研究法：運用武術和音樂的理論、方法和成果，對武術配樂進行綜合研究。（3）探索性研究法：運用已獲得的研究成果，探索、創作武術配樂作品。
2 分析與研究
2.1 武術配樂的意義和可行性分析
武術配樂是為武術演練伴以音樂，使武術和音樂相互融合、烘托，以增強武術演練的效果。
2.1.1 可以增強武術對內涵的表現，提高觀賞性，有益于武術習練者正確把握武術技術，陶冶身心
武術與音樂融合，是武術演練的一種升華，可以更好地表達武術內在的含義，演繹武術的神韻，通過音樂的渲染使武術演練置身于所創造的意境中，賦予武術更加鮮活的表現力。同時，武術又為音樂提升了解釋力，武術動作與音樂的交相輝映、渾然一體，顯得更加生動、豐滿。
武術配樂可使習練者身心合一，正確把握武術技術的速度、節奏，融入正確的意境，發揮音樂陶冶性情的作用。配樂對于初級習練武術者可以有效地調動注意力，激發學習興趣。
2.1.2 武術配樂具有可行性
早在秦朝，軍隊打了勝仗，就有方陣軍技操練配以樂師敲鼓吹號助興，后有著名的公孫大娘舞劍等，都是曾經的武術和音樂相結合的例證。音樂的旋律、節奏可以使武術內在的神韻體現得更加淋漓盡致。武術有不同的動作姿勢、速度、節奏，配以針對性風格、曲式結構、配器形式所形成的色彩、旋律、節奏的音樂，可以共同塑造出嶄新而獨特的武術形象。
社會的多元化需求注定了武術的多元化發展，武術配樂也可以涵蓋健身武術、武術表演和競技武術等不同領域，不同需求決定著不同配樂的走向：中老年人健身配合節奏稍慢或比較舒緩的音樂，武術表演則根據音樂和要表現的主題配以不同的武術動作素材，武術比賽配樂則要與不同武術套路、運動員的風格和特點相得益彰，起到增強演練表現效果的功效，從而征服裁判、贏得觀眾。
2.2 武術配樂方法研究
以往的武術配樂受各種條件局限，大都只是憑個人的審美和經驗，選用現成的音樂與既定的武術套路相配合。用這種簡單方法編排演練出來的武術顯得很呆板，甚至出現音樂和武術主題、風格、節奏不合的現象。即使有些嘗試運用剪接、增加特效的手段，藝術性仍不高。至今除了24式太極拳以外，少有專門、成熟的武術配樂作品，相關研究少之又少，沒有完善的理論、方法、模式可循。
音樂與武術的結合是把音樂的旋律、節奏與動作的技能、技巧、方位等巧妙地結合起來，把音樂的意境、情感與武術演練的意識、技術和技能融合共進。武術配樂的項目主要有：長拳、器械、太極、集體項目等。不同的武術套路都有各自獨特的動作姿態、速度、節奏，如長拳的舒展大方、快速有力，南拳短剛頓挫，太極拳柔和緩慢，而武術配樂的快慢律動，配器的輕重薄滿都可與之相融并行，通過恰當音樂曲式結構的烘托甚至強化了武術的起承轉合、蓄勢爆發。音樂素材選取直接關系到武術配樂的效果。我國歷史悠久，地域遼闊，音樂素材取之不竭。必須針對不同武術套路的風格特點配以合適速度、節奏、旋律、曲式結構和配器的音樂。武術動作的節奏表現在動作的速度、力度和幅度等，音樂則借助節奏的快慢與強弱來表現感情和主題，要力求通過音樂的引領讓習練者和觀賞者置身于特定的技擊意境，更好地體驗和表現武術的內涵和技術。
此外，要編配好武術音樂，不僅需要對武術有深刻的理解，還要有較好的音樂欣賞能力，甚至要學會挑選、制作音樂的技能。武術運動員和健身習練者的節奏感、音樂素養、審美觀等也直接影響武術配樂的效果。只有武術演練與音樂達到高度統一，才能給人以深刻強烈的感染。
2.3 武術配樂作品研創
為使保定武術唱響河北省、走向全世界，我們集合了武術和音樂人士共同開展研究，依據上述對武術發展方向、自身規律和配樂原理、方法的研究基礎，試驗性創作了一些武術配樂作品。如我們為河北農業大學、河北金融學院和保定市武術隊分別編配了集體項目、自選全術、自選劍術、太極拳和太極劍等配樂。
在編創過程中，我們根據各武術套路的律動，通過電腦音樂制作設備以及軟件采樣并測速，依照動作速度設置音樂拍數，在動作疾緩等變化上反復與運動員謀和，實現節奏和氣勢的吻合。根據編排的武術動作創作相對應的樂句，依據動作的剛柔變化配合音樂調式的大小，按照動作組合用時的長短決定小節數的多少，同時動作的編排、處理也依據樂句的音樂特性適當調整。根據整套武術動作的起承轉合、難度動作的設置等形成的結構創作對應的樂段曲式結構。集體項目隊形、造型、依次動作、同步動作、分組動作、多人動作等均須與樂段結構吻合。然后，針對不同動作的風格特點增添音效，如太極與自然渾然合一的大氣聲、流水聲、宇宙聲、氣息運用聲；長拳的風聲、雷聲、出拳擊掌踢腿以及刺劍、開合扇聲的聲效等。這里要特別注意時間上的準確，聲音動態比例與配樂的恰當。音樂運用什么樂器是決定武術內涵體現的重要因素，國樂中嗩吶的大氣奔放、笛子的靈活悠揚、古箏的撥音唯美、二胡的溫婉凄怨、京胡嘹亮高亢等等都適宜與傳統武術結合，再配以中國鼓、棒子、镲鑼為節奏更顯中國傳統氣勢與神韻。此外，中西合璧的新民樂（NewFolk）、新世紀（NewAge）等世界與民族音樂融合的音樂風格，也可以為武術演繹增添了更豐富的表達形式。在武術配樂制作中，MIDI制作、音頻制作是主要的技術手段。除了原創音樂作品，在版權許可的前提下也可使用已有的音樂作品，通過音頻制作的截取片段作為素材，根據武術動作的需要重新安置樂句、樂段甚至片段，調整音樂的速度，甚至增加樂器、將不同的樂曲重組。
這些完成的配樂作品均為我市各代表隊在河北省獲得武術錦標賽和大學生武術比賽多個單項和集體項目冠亞軍獎項發揮了至關重要的作用。我們也希望可以更多地為我市武術工作者開展武術競賽、表演和健身配樂提供參考，為廣大武術愛好者和參與者提供服務，促進我市武術的進一步傳承和發展，鞏固武術大市、文化強市的優勢。
規劃研究項目：2013年保定市哲學社會科學規劃研究項目，編號 201302047
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