引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳播技術(shù)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

20世紀(jì)的最后十余年的時(shí)間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號形式的隔膜，更使得個(gè)人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個(gè)層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會生活的各個(gè)方面，滲透到全世界的各個(gè)角落。對于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對于傳播學(xué)研究界而言，這些令人激動的變化構(gòu)成推動媒介分析研究的動力：一方面，要對信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實(shí)踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學(xué)理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學(xué)術(shù)界面前。將傳播學(xué)理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實(shí)際充實(shí)傳播學(xué)理論，這是時(shí)代賦予傳播學(xué)界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會變遷的關(guān)系為核心的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。

一提到媒介分析理論，很多人第一個(gè)想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀(jì)50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。

英尼斯從20世紀(jì)40年代初起，在他生命的最后10來個(gè)年頭里，他把傳播置于人類歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的核心位置進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認(rèn)為，一切文明都有賴于對空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時(shí)空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認(rèn)為任何傳播媒介都具有時(shí)間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長久保存但卻難于運(yùn)輸?shù)膬A向性，或具有易于運(yùn)輸卻難以保存的傾向性，前者便于對時(shí)間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時(shí)間的媒介”；后者便于對空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點(diǎn)，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時(shí)間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級森嚴(yán)的社會體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠(yuǎn)距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國領(lǐng)土擴(kuò)展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級制度不強(qiáng)的社會體制。英氏還探討了媒介的時(shí)間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對社會穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認(rèn)為，建立在強(qiáng)調(diào)時(shí)間偏向的傳播手段或強(qiáng)調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識壟斷——宗教的或國家政府的，道德的或科技的，是帝國興衰的主要動力、文明興衰的主要動力。這種理論還把時(shí)間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認(rèn)為一味地向時(shí)間傾斜和向空間傾斜會造成社會不穩(wěn)定，一個(gè)穩(wěn)定的社會離不開維護(hù)時(shí)間傾向和空間傾向間平衡地機(jī)制。

英尼斯的媒介理論最重要的一個(gè)特點(diǎn)是作者對科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術(shù)發(fā)展史在文明發(fā)展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要問題的希望：如何發(fā)展道德的力量去和物質(zhì)科學(xué)所釋放出來的力量向抗衡，以維持一種社會的平衡。例如，他在《傳播系統(tǒng)的偏向性》一書中，英尼斯對知識的機(jī)械化中所隱伏的問題作了如下的評論：“機(jī)械化強(qiáng)調(diào)了復(fù)雜性和混亂，它造成了知識領(lǐng)域的壟斷。對于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識的壟斷的影響，對此進(jìn)行一些批判性的調(diào)查和提出批判性的報(bào)告已成為極其重要的事項(xiàng)。思想自由正處于被科學(xué)、技術(shù)和知識的機(jī)械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險(xiǎn)之中。”也許盡管英尼斯在對待科技的態(tài)度方面的悲觀論調(diào)和懷舊情緒并不可取。但是他對現(xiàn)代西方文明過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)科技的力量，忽視道德力量的批判性思考確是每一個(gè)習(xí)慣于獨(dú)立思考的知識分子所必須尊重的。

假如說英尼斯是將媒介技術(shù)與人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來進(jìn)行思考的先驅(qū)，那么麥克盧漢則是繼續(xù)開拓這一領(lǐng)域、并在傳播學(xué)領(lǐng)域研究中確立以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的研究傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點(diǎn)，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起了重視，非但如此，他還在美國媒體與大眾之間掀起了一陣麥?zhǔn)巷L(fēng)暴。

麥克盧漢最為重要的一個(gè)論點(diǎn)應(yīng)該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢與另一學(xué)者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥?zhǔn)蠌墓δ芎托Ч麅蓚€(gè)方面闡述了“媒介即訊息”的論點(diǎn)。首先，麥?zhǔn)蠌拿浇榧夹g(shù)的功能作用的角度理解“內(nèi)容”，提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介?！把哉Z是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報(bào)的內(nèi)容。如果有人要問，‘那么言語的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實(shí)際過程，這本身就是非言語的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術(shù)的社會影響、效果的角度賴?yán)斫狻皟?nèi)容”，認(rèn)為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會引發(fā)社會的某種變化，這就是它的內(nèi)容，也就是它帶給人類社會的訊息。

麥克盧漢另一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術(shù)比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術(shù)會影響人類感覺的組織。例如，文字與印刷媒介是視覺器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺器官的延伸。麥?zhǔn)细鶕?jù)人類歷史上占主導(dǎo)地位的傳播方式手段的演變，把人類社會分為三個(gè)主要時(shí)期：口頭傳播時(shí)期、文字傳播時(shí)期以及電子傳播時(shí)期。在每個(gè)時(shí)期，人類感官之間的相互作用以及思維的方式都有其自己的特點(diǎn)。與此相應(yīng)的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認(rèn)為人的感覺需要平衡，任何一種感覺一旦占據(jù)主導(dǎo)地位，那么另外的感覺的作用被人們所疏遠(yuǎn)，這樣的個(gè)體不會是健全的。而新興的電子傳播時(shí)期，將會使人重新走向和諧，使人的各種感覺重新達(dá)到平衡狀態(tài)。另外，麥還有關(guān)于“冷媒介、熱媒介”的理論。

二人把媒介技術(shù)置于人類文明發(fā)展史的大背景進(jìn)行考察，強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)本身的作用，在傳播學(xué)研究中開創(chuàng)了以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的新的研究傳統(tǒng)。這是此二人學(xué)說的重要?dú)v史地位。但是，他們的理論也存在著重要的缺陷：陷入了唯技術(shù)決定論的悖論。他們的媒介理論都失之于過分強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)的作用，把媒介描繪稱導(dǎo)致社會變動的最大動力。從而被學(xué)界批評為陷入唯技術(shù)決定論的極端。這是我們在閱讀他們的著作，吸取其精華思想時(shí)所必須警醒的。除此之外，兩人在寫作中，常常對一些基礎(chǔ)的定義未作明確的界定，而為了追求一種夸張的風(fēng)格造成了思維邏輯上的混亂。這一點(diǎn)也同樣需要讀者加以注意。

與此二人形成鮮明反差的是英國著名學(xué)者，西方批判學(xué)派中的社會文化學(xué)派的理論先鋒、西方的文化批評家雷蒙·威廉斯。威廉斯畢生致力于文化研究，于他而言，大眾傳媒研究是其中一個(gè)重要組成部分。他認(rèn)為，文化研究就是研究整個(gè)生活方式的組成部分之間的關(guān)系。首先，他認(rèn)為，對媒介文化研究要運(yùn)用一種整體的、歷史的、動態(tài)的觀點(diǎn)。其認(rèn)為，文化現(xiàn)象（包括媒介文化）是和所有社會現(xiàn)象緊密聯(lián)系的一部分，它們的變化牽涉到所有社會現(xiàn)象包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化，是一個(gè)永不停止的運(yùn)動過程，“在任何時(shí)候，它都即包括對現(xiàn)代的反應(yīng)，也包括對歷史的延續(xù)?！逼浯?，他把文化研究同社會制度聯(lián)系在一起，試圖探詢文化制品與社會制度之間的關(guān)系。這可以從他以下觀點(diǎn)看出來：第一，強(qiáng)調(diào)社會傳播過程就是意義和定義在社會上建立并且歷史地演變的過程，強(qiáng)調(diào)傳播和社會制度機(jī)構(gòu)、習(xí)俗之間關(guān)系密切。第二，指出大眾傳播的商業(yè)形式并非象某些人吹噓的那樣是自由的大眾傳播模式，而是一種實(shí)際上由商業(yè)系統(tǒng)控制社會的模式。第三，指出文化現(xiàn)象的復(fù)雜性以及傳媒文化中的種種問題的社會性。他反對非此即彼的簡單兩分法去看待社會文化問題，大眾文化中存在著內(nèi)容低劣等問題，但并不是孤立的，他主張把他們看作社會問題，其背后有著復(fù)雜的社會原因，這其中包括：對過去真正的通俗文化傳統(tǒng)的蔑視；作為人類文化偉大成就的偉大文化傳統(tǒng)又被搞成少數(shù)人的獨(dú)占；投機(jī)商們的乘虛而入。

對于傳媒科技發(fā)展與社會關(guān)系這一問題，威廉斯批評了傳播界占有顯赫地位的兩位大師的理論，一是拉斯韋爾的傳播模式，二是麥克盧漢的媒介理論。威廉斯對拉斯韋爾的傳播模式頗為不滿，他認(rèn)為這一模式遺漏了對真正社會與文化過程至關(guān)重要的“意向”問題，如果忽略了為什么目的而傳播，那么就等于忽略了所有真正的社會與文化過程。這涉及到傳播過程所指向的意向和利益等問題。他進(jìn)一步指出，西方傳媒的真正意向常常與有關(guān)當(dāng)局公開宣言的意向有很大的區(qū)別，并與那些假象的一般的社會過程中的情形有很大區(qū)別。只有對意向的正確分析，才能更深的理解西方傳媒的內(nèi)在制度。

威廉斯也在以下幾個(gè)方面對麥克盧漢的媒介理論提出了自己的批評，首先，他認(rèn)為在麥?zhǔn)系拿浇槔碚撝?，?shí)際上見不到社會的蹤影，它絲毫不能解釋不同的媒介特征與特定的歷史文化情境及意向之間的相互關(guān)聯(lián)。麥?zhǔn)系睦碚撾m然關(guān)注到不同媒介不特殊性，但只是把它們臆斷地指派給媒介的心理功能。其次，麥?zhǔn)系睦碚摬坏J(rèn)可西方社會與文化的現(xiàn)狀，而且尤其認(rèn)可這種社會文化狀況的內(nèi)在傾向。也就是說，它缺乏對西方社會與文化狀況及其發(fā)展趨勢的理性批判，最后，麥的理論中還存在著嚴(yán)重的邏輯混亂的缺陷。

在提出對這兩者進(jìn)行批評的同時(shí)，威廉斯也談到了自己對媒介文化意向與社會科技發(fā)展關(guān)系的看法：第一，所有技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展都是為了有助于已知的人類實(shí)踐，這是基本的意向因素，但卻不是唯一的。第二，在許多情況下，技術(shù)往往產(chǎn)生原先并未預(yù)料到的使用情況與效果，他們也是對初使意向的真正的修正。第三，真正的決定是一個(gè)過程，一個(gè)牽涉到整個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會過程，受到各種因素的制約。

總之，媒介技術(shù)是媒介發(fā)展的一個(gè)重要層面，它往往能引起巨大的傳播方式的變革，從而導(dǎo)致社會本身巨變。所以媒介技術(shù)不僅僅是一個(gè)技術(shù)性的定義，其蘊(yùn)涵的社會含義值得更多有識之士對其進(jìn)行更深入的研究。

篇2

20世紀(jì)的最后十余年的時(shí)間里，更是科技日新月異、信息技術(shù)更新提速的年頭，數(shù)碼技術(shù)、光纖衛(wèi)星通訊技術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大放異彩。在所有這些技術(shù)逐漸走向融合和協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，世界性的因特網(wǎng)迅速崛起，成為人類歷史上前所未有的嶄新媒介，它不但打破了地域限制和國家疆界，還打破了文字、聲音、圖象等各種符號形式的隔膜，更使得個(gè)人的單向傳播（自我傳播）、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等各個(gè)層次類型和規(guī)模的傳播走向統(tǒng)一。其影響的觸角也正伸向人類社會生活的各個(gè)方面，滲透到全世界的各個(gè)角落。對于傳媒界而言，這些變化中包含著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對于傳播學(xué)研究界而言，這些令人激動的變化構(gòu)成推動媒介分析研究的動力：一方面，要對信息傳播新技術(shù)、新媒介、新環(huán)境、新實(shí)踐作出深刻的分析和解釋，離不開傳播學(xué)理論的指導(dǎo)。另一方面，傳播領(lǐng)域?qū)映霾桓F的新變化，將一系列有關(guān)信息傳播高新技術(shù)同社會發(fā)展的關(guān)系新傳播研究課題擺在了學(xué)術(shù)界面前。將傳播學(xué)理論研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，從前人的成果中獲取啟示，而又追求聯(lián)系實(shí)際充實(shí)傳播學(xué)理論，這是時(shí)代賦予傳播學(xué)界的雙重任務(wù)。媒介分析作為以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)、以媒介分析及其發(fā)展同人類社會變遷的關(guān)系為核心的研究部類，正為這樣的研究提供了極好的切入口。

一提到媒介分析理論，很多人第一個(gè)想起的名字便是麥克盧漢，殊不知，麥克盧漢的媒介分析理論在很大程度上是受英尼斯的影響，他自己也把英尼斯稱為“良師”。早在20世紀(jì)50年代初期，英尼斯就在他的專著《帝國與傳播》、《傳播系統(tǒng)的偏向性》中廣泛分析了人類轉(zhuǎn)播的各種形式、各種技術(shù)手段，提出了一種把傳播技術(shù)及其發(fā)展同人類社會變遷、文明發(fā)展史聯(lián)系起來考察的媒介理論。比起麥克盧漢的媒介分析理論，英尼斯的媒介理論要早問世十多年。

英尼斯從20世紀(jì)40年代初起，在他生命的最后10來個(gè)年頭里，他把傳播置于人類歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的核心位置進(jìn)行研究，并在此基礎(chǔ)上形成了他的媒介理論。這一理論認(rèn)為，一切文明都有賴于對空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制，與之相關(guān)的是傳播媒介的時(shí)空傾向性，因而文明的興起與衰落同占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。英尼斯認(rèn)為任何傳播媒介都具有時(shí)間偏向或空間偏向，也就是說，傳播媒介或具有長久保存但卻難于運(yùn)輸?shù)膬A向性，或具有易于運(yùn)輸卻難以保存的傾向性，前者便于對時(shí)間跨度的控制；如羊皮紙、石頭等，英尼斯將其稱為“偏向時(shí)間的媒介”；后者便于對空間的控制，如輕便的紙張，英尼斯將其稱為“偏向空間的媒介”。根據(jù)英尼斯的觀點(diǎn)，就這兩種媒介同權(quán)利結(jié)構(gòu)的關(guān)系而言，“偏向時(shí)間的媒介”有助于樹立權(quán)威，從而利于形成等級森嚴(yán)的社會體制；“偏向空間的媒介”則有助于遠(yuǎn)距離管理和廣闊地域的貿(mào)易，有助于帝國領(lǐng)土擴(kuò)展，從而有利于形成中央集權(quán)但等級制度不強(qiáng)的社會體制。英氏還探討了媒介的時(shí)間偏向和空間偏向兩者之間的平衡對社會穩(wěn)定的影響。他的媒介理論認(rèn)為，建立在強(qiáng)調(diào)時(shí)間偏向的傳播手段或強(qiáng)調(diào)空間偏向的傳播手段基礎(chǔ)上的兩種不同的權(quán)威和知識壟斷——宗教的或國家政府的，道德的或科技的，是帝國興衰的主要動力、文明興衰的主要動力。這種理論還把時(shí)間偏向和空間偏向視為辨證的統(tǒng)一體，認(rèn)為一味地向時(shí)間傾斜和向空間傾斜會造成社會不穩(wěn)定，一個(gè)穩(wěn)定的社會離不開維護(hù)時(shí)間傾向和空間傾向間平衡地機(jī)制。

英尼斯的媒介理論最重要的一個(gè)特點(diǎn)是作者對科技理性的懷疑態(tài)度，盡管英氏很看重媒介技術(shù)發(fā)展史在文明發(fā)展史上的作用，但他并未從新的傳播媒介的出現(xiàn)中看到解決現(xiàn)代文明中如下重要問題的希望：如何發(fā)展道德的力量去和物質(zhì)科學(xué)所釋放出來的力量向抗衡，以維持一種社會的平衡。例如，他在《傳播系統(tǒng)的偏向性》一書中，英尼斯對知識的機(jī)械化中所隱伏的問題作了如下的評論：“機(jī)械化強(qiáng)調(diào)了復(fù)雜性和混亂，它造成了知識領(lǐng)域的壟斷。對于任何文明而言，如果它不屈服于這種知識的壟斷的影響，對此進(jìn)行一些批判性的調(diào)查和提出批判性的報(bào)告已成為極其重要的事項(xiàng)。思想自由正處于被科學(xué)、技術(shù)和知識的機(jī)械化及伴隨他們的西方文明摧毀的危險(xiǎn)之中?！币苍S盡管英尼斯在對待科技的態(tài)度方面的悲觀論調(diào)和懷舊情緒并不可取。但是他對現(xiàn)代西方文明過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)科技的力量，忽視道德力量的批判性思考確是每一個(gè)習(xí)慣于獨(dú)立思考的知識分子所必須尊重的。

假如說英尼斯是將媒介技術(shù)與人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來進(jìn)行思考的先驅(qū)，那么麥克盧漢則是繼續(xù)開拓這一領(lǐng)域、并在傳播學(xué)領(lǐng)域研究中確立以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的研究傳統(tǒng)的關(guān)鍵人物。麥克盧漢提出的媒介理論以其一系列大膽新穎的論點(diǎn)，迅速在西方學(xué)術(shù)界引起了重視，非但如此，他還在美國媒體與大眾之間掀起了一陣麥?zhǔn)巷L(fēng)暴。

麥克盧漢最為重要的一個(gè)論點(diǎn)應(yīng)該是“媒介即訊息”，這即是麥克盧漢與另一學(xué)者合著的一本重要著作的書名，也是其媒介理論的發(fā)人深思的主題。麥?zhǔn)蠌墓δ芎托Ч麅蓚€(gè)方面闡述了“媒介即訊息”的論點(diǎn)。首先，麥?zhǔn)蠌拿浇榧夹g(shù)的功能作用的角度理解“內(nèi)容”，提出任何媒介的“內(nèi)容”總是另一媒介?！把哉Z是文字的內(nèi)容，正如文字是印刷的內(nèi)容一樣。而印刷則是電報(bào)的內(nèi)容。如果有人要問，‘那么言語的內(nèi)容是什么？’那么就有必要回答說，‘它是思想的實(shí)際過程，這本身就是非言語的’”。此外，麥克盧漢還從媒介技術(shù)的社會影響、效果的角度賴?yán)斫狻皟?nèi)容”，認(rèn)為一種新的媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的是什么樣的訊息內(nèi)容，這種媒介本身就會引發(fā)社會的某種變化，這就是它的內(nèi)容，也就是它帶給人類社會的訊息。

麥克盧漢另一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是其“媒介是人體的延伸”理論。他把媒介技術(shù)比作人體或人類感官的延伸，并提出了“感官的平衡”的概念。他指出，使用不同的傳播技術(shù)會影響人類感覺的組織。例如，文字與印刷媒介是視覺器官——眼睛的延伸，廣播是聽覺器官——耳朵的延伸，而電視則是全身感覺器官的延伸。麥?zhǔn)细鶕?jù)人類歷史上占主導(dǎo)地位的傳播方式手段的演變，把人類社會分為三個(gè)主要時(shí)期：口頭傳播時(shí)期、文字傳播時(shí)期以及電子傳播時(shí)期。在每個(gè)時(shí)期，人類感官之間的相互作用以及思維的方式都有其自己的特點(diǎn)。與此相應(yīng)的是部落文化、脫離部落文化和重歸部落文化。他認(rèn)為人的感覺需要平衡，任何一種感覺一旦占據(jù)主導(dǎo)地位，那么另外的感覺的作用被人們所疏遠(yuǎn)，這樣的個(gè)體不會是健全的。而新興的電子傳播時(shí)期，將會使人重新走向和諧，使人的各種感覺重新達(dá)到平衡狀態(tài)。另外，麥還有關(guān)于“冷媒介、熱媒介”的理論。

二人把媒介技術(shù)置于人類文明發(fā)展史的大背景進(jìn)行考察，強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)本身的作用，在傳播學(xué)研究中開創(chuàng)了以媒介技術(shù)為焦點(diǎn)的新的研究傳統(tǒng)。這是此二人學(xué)說的重要?dú)v史地位。但是，他們的理論也存在著重要的缺陷：陷入了唯技術(shù)決定論的悖論。他們的媒介理論都失之于過分強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)的作用，把媒介描繪稱導(dǎo)致社會變動的最大動力。從而被學(xué)界批評為陷入唯技術(shù)決定論的極端。這是我們在閱讀他們的著作，吸取其精華思想時(shí)所必須警醒的。除此之外，兩人在寫作中，常常對一些基礎(chǔ)的定義未作明確的界定，而為了追求一種夸張的風(fēng)格造成了思維邏輯上的混亂。這一點(diǎn)也同樣需要讀者加以注意。

與此二人形成鮮明反差的是英國著名學(xué)者，西方批判學(xué)派中的社會文化學(xué)派的理論先鋒、西方的文化批評家雷蒙·威廉斯。威廉斯畢生致力于文化研究，于他而言，大眾傳媒研究是其中一個(gè)重要組成部分。他認(rèn)為，文化研究就是研究整個(gè)生活方式的組成部分之間的關(guān)系。首先，他認(rèn)為，對媒介文化研究要運(yùn)用一種整體的、歷史的、動態(tài)的觀點(diǎn)。其認(rèn)為，文化現(xiàn)象（包括媒介文化）是和所有社會現(xiàn)象緊密聯(lián)系的一部分，它們的變化牽涉到所有社會現(xiàn)象包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化，是一個(gè)永不停止的運(yùn)動過程，“在任何時(shí)候，它都即包括對現(xiàn)代的反應(yīng)，也包括對歷史的延續(xù)?！逼浯?，他把文化研究同社會制度聯(lián)系在一起，試圖探詢文化制品與社會制度之間的關(guān)系。這可以從他以下觀點(diǎn)看出來：第一，強(qiáng)調(diào)社會傳播過程就是意義和定義在社會上建立并且歷史地演變的過程，強(qiáng)調(diào)傳播和社會制度機(jī)構(gòu)、習(xí)俗之間關(guān)系密切。第二，指出大眾傳播的商業(yè)形式并非象某些人吹噓的那樣是自由的大眾傳播模式，而是一種實(shí)際上由商業(yè)系統(tǒng)控制社會的模式。第三，指出文化現(xiàn)象的復(fù)雜性以及傳媒文化中的種種問題的社會性。他反對非此即彼的簡單兩分法去看待社會文化問題，大眾文化中存在著內(nèi)容低劣等問題，但并不是孤立的，他主張把他們看作社會問題，其背后有著復(fù)雜的社會原因，這其中包括：對過去真正的通俗文化傳統(tǒng)的蔑視；作為人類文化偉大成就的偉大文化傳統(tǒng)又被搞成少數(shù)人的獨(dú)占；投機(jī)商們的乘虛而入。

對于傳媒科技發(fā)展與社會關(guān)系這一問題，威廉斯批評了傳播界占有顯赫地位的兩位大師的理論，一是拉斯韋爾的傳播模式，二是麥克盧漢的媒介理論。威廉斯對拉斯韋爾的傳播模式頗為不滿，他認(rèn)為這一模式遺漏了對真正社會與文化過程至關(guān)重要的“意向”問題，如果忽略了為什么目的而傳播，那么就等于忽略了所有真正的社會與文化過程。這涉及到傳播過程所指向的意向和利益等問題。他進(jìn)一步指出，西方傳媒的真正意向常常與有關(guān)當(dāng)局公開宣言的意向有很大的區(qū)別，并與那些假象的一般的社會過程中的情形有很大區(qū)別。只有對意向的正確分析，才能更深的理解西方傳媒的內(nèi)在制度。

威廉斯也在以下幾個(gè)方面對麥克盧漢的媒介理論提出了自己的批評，首先，他認(rèn)為在麥?zhǔn)系拿浇槔碚撝校瑢?shí)際上見不到社會的蹤影，它絲毫不能解釋不同的媒介特征與特定的歷史文化情境及意向之間的相互關(guān)聯(lián)。麥?zhǔn)系睦碚撾m然關(guān)注到不同媒介不特殊性，但只是把它們臆斷地指派給媒介的心理功能。其次，麥?zhǔn)系睦碚摬坏J(rèn)可西方社會與文化的現(xiàn)狀，而且尤其認(rèn)可這種社會文化狀況的內(nèi)在傾向。也就是說，它缺乏對西方社會與文化狀況及其發(fā)展趨勢的理性批判，最后，麥的理論中還存在著嚴(yán)重的邏輯混亂的缺陷。

在提出對這兩者進(jìn)行批評的同時(shí)，威廉斯也談到了自己對媒介文化意向與社會科技發(fā)展關(guān)系的看法：第一，所有技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展都是為了有助于已知的人類實(shí)踐，這是基本的意向因素，但卻不是唯一的。第二，在許多情況下，技術(shù)往往產(chǎn)生原先并未預(yù)料到的使用情況與效果，他們也是對初使意向的真正的修正。第三，真正的決定是一個(gè)過程，一個(gè)牽涉到整個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會過程，受到各種因素的制約。

總之，媒介技術(shù)是媒介發(fā)展的一個(gè)重要層面，它往往能引起巨大的傳播方式的變革，從而導(dǎo)致社會本身巨變。所以媒介技術(shù)不僅僅是一個(gè)技術(shù)性的定義，其蘊(yùn)涵的社會含義值得更多有識之士對其進(jìn)行更深入的研究。

篇3

1建設(shè)農(nóng)業(yè)市場信息主體

市場信息的匱乏或失真,往往會給生產(chǎn)者帶來決策的盲目性。在中國,也只有依靠政府發(fā)揮職能,才可能建立權(quán)威性的農(nóng)產(chǎn)品市場信息統(tǒng)計(jì)、分析與報(bào)告制度,為農(nóng)民提供及時(shí)、全面、精確的市場信息和參考資料,成為農(nóng)業(yè)市場信息最主要的傳播主體。但是,這些手段和相關(guān)的專業(yè)人員往往被分割在各個(gè)不同的部門,不能形成合力,資源沒有得到有效的整合和充分的利用,這就對體制改革提出要求,改變職能與行為。

在農(nóng)業(yè)信息化起動階段初期,政府必須加大農(nóng)業(yè)信息化的基礎(chǔ)投入,特別是在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公益性投入方面,給予應(yīng)有的扶持和幫助。加入WTO后,已經(jīng)不能依靠農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格補(bǔ)貼來保護(hù)中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展了,而增加農(nóng)業(yè)信息體系建設(shè)等基礎(chǔ)設(shè)施投資,應(yīng)在WTO的規(guī)則范圍內(nèi)。國家加大對農(nóng)業(yè)信息體系建設(shè)的直接投資,可以實(shí)現(xiàn)對農(nóng)產(chǎn)品的間接補(bǔ)貼,以增強(qiáng)中國農(nóng)業(yè)的國際競爭力。

2農(nóng)業(yè)傳播媒介實(shí)現(xiàn)多樣化

2.1報(bào)紙、雜志

優(yōu)點(diǎn):具有非強(qiáng)制性傳播的特點(diǎn),讀者有較大的主動性和選擇權(quán),因而讀者會愿意自覺了解所關(guān)心的信息,可信度高,特別是國內(nèi)與黨政機(jī)關(guān)有聯(lián)系的報(bào)紙雜志種類,被讀者奉為權(quán)威。

缺點(diǎn):對讀者文化、社會層次要求較高,時(shí)效性差。

應(yīng)用情況:太原市植保植檢站每年的“糧菜果重大病蟲情報(bào)”均在《太原日報(bào)》和《太原市農(nóng)業(yè)信息》上,向讀者及時(shí)介紹當(dāng)時(shí)病蟲發(fā)生情況、發(fā)生原因、防治方法。但由于“糧菜果重大病蟲情報(bào)”主要針對糧、菜、果農(nóng),實(shí)際《太原日報(bào)》在農(nóng)區(qū)個(gè)體農(nóng)戶中的普及率不高,報(bào)紙由鄉(xiāng)鎮(zhèn)村級傳遞到農(nóng)戶手中,造成信息的時(shí)效性較差。

2.2書籍、小冊子

指各農(nóng)技部門印制的在鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民中傳播農(nóng)業(yè)技術(shù)、種植、養(yǎng)殖信息的材料。

優(yōu)點(diǎn):成本低廉,具有明顯的地域性、覆蓋面相對較小,但面向廣大農(nóng)民,符合受眾需要,傳播的信息針對性強(qiáng),適應(yīng)性、可操作性強(qiáng)能進(jìn)行深度介紹講解,效果顯著。相比其他媒體,此種的重復(fù)閱讀率及傳閱率最高,能反復(fù)傳播。

缺點(diǎn):時(shí)效性差。

應(yīng)用情況:近年來,國家農(nóng)技推廣服務(wù)中心印制《農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣信息利用手冊》、《中國植保手冊》系列(蘋果、水稻、玉米病蟲防治分冊)、《全國植物檢疫性有害生物手冊》等,山西省印制《植物保護(hù)實(shí)用指南》、《植物檢疫技術(shù)手冊》、《農(nóng)藥監(jiān)督管理手冊》、《山西蝗蟲》、《無農(nóng)藥殘毒放心菜生產(chǎn)技術(shù)手冊》、《無農(nóng)藥殘毒放心果生產(chǎn)技術(shù)手冊》等實(shí)用農(nóng)業(yè)技術(shù)書籍,供廣大農(nóng)民和農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣人員參考。山西省太原市植保站印制《農(nóng)業(yè)行政許可法疑難問題解答》、《毒鼠強(qiáng)專項(xiàng)整治工作宣傳材料》、《農(nóng)藥使用注意》、《購買農(nóng)藥技術(shù)》、《溴敵隆使用技術(shù)》、《無公害蔬菜生產(chǎn)技術(shù)》等宣傳單,內(nèi)容精煉、方便實(shí)用,印刷成本低,但發(fā)放效果快。

2.3廣播

優(yōu)點(diǎn):是一種簡便快捷的信息傳播手段,能伴隨生產(chǎn)活動同時(shí)進(jìn)行的溝通方式,不影響人的正常工作,有較好的親和力,其信息不易被人抵觸。廣播失效性強(qiáng),內(nèi)容分時(shí)段分欄目、機(jī)動靈活、有很強(qiáng)的針對性,并在傳播過程中能與聽眾實(shí)時(shí)互動交流,產(chǎn)生立竿見影的效果。

缺點(diǎn):廣播信息依時(shí)間線性傳播、稍瞬即逝、保持性差、聽眾難以重復(fù)認(rèn)知。

應(yīng)用情況:現(xiàn)階段,主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料產(chǎn)品(種子、化肥、農(nóng)藥、藥械)在廣播中的介紹以宣傳為主。

2.4電視

優(yōu)點(diǎn):電視媒體能夠?qū)r(nóng)業(yè)的新形式、新內(nèi)容進(jìn)行有深度、有內(nèi)容、有說服力的報(bào)道、闡述,引導(dǎo)人們更深刻地理解現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)的科學(xué)內(nèi)涵和社會實(shí)質(zhì)。

缺點(diǎn):在中國農(nóng)業(yè)電視節(jié)目傳播過程中,電視的傳播者與農(nóng)村的收視群體,存在著巨大的不對等,而這種不對等的現(xiàn)狀,則導(dǎo)致中國農(nóng)業(yè)電視從業(yè)人員所制作的農(nóng)業(yè)電視節(jié)目無法找到它的受眾群體,同時(shí),中國龐大的農(nóng)民收視群體也無法在電視這個(gè)公共的媒體上,看到他們喜歡的節(jié)目和獲得有價(jià)值的信息。

應(yīng)用情況:太原市農(nóng)作物病蟲電視預(yù)報(bào)每日固定欄目、固定時(shí)間、固定模式、固定結(jié)構(gòu)在山西省太原市電視臺新聞頻道試開播,節(jié)目針對當(dāng)前全市農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)作物病蟲發(fā)生情況,每日播放5次,首播在當(dāng)日18時(shí)54分,重播在當(dāng)日22時(shí)47分,次日6時(shí)48分、7時(shí)59分、12時(shí)29分,每次播出時(shí)間30s。據(jù)統(tǒng)計(jì),2007年7月23日至年底成功播放161天、46期、805次。內(nèi)容包括:番茄病毒病、番茄早疫病、番茄晚疫病、高粱蚜、紅蜘蛛、茄子黃萎病、小菜蛾、白粉病、大白菜病蟲(趨勢預(yù)報(bào)、白菜霜霉病、軟腐病、黑腐病、病毒病、蚜蟲、小菜蛾、菜青蟲、甘藍(lán)夜蛾)、小麥秋播病蟲防治、秋季溫室病蟲(趨勢預(yù)報(bào)、綠葉蔬菜根結(jié)線蟲病、軟腐病、芹菜斑枯病、葉菜類霜霉病、野蛞蝓),農(nóng)作物病蟲綠色防治技術(shù)(頻振式殺蟲燈誘殺農(nóng)林害蟲、捕蟲板誘殺微小害蟲、性誘劑誘殺害蟲、防蟲網(wǎng)阻止外界成蟲進(jìn)入溫室大棚)等。此項(xiàng)工作的開展,標(biāo)志著山西省太原市農(nóng)作物病蟲電視預(yù)報(bào)工作上升到一個(gè)新臺階,固定欄目信息傳播快、覆蓋廣、容量大,其播出提升了太原市植保植檢站的影響力,生動有效地向群眾傳播了植保信息。

2.5多媒體

優(yōu)點(diǎn):通過計(jì)算機(jī)把文字、圖形、影像、聲音、動畫等合成處理并組成的交互系統(tǒng),最大限度地發(fā)揮各種媒體的優(yōu)勢。其信息存儲量大、讀取簡便、通俗易懂、形象生動。

缺點(diǎn):要求播放硬件高,成為其傳播的制約因素。

應(yīng)用情況:在各類植保技術(shù)培訓(xùn)班授課時(shí)應(yīng)用較多,能夠全面生動的介紹培訓(xùn)內(nèi)容。

2.6互聯(lián)網(wǎng)

優(yōu)點(diǎn):互聯(lián)網(wǎng)集中影像、聲音、文本等媒體優(yōu)勢,傳播速度快,復(fù)制容易。時(shí)效性強(qiáng)、速度快、具互動性,實(shí)現(xiàn)信息者與受眾實(shí)時(shí)交互溝通。

缺點(diǎn):硬件要求高。

應(yīng)用情況

:各級農(nóng)業(yè)網(wǎng)站第一時(shí)間快速傳播農(nóng)業(yè)信息、農(nóng)業(yè)專家系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)專家與農(nóng)民的面對面植保信息交流。

2.7人際傳播

優(yōu)點(diǎn):農(nóng)技員、親友鄰居和示范戶經(jīng)過親自解說、示范傳播所掌握的植保信息,但農(nóng)戶對此種傳播手段較為信任。

缺點(diǎn):傳播速度慢、擴(kuò)散效率較低。

應(yīng)用情況:山西省太原市植保站晉源植物醫(yī)院在當(dāng)?shù)赜休^高的聲望,農(nóng)民對其中的農(nóng)技員極為信任。太原市無公害蔬菜生產(chǎn)基地(清徐大常村、小武村、晉源五府營村、小店示范區(qū)等)的示范作用非常突出,其帶動周圍村鎮(zhèn),植物技術(shù)應(yīng)用輻射范圍廣。

2.8現(xiàn)場活動

主要包括新聞廣場宣傳與咨詢以及各種農(nóng)業(yè)節(jié)慶、農(nóng)業(yè)成就展示等大型活動。

優(yōu)點(diǎn):具有現(xiàn)場活動獨(dú)具的互動性、參與感和親歷感,具有較大的說服力和感染力,是進(jìn)行重大題材宣傳的好方法。

缺點(diǎn):組織耗時(shí),投入大。

應(yīng)用情況:每年參加山西省太原市3·15南宮大型宣傳活動,向廣大市民介紹植保工程內(nèi)容。2008年4月25日在山西省太原市小店區(qū)召開“山西省春季農(nóng)區(qū)統(tǒng)一滅鼠(太原)現(xiàn)場會”。

2.9村喇叭

優(yōu)點(diǎn):村委會組織,負(fù)責(zé)播送各種農(nóng)業(yè)政策信息、科技信息、市場信息、教育培訓(xùn)信息,彌補(bǔ)電視、報(bào)紙等信息傳播不到位的不足,報(bào)紙與農(nóng)民切身利益相關(guān)的信息及時(shí)入戶。

篇4

科學(xué)技術(shù)傳播（TheTransmissonofScienceandTechnology以下簡稱科技傳播）是指科技信息的交流、溝通與分享的過程或行為。它是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵。哲學(xué)家培根早就指出：知識的力量不僅取決于它自身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度。科學(xué)技術(shù)是否被傳播，傳播的結(jié)果怎樣，不僅直接影響著科學(xué)技術(shù)本身的價(jià)值，而且影響著科學(xué)技術(shù)的社會價(jià)值。本文擬就科學(xué)技術(shù)傳播的社會價(jià)值作一些初步的分析和討論，以此就教于學(xué)界同仁。

科技傳播的社會價(jià)值是科技觀的一個(gè)重要組成部分，是科學(xué)技術(shù)的一種文化形式?？茖W(xué)技術(shù)作為人類的創(chuàng)造性勞動，既是人類認(rèn)識客觀存在的智慧結(jié)晶，又是人類認(rèn)識客觀存在的武器。從價(jià)值論的角度看，科學(xué)技術(shù)是“對于事物存在價(jià)值的確認(rèn)?！聦?shí)上不可能找到一種科學(xué)知識，它不是對事物存在價(jià)值的斷定。因?yàn)槟菢拥闹R沒有反映事物存在的合理性和客觀性，沒有揭示宇宙聯(lián)系和規(guī)定的豐富性，沒有揭示事物所遵循的規(guī)律，因而也沒有任何指導(dǎo)人的社會實(shí)踐的能力。”科學(xué)技術(shù)正是由于其本身的價(jià)值所在，才有了傳播的可能與必要，才有了其社會價(jià)值意義。正如馬克思所說：“由于自然科學(xué)被資本家用作致富手段，從而科學(xué)本身也成了那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段?！薄半S著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因而第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用，并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時(shí)代根本想象不到的。”今天，發(fā)達(dá)國家工業(yè)生產(chǎn)的增長大約有三分之二來自先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)成為越來越重要的生產(chǎn)力。國家的強(qiáng)弱及其國家在世界舞臺的地位，在很大程度上取決于國家的科技發(fā)展水平及有效地利用科技成果的能力?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，并對社會進(jìn)步起決定性影響的思想深入人心。近20年來，許多國家和政府紛紛制定科技發(fā)展規(guī)劃，如美國的“星球大戰(zhàn)”，歐洲的“尤里卡計(jì)劃”，日本的“技術(shù)立國”等，即是科學(xué)技術(shù)所具備的社會價(jià)值的表現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的傳播過程，無論這種傳播是主動的還是被動的。只有經(jīng)過傳播過程或傳播活動，科學(xué)技術(shù)才能內(nèi)化為生產(chǎn)者的技能，進(jìn)而作用于勞動對象，發(fā)展社會生產(chǎn)力，推進(jìn)社會各領(lǐng)域的變化。重視科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用，就必須重視科學(xué)技術(shù)的傳播。換句話說，科技傳播是使科學(xué)技術(shù)的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的必要環(huán)節(jié)，其社會價(jià)值意義即在于此。

一、社會成員科技意識的提高及整個(gè)社會科技氛圍的形成

日本森谷正規(guī)認(rèn)為，一個(gè)國家的技術(shù)向來是該國文化的產(chǎn)物。日本之所以能在二戰(zhàn)后獲得飛速發(fā)展，就在于它使來至歐美的技術(shù)，適應(yīng)了日本的環(huán)境，即取決于日本“技術(shù)性格”與“技術(shù)風(fēng)土”的相適應(yīng)。我國長期以來受儒家思想的影響，崇尚道德人倫，輕視工藝技巧的社會民眾心理不能不說是近代以來，我國科學(xué)技術(shù)落后的一個(gè)重要因素。雖然我國歷史上不乏將西洋先進(jìn)科學(xué)技術(shù)傳播給國人的賢仁志士，但終因沒有適宜的社會文化環(huán)境而未能產(chǎn)生較大的社會效果。我國發(fā)展的歷史及科學(xué)技術(shù)發(fā)展史都表明，社會及其所屬成員對科技的認(rèn)識、態(tài)度和評價(jià)是影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要因素，這一因素能轉(zhuǎn)化為制約或促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主觀精神和客觀社會條件?？萍家庾R就是以這些認(rèn)識、態(tài)度和評價(jià)為基本內(nèi)容的。較高的社會科技意識，會使全社會自覺意識到科學(xué)技術(shù)的巨大社會價(jià)值，增強(qiáng)對科學(xué)技術(shù)的理解，形成尊重科學(xué)技術(shù)勞動和科技勞動者，支持科技事業(yè)的社會環(huán)境，影響、吸引更多優(yōu)秀的社會成員投身科技。所以，世界上許多國家和地區(qū)都非常重視通過科學(xué)技術(shù)傳播工作，將科學(xué)技術(shù)普及，進(jìn)而提高社會成員的科技意識，形成全社會理想的科技氛圍，如在英國的許多會議廳、甚至餐廳墻上懸掛的更多的是科學(xué)家的畫像；我國特別行政區(qū)——香港僅科技傳播的專門機(jī)構(gòu)就有10幾個(gè)；我國長春市圖書館也建立了國內(nèi)第一個(gè)“院士廳”，廳內(nèi)掛有許多院士的畫像及生平介紹。各國政府都在通過各種形式的傳播將科技意識、科技思想、科技態(tài)度傳遞給每一個(gè)社會成員，從而影響他們對科學(xué)技術(shù)的態(tài)度，影響他們對科技的理解、重視、支持及內(nèi)化為科技勞動的積極性。科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能只有依靠人的自覺的有意識活動才能實(shí)現(xiàn)，這種意識就是科技意識。科技意識的能動性是和它的超前性（相對于某一具體實(shí)踐而言）、科學(xué)性不可分的。在科學(xué)技術(shù)的作用越來越大的當(dāng)今世界，對科技的傳播會使科技社會一體化發(fā)展，這樣，科技才能適應(yīng)社會環(huán)境，取得社會的認(rèn)可，為社會及社會成員所容納，才能被勞動者主動地內(nèi)化為自己的知識，變成生產(chǎn)工具和從事實(shí)踐活動的武器。

社會成員的科技意識問題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會民眾心理問題，是社會發(fā)展的一定時(shí)期社會民眾對科技價(jià)值的基本判斷和基本態(tài)度。從社會心理學(xué)的角度看，社會民眾心理的產(chǎn)生是特定文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)文化狀況共同作用的結(jié)果，正如著名社會心理學(xué)家DavidG.Myers所說：“社會心理的變遷更多地是基于文化而不是過程。不同文化中的人可能形成不同的主張，并具有相同的形成方式”。在Myers看來，人的社會心理主要表現(xiàn)為人的社會態(tài)度，包括人的信念、意愿、好惡、目的、相信等等，這些社會態(tài)度作為一種價(jià)值判斷會深深地影響甚至決定人的社會行為，于是，在人的社會態(tài)度和社會行為之間形成一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)效應(yīng)。如果人的社會態(tài)度以一種普遍的社會共識被民眾所擁有，就會在人的社會行為中形成一種內(nèi)聚力，表現(xiàn)為較為一致的社會行動；相反，社會態(tài)度的混亂或多樣，也必然引致混亂的社會行為或多樣化的社會行動，社會就失去了其整合力。Myers認(rèn)為，人的社會行為與社會態(tài)度之間的關(guān)聯(lián)性用右圖表示。

附圖

從這一圖示可以看出，態(tài)度與行為的關(guān)聯(lián)性具有內(nèi)在的雙向?qū)б緩?，態(tài)度可以決定行為，行為也可以決定態(tài)度。行為和態(tài)度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)構(gòu)造又存在于一個(gè)更大的社會背景之中，受到許多因素的影響，因而可以說，行為態(tài)度的相互作用是在作為整體的社會環(huán)境的影響之下進(jìn)行，而通常我們對于態(tài)度的認(rèn)識則主要是通過被表達(dá)出來的態(tài)度實(shí)現(xiàn)的。Myers認(rèn)為，態(tài)度和行為的這種關(guān)聯(lián)性具有非常普遍的意義，它真實(shí)地反映了各種文化傳統(tǒng)中的基本狀況，是一種普遍的結(jié)構(gòu)模式。

根據(jù)Myers的結(jié)構(gòu)模式，人們不難作出如下分析，即在一個(gè)社會中，如果其社會成員在信念、意愿、好惡、目的、相信等社會態(tài)度方面對科學(xué)技術(shù)的社會意義和社會價(jià)值具有良好的判斷，具有發(fā)展、推進(jìn)、大力利用和規(guī)范科學(xué)技術(shù)的良好社會共識，即具有良好的科技意識或關(guān)于科學(xué)技術(shù)具有良好的社會心理態(tài)度，那么，人們在行為上就會做出發(fā)展、推進(jìn)和大力利用科學(xué)技術(shù)的活動，并通過這種活動，形成更好的有利于科技進(jìn)步的社會氛圍。如上分析結(jié)果表明，科技態(tài)度或科技意識在推進(jìn)科技進(jìn)步和發(fā)展中確實(shí)具有不可或缺的極其重要的作用，而全民科技意識的提高必然要得力于科學(xué)技術(shù)的傳播，這是不言而喻的。

從傳播的角度看，并非所有科技成果都能得到社會的承認(rèn)，都能內(nèi)化為人們的社會態(tài)度，都能存在于人們的科技意識之中。事實(shí)上，只有被社會所承認(rèn)的科技，才能引起其成員對它的重視、理解，才能真正變成民族的科技，才能具有旺盛的生命力。貝爾納在《科學(xué)的社會功能》中指出：“只有能夠理解科學(xué)的好處的全部意義并加以接受的社會，才能得到科學(xué)的好處?！笨萍家庾R是理解科技的基礎(chǔ)，科技意識的獲得靠科技的傳播。

二、科學(xué)技術(shù)的傳播有利于科技知識的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化

科學(xué)技術(shù)總是最先被少數(shù)的科技工作者所擁有、掌握，而科技的發(fā)展要靠全社會的力量，科技對社會的作用也必須借助于社會的力量。這就要求科學(xué)技術(shù)必須變少數(shù)人掌握為多數(shù)人掌握。而要達(dá)到這一轉(zhuǎn)變，必須通過科技傳播。通過科技傳播，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力三要素相結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。

科學(xué)技術(shù)與勞動者這一生產(chǎn)力中最活躍要素的結(jié)合。通過科技的傳播，勞動者掌握了科學(xué)技術(shù)，從而提高了智力，提高了支配自然的有效性。科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)工具相結(jié)合，知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)通過生產(chǎn)工具“物化”出來，創(chuàng)造了新的生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)與勞動對象的結(jié)合，使得新的勞動對象不斷被開拓出來。運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的力量能夠創(chuàng)造出自然界原先沒有的勞動對象。新的生產(chǎn)工具、勞動對象無一不是科技的“凝聚物”。馬克思關(guān)于“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”著名論斷，深刻地反映了這一本性。

二十世紀(jì)九十年代的今天，人才、科技、信息成為社會發(fā)展的重要資本。計(jì)算機(jī)與自動控制技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，尤其是信息高速公路的普遍應(yīng)用，使生產(chǎn)工具中增加了信息化、智慧化、網(wǎng)絡(luò)化的新的計(jì)算機(jī)控制系統(tǒng)，大大提高了勞動生產(chǎn)率，引起了社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變革，改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式及管理國家的方式。信息高速公路的建立，一方面使得科技信息的傳播、交流與共享速度、容量成倍地增加，人們能夠很便捷的獲得最新的科技、經(jīng)貿(mào)信息，提高工作質(zhì)量和工作效率；另一方面，人們能通過信息高速公路進(jìn)行有效的合作，尤如一個(gè)單位。這樣，科學(xué)技術(shù)在傳播的過程中又促進(jìn)了它自身的發(fā)展和其它學(xué)術(shù)的傳播。正是由于科學(xué)技術(shù)的傳播，中國古代的四大發(fā)明才能引起歐洲技術(shù)的變革、生產(chǎn)工具的改進(jìn)和人們思想與行為選擇的變化。哥倫布的航海之行不能不說是指南針傳播的結(jié)果之一。馬克思在《機(jī)器、自然和科學(xué)的應(yīng)用》中評價(jià)中國古代四大發(fā)明中的三大發(fā)明時(shí)曾提出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”

在知識經(jīng)濟(jì)撲面而來的時(shí)代，由于各種儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化，知識的獲取、整理、支配、利用等操作在今天已發(fā)生了變化，我們有理由認(rèn)為，信息機(jī)器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識的傳播，就象早先人類交通方式（運(yùn)輸）的發(fā)展和后來音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣，今天的科學(xué)技術(shù)傳播對于知識這一重要生產(chǎn)要素的擁有及擁有質(zhì)量來講起著“瓶頸”的作用。正如后現(xiàn)代哲學(xué)家利奧塔爾所提出的那樣，知識只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進(jìn)入新的渠道，成為可操作的。因此，我們可以預(yù)科，一切構(gòu)成知識的東西，如果不能這樣轉(zhuǎn)譯，就會遭到遺棄；新的研究方向?qū)⒎臐撛诔晒優(yōu)闄C(jī)器語言所需的可譯性條件。不論現(xiàn)在還是將來，知識的“生產(chǎn)者”和使用者都必須具備把他們試圖發(fā)明或試圖學(xué)習(xí)的東西轉(zhuǎn)譯到這些語言中去的手段。這也就是說，在科技高速發(fā)展及物化的時(shí)代，無論是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者還是科學(xué)技術(shù)的接受者，都必須掌握科學(xué)技術(shù)傳播的知識或工具。

三、科學(xué)技術(shù)傳播有助于塑造正確的社會價(jià)值體系

科學(xué)技術(shù)是人類由必然王國向自由王國過渡的重要保證，它的發(fā)展是人類社會實(shí)踐活動不斷擴(kuò)大和深化的結(jié)晶。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更加廣泛深刻地引起社會各領(lǐng)域的變化，影響著人們的思想觀念及人與人之間相互關(guān)系，甚至從根本上影響到社會價(jià)值體系的重塑。由于科學(xué)技術(shù)在其本性上具有深刻影響社會價(jià)值體系的功能，所以，科技傳播必須在有效的和正確的社會控制之下進(jìn)行。

新科技傳播對人類社會價(jià)值體系的影響來說，可作如下概括：

首先，科技傳播會深深地改變我們的文化觀念。正如美國哲學(xué)家Lowrance所說，“科學(xué)已經(jīng)消除了大量的文化神秘，清除了許多謎信，使我們生活在一個(gè)沒有魔法的世界上，它把物質(zhì)轉(zhuǎn)化成毒氣、體液、香味、懲具和生命力，重鑄了身體和心靈、自然和教養(yǎng)以及古典的技術(shù)和手藝，展現(xiàn)了人類的那個(gè)大寫的手。科學(xué)揭示了死亡、遺傳和健康的原因、回答了人類的起源，指明了人類的趨向，使我們有能力理解我們所見所說的意義。科學(xué)不僅描述了特殊的文化，而且?guī)椭覀兙闹谱鞑粩嘧兓奈幕蜕鐣^念?！?/p>

其次，科技傳播能夠創(chuàng)造全新的公眾認(rèn)識，形成新的社會透視熱點(diǎn)。在科技傳播過程中，當(dāng)利用大眾傳媒手段對最新科技成果宣傳報(bào)道和分析時(shí)，往往會在公眾中造成強(qiáng)烈的震撼，創(chuàng)造出全新的大眾認(rèn)識，從而形成全社會對某些科技成果的關(guān)注，形成新的社會透視熱點(diǎn)，從而動搖、修正或重鑄出新的道德的、倫理的、審美的、行為的或?qū)嵺`的、甚至宗教的規(guī)則，這些規(guī)則在社會價(jià)值體系中的變遷，對于科技自身的發(fā)展和人類整體的演進(jìn)，都會產(chǎn)生推進(jìn)或阻礙的作用。

第三，技術(shù)的社會傳播能夠強(qiáng)有力地改變競爭社會選擇的注意力，改造人們的價(jià)值觀念。例如，在Lowrance看來，太陽能的廣泛應(yīng)用和儲存方法的不斷躍進(jìn)，意味著大范圍內(nèi)對太陽能電池的夢幻般的進(jìn)步，不是基于更有效的制造業(yè)，而是基于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。太陽能的技術(shù)應(yīng)用所具有的這種促進(jìn)人們價(jià)值觀念的狀況，并不是人為的，而是技術(shù)傳播的結(jié)果。

第四，科學(xué)的社會傳播能夠澄清和幫助分析人們的社會選擇，幫助提高公眾的注意力。科學(xué)描述因果現(xiàn)象，人們的社會行為和態(tài)度是基于知識而改變的。因此，基于科學(xué)的認(rèn)識和知識，有助于改變?nèi)藗兊纳鐣B(tài)度和行為，對此，前文已作了較深入討論。

第五，社會科學(xué)和人文科學(xué)的傳播同樣具有改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)價(jià)值體系的功能。

從如上幾點(diǎn)討論可以看出，科學(xué)技術(shù)的社會傳播對于改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)社會存在，尤其是對于改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)社會存在的觀念或社會價(jià)值體系，是影響甚大的，之所以會如此，是由科學(xué)技術(shù)的基本的社會功能決定的。

我們知道，科學(xué)技術(shù)知識是思想啟蒙和思想解放的先導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)對人的智力、思維方式都有重大的促進(jìn)作用。隨著科技的綜合滲透，科技與社會的一體化發(fā)展，科技通過直接或間接的方式滲透到社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為社會事務(wù)的必要成份，貫穿于社會及社會事務(wù)管理始終。科學(xué)技術(shù)為滿足人們的精神需要，全面提高勞動者的科技素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)與變化條件。任何一種科技的發(fā)明與傳播都會不同程度的引起人們社會價(jià)值觀念的變化。例如，愛因斯坦相對論的發(fā)現(xiàn)，不僅豐富、發(fā)展了物理學(xué)理論，而且導(dǎo)致時(shí)空觀、運(yùn)動觀和物質(zhì)觀發(fā)生了深刻的革命，改變了人們考慮問題的角度。資產(chǎn)階級用科技這一物質(zhì)手段，倡導(dǎo)自由、平等、博愛的思想，反對宗教神學(xué)的封建的世俗權(quán)威。“在技術(shù)方面，蒸汽機(jī)的產(chǎn)生及其廣泛使用，極大地刺激了整個(gè)社會生產(chǎn)領(lǐng)域，鋼鐵工業(yè)、機(jī)器制造業(yè)、交通動力業(yè)、冶金和化學(xué)工業(yè)等生產(chǎn)部門的迅速壯大，一個(gè)席卷歐洲大陸的第一次產(chǎn)業(yè)革命普遍展開，導(dǎo)致了世界性的工業(yè)革命，這是一個(gè)社會物質(zhì)文明和精神文明進(jìn)步的狂飆時(shí)代。”可見，正是由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展及其廣泛傳播，才有了人的較為全面、較為徹底的解放和自由，從而使人充分發(fā)揮其潛能，擺脫自然的束縛，使人的認(rèn)識及其實(shí)踐逐漸從宏觀領(lǐng)域走向微觀領(lǐng)域又走向宇觀領(lǐng)域?？萍純r(jià)值觀、科技思想和科技方法逐漸深入人心并成為人們認(rèn)識改造世界的理性工具。每一次科技革命及其科技傳播都在科技普及的基礎(chǔ)上，不同程度地解放了社會成員的腦力，提高了社會成員的智力，引起了人們思想觀念的根本性轉(zhuǎn)變。正如亨利·哈里斯所說：“在二十世紀(jì)里接受教育的人——不管他知道不知道，不管他喜歡不喜歡——沒有一個(gè)能夠不受哈維、牛頓、達(dá)爾文、以至普朗克的學(xué)說所影響”。

四、科技傳播有助于科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展

任何一種科學(xué)及其物化形式——技術(shù)都是特定社會歷史條件的產(chǎn)物?？茖W(xué)技術(shù)是為解決某個(gè)或某些方面的問題產(chǎn)生的，所以科學(xué)技術(shù)只有變成現(xiàn)實(shí)的武器，才能實(shí)現(xiàn)它的社會目的。由于社會的系統(tǒng)性，某一問題的解決，僅靠一門科學(xué)或一種技術(shù)的運(yùn)用是不可能的。它一方面要依靠其它科學(xué)技術(shù)知識，另一方面需要所有參與人對科學(xué)技術(shù)的掌握運(yùn)用。如果離開科學(xué)技術(shù)的傳播這一客觀行為，科學(xué)技術(shù)知識就不能成為社會的力量。所以，就科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的直接目的的解決來講離不開科學(xué)技術(shù)的傳播，而每一次科學(xué)技術(shù)知識的傳播結(jié)果都是以后科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的前提或基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，著名科學(xué)家牛頓講，我之所以站得高，是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募绨蛏?。由于科學(xué)技術(shù)知識的可傳播性及其被傳播，人類知識、人類文化才能得以繼承和完善。事實(shí)上，任何一種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、完善本身都是繼承的結(jié)果。拿內(nèi)燃機(jī)的設(shè)計(jì)原理來說，它是從汽缸內(nèi)部產(chǎn)生熱汽，這明顯地區(qū)別于從汽缸外輸入蒸汽的蒸汽機(jī)原理。但是，它同蒸汽機(jī)一樣，都是靠熱汽推動活寒在汽缸內(nèi)運(yùn)動而產(chǎn)生動力的，這是它對蒸汽機(jī)原理的繼承和改進(jìn)。任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都是一個(gè)由傳播到吸收、繼承，再到發(fā)展完善，然后再傳播的過程，科學(xué)技術(shù)本身也正是在這樣一個(gè)不斷反復(fù)的過程中，得到補(bǔ)充和修正從而獲得發(fā)展。

根據(jù)如上討論可知，科學(xué)技術(shù)對人類及人類社會所引起的積極社會作用是顯而易見的。但是，科學(xué)技術(shù)的傳播也帶來了一定范圍的反功能、負(fù)價(jià)值。馬克思講：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過渡的疲勞。新……的財(cái)富的源泉……變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀，我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智革命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量，現(xiàn)代工業(yè)科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時(shí)代生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的、毋庸?fàn)庌q的事實(shí)?！笔聦?shí)上，科學(xué)技術(shù)每將人類帶向文明一步，人類都要為此付出相當(dāng)大的代價(jià)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在提高社會生產(chǎn)力的同時(shí)，卻增加了高科技犯罪；能源為人類提供了動力，但帶來了環(huán)境的污染，生態(tài)環(huán)境的破壞；原子核裂變在為人類開辟了一種新的能源——核能的同時(shí)也給人類帶來了毀滅性的危機(jī)，1945年8月6日日本廣島原子彈爆炸就是鐵的例證；電視使人們信息靈通，生活豐富；但卻浪費(fèi)時(shí)間，影響工作、學(xué)習(xí)及兒童的社會教育。克隆技術(shù)的發(fā)明、運(yùn)用，克隆人的出現(xiàn)既能避免減少人類工作的負(fù)荷、損傷，卻也可能帶來更多的混亂、犯罪。科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，科技傳播越迅速，科技消極的社會功能暴露得就越明顯。辯證唯物主義告訴我們，任何事物都有它的兩面，科學(xué)技術(shù)傳播亦是如此。我們應(yīng)在積極推進(jìn)科技傳播的同時(shí)，有意識地將科技傳播的負(fù)面效益限制在最小范圍，并利用其它科技知識加以徹底解決。只有科學(xué)技術(shù)才能最終解決認(rèn)識世界、改變世界的問題。對此恩格斯早就指出：“在科學(xué)的猛攻下，一個(gè)又一個(gè)部隊(duì)放下了武器，一個(gè)又一個(gè)城堡投降了，直到最后，自然界無限的領(lǐng)域都被科學(xué)所征服，而且沒有給造物主留下一點(diǎn)立足之地。”

總之，科技傳播深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活?？焖俳煌üぞ叩某霈F(xiàn)，增加了人類活動的半徑；電視機(jī)的普及，使“秀才不出門，便知天下事”成為可能；航天技術(shù)的發(fā)展，開始了人類“太空旅游”的年代；電子計(jì)算機(jī)使人類信息共享?？萍紓鞑ヒ云渚薮蟮牧α繜o孔不入地進(jìn)入人們生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，推動著人類社會的進(jìn)步。今天隨著知識越來越成為新型的生產(chǎn)要素，科技傳播的功能及其價(jià)值必將日益明顯?？萍紓鞑サ乃俣扰c質(zhì)量將成為一個(gè)民族知識擁有與操作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。所以，加大科技傳播力度是實(shí)施科教興國戰(zhàn)略的重要組成部分。

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篇5

1.通信技術(shù)與外游

劉勰指出:“若乃山林皋壤,實(shí)文思之奧府?！磺剿阅芏幢O(jiān)之情者,抑亦江山之助乎!”②古代文論里的“游”,首先是指“外游”,即人相對于自然環(huán)境的運(yùn)動。這種運(yùn)動對于開闊文藝家的眼界無疑是大有裨益的。古人不乏相關(guān)論述,例如,陸游說:“君詩妙處吾能識,正在山程水驛中”③;楊萬里也說:“閉門覓句非詩法,只是征行自有詩?！雹鼙M管如此,由于交通不發(fā)達(dá)等緣故,古人雖有外游之愿,但亦頗覺外游之難,所謂“蜀道之難,難于上青天”,就是因地理障礙而產(chǎn)生的感慨。遠(yuǎn)游所面臨的困難是多種多樣的,脫離熟悉的環(huán)境、進(jìn)入陌生的環(huán)境就是其中的一種。要想在外游的條件下繼續(xù)同自己的親朋好友保持聯(lián)系,在古代主要靠書信,在現(xiàn)代還有電話、電報(bào)等手段。就便利性而言,電報(bào)勝于書信,電話又勝于電報(bào)。不過,傳統(tǒng)意義上的電話屬于固定通信范疇,并不能保證當(dāng)事人隨時(shí)隨地同他人聯(lián)系。不論是登岳陽樓或大雁塔,還是游西子湖或九曲溪,文人墨客興之所至,要想同不在現(xiàn)場的親友溝通,移動電話無疑勝于固定電話。不僅如此,以移動通信為保障,人們還可以源源不斷地獲得來自出發(fā)前所在環(huán)境的信息,并從原先的社會關(guān)系中尋得支持,產(chǎn)生一種歸屬感。

2.通信技術(shù)與內(nèi)游

“內(nèi)游”作為一種提法出現(xiàn)得比較晚。元代郝經(jīng)著有《內(nèi)游說》,比較全面地闡述了對內(nèi)游的觀點(diǎn),只是道學(xué)氣重了一些。如果說外游是人相對于自然環(huán)境的運(yùn)動的話,內(nèi)游則是相對于媒體環(huán)境的運(yùn)動。“內(nèi)游”有助于文藝家形成豐富的知識儲備。元代戴表元曾說:“余少時(shí)喜學(xué)詩,每見山林江湖中有能者,則以問之。其法人人不同。有一老生云:‘子欲學(xué)詩乎?則先學(xué)游,游成,詩當(dāng)自異于時(shí)。方在父兄旁,游何可得,但時(shí)時(shí)取陸放翁《入蜀記》、范致能《吳船錄》之類,張諸坐間,想像上下,計(jì)其往來,何止日行數(shù)千萬里之為快?！雹堇仙?為戴表元所服膺,看來絕非偶然。和外游相比,內(nèi)游的文藝價(jià)值在于:其一,接觸到現(xiàn)實(shí)生活可能不存在(或已經(jīng)消亡)的描寫對象,如通過《史記》了解曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的歷史人物的事跡等。其二,領(lǐng)略到前人作為師法對象所樹立的文藝風(fēng)范,通過揣摩繼承與借鑒作為文化遺產(chǎn)的文藝經(jīng)驗(yàn)。其三,意識到自己的作品的奉獻(xiàn)對象的存在,為滿足他們的需要而進(jìn)行創(chuàng)作。但是,內(nèi)游的可能性受制于媒體。如果沒有相關(guān)的媒體作為依托,內(nèi)游就很難實(shí)現(xiàn)。

網(wǎng)上沖浪在精神上與古代“內(nèi)游”相通,特點(diǎn)是將媒體當(dāng)成現(xiàn)實(shí)世界的替代品或信息源。所不同的是:古代“內(nèi)游”所憑借的是書本,在游歷中強(qiáng)調(diào)接受道德規(guī)范、實(shí)現(xiàn)自我完善;而現(xiàn)代意義上的網(wǎng)上沖浪則是人的一種自我開拓。書面媒體主要以線性文本的形式組織信息資源,因此,內(nèi)游的可能性是相當(dāng)有限的。網(wǎng)絡(luò)媒體則以超文本的形式組織信息資源,提供了遠(yuǎn)非書面媒體所能比擬的“內(nèi)游”條件。超文本一旦和多媒體技術(shù)相結(jié)合,則成為超媒體,在內(nèi)游空間的開拓上更勝一籌。書面媒體是一種等級性媒體,“話語權(quán)力”就與此有關(guān)。由于出版的可能性有限,能著書立說的人在整個(gè)社會中相對占少數(shù),其地位比較優(yōu)越,因此,閱讀本身對于一般讀者來說意味著接受支配?？紤]到“道沿圣以垂文,圣因文而明道”⑥的古訓(xùn),閱讀時(shí)拘謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)就不言而喻了。相比之下,網(wǎng)絡(luò)作為媒體最重要的特點(diǎn)之一是實(shí)現(xiàn)傳播的平等性,擺脫心理上的束縛。換言之,網(wǎng)絡(luò)是一種非等級性媒體,因此,網(wǎng)民在漫游的過程中享有更大的自由。

3.通信技術(shù)與交游

“交游”,在古代兼指交結(jié)人的行為(動詞)和所交結(jié)之人(名詞)。管子有言:“觀其交游,則其賢不肖可察也?！雹呶镆灶惥?人以群分。交游之道,為古人所重;交游之難,亦為古人所嘆,難就難在尋找志同道合之友,因此,劉勰說:“知音其難哉!音實(shí)難知,知實(shí)難逢,逢其知音,千載其一乎!”⑧交游之難,原因之一是社交機(jī)遇的有限。在相對固定的環(huán)境中,通過常規(guī)途徑所能接觸到的人畢竟不多。借助網(wǎng)絡(luò)尋找知音,遠(yuǎn)比常規(guī)途徑容易。復(fù)旦大學(xué)的嚴(yán)峰根據(jù)自己的親身體會指出:“互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)狂喜之地。集郵、熱帶魚的飼養(yǎng)、非洲面具的收集、MIDI音樂的制作……不管你喜歡玩什么,哪怕它再冷僻古怪,你也一定能在網(wǎng)上找到自己的同好與知音?！雹岽搜哉\是。當(dāng)然,這里所說的知音,并不見得就是古人所歆羨的諍友?！肮荃U之交”畢竟已成為歷史,古人所推崇的終身不渝的純潔友情早就因?yàn)樯唐坊染壒适艿綇?qiáng)烈沖擊。在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)的今天,交游的廣度正在迅速擴(kuò)大,而深度卻與之不成正比。

以上對于外游、內(nèi)游和交游的分析,事實(shí)上可以結(jié)合成整體。對于三者的相互關(guān)系,宋代蘇轍曾有一段明確的論述:“轍生十有九年矣。其居家所與游者,不過其鄰里鄉(xiāng)黨之人,所見不過數(shù)百里之間,無高山大野可登覽以自廣;百氏之書,雖無所不讀,然皆古人之陳跡,不足以激發(fā)其志氣?？炙煦铔],故決然舍去,求天下奇聞壯觀,以知天地之廣大。過秦、漢

之故都,恣觀終南、嵩、華之高,北顧黃河之奔流,慨然想見古之豪杰。至京師,仰觀天子宮闕之壯,與倉稟府庫、城池苑囿之富且大也,而后知天下之巨麗。見翰林歐陽公,聽其議論之宏辯,觀其容貌之秀偉,與其門人賢士大夫游,而后知天下之文章聚乎此也。”⑩從與“鄰里鄉(xiāng)黨之人”游,到與歐陽修及其門人賢士大夫游,是交游的擴(kuò)大;從“所見不過數(shù)百里之間”,到頗識“天下奇聞壯觀”,是外游的擴(kuò)大;從讀“百氏之書”到知“天下之文章”之所聚,是內(nèi)游的擴(kuò)大。從今天的觀點(diǎn)看,對于漫游的文藝價(jià)值可從三方面加以認(rèn)識:其一,遍歷名山大川,吸納天地之靈氣,了解人情世故,有助于積累創(chuàng)作素材;其二,拜訪名人,有助于激發(fā)志氣、學(xué)習(xí)技巧;其三,廣結(jié)友情,有助于尋找自己的知音,學(xué)會“有為而發(fā)”、“有的放矢”。網(wǎng)絡(luò)對于漫游的價(jià)值相應(yīng)表現(xiàn)為:提供了通信保障,減少了后顧之憂,從而推動人們更為放心大膽地從事“外游”;提供了取之不盡的信息資源,方便人們采擷,從而促使人們更為積極主動地從事“內(nèi)游”;提供了平等交往的環(huán)境、自由結(jié)交的機(jī)遇,從而幫助人們開創(chuàng)交游的新局面。 二、超文本與通信技術(shù)的關(guān)系

超文本經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展,具有多樣化的形態(tài)。不論是哪種形態(tài)的超文本,都和通信技術(shù)存在千絲萬縷的關(guān)系。這種關(guān)系的表現(xiàn)之一,是百科全書之類書面超文本的發(fā)行對郵遞的依賴性。時(shí)至今日,郵遞仍是單行的電子超文本出版物流通的途徑之一。不過,當(dāng)今最值得重視的是電子超文本網(wǎng)絡(luò)與通信技術(shù)的關(guān)系。為了理解這一點(diǎn),必須弄清電子超文本網(wǎng)絡(luò)的工作原理。我們以萬維網(wǎng)為例來加以說明。萬維網(wǎng)是利用HTML語言構(gòu)建的。在HTML文件中,鏈接所指向的目的地用“統(tǒng)一資源定位符”(Uniform Resource Locators?？s寫為URL)來加以標(biāo)識。用戶通過瀏覽器調(diào)用HTML文件、單擊其中的鏈接,相當(dāng)于對Web服務(wù)器(遠(yuǎn)程)提出一個(gè)請求。這一請求由用戶所使用的聯(lián)網(wǎng)電腦(客戶機(jī))發(fā)送。當(dāng)Web服務(wù)器接受到這一請求時(shí),就將所要求的文件回傳給客戶機(jī)。發(fā)送或接受都是通過一定的通信線路實(shí)現(xiàn)的。因此,電子超文本網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)行有賴于通信技術(shù)的支持,以之為依托進(jìn)行的漫游也是如此。

1.超文本與移動通信技術(shù) 外游意義上的“漫游”,重點(diǎn)為人們相對于現(xiàn)實(shí)環(huán)境自由自在的運(yùn)動,登錄電子超文本網(wǎng)絡(luò)只是保持現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的途徑。它的實(shí)現(xiàn)有賴于移動通信技術(shù)。

所謂移動通信,是相對于固定通信而言的,指的是用戶在移動狀態(tài)下的通信。人們把模擬式移動電話叫做第一代移動通信,把現(xiàn)在的數(shù)字式移動電話叫做第二代移動通信,而把未來的高速寬帶多媒體移動通信稱為第三代(3G)移動通信。第三代移動通信的由來可以追溯到80年代。1985年國際電信聯(lián)盟(ITU)提出發(fā)展“未來公眾陸上移動通信系統(tǒng)”(FPLMTS),1992年世界無線電大會(WRC)決定在2GHz頻段中分配230MHz給它使用。1996年ITU決定將FPLMS改為IMP—2000(即國際移動通信—2000),意即工作在2000MHz頻段,并在2000年左右投入商用。它的主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全球化、綜合化和個(gè)人化。具體要求是:統(tǒng)一頻段,統(tǒng)一技術(shù)標(biāo)準(zhǔn),提供全球無縫覆蓋與全球漫游的移動業(yè)務(wù);提供話音和非話音業(yè)務(wù),特別是多媒體業(yè)務(wù);提供最高達(dá)2Mbps(兆比特/秒)的數(shù)據(jù)傳輸速率(相當(dāng)于現(xiàn)有移動通信系統(tǒng)的200多倍)⑾;便于由第二代移動通信系統(tǒng)過渡與演進(jìn);所要求的移動終端設(shè)備的價(jià)格較低廉。它能夠支持包括Internet高速接入、多媒體電子郵件、可視電話、視頻會議、視頻點(diǎn)播、高質(zhì)量圖像傳送等先進(jìn)的多媒體移動通信業(yè)務(wù)⑿。第三代移動通信尚未完全實(shí)現(xiàn),學(xué)術(shù)界就已經(jīng)有人在探討第四代移動通信(4G)了,其目標(biāo)為更充分地實(shí)現(xiàn)個(gè)人通信,即任何人在任何時(shí)空都能運(yùn)用自己擁有的任何通信工具、與自己所選擇的任何對象、用自己所喜好的任何方式、就任何內(nèi)容發(fā)送與接受信息。有人甚至設(shè)想讓移動終端成為人們身體的一部分,用于監(jiān)測體溫、心跳、血壓等。這樣,人類便實(shí)現(xiàn)了“與網(wǎng)絡(luò)共生”。果真如此,人們就可能成為電子超文本網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn),超文本鏈接不僅將各個(gè)文本單位連接在一起,而且使用戶真正“息息相通”。

目前,蜂窩通信、無線局域網(wǎng)等移動通信系統(tǒng)已成為人們生活中不可缺少的組成部分,并對文藝活動產(chǎn)生了影響。例如,“芬蘭的移動電話用戶可以得到銀行結(jié)余、氣象預(yù)報(bào)、交通信息,甚至有線新聞網(wǎng)的摘要。這一切都通過短消息服務(wù)。孩子們可以花40美分聽到最新的芬蘭笑話或者一首歌曲。芬蘭人甚至用自己的聲音作為打入電話的呼叫信號。Nokia的一位經(jīng)理把他小孩的歌聲作為鈴聲?！欢螘r(shí)間,年輕的芬蘭人偏愛很少安裝有線電話的公寓(躲避打擾)。有的企業(yè)甚至完全放棄了有線電話?！雹央S著IP電話、電子商務(wù)等業(yè)務(wù)的迅速發(fā)展,人們越來越重視Internet的無線接入。這種接入由利用模擬蜂窩電話起步(1981),發(fā)展為數(shù)字移動無線通信(1991),目前正向無線多媒體業(yè)務(wù)推進(jìn)。無線網(wǎng)絡(luò)與Internet的結(jié)合,可使人們在任何時(shí)候、從任何地方接入Internet,讀取電子郵件,查詢所需要的數(shù)據(jù),或者下載想要的資料。要想將Internet“裝入口袋”、實(shí)現(xiàn)移動計(jì)算,目前仍存在一些困難。例如,需要在終端計(jì)算機(jī)上改變操作系統(tǒng)的設(shè)置,并將計(jì)算機(jī)終端和服務(wù)器之間的連接暫時(shí)掛起,以便進(jìn)行通信媒體間的轉(zhuǎn)換。這意味著移動通信尚無法與現(xiàn)有的Internet完全兼容。為了解決上述問題,專家們提出了兩類建議:一是開發(fā)虛擬局域網(wǎng)(virtualLAN)技術(shù),二是利用移動IP、VIP(Virtual Internet Protocol)等協(xié)議。有預(yù)測說:利用Internet來進(jìn)行相關(guān)的移動IP業(yè)務(wù)已經(jīng)為時(shí)不遠(yuǎn)了。⒁

“在移動Internet環(huán)境下,散步和漫游是指MT(移動終端)可以在網(wǎng)絡(luò)覆蓋范圍內(nèi)移動并保持與Internet的連接,即當(dāng)把網(wǎng)絡(luò)中某處的MT移動至另一處時(shí),用戶無須進(jìn)行任何操作仍能像在原處一樣保持與網(wǎng)絡(luò)的連接。”⒂人類歷史上第一臺通用型電子計(jì)算機(jī)ENIAC重達(dá)30噸,由19000只真空管、6000多個(gè)繼電器和其他元器件組成。很難想象人們能攜帶這樣的龐然大物去漫游。漫游上網(wǎng)需要輕巧的終端,如掌上電腦等。早在1992年,日本索尼公司就順著“隨身聽”的思路搞出了“隨身讀”(Bookman)。如果隨身讀是聯(lián)網(wǎng)的話,那么,自然有可能當(dāng)成移動終端使用。目前,諾基亞、摩托羅拉、愛立信等大

公司都致力開發(fā)移動Internet的潛力。 2.超文本與固定通信技術(shù)

內(nèi)游意義上的“漫游”,重點(diǎn)為媒體世界中逍遙自在的游歷,對電子超文本網(wǎng)絡(luò)來說,所“游”的是虛擬環(huán)境。利用超文本技術(shù)構(gòu)建的網(wǎng)頁相互鏈接,用戶便循著這些鏈接從一個(gè)頁面漫游到另一個(gè)頁面。這并非用戶的身體定位有何顯著運(yùn)動,而是網(wǎng)絡(luò)將用戶的請求由一個(gè)服務(wù)器傳到另一個(gè)服務(wù)器,在找到所需要的HTML文件的URL地址之后,將其數(shù)據(jù)回傳給用戶。上述任務(wù)目前主要是在固定通信技術(shù)的支持下完成的。

固定通信技術(shù)正在經(jīng)歷巨大的變革:其一,業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)化。由于數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)的增長速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于電話業(yè)務(wù),固定通信的用途將很快由電話為主向數(shù)據(jù)為主轉(zhuǎn)變。與此相應(yīng),其技術(shù)基礎(chǔ)將由傳統(tǒng)的電路交換技術(shù)向以IP為代表的分組化技術(shù)轉(zhuǎn)變。這意味著電子超文本網(wǎng)絡(luò)與固定通信技術(shù)的關(guān)系日益密切。其二,信道寬帶化。不論是核心網(wǎng)或接入網(wǎng),固定通信技術(shù)都將在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)寬帶化。在這一過程中,電子超文本網(wǎng)絡(luò)將成為貨真價(jià)實(shí)的電子超媒體網(wǎng)絡(luò),音頻、視頻、動態(tài)圖像等對帶寬要求較高的成分將在網(wǎng)上信息中占有越來越大的比重。其三,三網(wǎng)一體化,即電信網(wǎng)、Internet、有線電視網(wǎng)在技術(shù)上趨于一致、實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通。與此相應(yīng),電子超文本網(wǎng)絡(luò)所建立的鏈接,將延伸到手機(jī)、電視機(jī)、信息家電等各種終端。

漫游有漫游的快樂。當(dāng)我們從一個(gè)站點(diǎn)跳到另一個(gè)站點(diǎn),任憑自己的思路隨著網(wǎng)頁上的各種提示延伸時(shí),想到現(xiàn)實(shí)時(shí)空根本不可能有這樣大的步伐,不無驚訝地發(fā)現(xiàn)原來事物之間存在自己始料未及的各種聯(lián)系,這自然有其樂趣。當(dāng)然,漫游也有漫游的遺憾,那就是很可能終無所得、終無所歸。正因?yàn)槿绱?才有導(dǎo)航技術(shù)的出現(xiàn)。導(dǎo)航系統(tǒng)由信息庫和信息加載、信息管理、信息查詢?nèi)齻€(gè)子系統(tǒng)組成。信息庫既存儲了信息項(xiàng)的基本特征,又存儲了媒體資源的特征。信息庫中的信息項(xiàng),是由信息加載子系統(tǒng)收集而來的。收集當(dāng)然可以由人工來完成,但這樣做速度太慢,因此,通常是通過一個(gè)名為“機(jī)器人”(Robot)的程序來完成。信息管理子系統(tǒng)負(fù)責(zé)對信息庫加以更新、維護(hù)。信息查詢子系統(tǒng)面向用戶,負(fù)責(zé)接受用戶所提出的查詢要求,顯示查詢的結(jié)果。導(dǎo)航技術(shù)的實(shí)質(zhì),是將游歷的任務(wù)交給專門程序,從而在網(wǎng)絡(luò)上劃分航道,或者開鑿港灣。網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)航系統(tǒng)通常以兩種方式來引導(dǎo)網(wǎng)民,一種是提供目錄服務(wù),即按內(nèi)容、時(shí)間和空間對網(wǎng)上信息資源進(jìn)行層次分類,形成樹狀結(jié)構(gòu),用戶可以根據(jù)這一結(jié)構(gòu)查找自己所想要的信息;另一種是提供關(guān)鍵詞查詢服務(wù),即根據(jù)用戶輸入的關(guān)鍵詞搜索信息庫,并將搜索所得按一定規(guī)則進(jìn)行排序。前一種做法相當(dāng)于劃分航道,后一種方法相當(dāng)于開鑿港灣。目前,導(dǎo)航技術(shù)呈現(xiàn)出如下發(fā)展趨勢:其一,只搜索符合預(yù)先設(shè)定的專業(yè)方向的網(wǎng)站和網(wǎng)頁,而不是“廣域遍歷”式的搜索,可以更好地為行業(yè)和專業(yè)人員服務(wù);其二,檢索機(jī)制從字面的匹配走向基于語義的匹配;其三,查詢界面自然語言化,即檢索不再是按固定的格式填寫查詢命令,而是走向填充模式加自然語言的形成。⒃

3.超文本與衛(wèi)星通信技術(shù)

移動通信、固定通信與衛(wèi)星通信技術(shù)相結(jié)合,是世紀(jì)之交又一值得注意的趨勢。人類在1960年發(fā)射了第一顆通信衛(wèi)星。早期運(yùn)載火箭尚不足以將衛(wèi)星送到距地球36000公里的同步軌道,因此,當(dāng)時(shí)的衛(wèi)星都是中軌或低軌的,存在單星覆蓋面小、跟蹤技術(shù)復(fù)雜等問題。1964年以后,地球同步軌道衛(wèi)星伴隨新型運(yùn)載火箭研制成功而陸續(xù)升空,擴(kuò)大了單星的覆蓋面。這類衛(wèi)星非常適合于以廣播電視為代表的單向通信,遠(yuǎn)距離的文藝轉(zhuǎn)播經(jīng)常就是通過它們進(jìn)行的。妨礙同步衛(wèi)星進(jìn)一步發(fā)展的障礙是時(shí)延大(可達(dá)數(shù)百毫秒)、對地面天線的體積和功率要求高。相比之下,中、低軌道衛(wèi)星移動通信系統(tǒng)具有傳播損耗小、時(shí)延小、頻率復(fù)用有效、可多星互為備用等優(yōu)點(diǎn)。低軌衛(wèi)星移動通信系統(tǒng)運(yùn)行于距地500—2000公里的高度,中軌衛(wèi)星移動通信系統(tǒng)運(yùn)行于大約10000公里的高度,目前在技術(shù)上都比較成熟。若能掃除高費(fèi)用的障礙,其應(yīng)用將更為廣泛。

在談到Internet時(shí),有人將漫游(roaming)的定義區(qū)分為廣、狹兩種。狹義的漫游是指通過電話撥號進(jìn)入Internet的用戶,當(dāng)他不在其所屬ISP的本地服務(wù)范圍內(nèi)時(shí),不需要撥打長途電話,即可實(shí)現(xiàn)上網(wǎng)。廣義的漫游是指在已達(dá)成協(xié)議的ISP和ICP(內(nèi)容提供商)共享彼此的用戶,各自的用戶可以分享它們所提供的一切服務(wù)。⒄這不禁使我們想起現(xiàn)實(shí)世界中的情形:要想全球漫游,免不了碰上國界限制;要想飽覽群書,免不了碰上借書證在不同圖書館之間無法通用的難題。如果說國家間互免簽證、館際借書不受限制看起來還比較遙遠(yuǎn)的話,網(wǎng)絡(luò)商之間打通服務(wù)則是比較現(xiàn)實(shí)的事情。在社會學(xué)意義上,衛(wèi)星通信技術(shù)的價(jià)值在于對全球化進(jìn)程的促進(jìn)。衛(wèi)星通信的覆蓋范圍是跨國界的,衛(wèi)星所傳送的信息的影響則是跨文化的。

三、通信技術(shù)與漫游的擴(kuò)展

由于移動通信、固定通信與衛(wèi)星通信等技術(shù)的支持,人類正在實(shí)現(xiàn)漫游化的追求中闊步邁進(jìn)。這種漫游將超越物理時(shí)空、心理時(shí)空和社會時(shí)空的限制,獲得前所未有的自由。

1.物理時(shí)空中的漫游

人類一方面慨嘆地球之小、地球村之擁擠,另一方面驚嘆宇宙之大、星距之遙遠(yuǎn)。這種心理早晚將驅(qū)使人類致力于向太空移民。20世紀(jì)各種航天器的發(fā)射,正是太空移民的必要準(zhǔn)備。當(dāng)人類的篝火已經(jīng)在諸多異星升起時(shí),新開拓的居住地之間該是什么樣的關(guān)系?與金字塔式的森嚴(yán)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)文本式的線性聯(lián)系相比,超文本式的鏈接也許更為相宜。我們的后代可能會將有人居住的星球都當(dāng)成電子超文本網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn),試圖解讀星際電子超文本網(wǎng)絡(luò)中傳送的信息。不僅如此,各個(gè)星球的居民之間或許會按照與超文本相類似的原則建立經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的聯(lián)系,從而使人類形成環(huán)宇分布式發(fā)展的新格局,并提供星際旅行的必要條件。正如我們現(xiàn)在進(jìn)行環(huán)球旅行要考慮時(shí)間差一樣,星際旅行不僅需要穿越空間,而且需要跨越時(shí)區(qū),須有包括移動通信在內(nèi)的多種技術(shù)保障。最初的星際旅行無疑是風(fēng)險(xiǎn)巨大、費(fèi)用高昂的,普通人難以問津。要使它變得像我們周末到城郊度假那么方便,無疑并非易事。然而,這種意義上的漫游仍為一代代人所向往。20世紀(jì)美國作家雷·布雷德伯里在所著的科幻小說《百萬年郊游》中設(shè)想:主人公一家度假,居然是到遙遠(yuǎn)的異星,單在路上就得走一百萬年!盡管這在現(xiàn)在看來這只是異想天開,但是,人類畢竟不會放棄超越物理時(shí)空限制的努力。

2.社會時(shí)空中的漫游

人類雖然意識到資源共享的重要性,卻又為這種共享設(shè)下了重要社會障礙。“墻”,便是這種障礙的具體化。從木樁、土坯、磚石到鋼筋混凝土,圍墻分割了內(nèi)外,阻斷了交通。數(shù)碼化的防火墻本質(zhì)上不是為了對付服務(wù)器因高溫而產(chǎn)生的意外,而是為了區(qū)分內(nèi)部網(wǎng)與外部網(wǎng)。版權(quán)規(guī)范在某種意義上也是一堵“墻”,“禁止非授權(quán)使用作品”與鐵門上常見的“非請勿入”字樣正屬異曲同工。保密規(guī)定更是一堵墻,以對付覬覦者見長。凡是有墻之處,人們的游歷便不可能是充分自由的。當(dāng)然,建墻有建墻的理由。沒有墻擋不了風(fēng)雨,防不住竊賊,對付不了黑客。翻墻也有翻墻的辦法。據(jù)介紹,“一個(gè)出于某種安全原因不能與Internet聯(lián)通的局域網(wǎng),可以通過采集和轉(zhuǎn)播來實(shí)現(xiàn)對Internet上信息的有選擇的訪問。采集服務(wù)器通過全息鏡像的方式,把多個(gè)被選中的目標(biāo)站點(diǎn)的所有可以訪問的信息,以一種充分保持原有結(jié)構(gòu)的方式采集到局域網(wǎng)中來,通過一種不經(jīng)過IP路由的專用通道,在設(shè)立在局域網(wǎng)中的另一臺‘轉(zhuǎn)播服務(wù)器’上統(tǒng)一組織并提供統(tǒng)一的檢索服務(wù),對內(nèi)部網(wǎng)的用戶造成這些站點(diǎn)虛擬在線的景象”,具有安全、省錢、方便等優(yōu)點(diǎn)。⒅不過,如果“大同”是人類社會可以實(shí)現(xiàn)的未來遠(yuǎn)景的話,那么,社會意義上的“墻”都有可能被削平。各種組織、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)雖然仍存在,但不再作為受

篇6

船舶技術(shù)管理水平高低的最關(guān)鍵因素是人，尤其是高素質(zhì)船舶技術(shù)管理人員他們將決定著整個(gè)技術(shù)水平的高低，但是由于我國航運(yùn)事業(yè)發(fā)展較快，高等院校培養(yǎng)的技術(shù)人員數(shù)量有限，同時(shí)這些理論人員只有和實(shí)踐相結(jié)合才能磨練出高水平高素質(zhì)的高素質(zhì)船舶技術(shù)管理人員。另一方面隨著新型船舶的應(yīng)用及各種新技術(shù)、新手段船舶管理中的應(yīng)用這些都對船舶技術(shù)管理人員提出更高的要求，顯然目前的船舶技術(shù)管理人員還達(dá)不到這種要求。第三，同時(shí)船上生活比較單調(diào)、枯燥乏味，條件比較艱苦，易造成高素質(zhì)船舶技術(shù)管理人員大量流失。

2．船舶管理制度不完善

在對船舶進(jìn)行技術(shù)管理的過程中，涉及到多系統(tǒng)復(fù)雜的技術(shù)操作和技術(shù)要求，建立制度化是保障技術(shù)人員按照規(guī)范操作的必備條件之一，通過制度化規(guī)范操作，防止因不當(dāng)操作導(dǎo)致的船舶事故發(fā)生。但是目前由于從事航運(yùn)的技術(shù)人員文化水平不高，公司規(guī)模大小不一，企業(yè)制度建設(shè)不健全不完善，這些都影響到船舶管理技術(shù)水平的高低。

3．船舶技術(shù)管理提升資金投入少

船舶的設(shè)備正在不斷更新，船舶相應(yīng)的技術(shù)也在不斷進(jìn)步，給船舶技術(shù)的管理帶來了困難和挑戰(zhàn)，船舶管理技術(shù)的提升必須讓技術(shù)管理人員進(jìn)行進(jìn)修和培訓(xùn)，這些培訓(xùn)都需要相應(yīng)的資金，但是現(xiàn)在船舶公司并不太重視員工培訓(xùn)，對船舶技術(shù)管理提升資金投入少也影響技術(shù)的提升。

二、提高船舶技術(shù)管理水平的建議及對策

船舶技術(shù)管理涉及到船舶企業(yè)從企業(yè)組織結(jié)構(gòu)到管理模式，從制度到個(gè)體等各個(gè)方面，提高船舶技術(shù)管理水平，可以通過改變傳統(tǒng)船舶技術(shù)管理模式，創(chuàng)建管理新模式、加強(qiáng)船舶技術(shù)管理制度化建設(shè)、加大船舶技術(shù)提升的資金支持和培訓(xùn)機(jī)制建設(shè)、提高船舶技術(shù)管理的信息化水平、建立完善的提升船舶技術(shù)管理的激勵機(jī)制等方面進(jìn)行。

1．改變傳統(tǒng)船舶技術(shù)管理模式，創(chuàng)建管理新模式

傳統(tǒng)的船舶技術(shù)管理模式往往缺乏統(tǒng)一性，經(jīng)常管理混亂，經(jīng)常出現(xiàn)問題分析不明、計(jì)劃控制不力、人才缺乏、組織內(nèi)部沖突等各種矛盾，使得船舶組織管理失去應(yīng)有的活力。因此應(yīng)打破各自為政的封閉式管理，構(gòu)建開發(fā)新的技術(shù)管理模式。多項(xiàng)目船舶技術(shù)管理模式就是一種新的技術(shù)管理模式。多項(xiàng)目管理模式簡單地說就是一個(gè)項(xiàng)目部門同時(shí)管理多個(gè)項(xiàng)目，采取組織、協(xié)調(diào)、調(diào)配等管理手段，協(xié)調(diào)現(xiàn)行船舶技術(shù)管理組織中所有的項(xiàng)目的篩選、評估、計(jì)劃、執(zhí)行與控制等各項(xiàng)工作，并將多個(gè)項(xiàng)目有機(jī)的組合起來，進(jìn)行綜合統(tǒng)計(jì)、分析、比較、協(xié)調(diào)和均衡統(tǒng)籌的項(xiàng)目管理方式。這既是一種思想，也是一種方法。通過創(chuàng)建新型的船舶技術(shù)管理模式能夠?qū)崿F(xiàn)讓船舶技術(shù)管理的決策層，管理層，和基層之間建立雙向互動的聯(lián)系。實(shí)現(xiàn)船舶技術(shù)管理的計(jì)劃性和資源平衡和共享，最終追求整個(gè)船舶技術(shù)管理水平的提升。

2．加強(qiáng)船舶技術(shù)管理制度化建設(shè)

制度能使工作規(guī)范化，保證船舶技術(shù)管理的正常進(jìn)行避免雜亂無章和亂無頭緒的狀態(tài)。船舶技術(shù)管理制度建設(shè)應(yīng)制定總指揮負(fù)責(zé)管理工作的總體協(xié)調(diào)與安排，審批船舶重點(diǎn)檢修項(xiàng)目安全控制措施，指定專人對船舶的運(yùn)行維修負(fù)責(zé)。貫徹執(zhí)行國家安全環(huán)保法規(guī)和條例，以及公司的各項(xiàng)安全環(huán)保規(guī)章制度。比如對船舶維修過程的技術(shù)管理應(yīng)該制定詳細(xì)、具體的方案，對每一步驟都要有明確的要求和安全環(huán)保注意事項(xiàng)，所有控制措施落實(shí)專人負(fù)責(zé)。同時(shí)要對檢修項(xiàng)目進(jìn)行危害辨識和風(fēng)險(xiǎn)評價(jià)，依照辨識和評價(jià)結(jié)果，根據(jù)安全環(huán)保法律法規(guī)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、管理規(guī)定，參照以往事故案例、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，制定科學(xué)合理的檢修方案。

3．建立完善的提升船舶技術(shù)管理的激勵機(jī)制

船員對提升船舶技術(shù)管理水平有一定的認(rèn)知誤區(qū)，也缺乏一定的能動性，只憑借自覺自愿有時(shí)很難達(dá)到應(yīng)有的提升船舶技術(shù)水平的要求。應(yīng)建立一套完善的提升船舶技術(shù)管理的激勵機(jī)制，通過對船員者的激勵，讓他們自覺自愿的進(jìn)行自身技術(shù)和能力的提升。具體可以從以下幾個(gè)方面考慮。

（1）給船員提供提升船舶技術(shù)的經(jīng)費(fèi)和補(bǔ)助。通過資金扶植和獎勵，能夠讓船舶從業(yè)者享受企業(yè)提供的進(jìn)修機(jī)會和培訓(xùn)機(jī)會，用于自身能力的提高。這種方式要比簡單的命令和硬性規(guī)定更能調(diào)動進(jìn)修培訓(xùn)的積極性。

（2）建立相應(yīng)的競爭機(jī)制。如果自由培訓(xùn)沒有考核可能也會使培訓(xùn)流于形式，船舶公司可以通過舉辦各種形式的活動和技能比賽，一方面給參與進(jìn)修的船舶從業(yè)者一個(gè)展示的平臺，給沒參加技術(shù)培養(yǎng)的人員以榜樣的作用。另一方面通過競爭性比賽對參與船舶進(jìn)修和培訓(xùn)的人員來說也是一種寬松的考核方式，達(dá)到監(jiān)督培訓(xùn)效果和提升業(yè)務(wù)能力的作用。

（3）激勵機(jī)制要把精神獎勵納入激勵范圍。人的需求即有物質(zhì)的，又有精神的。在建立激勵機(jī)制的時(shí)候可以考慮建立必要的精神激勵機(jī)制，通過各種表彰和技術(shù)能手稱號等精神激勵能讓船舶技術(shù)能力強(qiáng)的船舶從業(yè)者獲得精神上的滿足和成就感，讓員工認(rèn)為自己的工作很有價(jià)值或很有創(chuàng)造性時(shí)往往會有很大的工作熱情，同時(shí)對其它員工也有很好的引領(lǐng)作用。

4．加大船舶技術(shù)提升的資金支持和培訓(xùn)機(jī)制建設(shè)

船舶技術(shù)作為一個(gè)前沿領(lǐng)域從理論到技術(shù)上發(fā)展和變化很快，技術(shù)水平日新月異，因此要想提升船舶技術(shù)的管理水平必須要進(jìn)行進(jìn)修和培訓(xùn)，及時(shí)掌握先進(jìn)的理論和技術(shù)，這些需要一定的財(cái)力支持和資金投入。在培訓(xùn)機(jī)制的建設(shè)時(shí)應(yīng)建立健全人才培訓(xùn)機(jī)制，通過制度化的定期培訓(xùn)和不定期的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，然后在結(jié)合船舶營運(yùn)的周期性變化合理安全培訓(xùn)日程和內(nèi)容。在培訓(xùn)時(shí)還要做到崗位培訓(xùn)與實(shí)踐相結(jié)合，結(jié)合崗位的特點(diǎn)和所需要的知識和技術(shù)開展相應(yīng)的培訓(xùn)后要融入日常工作中進(jìn)行鍛煉、磨合達(dá)到技術(shù)的提升。對職工定崗定責(zé)，建立責(zé)任追究制度，同時(shí)結(jié)合崗位技能進(jìn)行培訓(xùn)和鍛煉，進(jìn)行規(guī)范化操作，達(dá)到的防止事故發(fā)生目的。

5．提高船舶技術(shù)管理的信息化水平

提高船舶技術(shù)管理的信息化水平是提高船舶航運(yùn)企業(yè)效率的重要途徑。現(xiàn)代企業(yè)只有提升企業(yè)的效率才能獲得良好的效益。通過船舶技術(shù)管理的信息化建設(shè)能輕松的構(gòu)建立體的綜合的組織結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，讓船舶航運(yùn)企業(yè)內(nèi)部的管理更順暢也更便捷，也更有利于船舶技術(shù)管理水平的提升。在進(jìn)行船舶技術(shù)管理的信息化建設(shè)過程中應(yīng)著力構(gòu)建技術(shù)培訓(xùn)信息化，讓培訓(xùn)技術(shù)和實(shí)際工作的結(jié)合，這樣既不耽誤工作又不耽誤學(xué)習(xí)達(dá)到工作學(xué)習(xí)的雙收益。提高船舶技術(shù)管理的信息化水平的過程中還應(yīng)該著力構(gòu)建船舶航運(yùn)企業(yè)內(nèi)部各部門及各崗位的信息化建設(shè)。通過信息化建設(shè)能及時(shí)讓管理者了解各個(gè)部門的工作狀況并及時(shí)提出相應(yīng)的決策，對于執(zhí)行者也能及時(shí)了解高層的決策部署，調(diào)整工作部署和工作安排。

篇7

網(wǎng)絡(luò)傳播音樂作品可以有效干預(yù)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮

21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生日常生活不可或缺的一部分，同時(shí)也在改變著當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知、情感、思想與心理。由于使用網(wǎng)絡(luò)不當(dāng)和認(rèn)知偏差，一部分學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)不能自拔，變成了“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”，對他們的生活產(chǎn)生了各種各樣破壞性的嚴(yán)重影響，一系列問題由此產(chǎn)生。當(dāng)代大學(xué)生由于受到知識、閱歷等諸多因素的限制，在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息面前，其辨別真?zhèn)蔚哪芰€是欠缺的。通過音樂作品網(wǎng)絡(luò)傳播這個(gè)有效媒介，加以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育，幫助大學(xué)生合理有效運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體，提高大學(xué)生自我辨識能力，增強(qiáng)分析網(wǎng)絡(luò)信息的能力，讓音樂作品通過網(wǎng)絡(luò)傳播來有效地干預(yù)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮現(xiàn)象。一些學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)之后，真善美不清、假惡丑不辨，究其原因最根本的就是知識面不寬、社會閱歷相對簡單等，造成上述這些原因?qū)嶋H上都是學(xué)生的人文精神得不到充分培養(yǎng)的結(jié)果。所以像網(wǎng)絡(luò)傳播的音樂作品這樣的隱性教育作用就非常明顯，音樂本身的特點(diǎn)有著其他教育手段所不可替代的重要作用。隱性教育是個(gè)體在潛移默化中接受教育的一種認(rèn)知方式，主要方式是運(yùn)用寓教于樂、寓教于文等多種手段。網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)秀音樂作品具有間接性、滲透性、隱蔽性與有效性等隱性教育的特點(diǎn)；同時(shí)具有感悟性、無意識性與深刻性等隱性教育的特質(zhì)。

網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)秀音樂作品在大學(xué)生勵志教育中的應(yīng)用

1.好的音樂作品通過網(wǎng)絡(luò)傳播為人們從另一渠道提供心理解壓方式并能起到勵志作用。在聆聽進(jìn)而欣賞理解音樂作品的過程中，聽眾從聽覺享受到心理感應(yīng)，將消極情緒從情感中剔除，從而與優(yōu)秀的音樂作品達(dá)到共鳴并獲得情感的升華。音樂作品欣賞的過程既是一個(gè)聽覺盛宴的享受過程，也是一個(gè)精神升華的提升過程，欣賞者受到的勵志教育是潛移默化、春風(fēng)化雨的，在一個(gè)個(gè)追尋音樂美、接受音樂美的過程中，人格得到塑造與完善。如今生活節(jié)奏之快，人們在各個(gè)層面總會遇到層出不窮的問題，面對各種各樣突如其來的壓力，特別是大學(xué)生，他們對說教意味偏濃的音樂產(chǎn)生抵觸情緒。而音樂作品通過網(wǎng)絡(luò)傳播則是一種新興的方式，這些優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)傳播音樂作品非常容易學(xué)唱，大學(xué)生們在傳唱歌曲的過程中找到了情感情緒的共鳴并得到了勵志。優(yōu)秀的音樂作品通過網(wǎng)絡(luò)傳播既滿足了大學(xué)生的心理需求又起到了勵志作用。

2.同任何優(yōu)秀的作品一樣，網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)秀音樂作品同樣包含著創(chuàng)作者的真情實(shí)感，勢必給聽眾帶來震撼并產(chǎn)生深刻的影響?？曜有值艿母枨蔷W(wǎng)絡(luò)傳播很廣的，他們的《父親》以其樸實(shí)無華的歌詞和簡單明朗的旋律走進(jìn)了人們的心里，也傳遞了感恩之情，對大學(xué)生的勵志教育是很明顯的。好的勵志歌曲通過網(wǎng)絡(luò)傳播會起到事半功倍的作用，不僅可以讓大學(xué)生提高了欣賞能力和藝術(shù)品位，最重要的是激勵大學(xué)生積極面對學(xué)習(xí)生活中遇到的困難和挫折,努力提高和完善自身的心理素質(zhì)和品德情操。

3.網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)秀音樂作品還能夠培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，提升與人合作交流的能力。優(yōu)秀的音樂作品用一個(gè)個(gè)音符、一段段旋律構(gòu)架起人們之間永恒的溝通橋梁，美好的音樂是人類通用的語言，它沒有語言限制，沒有空間與時(shí)間的界限。熱愛音樂的人寬容、開朗、熱情，與人為善。很多音樂作品是需要互相配合才能完成的。網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)秀音樂作品同樣也是，在這些音樂作品中表現(xiàn)出的密切配合、水融的關(guān)系正是人們處理、協(xié)調(diào)人際關(guān)系時(shí)十分需要的。

音樂作品網(wǎng)絡(luò)傳播勵志作用的實(shí)現(xiàn)途徑

1.利用網(wǎng)絡(luò)傳播音樂作品創(chuàng)設(shè)獨(dú)特的教育情境。利用校園網(wǎng)，充分發(fā)揮現(xiàn)代化多媒體的功用，傳播優(yōu)秀的音樂作品，在校園內(nèi)營造濃厚的音樂氛圍，讓學(xué)生們感受到高雅、優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)傳播的音樂作品的存在，達(dá)到情緒的宣泄、情感的共鳴；其次，在學(xué)校網(wǎng)站的主頁、系部主頁留一版面介紹音樂作品，邀約音樂藝術(shù)家參與大學(xué)生勵志教育。

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現(xiàn)在的問題不是缺少教材了，而是有些教材的質(zhì)量不高，甚至可以說是垃圾；內(nèi)容重復(fù)現(xiàn)象較為普遍，相互抄，車轱轤話來回說。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的教材，顯然為了搶時(shí)間，更為粗糙，相當(dāng)多的這類書籍停留在描述現(xiàn)象和想象的理論層面。如何提高教材的質(zhì)量和在一定時(shí)期穩(wěn)定教材，是目前教材寫作和出版的要務(wù)。

二，大量傳播學(xué)譯著在世紀(jì)之交的幾年內(nèi)成批推出。這對于我國傳播學(xué)研究的深化是一件令人興奮的事情。這類譯著中有世界信息與傳播的綜述性著作，也有傳播學(xué)研究的概述性著作，還有一些專題研究的著作，例如組織傳播、國際傳播、跨文化傳播、媒介形態(tài)、媒介與大眾文化、電視批評、媒介倫理等等。（參見我在《新聞與信息傳播》2001年夏季號的概述文章《直面當(dāng)今傳播學(xué)研究----最近兩年我國傳播學(xué)譯著展示》）

可能出版者從贏利角度考慮較多，現(xiàn)在出版的傳播學(xué)書籍多數(shù)為教材，有的出版社選擇的層次更低，是一些普及性傳播學(xué)讀物。這給國內(nèi)某些本來就對傳播學(xué)有“階級”成見的人留下印象：傳播學(xué)就是這么個(gè)層次和水平。傳播學(xué)的研究性專著，尤其是傳播學(xué)經(jīng)典著作很少，最近幾年的新著更少。經(jīng)典中唯有麥克盧漢的著作出版了好幾種，但他畢竟是上個(gè)世紀(jì)60年代的人物了。最新的傳播學(xué)研究的經(jīng)典譯著可能需要再等一二年，正在組織翻譯出版中。

譯著的翻譯目前也存在問題，如果是普及性讀物，由于語言和內(nèi)容較為簡單，可以考慮組織研究生集體翻譯，但是學(xué)術(shù)專著若由一撥學(xué)生每人分上一章一節(jié)翻譯，在短期內(nèi)出籠，差錯(cuò)較多，后患無窮。已出版的譯著中有一些翻譯質(zhì)量過差，甚至到了無法讀懂的地步。

三，國人新聞傳播學(xué)的研究性專著依然不多。盡管出版的新聞和傳播學(xué)方面的書籍越來越多，但是市場經(jīng)濟(jì)條件下人們的浮躁使得可以列為研究性專著的書是有限的。相當(dāng)多的書，包括一些教材，不要說學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)，就是話語也是非學(xué)術(shù)的，或政治套話，或新聞報(bào)道式語言，用這樣的話語體系論證學(xué)術(shù)，可以想象是些什么東西：現(xiàn)象性的描述內(nèi)容多于論證，擺出問題（有時(shí)很生動）但沒有能力說明問題；論證邏輯貧乏，諸如“事物都是一分為二的”、“區(qū)分主要矛盾次要矛盾”之類。

四，出版新聞傳播學(xué)的“套書”呈現(xiàn)為一種趨勢。這種出版現(xiàn)象有商業(yè)包裝和贏利的目的，但也不能輕易說都沒有意義。如果學(xué)術(shù)研究的條件成熟，這種推出的方式對于學(xué)術(shù)研究有一定推動作用。近幾年傳播學(xué)譯著的推出，大多采用了這種出版的方式，教材也采用了這種方式。但是研究性的專著，不宜采用這種批量推出的方式，因?yàn)槿魏螌W(xué)術(shù)研究都不可能是工業(yè)流程式的。

現(xiàn)在從已出版的套書看，同一套教材，質(zhì)量高低差距較大。有的較高，有的明顯地差。特別是網(wǎng)絡(luò)叢書，尚沒有一套提得起來?！?0世紀(jì)中國新聞學(xué)與傳播學(xué)”叢書總體水平較高，但也有的相對不高?！叭A夏傳播研究叢書”研究水平有限，但有資料價(jià)值?！澳暇┐髮W(xué)當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢”中有幾本涉及傳播學(xué)的，尚有水平?！扒迦A傳播譯叢”中有幾本的水平也行。有的叢書以“最新”或“高級”冠名，但內(nèi)容不新，也談不上高級。

五，新聞記者的個(gè)人文集越來越多。現(xiàn)在只要有錢，出書不像以前那樣難了，難的是寫不出那么多好東西。最省力的就是將自己歷年發(fā)表的新聞稿件合集出版。由于新聞作品的時(shí)效特點(diǎn)，相當(dāng)多的這類文集只有個(gè)人收藏價(jià)值，并無社會價(jià)值。有的新聞傳播學(xué)教師和研究者也出版了自己的文集，有些是有水平的，但似乎水平不高的居多。這類文集在已出版的書中所占比例不小。出版是自由的，所以在這個(gè)問題上還是讓市場來調(diào)節(jié)吧。

總之，改革開放以來我國新聞和傳播方面的書籍出版獲得了很好的發(fā)展機(jī)遇，與過去相比，形勢大好，不是小好。但也有令人憂慮的地方，即其中攙水的較多，書籍的內(nèi)容質(zhì)量（現(xiàn)在的裝幀質(zhì)量一本賽一本）成為影響新聞傳播學(xué)外部形象的一個(gè)問題。

2002年新聞和傳播方面的書籍，大約有300本，比去年增長了一半左右。但總體上水平有限。已出版的書籍可以從以下幾方面概述如下：

一，幾乎同時(shí)，各出版社推出了一批關(guān)于中國傳媒近年總體發(fā)展情況和展望的書籍。有代表性的例如陸小華的《整合傳媒》、孫燕君的《報(bào)業(yè)中國》、周偉主編的《媒體前沿報(bào)告》等。前一本帶有政策研究性質(zhì)；后兩本像新聞報(bào)道那樣對媒體發(fā)展形勢作了記者式的描述，因而這類書籍屬于普及讀物。對近年媒體發(fā)展作一整體情況的描述是有意義的，但缺少學(xué)理方面的分析。其中有些理性分析的書是喻國明的文章和調(diào)查報(bào)告集子《解析傳媒變局》。他本人強(qiáng)調(diào)學(xué)問就在于經(jīng)世致用，必須與“問題單子”聯(lián)系在一起。作為一種觀點(diǎn)，我予以尊重，但不敢茍同。正是中國傳統(tǒng)的實(shí)用理性，使得我們這個(gè)民族缺少理論思維。創(chuàng)新的中國需要應(yīng)用研究，同時(shí)也需要不是為了應(yīng)用而存在的理論思維，它代表人類的精神能力，如同自然科學(xué)中我們需要陳景潤一樣，盡管他研究的哥德巴赫猜想沒有任何實(shí)用價(jià)值。

二，關(guān)于研究專著，數(shù)量依然不多，有幾本尚有新意。有一些書從標(biāo)題上看是要構(gòu)建某種理論、某種核心，但是翻開一看，索然無味，拍拍腦袋想出來的名詞概念較多，說來說去就是新聞傳播的一些常識知識，又換了一種說法或換了個(gè)包裝。研究專著中值得提及的，我認(rèn)為侯健的《輿論監(jiān)督與名譽(yù)權(quán)問題研究》給出一種什么叫研究的榜樣，他從一個(gè)較小的問題切入，深入地研究了新聞法，給人以思想。陳力丹的《世界新聞傳播史》在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上比以往的同類書有些新意。杜俊飛的《彌漫的傳播》可能是這年出版的書最難讀懂的一本書了，表達(dá)上過于晦澀，但若硬讀下去，還是確實(shí)有思想的。

三，關(guān)于專題和會議文集，這年不多，下面書介中介紹的，均有些意義。除了上面提到的喻國明的那本外，徐迅的《中國新聞侵權(quán)的第四次浪潮》頗有水平，新聞法治意識十分明確而且論證有力，只是未對書名作解釋，令人莫名其妙。尹鴻、李彬主編的專題論文集《全球化與大眾傳播》，論題集中，這種有組織的專題論文集現(xiàn)在不多，值得提倡。張國良、黃芝曉主編的《中國傳播學(xué)：反思與前瞻》和展江主編的《中國社會轉(zhuǎn)型的守望者》屬于會議文集，也有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

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1我國鋼琴文化傳播的環(huán)境與途徑

1.1傳播環(huán)境與過程。鋼琴起源于歐洲，由19世紀(jì)傳入中國，當(dāng)時(shí)歐洲鋼琴文化已經(jīng)達(dá)到了浪漫主義的鼎盛時(shí)期，而我國鋼琴文化剛起步。鋼琴傳入中國之初，主要是通過宗教傳播，作為教堂基督唱詩班圣經(jīng)朗誦的伴奏樂器，隨后引入中國教育中，而且最初的傳播范圍較小，主要集中在經(jīng)濟(jì)條件好、文化素養(yǎng)高的知識家庭，受家庭活動的影響接觸到鋼琴，隨外國傳教士學(xué)習(xí)鋼琴。改革開放后，條件好的家庭請鋼琴教師在家中教授孩子學(xué)習(xí)鋼琴，后來越來越多的人學(xué)習(xí)鋼琴，特別是藝術(shù)特長生加分政策的出現(xiàn)催生了“考級熱”，我國目前已有上千萬兒童學(xué)習(xí)鋼琴，鋼琴文化的傳播范圍日趨擴(kuò)大。1.2傳播途徑與方式。早期鋼琴文化的傳播途徑主要有教堂、學(xué)堂和獨(dú)奏音樂會，中期開始通過教育、社會培訓(xùn)、劇場演出、文藝表演傳播，后期主要通過電視、網(wǎng)絡(luò)等途徑傳播。早期鋼琴文化的傳播方式有面對面的口傳心授、樂譜教學(xué)和紙質(zhì)媒介，但是受眾少，傳播范圍小。面對面口傳心授，是指鋼琴教師和學(xué)生通過語言直接交流與及時(shí)反饋，具有雙向交流、互動性強(qiáng)、反饋及時(shí)的優(yōu)點(diǎn)，但是傳播速度慢、傳播范圍窄，無法多人共同學(xué)習(xí)，傳播效果較差。樂譜教學(xué)是指通過學(xué)習(xí)不同時(shí)期、不同地區(qū)的鋼琴經(jīng)典音樂，通過準(zhǔn)確記錄隨時(shí)隨地解讀，但是僅有視覺感知，沒有聽覺感受，傳播效果較差，而且要求學(xué)習(xí)者懂樂譜，非常不利于鋼琴文化的廣泛性傳播。紙質(zhì)媒體是指通過書籍、雜志等了解鋼琴文化，傳播量大、范圍廣，但是無法再現(xiàn)鋼琴音樂的聽覺效果，不利于欣賞水平的提高。

2我國鋼琴文化現(xiàn)代傳播呈現(xiàn)的新特點(diǎn)

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我國鋼琴文化的傳播媒介發(fā)生了變化，傳播效果也受到了影響。在現(xiàn)代傳媒技術(shù)的影響下，我國鋼琴文化得到了快速傳播，呈現(xiàn)出新特點(diǎn)。2.1傳播速度由慢變快。傳統(tǒng)鋼琴文化傳播主要依靠面對面的口傳心授、樂譜教學(xué)和紙質(zhì)媒體，特別是鋼琴專業(yè)學(xué)生的招生，每年因名額有限，招生人數(shù)較少，培養(yǎng)的鋼琴文化傳播者也非常少。而且鋼琴文化的傳播者需要認(rèn)識樂譜，懂得基本樂理知識，這也影響了鋼琴文化的傳播。此外，紙質(zhì)媒體出版周期長，訂閱數(shù)量有限，對鋼琴文化傳播的影響力較小，這些都導(dǎo)致我國鋼琴文化傳播速度較慢的因素?，F(xiàn)代媒體技術(shù)出現(xiàn)后，我國鋼琴文化傳播由慢轉(zhuǎn)入快的狀態(tài)，鋼琴教育課程、音樂會、比賽活動可通過電視、互聯(lián)網(wǎng)等形式向大眾傳播，大眾可通過網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)鋼琴基本知識，借助網(wǎng)絡(luò)越來越多的人學(xué)習(xí)鋼琴，使得我國鋼琴文化實(shí)現(xiàn)了全面覆蓋，傳播速度較之前大大提高。2.2傳播受眾由少數(shù)走向大眾。鋼琴傳入中國之初，家庭經(jīng)濟(jì)條件好、文化素質(zhì)高的知識分子才有機(jī)會接觸鋼琴，普通大眾很少或很難接觸到鋼琴這一高雅藝術(shù)?，F(xiàn)代媒體技術(shù)的出現(xiàn)，大大降低了學(xué)習(xí)鋼琴的門檻，越來越多的人接觸到鋼琴，學(xué)習(xí)鋼琴的人不再局限于某一群體，而是囊括了音樂學(xué)院的學(xué)生、喜歡鋼琴的業(yè)余人士、追逐夢想的少年、退休老人等，受眾從少數(shù)走向了大眾。電視里轉(zhuǎn)播的鋼琴演奏會、網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)播放的音樂會，都使得越來越多的人可以接觸到鋼琴，讓越來越多熱愛音樂、喜歡鋼琴的人，可以享受現(xiàn)代媒體技術(shù)帶來的便利。2.3審美觀念由高雅走向世俗。鋼琴在很長的時(shí)間內(nèi)被視為貴族藝術(shù)和高雅藝術(shù)，這與其早期常出現(xiàn)在莊嚴(yán)肅穆、典雅溫馨的環(huán)境中，表現(xiàn)出柔和、清脆的音色，被少數(shù)經(jīng)濟(jì)地位高和文化程度高的人享受的藝術(shù)有關(guān)。鋼琴傳入中國后，既保持了歐洲鋼琴的特點(diǎn)，又融入我國傳統(tǒng)音樂和美學(xué)思想，形成了陰柔的美學(xué)形態(tài)、神韻的聽覺享受，表現(xiàn)出高雅性?，F(xiàn)代媒體技術(shù)的出現(xiàn)，使得鋼琴文化從高雅藝術(shù)變成了世俗文化，從非富即貴走向了平常百姓，從精英走向了大眾，鋼琴已不再是貴族藝術(shù)，而是可以雅俗共賞的藝術(shù)。鋼琴文化在傳播過程中呈現(xiàn)一定的審美世俗性，反映普通人的生活愿望，表達(dá)出審美趣味，符合平常百姓的欣賞喜好，呈現(xiàn)出更加親和、質(zhì)樸的風(fēng)格。2.4傳播空間由地區(qū)走向全國。鋼琴文化起源于西方，在傳入中國的過程中與東方文化發(fā)生了碰撞，并在中國實(shí)現(xiàn)了地域性傳播?，F(xiàn)代媒體技術(shù)的出現(xiàn)，使得傳統(tǒng)的口傳心授、樂譜教學(xué)和紙質(zhì)媒體的鋼琴文化傳播方式發(fā)生了改變，傳播空間由大城市向全國擴(kuò)展。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，極大地拓展了鋼琴文化的傳播空間，全國各地的人可以很輕松地從網(wǎng)上查詢有關(guān)鋼琴文化的信息，欣賞鋼琴演奏會，與志同道合的人交談，使得鋼琴文化的傳播從地區(qū)向全國發(fā)展，也加速了與國外鋼琴文化的交流。

3結(jié)語

鋼琴起源于歐洲，于19世紀(jì)傳入中國融入我國傳統(tǒng)音樂和美學(xué)思想，形成了陰柔的美學(xué)形態(tài)，達(dá)到了神韻的聽覺享受，具有一定的高雅性。鋼琴傳入中國之初，因受到傳播環(huán)境、方式等影響，傳播速度慢、傳播受眾窄、傳播空間局限于地區(qū)，但隨著現(xiàn)代媒體技術(shù)的發(fā)展，鋼琴文化的傳播發(fā)生了巨大的變化，也為鋼琴文化的發(fā)展提供了更多有利條件，未來我國鋼琴文化與國外鋼琴文化交流也將變得更加便捷，將促進(jìn)我國鋼琴文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［3］金陽.談中國鋼琴文化的發(fā)展歷程［J］.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2014（12）：130-131.

篇11

（二）課程體系

結(jié)合原有的船舶工程技術(shù)（涂裝專門化）專業(yè)畢業(yè)生及其就業(yè)單位的反饋信息，借助學(xué)院骨干校建設(shè)的契機(jī)，在擬定專業(yè)人才培養(yǎng)方案時(shí)，進(jìn)一步完善了專業(yè)的課程體系。新的課程體系緊密圍繞高職船舶涂裝人才的就業(yè)崗位，針對每個(gè)崗位的典型工作任務(wù)及職業(yè)能力要求進(jìn)行構(gòu)建。船舶工程技術(shù)（涂裝專門化）專業(yè)課程體系與各職業(yè)崗位典型工作任務(wù)及職業(yè)能力要求的對照。

（三）實(shí)訓(xùn)條件

1．校外實(shí)訓(xùn)環(huán)境我院與本地區(qū)多家行業(yè)企業(yè)簽訂了校企合作協(xié)議，并在渤船重工等企業(yè)建設(shè)了“廠中?！睂?shí)訓(xùn)教學(xué)基地，可以為學(xué)生提供充足的校外實(shí)訓(xùn)崗位、師資與場所。同時(shí)，以就業(yè)單位為主體，建設(shè)了多個(gè)具有專業(yè)特色的頂崗實(shí)習(xí)基地，為有效滿足學(xué)生專業(yè)技能和職業(yè)技能的實(shí)訓(xùn)需要，全面提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力和職業(yè)綜合能力提供了強(qiáng)有力的保障。

2．校內(nèi)實(shí)訓(xùn)條件系內(nèi)建有船舶建造綜合實(shí)訓(xùn)車間、船舶涂裝實(shí)訓(xùn)室、船舶CAD/CAM實(shí)訓(xùn)室、船體放樣實(shí)訓(xùn)室、船舶模型陳列室、船體檢測實(shí)訓(xùn)室等多個(gè)實(shí)訓(xùn)場所，場所中配有多功能船舶綜合實(shí)訓(xùn)裝置、環(huán)形總段、大型設(shè)備和船舶設(shè)計(jì)軟件，形成了具有“校中廠”特色的校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生多工種實(shí)訓(xùn)，并且能使實(shí)訓(xùn)內(nèi)容緊密契合船舶建造的各個(gè)生產(chǎn)崗位。無論是師資隊(duì)伍、校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)教學(xué)條件，還是原有船舶工程技術(shù)（涂裝專門化）專業(yè)課程體系設(shè)置，均已具備新增高職船舶涂裝工程技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的軟硬件基礎(chǔ)。

二、新增專業(yè)的市場需求分析

在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)的高等教育院校沒有設(shè)立專門針對船舶涂裝工程技術(shù)市場需求的專業(yè)，專業(yè)設(shè)置的空白導(dǎo)致了這方面人才的缺口較大。目前國內(nèi)從事船舶涂裝結(jié)合調(diào)研資料以及收回的100份有效調(diào)查問卷的統(tǒng)計(jì)結(jié)果進(jìn)行分析，當(dāng)前行業(yè)企業(yè)對高職船舶涂裝工程技術(shù)專業(yè)人才的市場需求為每年300人以上。市場需求的崗位分布情況如下：生產(chǎn)一線的噴砂工，占26.7%；生產(chǎn)一線的船舶涂裝工，占33.3%；生產(chǎn)一線的船舶涂裝工藝員，占6.7%；生產(chǎn)一線的船舶涂裝工程主管，占6.7%；生產(chǎn)一線的船舶涂裝質(zhì)檢員，占13.3%；生產(chǎn)一線的船舶涂裝定額員，占5.0%；船舶涂裝工程師，占3.4%；生產(chǎn)一線的船舶涂裝設(shè)備維護(hù)人員，占3.3%；其他相關(guān)崗位，占1.6%。分析目前的市場需求情況，可以看到需求量最大的是生產(chǎn)一線的專業(yè)崗位，包括噴砂工、船舶涂裝工、船舶涂裝質(zhì)檢員、船舶涂裝工藝員、船舶涂裝工程主管、船舶涂裝定額員以及船舶涂裝設(shè)備維護(hù)人員七個(gè)崗位，占全部市場需求的95%比起那些偏重理論教學(xué)的普通高等教育來說，高等職業(yè)教育以“校企合作、工學(xué)結(jié)合”為出發(fā)點(diǎn)，在培養(yǎng)學(xué)生動手能力方面擁有明顯優(yōu)勢，其人才的培養(yǎng)目標(biāo)也正是面向企業(yè)生產(chǎn)一線各個(gè)崗位的。因此，新增的高職船舶涂裝工程技術(shù)專業(yè)具備成熟的市場需求保障。

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沉浸式傳播是該技術(shù)表現(xiàn)出的基本特征，該技術(shù)的藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是指設(shè)計(jì)人員進(jìn)行相應(yīng)的技術(shù)作品創(chuàng)造，為體驗(yàn)者塑造全新的世界。其不僅是指對真實(shí)環(huán)境的改變，其也涉及到虛擬世界中的歷史、法則、物種甚至?xí)r間的重新規(guī)劃與改變。但要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，脫離不開媒介的輸入與輸出的支持，相關(guān)媒介正是實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)世界連接的重要橋梁。而根據(jù)體驗(yàn)者在虛擬世界中的沉浸程度的區(qū)別，其對于相關(guān)媒介的認(rèn)知程度也會出現(xiàn)差異，即當(dāng)體驗(yàn)者的沉浸程度較高，則會出現(xiàn)忽略媒介存在的情況發(fā)生。

一、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)中的沉浸內(nèi)容

（一）生理沉浸

體驗(yàn)者在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)下完成的影片觀看過程中，雖然心理上了解該影片的內(nèi)容并不真實(shí)，但是依舊在生理?xiàng)l件下做出驚慌、害怕甚至閃躲的狀態(tài)。該技術(shù)主要是實(shí)現(xiàn)了對真實(shí)空間的高強(qiáng)度壓縮，讓體驗(yàn)者從真實(shí)的環(huán)境中走向虛擬環(huán)境中的感受。而隨著技術(shù)應(yīng)用媒介的逐漸升級，體驗(yàn)者的沉浸感受也被不斷強(qiáng)化，例如現(xiàn)代電影中的2D、3D、4D等不同的分類就是指觀影沉浸感的不同，而這類沉浸感受被統(tǒng)稱為生理沉浸。生理沉浸主要是指運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)就體驗(yàn)者的感官能力進(jìn)行擴(kuò)大與延伸，并隨著程度加深而實(shí)現(xiàn)媒介忽略，盡可能地降低對真實(shí)世界的感受。

（二）心理沉浸

心理沉浸較之生理沉浸更早地實(shí)現(xiàn)了發(fā)展，其主要是指在不具備高效率媒介的情況下，通過優(yōu)秀的故事作為載體來應(yīng)當(dāng)體驗(yàn)者進(jìn)行故事想象，從而實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)者的沉浸感受，例如戲劇作品的演繹等。心理沉浸的實(shí)現(xiàn)屬于體驗(yàn)者在認(rèn)知層面上的沉浸。要實(shí)現(xiàn)高水平的心理沉浸，一定不能脫離優(yōu)秀的內(nèi)容作為支撐。但是運(yùn)用媒介來強(qiáng)化生理沉浸也能實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)者心理沉浸狀態(tài)的提升。但是，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)本身是不能直接就體驗(yàn)者的心理沉浸進(jìn)行塑造的，其主要是承擔(dān)了實(shí)現(xiàn)媒介的作用，是心理沉浸實(shí)現(xiàn)的重要輔助手段?？傮w而言，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)中的沉浸內(nèi)容主要可通過進(jìn)行表現(xiàn)。

二、該技術(shù)的生理沉浸式傳播技術(shù)的應(yīng)用分析

（一）靜止?fàn)顟B(tài)下的輸出技術(shù)應(yīng)用

該技術(shù)在視覺效果方面的表達(dá)時(shí)，主要是通過進(jìn)行分別兩臺攝影機(jī)的架設(shè)來實(shí)現(xiàn)。其主要是模擬人眼的左右視覺進(jìn)行相應(yīng)的畫面拍攝，最后將相關(guān)的畫面賦予人眼，以此來實(shí)現(xiàn)在視覺感知方面保證體驗(yàn)者的沉浸實(shí)現(xiàn)。例如HTCVive頭盔就是在該技術(shù)下實(shí)現(xiàn)的。而該技術(shù)在聽覺塑造方面，主要是對人耳聽聲進(jìn)行模擬，即人耳主要是通過聲音到達(dá)的時(shí)間差異來進(jìn)行聲音的方位以及聲音的距離判斷。而該技術(shù)設(shè)計(jì)中主要是控制聲音在左右耳機(jī)中的發(fā)出時(shí)間差來進(jìn)行模仿，保證體驗(yàn)者在獲取聲音時(shí)保證聲音的三維特征體現(xiàn)，當(dāng)前的部門電子游戲已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了該技術(shù)的運(yùn)用。正是通過對視覺與聽覺的模擬實(shí)現(xiàn)，體驗(yàn)者能在這過程中實(shí)現(xiàn)生理沉浸，但這并不是該技術(shù)的全部應(yīng)用表現(xiàn)，其還包含了在該技術(shù)支持下實(shí)現(xiàn)的觸覺模擬。這主要通過具有數(shù)據(jù)輸出能力的手套或者服裝等來實(shí)現(xiàn)，Skinterface設(shè)備就是通過對體驗(yàn)者的觸感能力進(jìn)行模擬而實(shí)現(xiàn)的對虛擬世界中物體的觸感感受。該技術(shù)的應(yīng)用對于提高體驗(yàn)者的生理沉浸感受意義重大，但該技術(shù)在當(dāng)前依舊處于研發(fā)階段。此外，設(shè)計(jì)工作者也可通過加入滿足視覺心理的相關(guān)刺激物信息來實(shí)現(xiàn)生理沉浸。即設(shè)計(jì)者在進(jìn)行虛擬環(huán)境塑造時(shí)，至少應(yīng)當(dāng)創(chuàng)設(shè)一個(gè)滿足體驗(yàn)者心理需求的刺激物，同時(shí)用該刺激物信息作為視覺信息平臺建立的核心，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)過程中對體驗(yàn)者注意力的吸引，也有利于設(shè)計(jì)者的思想與信息在視覺交的前提下向用戶進(jìn)行傳遞。

（二）運(yùn)動狀態(tài)下的輸出技術(shù)應(yīng)用

運(yùn)動狀態(tài)下的輸出技術(shù)應(yīng)用主要是指體驗(yàn)者在運(yùn)動狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)對虛擬世界的感知，但是其與靜止?fàn)顟B(tài)下的感知存在差異，其建立在由生活經(jīng)驗(yàn)而形成的心理預(yù)期基礎(chǔ)上。該技術(shù)的應(yīng)用在當(dāng)前已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了較大突破，例如HTCVive頭盔在應(yīng)用中就能有效地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與虛擬世界的行走同步，并完全滿足了心理預(yù)期層面上的身高與步長。這樣能有效地使體驗(yàn)者在運(yùn)動狀態(tài)之中實(shí)現(xiàn)最大程度地沉浸體驗(yàn)，其也實(shí)現(xiàn)了空間約束的有效突破。而針對運(yùn)動狀態(tài)中的身體交互等復(fù)雜運(yùn)動，該技術(shù)的應(yīng)用主要是通過抽象按鈕的觸發(fā)來實(shí)現(xiàn)的。例如在該技術(shù)支持下實(shí)現(xiàn)的格斗游戲就是通過按鍵的方式來模擬相關(guān)的角色運(yùn)動，而這過程中勢必會存在與現(xiàn)實(shí)操作的差異，當(dāng)前的技術(shù)優(yōu)化發(fā)展就應(yīng)當(dāng)致力于將這種差異情況進(jìn)行縮小。

三、實(shí)現(xiàn)該技術(shù)的藝術(shù)設(shè)計(jì)水平優(yōu)化的相關(guān)策略

（一）注重虛擬視點(diǎn)設(shè)計(jì)的合理性

在現(xiàn)實(shí)世界中，視點(diǎn)即人眼的位置，而在虛擬世界中，視點(diǎn)則主要是指體驗(yàn)者的觀察點(diǎn)，即為虛擬視點(diǎn)。例如，在就Unity游戲進(jìn)行制作時(shí)，設(shè)計(jì)者在虛擬場景中會進(jìn)行攝像機(jī)的安放，而這個(gè)攝像機(jī)就是主要的觀察點(diǎn)，而該攝像機(jī)主要承擔(dān)著將虛擬場景向體驗(yàn)者進(jìn)行傳遞的作用。而由于體驗(yàn)者本身具有的生活體驗(yàn)會根據(jù)其所處的位置以及姿勢來進(jìn)行視點(diǎn)的判斷，只有將虛擬視點(diǎn)與體驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)視點(diǎn)進(jìn)行重合，才能進(jìn)一步提高真實(shí)感。但是在虛擬技術(shù)應(yīng)用時(shí)，設(shè)計(jì)者也可根據(jù)實(shí)際需求與想法進(jìn)行全新的視點(diǎn)創(chuàng)造，比如模擬動物、昆蟲的視點(diǎn)進(jìn)行視點(diǎn)設(shè)計(jì)，而這些獨(dú)特視點(diǎn)的創(chuàng)造能進(jìn)一步吸引體驗(yàn)者的參與。體驗(yàn)者在利用相關(guān)的虛擬設(shè)備進(jìn)行體驗(yàn)時(shí)能獲得最大程度的視覺沉浸，但要想獲得預(yù)期視覺信號的接受就離不開真實(shí)環(huán)境中的體驗(yàn)者的位置與姿勢。例如，體驗(yàn)者在真實(shí)環(huán)境中的姿勢為垂直站立，則體驗(yàn)者的預(yù)期視覺為眼睛到地面的距離為自己的身高。所以，設(shè)計(jì)者如果不能就虛擬視點(diǎn)進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，導(dǎo)致視覺信號不能與體驗(yàn)者的預(yù)期視覺相匹配，則其將造成體驗(yàn)者的實(shí)際沉浸感受受到影響。例如，設(shè)計(jì)者在模擬昆蟲視點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)從昆蟲接近地面的視點(diǎn)進(jìn)行考慮，這就造成與體驗(yàn)者的真實(shí)感受存在的矛盾，這就需要設(shè)計(jì)者在虛擬體驗(yàn)的過程中能夠使體驗(yàn)者的身體穿透虛擬世界的地面。同時(shí)，為保證體驗(yàn)者的真實(shí)感進(jìn)一步提升，設(shè)計(jì)者還應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的視點(diǎn)特征進(jìn)行專門化的體驗(yàn)者動作或體驗(yàn)平臺的設(shè)計(jì)，讓體驗(yàn)者從生理感受的角度對相關(guān)視點(diǎn)進(jìn)行接收。例如當(dāng)體驗(yàn)者以魚的視覺進(jìn)行體驗(yàn)時(shí)，可將體驗(yàn)平臺設(shè)計(jì)為符合人體曲線的平圖2臺，讓體驗(yàn)者以伏地的姿態(tài)參與到視覺體驗(yàn)之中。以（圖2）為錯(cuò)誤的虛擬視點(diǎn)的設(shè)計(jì)。

（二）加強(qiáng)身體慣性與運(yùn)動的匹配設(shè)計(jì)

身體的慣性主要是由人體的前庭系統(tǒng)與視覺系統(tǒng)的刺激來共同完成的，其都會通過各自系統(tǒng)進(jìn)行運(yùn)動狀態(tài)辨別，并將相應(yīng)的運(yùn)動狀態(tài)信息傳遞到大腦。當(dāng)兩者信息一致時(shí)，人體則會出現(xiàn)正常的運(yùn)動體驗(yàn)。但是當(dāng)兩種信息存在差別，則會導(dǎo)致人體出現(xiàn)眩暈感，常見的暈車現(xiàn)象就是這兩種信息體現(xiàn)的矛盾。而虛擬與現(xiàn)實(shí)世界中的運(yùn)動狀態(tài)不一致主要是指現(xiàn)實(shí)運(yùn)動而虛擬靜止或者現(xiàn)實(shí)靜止而虛擬運(yùn)動，在當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)中大多數(shù)都會存在第二種情況的問題。但是在現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)行相應(yīng)的動力設(shè)備的搭建就可避免這種矛盾的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)身體慣性與虛擬運(yùn)動的相互匹配。例如，Mmone虛擬現(xiàn)實(shí)座椅就在設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)了身體慣性與運(yùn)動的匹配。當(dāng)體驗(yàn)者參與到游戲中時(shí)，座椅能根據(jù)虛擬世界中的運(yùn)動狀態(tài)進(jìn)行自動的調(diào)整與運(yùn)動，根據(jù)體驗(yàn)者的視覺系統(tǒng)進(jìn)行相匹配的身體慣性提供，在避免暈眩狀態(tài)的同時(shí)提高體驗(yàn)者的真實(shí)感受。

（三）保證虛擬與現(xiàn)實(shí)世界中的動作一致

在當(dāng)前，虛擬與現(xiàn)實(shí)世界的動作并不能很好地實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這主要是由于輸入與輸出媒介的實(shí)際工作效率存在差異，導(dǎo)致體驗(yàn)者的動作節(jié)奏難以實(shí)現(xiàn)匹配。而傳統(tǒng)的觸屏、鼠標(biāo)等輸入媒介的運(yùn)用就能為實(shí)現(xiàn)運(yùn)動節(jié)奏匹配提供幫助。設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)盡可能地保證運(yùn)動狀態(tài)的一致性，例如在進(jìn)行虛擬的射擊游戲設(shè)計(jì)時(shí)，體驗(yàn)者在真實(shí)的環(huán)境中進(jìn)行扳機(jī)扣動應(yīng)當(dāng)同時(shí)更新到虛擬角色的動作中，這就是從實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)世界中的設(shè)備控件一致的方式實(shí)現(xiàn)的。而在當(dāng)前的許多游戲主機(jī)設(shè)置中也都很好地實(shí)現(xiàn)了體驗(yàn)者與虛擬角色的良好交互，例如，Wii主機(jī)中存在的手柄具有較高的空間位置感知能力，在利用該主機(jī)完成高爾夫游戲時(shí)能通過動作與角色進(jìn)行高度統(tǒng)一的運(yùn)動。其主要是通過短暫精確的手柄振動來進(jìn)行動作傳遞的，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)者與虛擬角色運(yùn)動之間的高度統(tǒng)一。

結(jié)語

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在當(dāng)前已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了較大的發(fā)展突破，其所表達(dá)的沉浸式傳播的特征主要表現(xiàn)在生理沉浸方面，該沉浸傳播的功能實(shí)現(xiàn)，脫離不開準(zhǔn)確的動作捕捉的輸入以及人體感官技術(shù)的支撐。要實(shí)現(xiàn)該技術(shù)的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的突破，相關(guān)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)當(dāng)就該技術(shù)中涉及的沉浸式方式進(jìn)行分析，并加強(qiáng)對該技術(shù)的生理沉浸技術(shù)的研究，此外還要在這基礎(chǔ)上積極實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)水平提升。只有這樣，才能促進(jìn)我國虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用水平的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇13

大眾文化的研究者認(rèn)為，“電視畫面在強(qiáng)調(diào)人類的災(zāi)難和悲劇時(shí)，引起的往往不是凈化和理解，而是戲劇化的濫情和憐憫，推出的只是一種很快就被耗盡的感情、一種假冒身臨其境的虛假儀式，最終將會使觀眾變得矯揉造作或厭倦透頂”。政治傳播學(xué)者在論及政治信息選擇和包裝時(shí)認(rèn)為，“相對于復(fù)雜而又難以加工的媒介事件，那些可以精美包裝，并且用相對簡單卻戲劇性的方式加以陳述的媒介事件會得到更多的報(bào)道”拉?！靶侣勛铌P(guān)注的往往是那些能用戲劇化方式將其處理成簡單故事的事件”。wWW.133229.Com在科技傳播領(lǐng)域，一些調(diào)查報(bào)告也早已表明了這一擔(dān)心。2004年，美國的一項(xiàng)調(diào)查表明，夜問的科學(xué)脫lzl秀節(jié)目尤其吸引年輕人，特別是有科學(xué)家參與，并且配有戲劇元素的時(shí)候。這些節(jié)目被一些科學(xué)家認(rèn)為是有害的，因?yàn)椤氨诲e(cuò)誤地引導(dǎo)的公眾和不知情的公眾一樣令人不安”。

科學(xué)技術(shù)的研究和成果的推出有其特定的規(guī)律，同樣，科技信息的傳播也應(yīng)該有其區(qū)別于其他社會信息、政治信息的傳播方式。在“信息爆炸”的大背景下，科技信息的有效傳播將影響到社會發(fā)展的方方面面。例如，汶川大地震中，地震是否可以預(yù)測的問題，就被媒體運(yùn)用了戲劇化的表現(xiàn)方法，在一定程度上造成了受眾的誤解和不安；同樣，在中央電視臺《走進(jìn)科學(xué)》欄目的一些節(jié)目中，戲劇化的編排方式也引起了廣泛爭議，這些都說明“戲劇化”在科技傳播中的普遍性和引起的種種弊端。研究這種傾向性，將有助于理解科技傳播的獨(dú)特規(guī)律和進(jìn)行有效傳播的特殊含義。

一、信息戲劇化的戲劇原理

(一)信息戲劇化的本質(zhì)是信息編碼的模仿性傾向

信息是符號和意義的統(tǒng)一體。信息傳播是符號的傳播，符號必須經(jīng)過編碼、解碼、譯碼才能實(shí)現(xiàn)傳播的全過程。根據(jù)傳播目的的不同，編碼會體現(xiàn)不同的傾向性。從信息到新聞，是要體現(xiàn)信息的事實(shí)傾向性。而在這個(gè)符號化的編碼過程中，摻入戲劇元素將會使信息在進(jìn)人大眾傳播環(huán)境中體現(xiàn)戲劇化的特征。亞里士多德在《詩學(xué)》中認(rèn)為：“一切藝術(shù)都是模仿，戲劇也是模仿，是對人的行動的模仿。”而康德認(rèn)為，藝術(shù)是建立在人的理性基礎(chǔ)上的自由創(chuàng)造活動。西方美學(xué)史普遍主張藝術(shù)模仿論，即主張藝術(shù)本質(zhì)上的對自然的模仿活動。因此，摻入戲劇元素，就是摻入一種模仿的傾向性，是一種在事實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行了藝術(shù)加工和創(chuàng)造的編碼，是事實(shí)的模仿而非事實(shí)本身的傳播。同時(shí)，模仿的程度將反映戲劇化傾向的程度。既然模仿是藝術(shù)創(chuàng)造，那么添加在事實(shí)之上的創(chuàng)造出來(非原生)的內(nèi)容越多，就表明其戲劇性越強(qiáng)。

(二)信息戲劇化的兩種表現(xiàn)形式

在戲劇理論中，戲劇性分為文學(xué)構(gòu)成中的戲劇性和舞臺呈現(xiàn)中的戲劇性。我們不妨以此為標(biāo)準(zhǔn)，將信息的戲劇化表現(xiàn)形式也分為兩種，即以文字形式出現(xiàn)的戲劇化表現(xiàn)形式，如報(bào)紙、雜志和網(wǎng)絡(luò)文字新聞，以多媒體形式出現(xiàn)的戲劇化表現(xiàn)形式，如廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)多媒體新聞傳播方式。

(三)戲劇化對受眾影響的兩種表現(xiàn)

西南師范大學(xué)教授胡潤森在《各戲劇元素之結(jié)構(gòu)關(guān)系=》一文中指出，戲劇有九種構(gòu)成元素，分別是戲劇臺詞、戲劇動作、戲劇時(shí)空、戲劇場面、戲劇情節(jié)、戲劇角色、戲劇意象、戲劇主題和戲劇節(jié)奏。

根據(jù)信息編碼過程中對不同層次元素的表現(xiàn)和突出程度，受眾會相應(yīng)受到潛在和顯在的影響。比如，戲劇臺詞、戲劇動作具有“基礎(chǔ)性”、“具象性”、“單子性”、“原生性”特征，編碼過程如果突出這些元素，將會表現(xiàn)出顯在的影響，而戲劇主題、戲劇節(jié)奏具有“高層性”、“繼生性”、“綜合性”、“抽象性”特征，對受眾有潛在的影響。其他介于中間。

二、科技信息選擇戲劇化

科技信息來自科技活動、科技實(shí)踐，是實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，符合客觀規(guī)律，并以邏輯和概念等形式表現(xiàn)出來。科技性是科技信息的本質(zhì)特征，也是傳播者進(jìn)行選擇并進(jìn)入大眾傳播渠道的出發(fā)點(diǎn)。上文論及，信息戲劇化的本質(zhì)是信息編碼的模仿性傾向，“模仿”是戲劇性的本質(zhì)。因此，科技信息選擇戲劇化也必然使其具有戲劇創(chuàng)作的特征。

在戲劇理論中，戲劇性的來源有兩個(gè)方面，一是人的動作，二是人的意志沖突。科技信息戲劇性的來源顯然不能這樣直接地去理解。通過仔細(xì)梳理當(dāng)前科技新聞傳播的特征，發(fā)現(xiàn)科技信息的選擇確實(shí)部分與此相關(guān)，但內(nèi)涵卻有所擴(kuò)展。

科技信息是人進(jìn)行科技實(shí)踐活動后的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它雖然以邏輯和概念形式表現(xiàn)出來，但也是存在人的因素的。人是動作的發(fā)出者，科技信息能體現(xiàn)人的動作性，這就將是進(jìn)行信息選擇的理由之一。同理，人的意志沖突可以構(gòu)成戲劇性，那么經(jīng)過概念擴(kuò)展，可以理解為具有“矛盾性”的科技信息將是進(jìn)行信息選擇的另一個(gè)理由。只不過，這里的矛盾性，不只是意志沖突，還有不同信息系統(tǒng)之間的矛盾等更多的矛盾范疇。

“動作性”是戲劇性的來源之一。在科技信息的選擇上，專家的話就是“動作性”的體現(xiàn)。在上文戲劇化對受眾顯在影響的論述中也提到，顯在的影響是第一層次戲劇元素的凸現(xiàn)，即臺詞和動作，引述專家的話，也就是臺詞與動作的體現(xiàn)。比較嚴(yán)肅、呆板的邏輯、概念式的信息報(bào)道，這顯然強(qiáng)化了“戲劇”效果。

戲劇性的另一個(gè)來源是“人的意志沖突”，即矛盾性。在對科技信息進(jìn)行選擇的時(shí)候，矛盾性的體現(xiàn)是全方位的。

對科技信息的欲知與未知的矛盾?？萍夹畔_萬象，種類繁多，關(guān)系生產(chǎn)、生活的方方面面，運(yùn)用科技信息推動生產(chǎn)、改進(jìn)生活質(zhì)量都是人的基本需求。滿足這種需求、解決這樣的矛盾將是進(jìn)行科技信息選擇的第一層意義。

科技信息自身的規(guī)律性矛盾?？茖W(xué)知識從研究、論證到成果推出有其自身的規(guī)律。

不同信息系統(tǒng)交織產(chǎn)生的矛盾。人類社會是一個(gè)極為復(fù)雜的社會系統(tǒng)，社會系統(tǒng)的功能在于保證社會結(jié)構(gòu)的整合性，通過與外部環(huán)境的交換來實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)，以適應(yīng)環(huán)境變化，維持社會的運(yùn)行和發(fā)展。社會信息系統(tǒng)是社會系統(tǒng)的一個(gè)基本系統(tǒng)，它本身又是由各種子系統(tǒng)相互連接、相互交織而成的整體。按照不同的分類規(guī)則，子系統(tǒng)可以分為不同的種類，按照信息類型分，可分為經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)、政治信息系統(tǒng)、文化信息系統(tǒng)等等。每個(gè)子系統(tǒng)既具有相對獨(dú)立的結(jié)構(gòu)和功能，又與其他子系統(tǒng)相互交織、相互作用。子系統(tǒng)之間的這種相互關(guān)系就是“矛盾”產(chǎn)生的根源之一，也就是造成“戲劇性”的來源之。

三、科技信息制作戲劇化

信息制作就是信息的編碼過程。在編碼過程中加入戲劇化的因子，就構(gòu)成了科技信息傳播的戲劇化效果。它分為三個(gè)層次。

(一)突出戲劇元素

例如，2008年6月10日，《隙望》周刊發(fā)表了《地震學(xué)家都做了些什么》。它的開頭部分是這樣的：