引論：我們?yōu)槟砹?3篇思想品德論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
我沒有和她講任何道理。第一，我有錯在先。第二，因為我知道和她們講道理是徒勞的，何況她們的聲音也掩蓋全場。第三，我尊重她們，我尊重和我母親同輩以上的人。就算真的談到要打要怎樣的，我自身條件也是比她們好一點點，可誰會如此不理智呢？
我自認倒霉走了，她們?nèi)匀辉诖蠛鸫蠼小?/p>
我覺得這是關(guān)乎一個人素質(zhì)的問題，她們已經(jīng)談不上是有良好素質(zhì)和良好思想品德的人了，動不動就要動粗似的，內(nèi)在的品質(zhì)掠奪了她們那高尚的外表，思想過于極端化了，很不理智，意氣用事，體現(xiàn)出一種很小氣、斤斤計較的內(nèi)在，這種人是很少接受過優(yōu)良教育的，沒有經(jīng)過過教訓，往往得意洋洋，占著自己是本地人就歧視我們這些外來人士。
還有一次，在我騎著單車在上學的途中我似乎聽見有人叫我，便回頭瞄瞄，卻忘記顧著看路，前面的的士突然停了下來，我“嘣”地一下撞上去了，我的單車把他的車殼撞凹了，我也傷了。
篇2
什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當繼承哪些美德？這是我們在討論此問題時首先應(yīng)當明確的。中國幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個方面：
第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強調(diào)，在與人交往時要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出“仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強調(diào)了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處理個人與他人的關(guān)系上，強調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達而達人”、“己所不欲勿施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會風尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。
第二，自謙自責，嚴于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴、對人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強調(diào)做人要謙虛、謹慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚而薄責于人”、“以責人之心責己，恕己之心恕人”，都強調(diào)了在為人處世上要嚴于解剖自己，對待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強調(diào)，當自己強于人時要“毋以己長而形人之短”，當自己不如人時，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競爭，這種自謙自責、嚴于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學會正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。
第三，自尊自愛，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長河中，多少仁人智士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如，強調(diào)為人要正直，面對邪惡要剛直不阿，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強調(diào)做人要知榮辱，懂得自尊自愛“痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥”、“人必其自愛也，然后人愛諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛、追求高尚情操的精神品質(zhì)，千百年來一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對外開放的新形勢下，加強對學生進行高尚道德情操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛是很重要的。
第四，以公為先的人生價值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國傳統(tǒng)道德觀更注重國家和人民的利益，在個人與國家利益的關(guān)系上，強調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，要以“為國為民獻身為榮”，在生死觀上強調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈。“生當做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些都表達了以公為先的人生價值觀。特別是在祖國危難關(guān)頭，民族英雄們所表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責”、“以國家之務(wù)為己任”的民族責任感和“捐軀赴國難，視死忽如歸”的熱愛祖國、忠于祖國之情。盡管在封建社會中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩，與我們今天提倡的先公后私、大公無私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族責任感，還是我們進行集體主義、愛國主義教育的重要內(nèi)容，應(yīng)該發(fā)揚光大。
此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時間，勤奮好學，自強自勉，以及勞動人民在長期艱苦的生活和勞動環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達樂觀的性格等等。這些都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。
二
如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認為首先要處理好繼承傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代精神的關(guān)系。
我們經(jīng)常強調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。談繼承，應(yīng)立足于當今時代，從當今時代的要求出發(fā)對傳統(tǒng)道德進行篩選、創(chuàng)新、改造，使之成為新時代道德文明的一部分；談到時代精神也離不開對傳統(tǒng)道德的繼承，因為任何一種新的道德觀都不是憑空產(chǎn)生的，它不僅依賴于當前的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，也是對原有道德的揚棄，新的道德觀念是在對舊道德的更新改造的基礎(chǔ)上確立起來的。因此，小學思想品德課應(yīng)將二者有機地結(jié)合起來，著重解決好以下幾個問題。
（一）從時代進步的角度對傳統(tǒng)美德的再認識。
道德是一定時代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時代為基礎(chǔ)，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對它的認識層次也因時代的不同存在差異。
如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動人民在長期的艱苦生活和勞動中形成的美德。這些美德在任何時代都是應(yīng)當提倡的，但今天講與過去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動人民對勞動成果和艱苦的勞動環(huán)境所持的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開始向小康水平邁進，我們還抱著原來的觀點教育學生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當然要。艱苦樸素、艱苦奮斗不僅是人對勞動成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應(yīng)從現(xiàn)實社會出發(fā)，著眼于培養(yǎng)學生以簡樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風貌，而不能停留在“新三年、舊三年、縫縫補補又三年”的認識水平上。
再如，熱愛祖國是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說世界上沒有哪個國家、哪個民族有著像中華民族這樣濃厚的愛國情感。然而，在自然經(jīng)濟狀態(tài)下和長期封閉的社會環(huán)境中形成的愛國情感又具有狹隘性和封閉性，這在一定程度上也影響到我們的愛國主義教育。比如在認識祖國方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強調(diào)祖國的繁榮富強，缺少憂患意識的培養(yǎng)；另外，過分強調(diào)愛國不離本土，簡單地把是否留在國內(nèi)作為衡量愛國與否的標準等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進行愛國主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景下讓學生認識祖國，既要看到祖國建設(shè)的興旺發(fā)達，又要看到與先進國家的差距，著眼于提高學生的民族自尊心、自豪感和為祖國做貢獻的責任感。
另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會里，又與忍讓、與世無爭、隨遇而安、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。
所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時，應(yīng)從時代進步的角度，對傳統(tǒng)美德進行再認識，使小學思想品德課教學，更好地體現(xiàn)時代的要求，反映新時代的風貌。
（二）以科學的態(tài)度對待道德文化遺產(chǎn)，從時代的要求出發(fā)，對道德文化遺產(chǎn)進行更新改造，為現(xiàn)實服務(wù)。
傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價值。對這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應(yīng)本著去粗取精、去偽存真的原則，進行更新、改造，賦與新的生命力，在新的歷史條件下加以合理的利用。
有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語，但隨意性較大。我認為，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有一總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價值又符合小學生理解能力的，應(yīng)有意識、有重點地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國特色的思想品德課教材風格。
有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現(xiàn)著封建的宗法依附關(guān)系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠游”之類的說教，是我們今天應(yīng)屏棄的，但其中贍養(yǎng)父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對類似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說教，而是在更新、改造的基礎(chǔ)上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時代要求的新道德。
另外，古代蒙學中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時代和當時社會廣為流傳的格言、諺語，用依韻歸類的方法編排成文，讀來瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng)”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個人記憶力最好的時期，在這時給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會使他們終生受益。當然，我們不能照搬古時的方法，它們只是給我們提供一個思路，我們還應(yīng)根據(jù)當今時代的特點編出具有時代風格的新篇。
（三）在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎(chǔ)上，不斷確立反映時代精神的新道德，以新道德代替舊道德。
當我們談到繼承時，也應(yīng)看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的思想意識中，而且也在潛移默化地影響著下一代。
篇3
課前預(yù)習充分，做到心中有數(shù)，上課才能全身心的投入，才不會掉隊，為了能督促學生做好這一點，我把課后練習提前做，由小組長每節(jié)課上課之前進行檢查，不按時完成的，施加一定的“懲罰”，譬如掃地、唱歌、扣分等等，這樣做一方面可督促學生預(yù)習，一方面也可以讓其從中找出不懂的地問題，上課時也會更加留心。
教學方式的選擇，決定了學生對這節(jié)課是否喜歡，是否感興趣，是否能在“娛樂”中學到知識。任教六年以來，在堅持“學生為主體，教師為主導”的教學思路之下，我將一些開放性、生活化的教學問題引入了課堂，拓展學生思維的同時，使學生主動積極的參與到了課堂活動中去。歸納起來我主要運用了以下幾種教學方法：
（一）案例分析法。
政治，特別是法律板塊，最常用的應(yīng)該就是這種方法。即：講述一個案例，學生分成小組討論，然后分組展示成果，在錯與對的碰撞下，總結(jié)歸納知識要點，這種方式不但能激發(fā)學生探索的熱情，而且會對知識點有更加深刻的印象，同時學以致用。
例如：上到繼承權(quán)這一板塊時，我曾用過一個案例，“有對新婚夫婦，在去度蜜月的過程中出了車禍，男的在送往醫(yī)院的過程中死亡，女的則在醫(yī)院的手術(shù)臺上死亡。他們倆共同買了一套房子，價值30萬元。男的上無老下無小，僅有一個胞弟；女的也是僅有一個胞姝，那你認為這30萬元房產(chǎn)應(yīng)該歸誰繼承？為什么？”聽完案例，同學們很感興趣，討論十分熱烈，有的認為應(yīng)該歸胞弟，有的認為應(yīng)該歸胞姝，但大部分同學則認為應(yīng)該平分，各式各樣的理由五花八門。其實，所有財產(chǎn)應(yīng)該歸胞姝繼承，當聽到這樣的答案時，大部分同學驚然了，強烈的好奇心驅(qū)使他們想很快知到理由。這時，我又請答對的同學來給全班分析，有不足的我再做補充。此案例主要設(shè)及“法定繼承”中繼承順序的問題以及夫妻共同財產(chǎn)如何繼承的問題，理論很簡單，但在這樣的討論與合作中，同學們不僅記憶深刻，輕輕松松就把知識點牢記，而且會對知識點的應(yīng)用有更深的了解。
（二）小品演繹法。
這種方法，其實是將某些案例，用小品的形式展示出來。此方法，不僅可以緩解學生的思維疲勞，而且可以培養(yǎng)學生的創(chuàng)作能力、表演能力等。
例如：在上到“自信、自負、自卑”這一板塊時，為了很好地區(qū)別三者的關(guān)系，在我的指導下，同學們自己設(shè)計了一個小品。“三個學生面對期中考成績，一個趾高氣揚，不懈老師的講解；一個虛心聽老師的分析，并對老師說聲謝謝；一個則只會哭鼻子，埋怨自己太笨，什么也聽不進去。回家后，一個認為自己是天才，這么簡單的東西根本不用學，甩手去玩了；一個雖然考了90分，但認為自己還需要更加努力，于是抓緊時間學習，相信自己下次能考第一；一個則埋怨課本知識太難，看也看不懂，還不如不看。期末考，第一個同學成績下滑，再也不是第一；第二個同學通過努力，考上了第一；第三個同學成績更是一塌糊涂。你猜他們誰是自信，誰是自負，誰是自卑，為什么？”案例雖然簡單，一說同學們都懂，但表演出來效果卻大不一樣，同學們惟妙惟肖的表演贏得了陣陣掌聲，不僅活躍了課堂氣氛，也給同學們帶來了視覺上的享受，而且還讓同學們輕松掌握了自負、自卑和自信三者之間的區(qū)別、表現(xiàn)以及它們和成功的關(guān)系，更重要的是鍛練了學生各方面的綜合能力，這比“死”讀書效果要好得多！
（三）情景創(chuàng)設(shè)法。
在培養(yǎng)學生道德品質(zhì)這一板塊，我經(jīng)常會用此方法，即創(chuàng)設(shè)一個情景，讓學生設(shè)身處地地感受某件事情所帶來的一些心理感受，潛移默化學到一些做人的道理。
如上到“尊重他人才能贏得他人的尊重”這一板塊時，我設(shè)計了幾個假如，“假如你想好好聽課，旁邊的同學卻講話影響你時，你心理怎么想？假如你剛打掃完衛(wèi)生，別人‘刷’一下吐了口毯在你面前，你會怎么看？假如……”許許多多的假如都來源于我們真實的生活，所以，我專門請平時有這些不良習慣的同學來感受這些“假如”，讓他們了解別人的感受，從而引導他們要想贏得別人的尊重，首先要懂得尊重別人。這樣的教學方法，不僅是在傳授知識，更是一種靈魂的共鳴！
人人都希望得到他人的肯定來滿足自己的自尊心。作為學生的導師，我們更不應(yīng)該吝嗇，更應(yīng)該懂得善于欣賞、鼓勵學生。也許一個小小的鼓勵就可能撐起一個學生的未來，帶來無法估量的正面效應(yīng)。
2012年春季學期開學，我負責宏志6班政治教學工作。在“理解與謙讓”的主題班會上，有一個學生讓我感觸很深，而在這之前的半學期，他從未
引起過我的注意，連他的名字也不知道。但就在這節(jié)班會上，我對他有了深深的印象。班會開始前，我把學生分成了八個小組，圍繞當天的班會主題每個小組準備10分鐘，然后推舉一個人上臺發(fā)表自己的觀點，表現(xiàn)好的有獎。
這個班大部分學生都很積極，特別是女生根本不用操心，準備充分，暢談自如，可是男生卻要遜色很多。當輪到第五組時發(fā)言時，竟然沒有一個敢大膽的站起來，面對全是男生的尷尬，全班發(fā)出了嚅嚅的嘲笑聲，這時，只見一個男生懦懦的舉起了右手，全班爆以熱烈的掌聲。
他發(fā)言了，可是他的身體在哆嗦，手不知在亂動什么，聲音也在發(fā)抖，鄉(xiāng)村方音夾雜了不成熟的普通話，引來了全班的轟堂大笑，連我也聽不清楚他在講什么，但我還是一直保微笑并加以鼓勵，就在他發(fā)言的結(jié)尾，不知他說一句什么搞笑的話引得全班哈哈大笑，并爆以熱烈的掌聲。我趕緊抓住機會說到：“你還挺有幽黙潛質(zhì)的嘛，能讓同學們這么快樂，如果我沒記錯的話，你今天是第一次登臺，有些緊張，很正常，以后多上幾次，你會相當不錯的，可千萬別浪費了你的幽黙哦！”，全班又把熱烈的掌聲送給了他……
全班討論主題結(jié)束了，可是時間還很長，為了能讓同學們輕松一下，我把獎勵換成“讓每個組都來表演一個節(jié)目，給全班帶來快樂”。
這次，剛才懦懦的那位男同學主動舉手了，全班向他投去了贊許的目光，他給同學們表演了一個“豬不會急轉(zhuǎn)彎”的小品，惟妙惟肖的神態(tài)贏得了同學們的陣陣掌聲，我再次對他幽黙的潛質(zhì)加以肯定。
過了一會兒，其他組表演得也差不多了，下課時間也快到了，我正準備總結(jié)，這時，只見這位同學再次把手舉得高高的，全班熱烈的掌聲讓我無法打斷他們的熱情，只好讓這位同學第三次登臺表演，他給同學們唱了一首歌——《我的未來不是夢》，歌聲久久蕩漾在宏志6班的教室里……
從此，我知道了這位學生的名字，也開始慢慢關(guān)注起他，他的座位從倒數(shù)換到了第三排，然后跑到了第一排。上課經(jīng)常能聽到他發(fā)言的聲音，那個/！/曾經(jīng)一直躲在角落不敢發(fā)言的羞澀男生不見了......
篇4
1.設(shè)置情境，培養(yǎng)學生的興趣。學習中注意力的好壞直接影響著學生學習的效果，講課中情境的設(shè)置有利于集中學生的注意力，還能夠有效地培養(yǎng)他們的思維能力，培養(yǎng)他們愛好學習的興趣。因此，在思想品德的教學過程中需要根據(jù)具體的章節(jié)內(nèi)容來設(shè)置幾個小故事或者小插曲，使學生所學的知識能夠運用到其中，并貼近他們身邊的事情，于無形中提高了學生的學習興趣，培養(yǎng)了他們運用所學知識進行實際運用的能力。2.利用多媒體手段。在現(xiàn)在的教學當中，有條件的地區(qū)要盡量多地使用多媒體進行教學，其原因在于多媒體除了具有傳統(tǒng)的教學優(yōu)勢之外，還具有良好的互動性，能夠?qū)λ鶎W的內(nèi)容進行當堂監(jiān)測，進行鞏固。并且能夠更加形象生動地使用視頻或者圖片來進行思想品德的教學。教師可以根據(jù)實際的教學任務(wù)和教學內(nèi)容，設(shè)計制作精美的幻燈片，將科學有效的教育理念融入到我們的課堂教育當中。3.激發(fā)興趣提高積極性。眾所周知，興趣決定愛好，愛好就會產(chǎn)生動力。所以，在學習當中培養(yǎng)學生的興趣是十分重要的。只有學生有興趣學習思想品德這門課程，那么他們才有可能學好這門課程。在教學工程中，教師要綜合運用多種手段來調(diào)動學生的學習興趣。為了培養(yǎng)學生的濃厚興趣，我們需要從以下入手：對于部分教學內(nèi)容我們需要事例結(jié)合，將需要學習的道理寄托在事例中；課堂上，如果只說些空洞的理論知識，學習的興趣會大打折扣，因此我們要將理論與具體的事例相結(jié)合，這樣不僅會使理論知識掌握的更為牢固，而且更能夠提高他們的學習思維。4.適當?shù)卦O(shè)置懸念。有句名言：思維源自疑問和驚奇。在課堂上，教師需要在有些枯燥無味的地方設(shè)置一些懸念，能夠使學生感到興奮和驚奇，使學生在興趣中學習并掌握知識，進一步發(fā)展他們的智力，培養(yǎng)創(chuàng)造力。在練習及復習的時候，教師需要有目的地培養(yǎng)學生的質(zhì)疑能力，使學生能提出為什么，并能夠進一步地解答出原因來。教師要對學生進行誘導性的思維活動，逐步培養(yǎng)其主動學習、獨立思考、發(fā)表見解的能力；鼓勵對他們思維進行發(fā)散和開放式的鍛煉。在設(shè)置問題的時候，需要把握好層次性及系統(tǒng)性，采取由難到易、由簡到繁，層層深入的方式。引導他們的思維進行縱向的發(fā)展。盡量給每一位同學都有展示的機會，并且每節(jié)課都要留下一點時間來對學生的學習成果進行評價。
三、課堂與課外相結(jié)合
1.課堂氛圍要輕松愉快。良好的課堂氣氛是學習效果顯著的必要條件，也是初中生培養(yǎng)創(chuàng)新能力的基本要求，在初中思想品德的教學研究中，我們發(fā)現(xiàn)：能夠為學生創(chuàng)造了良好的課堂互動氛圍的老師，其教學成績都是非常優(yōu)秀的。良好的課堂氛圍能夠培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，調(diào)動學生學習的積極性，使大家都能真正地參與到學習中。并且在課堂上學生也不會那么緊張，思維也得到了放松，這就有助于突破原有的思維模式，為創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。另外，我們的教師應(yīng)該在教學當中，對于表現(xiàn)較出色的學生進行課堂表揚，并鼓勵其再接再厲，這不僅有助于調(diào)動其積極參與，更能增加學生自信心。那么他們一旦得到了別人的肯定，獲得了信心，他們進行創(chuàng)新的時候，思維會既開闊又慎密，從而學習成績不斷得以提高。2.課外活動同樣重要。學生的課外活動如果比較單調(diào)，不利于學生的全面發(fā)展；豐富多彩的課外活動會使學生從中獲得很多意想不到的東西。可以鍛煉學生的創(chuàng)新能力和分析解決問題的能力，因此，多彩的課外活動能夠增加同學間的友誼，加強了之間的互幫互助。教師需要根據(jù)初中思想品德的具體教學內(nèi)容進行組織相應(yīng)的課外活動，促進學生的全面發(fā)展，并將學到的課堂知識應(yīng)用于實踐當中，將理論與實踐相結(jié)合。具體活動的安排，教師可以根據(jù)一些時事熱點、社會關(guān)注熱點、社會的相關(guān)調(diào)查等活動，組織學生積極的參與進來，等活動完成之后，讓學生寫出自己的活動感受及心得。通過多次舉辦這樣的課外活動，開拓學生的思維空間，并使其提高解決問題的能力。然而，教師是策劃者，就需要考慮好學生的具體情況，具體參與方式，以保證課外活動收到應(yīng)有的效果。
篇5
2．1教師人格魅力對學生產(chǎn)生的影響
體育課堂上，無論日曬、風吹必須與學生摸爬滾打在一起，通過老師的言傳身教，將抽象的政治、思想和道德具體化、形象化、人格化。對少年兒童具有極強的感染力和權(quán)威性、可信性，使學生心悅誠服，樂于學習，從而吸取豐富的精神營養(yǎng)。
2．2體育課中不同項目對思想品德的培養(yǎng)
不同體育教材內(nèi)容對培養(yǎng)良好的思想品德有不同的側(cè)重。如:支撐跳躍練習，以培養(yǎng)勇敢、果斷、靈敏、積極向上的品質(zhì)為主;長跑練習以培養(yǎng)堅毅、頑強、吃苦耐勞為主;舞蹈、集體性游戲、球類(三大球)練習，培養(yǎng)少年兒童英勇拼搏、不斷進取的精神，同時又培養(yǎng)少年兒童的主體意識、獨立自主的行為習慣和創(chuàng)造思維能力等，在練習過程中，同學間的相互鼓勵，又培養(yǎng)了學生集體主義精神、團結(jié)友愛、互相幫助的良好品質(zhì)，同時又可使眾多的獨生子女改掉唯我獨尊的不良習慣，學會同學間的交流、寬容，從而融入集體這個大家庭中去。
2．3表揚、批評使少年兒童明晰自己做法是否正確
通過表揚與批評，對少年兒童的思想品德進行激勵或抑制，達到思想品德教育的目的。表揚對少年兒童良好的思想品德作出肯定，使其明白自己言行中的優(yōu)點，從而產(chǎn)生愉快的情感和成功的體驗，增強信心。而批評表揚對少年兒童不良的思想品德作出否定，使其明白自己言行中的缺點和錯誤，從而產(chǎn)生內(nèi)疚、羞愧與痛苦的體驗，促其改正不良的思想品德行為。
2．4籃球、排球、足球三大球作用及意義
籃球無論是學習、訓練或是比賽，它要在一個人員相對擁擠、沖突容易發(fā)生的狹小空間進行競爭，除需要掌握單打獨斗的超人技藝，還必需具有幫助同伴成功的大度(無論同伴傳球、投籃成功與否)和敢于承擔責任的勇氣(投籃，特別是關(guān)鍵時刻的投籃)，舍我其誰的運球突破，使相互間的傳、接、掩護等合作達到無可挑剔的默契。足球通過傳接球與同伴合作，在沖搶中勇敢面對挑戰(zhàn)，充滿自信地運球突破，抓住難得的機遇射門得分……由它掀起的綠茵風暴，足以使世界為之瘋狂，尤其是年輕人，每論及足球或神采飛揚、或激情澎湃、或如癡如醉……原因無非是被足球表現(xiàn)出充滿自信的運球突破、勇敢地面對挑戰(zhàn)的沖撞與搶斷、搶抓機遇的臨門一腳等精湛技藝、頑強拼搏的團隊精神所感染，加之跌宕起伏的場面，數(shù)以千萬人的狂呼吶喊……排球唯有排球是純空間沒有界限(除擊中或超越標志桿)的競爭，雙方隊員通過傳球、墊球、發(fā)球和接發(fā)球、扣球和攔網(wǎng)，使球在空中勾畫出一道道不規(guī)則的弧線，就如人生軌跡一樣飄忽不定，其中會有傳、墊、扣、攔間的同伴密切配合、調(diào)整中把握方向的傳球和墊球、搏弈志在必得的扣球與吊球、危難中以守為攻的攔網(wǎng)與保護。而競技場上的比賽是體力、智力和意志力的較量，體現(xiàn)了公平競爭、拼搏進取、團結(jié)協(xié)作與和諧相處等精神內(nèi)涵，它為規(guī)范少年兒童行為準則、改善人際關(guān)系、發(fā)展健康個性、迎接挑戰(zhàn)提供了陶冶人性的教育機會。
篇6
篇7
德育活動中一個關(guān)鍵詞就是“滲透”，相較于智育，德育更需要學生主觀能動性的配合，“生塞硬灌”在德育活動中很難行得通，也不可能取得預(yù)期的德育效果。因此，在德育活動中，我們更加強調(diào)“滲透”的方式。而要想實現(xiàn)滲透，首先需要學生主動接受，怎樣才能讓學生主動接受呢?這就是對教師最大的挑戰(zhàn)了。按照傳統(tǒng)的灌輸式的教學方式，學生很難會產(chǎn)生興趣，這樣也就談不上主動接受了。因此，在課堂上，教師要注意結(jié)合學生的興趣，開展一些容易為學生接受和喜愛的豐富多彩的課堂教學形式，讓學生在豐富有趣的課堂教學形式下自然實現(xiàn)德育滲透，實現(xiàn)德育目標。例如，在給學生講到《與誠信同行》這節(jié)內(nèi)容時，針對身邊和社會上普遍存在的一些不誠信現(xiàn)象，如撒謊、作弊、虛假宣傳等問題，筆者組織學生開展了一次以“誠信”為主題的班會活動。由于活動形式新穎有趣，引起了學生積極的反響。在班會中，很多學生都積極發(fā)言，針對各種不誠信的現(xiàn)象進行深入分析，了解誠信的意義和不誠信帶來的后果。在發(fā)言的過程中，有個學生還提出了一個截然相反的觀點:“有時候撒謊也是一種誠信的表現(xiàn)。”聽到這名學生的觀念，很多學生都很吃驚。這時候，筆者則微笑著鼓勵這名學生，讓他舉一個“撒謊也是誠信的表現(xiàn)”的例子，于是這名學生講出了自己親身經(jīng)歷的一件事情:在一次放學的路上，有幾個人突然擋住了我的去路，其中一個看起來很和藹可親的阿姨問認不認識某某同學，說她是這名學生媽媽的同事，是來代他的媽媽來接這名同學放學的，現(xiàn)在找不到人，問我知不知道這名同學家的電話號碼。因為擔心這些人是壞人，直接拒絕又怕受到傷害，于是我報給他們一個假的電話號碼，雖然我這次撒謊了，但是我認為這反而保護了同學的安全，自己算得上是一個信得過的朋友。聽到這個真實的經(jīng)歷，學生對“誠信”又有了更加深入的認識。就這樣，在不斷的發(fā)言和辯論中，學生逐漸對誠信有了更加直觀深刻的認識，逐漸在各種誠信或者不誠信的真實事例中體會到了“誠信乃立身之本”的道理，比起教師直接告訴學生要“做一個誠信的人”之類的道理灌輸，通過事例分析論證，學生的誠信意識更容易自覺地樹立起來。
三、在實踐中踐行德育理念
任何理念都需要借助于實踐活動才能最終產(chǎn)生價值，同樣，德育理念也需要實踐活動才能產(chǎn)生道德價值，并且比起理論上的道德，實踐活動中的道德活動更容易增加道德教育的可信度。在初中階段，大多數(shù)學生的生活形式都較為單一，這樣就造成了很多學生都缺乏社會實踐的經(jīng)驗和機會，只是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。這種實踐機會的匱乏導致學生課堂上接受的一系列教育活動，道德觀念難以得到實踐與證明，從而使得德育活動總是停留在表面，難以內(nèi)化進學生的內(nèi)心。因此，作為教師，我們要努力為學生多創(chuàng)造一些參與社會實踐的機會，通過開設(shè)選修課程、組織學生開展社會調(diào)查、參觀訪問等形式，讓學生在實踐中去驗證課堂上學到的知識，實現(xiàn)知與行的統(tǒng)一，最終在實踐中確定正確的道德信仰和道德理念。
篇8
二、表演
有些課文的戲劇性是較強的。對這樣的課，讓學生扮角色表演，效果會更好。教師指導小演員體會課文中 角色的形象，恰如其分地表達課文的思想感情，這對小演員和小觀眾都會受到啟發(fā)和教育。這種作用常常是教 師語言闡述所起不到的。如《愛清潔講衛(wèi)生》、《今日事今日畢》、《獨立完成作業(yè)》等，都適合用這種形式 。
三、音影
這主要是指放錄音、放影片，播放歌曲、播放故事，通過音響和屏幕把與課文有密切關(guān)系的故事、歌曲傳 授給學生，使學生的心理隨著屏幕上輾轉(zhuǎn)起伏的故事情節(jié)產(chǎn)生共鳴，以強化主題教育。如教《堅持民族氣節(jié)》 一文，我把課文改寫成小故事，在課堂上，一邊用錄音機播這個故事，一邊用投影儀放表現(xiàn)愛國英雄蘇武的崇 高民族氣節(jié)和堅貞不屈精神的影片，把學生引入對愛國英雄蘇武無限崇敬、對匈奴王單于無比憎恨的氣氛之中 ，從而使學生產(chǎn)生民族自豪感。這時，錄音機里響起了《蘇武牧羊》的歌聲，這悲壯而豪邁的歌聲把學生的情 感帶到了最高境界，增長了他們的愛國熱情，并決心為振興中華民族而努力學習。
四、實物
教師讓學生感受實物的形象，并讓學生注意觀察，強化感知，再啟迪學生思維，發(fā)展學生想象力，從而使 學生悟出道理。如教《尊敬老師》一文，老師點燃一支紅燭，讓學生仔細觀察后說：“大家仔細看一看，想一 想，老師剛才點燃的紅燭具有什么品質(zhì)呢？”學生很快地明白了“紅燭具有燃燒自己而照亮別人的高貴品格” ，并進一步通過聯(lián)想，悟出了“紅燭的品質(zhì)就是教師的品質(zhì)”的道理，在隨后召開的詩歌朗誦會上，學生積極 地上臺表演節(jié)目，歌頌了教師的崇高精神和品質(zhì)。最后齊唱“風啊，您不要吹”的尊師歌。這樣，課堂氣氛相 當活躍，學生不僅進一步明確親愛的老師是無私的紅燭，光榮的園丁，而且加深了對老師的尊敬之情，從而做 到尊敬老師，聽從老師的教導，對老師有禮貌。
篇9
兒歌激趣法兒歌是小學生喜愛的一種文學形式，順口等特點。因此，教學中要恰當?shù)剡\用兒歌激發(fā)學生的興趣。如一位教師在講《上課專心聽講》一課時，用兒歌高、概括了課文內(nèi)容：“眼睛認真看，耳朵注意聽；腦子跟著想，精神要集中；不做小動作，趕跑瞌睡蟲；一心不二用，當個好學生。”學生喜讀樂記，興趣很濃。又如一位教師在教《講謙讓》一課時，恰當?shù)剡\用了課后練習一的兩首兒歌：“兩只公雞眼瞪大，伸長脖子來打架，為爭一粒小芝麻，斗成一對禿尾巴。”并結(jié)合插圖引導學生理解、誦讀，使學生進一步認識了不謙讓的危害，增強了教學效果。
對比激趣法教師在教學中關(guān)于運用相似、相近或相關(guān)、相反的觀點和材料，進行比較、對照，也是激發(fā)學生學習興趣、加深學生對道德知識理解的有效方法。
篇10
1、由點到面的擴充式
課文中的事實材料是多樣的，諸如一個事件，一段人物特寫，或者人物的只言片語。授課時要通過啟發(fā)誘導，運用聯(lián)想、對比、展望，從這些個別的但卻是典型材料的“點”擴充到范圍廣、影響大、層次新的“面”，使單一的事物之理得到擴展升華，燃起學生的高尚情感，加深教育力度。
2、由表及里的深化式
課文中有些事實材料，經(jīng)過點染，才能使學生透徹領(lǐng)悟其深刻意義。經(jīng)過教育的揭示與深入提煉，學生才能取其愉悅而興奮，知其情節(jié)而滿足。如同從沙礫中發(fā)掘出閃亮的金子，從蚌貝中發(fā)現(xiàn)耀眼的珍珠，使學生更多增加追求“真、善、美”的志趣。
3、由此及彼的引申式
篇11
教師在每一堂課中都要通過一個（或幾個）關(guān)鍵的教學環(huán)節(jié)，突出或強化教學核心目標。為此，教師要創(chuàng)新課堂教學方式。這也是新的教育理念在課堂教學中的體現(xiàn)。例如，教學九年級的保護環(huán)境、節(jié)約資源的基本國策時，我沒有像以往一樣只講這一國策實施的必要性和重要性，而是結(jié)合“低碳”等熱點問題，把知識面拓寬，聯(lián)系學生實際生活，讓學生認識到日常生活到處都與低碳有關(guān)。這樣，既使知識不再枯燥，又使學生接觸到熱點知識。我認為這就是課堂教學方式的創(chuàng)新。
三、思想品德教學設(shè)計要突出學生的主體地位
在教學設(shè)計中應(yīng)突出學生的主體地位。在教學過程中，教師要積極鼓勵學生大膽探索，營造輕松、活躍的課堂氛圍，使學生積極討論、相互交流，發(fā)揮學生的主體作用，引導學生主動學習，提高學生綜合素質(zhì)和能力。比如，由于當前學生普遍缺乏勤儉節(jié)約意識，對掉在地上的一角錢視而不見，衣來伸手，飯來張口，花錢大手大腳，不尊重父母的勞動。鑒于以上現(xiàn)象，組織學生親歷掙一元錢、花一元錢的過程，讓他們體會一元錢的價值，懂得“一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恒念物力惟艱”的道理，學會勤儉節(jié)約，做到生活簡樸、不亂花錢，繼承和發(fā)揚中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。
四、思想品德教學設(shè)計要注重使學生
形成正確的人生觀、世界觀和價值觀思想品德教學的最終目的是引導學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。比如，地球是人類賴以生存的唯一的家園。人類在利用資源、改造大自然的過程中，造成了種種環(huán)境危機，人類所依賴的生態(tài)環(huán)境遭到嚴重的破壞。因而提高學生的環(huán)保意識變得越來越重要。我們在教學中要讓學生了解身邊的事例，引發(fā)學生對人與自然的關(guān)系以及現(xiàn)實中的環(huán)境問題進行思考，促使他們自覺樹立節(jié)能、環(huán)保意識。又如，讓學生欣賞圖片“秀美山川”體現(xiàn)的人與自然的和諧之美。學生在欣賞的同時也體會到了優(yōu)美環(huán)境的重要性。而圖片“取水途中”則顯示了人對資源環(huán)境的破壞造成的嚴重后果，無形之中警示我們要保護環(huán)境，處理好人與自然的關(guān)系。
篇12
其一般作法有三：
（1）根據(jù)學生崇拜名人和對榜樣的心理需要，以名人、榜樣之情感染學生，激發(fā)他們進行自我教育，產(chǎn)生強大的內(nèi)驅(qū)力。可組織學生參觀先進人物事跡展覽，可請名人、英模報告，可宣講英模故事，可閱讀名人傳記，建立名人名言錄等。
（2）可就近用本校本班的優(yōu)秀學生的動人事跡，來啟發(fā)、感染學生，使其學有榜樣。
（3）建立融洽的師生關(guān)系，創(chuàng)建民主、平等、健康、和諧的教學環(huán)境。只有用道德情感來激發(fā)、感染學生，才能使其實行思想品德的自我教育和自我完善。
2、以情境激情。
情感具有綜合的情境性。這種情境性就是在各種情感因素的作用下而形成的某種綜合情勢氛圍。人的情感總是在一定的情境中產(chǎn)生的，不同的情境會產(chǎn)生不同的情感，所以，在思想品德課教學中，為了喚起、培養(yǎng)和強化某種情感，就應(yīng)盡力創(chuàng)設(shè)適合于教育教學內(nèi)容需要的情境氛圍。這猶如演員登臺表演，要靠音樂、布景等藝術(shù)手段進行烘托一樣，思想品德課的教學也需要情境的協(xié)調(diào)和配合。在良好的環(huán)境中，學生便會有一種好的情感，如參觀現(xiàn)代化工廠、實驗室，訪問科學家，就可喚起學生愛科學的情感；游覽祖國名山大川，名勝古跡，革命圣地，就可培養(yǎng)學生愛國主義情感等。以情境激發(fā)學生情感要注意兩點：
（1）抓住最佳教育時機，如國慶節(jié)講《熱愛祖國》，教師節(jié)講《尊敬老師》，新的班集體組成時講《愛護集體》。
（2）在有條件的地方，要充分利用有特殊意義的場所（烈士墓前、十字路口、圓明園遺址、萬里長城……）、錄相、影片、錄音等，為學生提供豐富多采的道德情境和看得見、摸得著的感情材料，使學生在生動形象的教學氛圍中，受到品德教育。
3、以行為實踐激情。
行為實踐是情感形成和轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，也是豐富情感的途徑和推動情感發(fā)展的動力。蘇霍姆林斯基說：“要知道，道德準則，只有當它們被學生自己去追求、和親身體驗過的時候，只有當它們變成為學生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學生精神財富。”學生只有經(jīng)過具體實踐，才能把道德認識轉(zhuǎn)化為個人的道德需要。我們?nèi)绾蝿?chuàng)造實踐條件以行激情呢？可否從下面三點作出努力：
篇13
（一）教育理念沒有根據(jù)新課標的要求及時進行改變新課標已經(jīng)在全國全面展開，但是大部分思想品德教師并沒有對新課標的要求引起足夠的重視，仍然以傳統(tǒng)的教學模式、教學方法進行思想品德的教學，“以人為本，德育為主”的教學理念完全被教師拋之腦后，教學內(nèi)容枯燥乏味，缺少生活性內(nèi)容，最終還是以應(yīng)試教育的模式死記硬背一些思想品德理論。這樣，沒有尊重學生的主體性，完全不能激發(fā)學生的學習熱情，更不能調(diào)動學生學習的積極性，顯而易見思想品德教學效率欠佳。
（二）思想品德教學設(shè)計欠佳
1.教學內(nèi)容沒有貼合學生生活實際。在思想品德教學中，往往不能根據(jù)學生的生活實際講解相關(guān)教學內(nèi)容，而是一味地照本宣科，甚至有時候?qū)W生提出了與生活相關(guān)的思想道德現(xiàn)象教師也往往回避，這樣就會導致學生對于思想品德的學習絲毫提不起興趣，學生也不會認可教師的教學方式和教學理念，而陳舊死板的教學也會導致品德與社會的教學效果欠佳。
2.教師自身教學技能欠佳，導致教學方式單調(diào)，沒有創(chuàng)設(shè)情境促進學生情感體驗。目前思想品德的教學課堂，往往只是教師一個人唱著空洞乏味的“說理戲”，這樣機械呆板、沒有尊重學生的個性、忽略學生的情感體驗和感悟的教學過程，學生也很難提起興趣來學習相關(guān)思想品德的基礎(chǔ)知識。因此，教師不能簡單地把學生當作知識的容器，而應(yīng)注重引導學生自主思考、提樣、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，從而促使學生“道理都懂，也愿意去做”。
3.教學過程中缺乏師生的互動情感交流和溝通。教師作為思想品德的講授者，能否處理好與學生之間的互動關(guān)系，將直接影響到學生的學習興趣和情感培養(yǎng)的效果。而目前的思想品德教學往往存在著師生關(guān)系不融洽、教師教學時情感不夠豐富、教學嚴重欠缺藝術(shù)性的弊端，導致學生的情感發(fā)展也呈現(xiàn)扭曲的趨勢，使得思想品德的教學偏離了教學的本質(zhì)。
4.教學目標沒有實現(xiàn)思想品德的教學與培養(yǎng)良好道德行為習慣的有機統(tǒng)一。進行品德與社會的教學的根本和最終的目的是培養(yǎng)學生良好的道德情操，促使學生養(yǎng)成良好的道德行為習慣。因此，教師在教學過程中應(yīng)當以實現(xiàn)思想品德理論的教學與培養(yǎng)良好道德情感和道德行為習慣的有機統(tǒng)一為教學目標，否則學生即使在思想品德基礎(chǔ)知識的考試中能夠取得優(yōu)異的成績，也不能深刻透徹地理解道德知識，養(yǎng)成良好的道德行為習慣。
（三）家庭、學校、社區(qū)、社會四者有機整合不足思想品德的教育教學單單只靠教師的講授、學校的教學是完全不夠的，家長對學生德育素養(yǎng)的形成、社區(qū)社會這個大環(huán)境對于學生思想品德觀念和行為習慣的養(yǎng)成具有重大的影響。因此，思想品德教育教學應(yīng)當實現(xiàn)家庭、學校、社區(qū)、社會的有機結(jié)合，從而實現(xiàn)思想品德教育教學的高效。
三、思想品德教育教學具體有效策略
（一）以境育德，課堂情境生活化
1.設(shè)置問題情境。教師在教學過程中應(yīng)當多提問一些能夠促使學生自主思考和積極探究的、新而有趣的發(fā)散性問題，這樣學生就能夠根據(jù)問題情境合作交流，發(fā)表自己的觀點和結(jié)論，從而加深自己對相關(guān)專題知識的理解和領(lǐng)悟，從而規(guī)范自己的相關(guān)道德行為。例如，在人教版三年級下冊“安全知識”的教學中，教師可以通過提問“在日常生活中，用電、用水、用氣方面你們發(fā)現(xiàn)了什么安全問題，對于這些問題，你們知道哪些安全常識呢？”來引導學生自主思考，鼓勵學生小組合作交流，展開討論并且積極發(fā)表自己的觀點，最后得出小組結(jié)論，從而使得課堂氛圍輕松活躍，學生也能夠深刻真切地感知安全問題并積極自主探索。
2.創(chuàng)設(shè)模擬情境。小學中高年級思維以具體形象為主，生動形象的東西能夠吸引他們的注意力，從而提高他們學習的積極性。因此，在思想品德的教學中，教師可以利用錄像、視頻、電影、音頻等多媒體手段真實地再現(xiàn)一些相關(guān)課題的情境，從而激發(fā)和加深學生的感性認知。例如，在人教版三年級下冊“學看平面圖”的教學中，教師在課前搜集一些平面圖的視頻或者圖畫制成ppt，使學生在極具感染力的視頻介紹和評論中真切地了解平面圖的知識，從而知道如何看懂平面圖。如此，教師就能夠相對順利地完成這一單元的教學目標。
3.創(chuàng)設(shè)與現(xiàn)實生活相關(guān)的活動情境。我們應(yīng)當利用與學生生活實際相關(guān)的生活情境進行道德教育，從而提高學生以道德認知指導實際行動和作為的能力。例如，在人教版三年級下冊“說聲‘謝謝’”的教學中，可以引導學生進行小組合作，利用日常生活中常見的說“謝謝”的場合和情境，來進行一次說聲“謝謝”的話劇表演，這樣每個學生都能夠參與其中，并且深刻了解“謝謝”的本質(zhì)含義以及說聲“謝謝”對于人際交流和人與人之間相處和諧的重要性，提醒學生要養(yǎng)成說聲“謝謝”的道德行為規(guī)范，從而提高學生自身的道德修養(yǎng)。
（二）以情育德，教學方法生活化教師的情感態(tài)度和人文素養(yǎng)，直接關(guān)系到品德與社會教學效果的好與壞。試想，教師在教學中沒有以關(guān)愛學生的態(tài)度來進行教學，教學過程中也沒有充分體現(xiàn)自己的情感態(tài)度，又怎能培養(yǎng)學生良好的道德情感和高尚情操？例如，在人教版三年級上冊《關(guān)心你，愛護他》一單元第一課“讓爺爺奶奶高興”的教學中，可以提前布置家庭作業(yè)，做一件“讓爺爺奶奶高興的事并說明爺爺奶奶高興的原因”，這樣學生就會在課余時間學會關(guān)心爺爺奶奶，知道爺爺奶奶的生活需要和心理需求，并且懂得如何去做一些實事去關(guān)愛爺爺奶奶，最終能夠明白“愛”的初等含義。之后思想品德教師在上課時以此為導向，讓學生自由發(fā)言，說說自己都做了什么事情讓爺爺奶奶高興了，自己的切身感受是什么，然后根據(jù)教材講解“讓爺爺奶奶高興”這一課來激發(fā)學生對爺爺奶奶的種種情感，鼓勵學生平時學會關(guān)心他人，尊敬、愛戴長輩，自然思想品德教學也會收到事半功倍的良好效果。
（三）以踐育德，教學目標生活化品德與社會學科具有社會性和實踐性，而新課標提倡學校教育應(yīng)該是開放的，教師應(yīng)當有意識地把課堂教學轉(zhuǎn)換到社會這個大環(huán)境中去，引導學生進行社會調(diào)查、社會服務(wù)、社會參觀等實踐活動，從而達到“教學做合一”的目標，從而增強思想品德課的實效性。例如，在人教版三年級上冊《關(guān)心你，愛護他》的教學中，教師可以引導大家進行一次社會實踐的活動，鼓勵學生以小組或者班級為單位走訪福利院，了解福利院老人的生活困難，實際體會他們的心理心態(tài)，并且給他們送去關(guān)愛，盡力幫助他們。這樣的實踐活動比課堂教學更加具有事半功倍的效果。
