引論：我們?yōu)槟砹?3篇大一語(yǔ)文論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
醫(yī)學(xué)雖屬自然科學(xué)，但其研究的對(duì)象是鮮活的生命，因而比之于物理、化學(xué)等純自然學(xué)科，它與人的關(guān)系更密切，也更需要人文精神的支撐。而醫(yī)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)決定了其課程主要是生理、病理、解剖等學(xué)科，這使得醫(yī)學(xué)生所見多是疾病的苦痛和死亡的威脅。太多的苦痛會(huì)磨滅一個(gè)人的意志，見慣了死亡則有可能使人變得冷酷麻木。這既不利于學(xué)生的心理健康，更容易使其喪失對(duì)病人的同情。古代大醫(yī)多受儒家思想的浸潤(rùn)，他們對(duì)于人的尊嚴(yán)與使命、人的權(quán)利與責(zé)任、人的理想與品格、對(duì)生命的理解與敬畏等重大問(wèn)題，多有獨(dú)到而精辟的見解。明代大醫(yī)龔?fù)①t嚴(yán)厲譴責(zé)那些因病人的貴賤貧富而不能平等相待的醫(yī)生，指出“醫(yī)乃生死所寄，責(zé)任匪輕，豈可因其貧富而為我厚薄哉”。清代名醫(yī)費(fèi)伯雄提出:“我欲有疾，望醫(yī)之相救者如何?我之父母妻子有疾，望醫(yī)之相救者如何?”用換位思考的方式反思醫(yī)患關(guān)系，發(fā)人深省。通過(guò)文本與人本的解讀，教師可挖掘其中所蘊(yùn)涵的思想情感因素，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生領(lǐng)悟其中深沉的生命意識(shí)和人本精神，豐富其情感體悟，從而使學(xué)生以正面的態(tài)度面對(duì)今后工作中不可回避的病痛和死亡，而不是只用生物的眼光去審視病人的“病”，卻忘了他們是鮮活的“人”。除了情感的陶冶，從文化傳承角度看，中醫(yī)典章與傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它所記載的如對(duì)古代天文、地理、避諱、禮儀制度等的介紹，能使學(xué)生感受到歷史與文化的集體記憶，完善他們的知識(shí)結(jié)構(gòu);從文學(xué)角度看，中醫(yī)典章的語(yǔ)言是科學(xué)性與藝術(shù)性相結(jié)合的一種文體語(yǔ)系，不僅孕大含深，而且氣韻生動(dòng)，多種美感紛呈，不乏孕育情致美、典雅美、辯證美、韻律美于其中。西醫(yī)專業(yè)的學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)中醫(yī)典章，在陶冶情志，豐富知識(shí)的同時(shí)，還可以學(xué)習(xí)古代文章的語(yǔ)言特色，從而提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。
篇2
目前，我校大學(xué)公共英語(yǔ)課程所使用的教材為《新視野英語(yǔ)教程》第三版。根據(jù)教材及我校學(xué)生實(shí)際情況，我們的英語(yǔ)教學(xué)分為聽、說(shuō)、讀、寫、文化拓展等板塊。現(xiàn)以我校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)為例，具體談?wù)勅绾螌?shí)施國(guó)際禮儀教育。
（一）讀寫方面
在精讀課文的教學(xué)中，我們常常注意到了各個(gè)單元的重難點(diǎn)，比如語(yǔ)言知識(shí)面，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等方面，往往忽略了其中滲透出的禮儀知識(shí)，那么我們?cè)撛鯓泳唧w實(shí)施呢？教學(xué)內(nèi)容Unit5講的是李娜，關(guān)于網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的。我們?cè)谝胝n文時(shí)肯定會(huì)提到大滿貫四大賽事，那么為什么參加溫網(wǎng)的運(yùn)動(dòng)員都要穿上白色網(wǎng)球服？為什么運(yùn)動(dòng)員在進(jìn)入或是離開球場(chǎng)時(shí)，男運(yùn)動(dòng)員要行鞠躬禮，女運(yùn)動(dòng)員要行屈膝禮呢？簡(jiǎn)而言之這是溫網(wǎng)一百三十七年發(fā)展歷程中一直堅(jiān)持的傳統(tǒng)及其英國(guó)傳統(tǒng)的皇家禮儀。對(duì)這些內(nèi)容的介紹讓我們?cè)诮淌谡Z(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)也能了解國(guó)際禮儀知識(shí)，促進(jìn)相互了解。再以為例，該單元主要內(nèi)容為肢體語(yǔ)言。我們根據(jù)SectionB的三個(gè)小故事引出不同文化背景里不同的肢體語(yǔ)言，比如我們很熟悉的大拇指和食指構(gòu)成一個(gè)圈，其他三個(gè)手指伸直或微微彎曲的手勢(shì)（OK手勢(shì)）。在日本人看來(lái)這是“錢”的意思；而法國(guó)人認(rèn)為是“毫無(wú)價(jià)值或是零”的意思；突尼斯人則認(rèn)為是“傻瓜”。再比如：我們?cè)诮徽勚惺欠穸际恰包c(diǎn)頭Yes，搖頭No”，目光是否應(yīng)該一直注視著對(duì)方，談話時(shí)的距離是遠(yuǎn)還是近……，因此我們要了解中西文化的差異，從而才能在國(guó)際交往中遵循國(guó)際禮儀，體現(xiàn)出相互平等，相互尊重。那在實(shí)用寫作教學(xué)中，我們又有哪些地方可以融入禮儀知識(shí)呢？比如Unit2SectionCBusinessCard，我們需要學(xué)習(xí)名片的構(gòu)成，中英文名片的區(qū)別及使用。其實(shí)在今后的工作生活中，掌握名片的使用對(duì)進(jìn)入社會(huì)的大學(xué)生們更加有用，所以在基本掌握名片之后，跟學(xué)生們談?wù)劽Y儀是非常好有必要的。比如我們應(yīng)該怎樣接收和遞送名片，在接收和遞送名片時(shí)該說(shuō)什么樣的客套話，遞送的順序該是怎樣，接到名片后讀名片時(shí)應(yīng)該重讀哪些部分的單詞……如果將在學(xué)習(xí)英語(yǔ)名片的過(guò)程中同時(shí)了解這一系列的禮儀知識(shí)，相信會(huì)取得更好的教學(xué)效果，對(duì)于學(xué)生今后也會(huì)更加實(shí)用，符合高職高專英語(yǔ)教學(xué)“實(shí)用為主，夠用為度”的指導(dǎo)原則。
（二）聽說(shuō)方面
在聽說(shuō)教學(xué)中，以第一單元說(shuō)的部分“問(wèn)候”為例。在課堂上，我們首先要掌握的是禮貌的問(wèn)候用語(yǔ)及其回答方式，在學(xué)習(xí)了英語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)之后，我們還應(yīng)該給學(xué)生補(bǔ)充我們見面問(wèn)候時(shí)會(huì)肢體語(yǔ)言上應(yīng)注意的禮儀問(wèn)題。例如我們的握手禮，時(shí)間一般應(yīng)控制在3-5秒鐘，特別要注意的是誰(shuí)先伸出手來(lái)：如果對(duì)方是長(zhǎng)者，領(lǐng)導(dǎo)或是女士則應(yīng)該等到對(duì)方伸出手時(shí)再與之握手。除握手禮外，通常還有鞠躬禮，拱手理，吻手禮，合十禮，揮手禮及貼面禮。不同的國(guó)家習(xí)慣不同，禁忌也不同，如果違背了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)俗習(xí)慣，也達(dá)不到交流的目的。
（三）文化拓展方面
在大學(xué)英語(yǔ)課程中加入文化拓展相關(guān)知識(shí)是我們學(xué)校英語(yǔ)課程的一大特色，也是提高高職高專大學(xué)生綜合素養(yǎng)的一種途徑。按照教學(xué)計(jì)劃，本期文化拓展內(nèi)容包括：茶文化、中國(guó)菜系、感恩節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)及圣誕節(jié)。那么在介紹茶文化本身時(shí)，如果能對(duì)比講講中國(guó)人喝茶與英國(guó)人喝下午茶相關(guān)的禮儀知識(shí)，相信在茶文化的教學(xué)中能取得事半功倍的效果。在介紹西方節(jié)日時(shí)，如果能順便介紹一下西方國(guó)家在過(guò)該節(jié)日時(shí)的相關(guān)禮俗和禁忌，那么我們的文化拓展就能“拓展”得更加全面一些。
篇3
（1）語(yǔ)文課堂教學(xué)；
（2）第二語(yǔ)文教學(xué)渠道；
（3）語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境。
課堂教學(xué)是主體，第二語(yǔ)文教學(xué)渠道和語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境是“兩翼”。尤其是在后示性時(shí)代，學(xué)生在信息的獲取上絲毫不滯后于教師，甚至多于教師，以往教師在信息占有上的優(yōu)勢(shì)地位逐漸被削弱了。如果語(yǔ)文教學(xué)仍然秉承“以課堂為中心，以教材為中心，以教師為中心”的舊教育觀念，只會(huì)與當(dāng)今變化迅猛的信息時(shí)代格格不入。“大語(yǔ)文教育”要落到實(shí)處，就要沖破“三中心”的舊教育觀念的牢籠，要以課堂為基地，并延伸至廣闊的社會(huì)生活、家庭生活中。因此，“大語(yǔ)文教育”觀具體化到操作層面，即為“大教材觀”、“大課堂觀”、“大教法觀”。
2受大語(yǔ)文教育啟發(fā)對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的思考
醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的目標(biāo)是喚起醫(yī)學(xué)生敬畏生命的理念，塑造和完善學(xué)生的道德人格、醫(yī)德素質(zhì)和職業(yè)價(jià)值觀、豐富的醫(yī)學(xué)倫理知識(shí)、良好的醫(yī)學(xué)倫理意識(shí)和較強(qiáng)的醫(yī)學(xué)倫理思維能力。與傳授知識(shí)相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育更注重信念的培養(yǎng)，而信念的培養(yǎng)是道德主體經(jīng)由他律到自律、內(nèi)化為主體生命一部分的過(guò)程，這就決定了達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)手段的開放性。這與重在培養(yǎng)學(xué)生情感、信念等的語(yǔ)文學(xué)科在教學(xué)目標(biāo)上具有相似性。受“大語(yǔ)文教育”的啟發(fā)，筆者試圖從大教材觀、大課堂觀、大教法觀出發(fā)，為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)提出建議。
2.1大教材觀醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容十分廣泛，既要研究醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本理論、基本原則、規(guī)范和范疇體系，又要研究在醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)應(yīng)用中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，如醫(yī)患關(guān)系問(wèn)題、醫(yī)療衛(wèi)生資源分配問(wèn)題等，還包括醫(yī)學(xué)科學(xué)所特有的道德問(wèn)題，如人體試驗(yàn)、器官移植、克隆等。因此，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)僅僅局限于教材是不夠的，不能滿足學(xué)生日益增長(zhǎng)的求知欲，不能有效培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究?jī)?nèi)容的開放性決定了要以一切適合的素材作為教材，包括課本、報(bào)刊雜志、新聞媒體的相關(guān)熱點(diǎn)、相關(guān)的影視作品及醫(yī)學(xué)人文著作、臨床案例等，其根本特點(diǎn)是課堂教學(xué)的目的不是把教材的學(xué)習(xí)當(dāng)成唯一的學(xué)習(xí)任務(wù)，而是把能力的提升、知識(shí)的積累、素養(yǎng)的積淀作為教學(xué)的目的。例如，大多數(shù)教材對(duì)知情同意權(quán)的論述主要為知情同意權(quán)的概念及理論上如何應(yīng)用，缺乏與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用對(duì)接的橋梁，也不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在介紹患者知情同意權(quán)這一應(yīng)用性較強(qiáng)的內(nèi)容時(shí)，要應(yīng)用一切有價(jià)值的素材，包括通過(guò)教材以了解其理論應(yīng)用、相關(guān)的學(xué)術(shù)論文以了解學(xué)術(shù)前沿及動(dòng)態(tài)、影視資料如《死亡工廠》以明白知情同意權(quán)的起源、醫(yī)學(xué)臨床領(lǐng)域出現(xiàn)的一些典型案例，以使學(xué)生更直觀生動(dòng)地了解其臨床應(yīng)用。在介紹其他內(nèi)容時(shí)，同樣需要將一切與之相關(guān)且有價(jià)值的素材引入課堂，一方面使學(xué)生掌握相關(guān)內(nèi)容的全方位的理論介紹；另一方面由于理論與實(shí)踐往往有差距，進(jìn)而通過(guò)多種素材的結(jié)合生動(dòng)地呈現(xiàn)其在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，以提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)效性。
2.2大課堂觀大課堂觀就是打破傳統(tǒng)的有限課堂的時(shí)空觀念，立足課堂并超越課堂進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過(guò)上述對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)目標(biāo)的介紹可以看出，與醫(yī)學(xué)專業(yè)課相比，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)更多的是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生理念、素質(zhì)、價(jià)值觀、情感等更為柔性的素質(zhì)，這些素質(zhì)的提升需要的不僅是理論知識(shí)及實(shí)踐技能的傳授，更需要的是循序漸進(jìn)、潤(rùn)物無(wú)聲般的人文氛圍的熏陶。如果只是局限在一個(gè)學(xué)期固定的教學(xué)時(shí)數(shù)中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)。因此，在教學(xué)安排上，不能只以課堂為醫(yī)學(xué)生唯一接受醫(yī)學(xué)倫理素養(yǎng)培育的基地，而應(yīng)當(dāng)貫穿于醫(yī)學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)階段。筆者認(rèn)為可分三個(gè)階段進(jìn)行：
（1）醫(yī)學(xué)生在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段：以講座形式進(jìn)行啟蒙教育，內(nèi)容主要為希波克拉底誓言、中國(guó)醫(yī)學(xué)生誓詞、對(duì)生命的敬畏、對(duì)生與死意義的求索等思想教育，以端正學(xué)醫(yī)的動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)目的；
（2）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床學(xué)習(xí)階段：開展理論教育及實(shí)踐教育，即多種教學(xué)方法并用進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)德、臨床決策能力、生命高新技術(shù)應(yīng)用出現(xiàn)的倫理問(wèn)題等內(nèi)容的教育，并進(jìn)行專題討論；
（3）醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床見實(shí)習(xí)階段：加強(qiáng)實(shí)踐教育，以床邊教學(xué)、案例分析、調(diào)查討論等形式，提升醫(yī)學(xué)生的臨床決策能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論、規(guī)范在學(xué)生動(dòng)手親身實(shí)踐過(guò)程中內(nèi)化為其生命過(guò)程的一部分。
2.3大教法觀教學(xué)有法，但無(wú)定法。大教法觀是打破固定的教學(xué)模式，改變課堂的程式結(jié)構(gòu)，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)教師個(gè)性化教學(xué)。按照唯物主義的基本觀點(diǎn)，內(nèi)因（自我教育、內(nèi)心陶冶）是變化的根據(jù)，外因（外部約束）是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因才能起作用，因此外部教育和約束歸根到底要通過(guò)學(xué)生自我教育才能產(chǎn)生教育意義。道德準(zhǔn)則只有被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗(yàn)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能成為學(xué)生的精神財(cái)富。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)要運(yùn)用一切能提升醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論與實(shí)踐教學(xué)效果的教學(xué)方法。理論教學(xué)如CBL教學(xué)法、PBL教學(xué)法、敘事教學(xué)法、故事引入法、模擬講座法、專題論辯法等，減少說(shuō)教式的灌輸，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的興趣，從而促使醫(yī)學(xué)生在社會(huì)交往與實(shí)踐中進(jìn)行自我倫理教育；實(shí)踐教學(xué)方面要引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，走進(jìn)大課堂，創(chuàng)設(shè)更多接觸患者及醫(yī)療工作的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題，有目的地開展各類專項(xiàng)調(diào)查。調(diào)查可以是座談式、訪問(wèn)式、問(wèn)卷式等，讓學(xué)生深入到醫(yī)療實(shí)踐中去，與醫(yī)務(wù)人員、患者和社會(huì)人群直接打交道，根據(jù)調(diào)查目的搜集第一手資料，掌握實(shí)際情況。目前國(guó)家級(jí)、省級(jí)、校級(jí)鼓勵(lì)大學(xué)生參與到創(chuàng)新及科研的課題中。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)方面的選題可以共同討論，在指導(dǎo)教師的引導(dǎo)下鼓勵(lì)學(xué)生分組調(diào)研，將調(diào)研結(jié)果匯總整理并分析，寫出調(diào)研報(bào)告，盡可能使每個(gè)學(xué)生都感受并了解到醫(yī)療領(lǐng)域的問(wèn)題所在。我校思政部每學(xué)期組織1～2次實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)的基地選擇一般會(huì)傾向于紅色革命基地、基層醫(yī)療、基層教育等。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)實(shí)踐也可以借助這個(gè)平臺(tái)，使學(xué)生將抽象的理論具體化、形象化。此外，還可以開展暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、義務(wù)支醫(yī)活動(dòng)等，使學(xué)生通過(guò)親身感觸，加深對(duì)教材內(nèi)容的理解，運(yùn)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的原理分析和解決實(shí)際問(wèn)題，以提升其社會(huì)實(shí)踐能力，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。
篇4
（二）學(xué)生成長(zhǎng)所需
孔子曾言：“里仁為美”。可視為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美觀的高度概括。如果說(shuō)西方藝術(shù)重視外在的造型，那么中國(guó)藝術(shù)，特別是書法則重視內(nèi)在的蘊(yùn)涵。年青一代對(duì)我國(guó)民族文化及傳統(tǒng)藝術(shù)了解不多，而西方不良文化正力圖使他們變成外表黃皮膚內(nèi)心卻西化的“香蕉人”。書法教育具有“立人”功能，能夠培養(yǎng)一大批修身重德，熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)，以繼承和弘揚(yáng)書法為己任的學(xué)生，有利于樹立事業(yè)心和使命感。書法具有培養(yǎng)性情的良效，能促進(jìn)學(xué)生生理和心理健康。書法如同練靜氣功，書寫時(shí)要求入靜、入定，排除雜念，符合養(yǎng)身規(guī)律。它可以調(diào)整心態(tài)，減緩壓力，排遣胸臆，頤養(yǎng)性情，抒懷。書法是一門講究悟性的藝術(shù)，對(duì)于訓(xùn)練學(xué)生的耐心、想象、準(zhǔn)確和條理，是一項(xiàng)不可多得的心智活動(dòng)。書法能使學(xué)生具備更多知識(shí)和技能。毛筆字具有形態(tài)多樣、變化優(yōu)美、富于藝術(shù)感染力的特色，其多種實(shí)用功能和藝術(shù)價(jià)值仍具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。書法在諸如廣告、裝飾、設(shè)計(jì)、傳媒、教育等行業(yè)都有較好的用途，對(duì)于學(xué)生成才具有激勵(lì)作用，而且也能為就業(yè)提供切實(shí)的幫助。書法作為選修課一般課時(shí)不多，課程開設(shè)并不妨礙主體課程。書法具有藝術(shù)表現(xiàn)和文化交流功能，學(xué)生通過(guò)書法活動(dòng)能開闊眼界、擴(kuò)大社會(huì)交往。
二、書法藝術(shù)全面引入大學(xué)教育的實(shí)施策略
（一）國(guó)家和地方教育部門引導(dǎo)
國(guó)家應(yīng)在書法基礎(chǔ)教育與繼續(xù)教育方面有一定的舉措。要明確規(guī)劃，由國(guó)家教育部門出臺(tái)引導(dǎo)性政策，提出綱領(lǐng)性、指導(dǎo)性意見。明確哪類院校需要開展書法教育，不失時(shí)機(jī)地在高校推廣書法課程，充分發(fā)揮書法在育人方面的重要作用。在此基礎(chǔ)上，將書法等民族文化藝術(shù)教育納入高等教育的法規(guī)之中。另一方面，解決學(xué)科定位造成的發(fā)展障礙問(wèn)題。如，由于建國(guó)后推行的是西方的學(xué)科劃分體系和教學(xué)模式，而西方并無(wú)書法這門學(xué)科，因此在教育部專業(yè)目錄中書法長(zhǎng)期被列名于美術(shù)學(xué)科之下，即美術(shù)學(xué)（書法），成為三級(jí)學(xué)科。張法認(rèn)為：“書法為什么不成為二級(jí)學(xué)科，而只是美術(shù)學(xué)下的一個(gè)研究方向呢？原因大概是沒(méi)有專門的書法學(xué)院，不必特殊照顧。”如此，實(shí)為教育規(guī)劃上的一種短視和失誤。
（二）高校組織自身建設(shè)
要實(shí)現(xiàn)高校書法教育的規(guī)模化與規(guī)范化，首先要營(yíng)造書法教育的氛圍，大力倡導(dǎo)用書法來(lái)修身養(yǎng)性、提升素質(zhì)的活動(dòng)，從多方面拓展書法的人文價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。本身設(shè)有書法專業(yè)的高校具有教學(xué)優(yōu)勢(shì)，要將書法課程面向全校開設(shè)，調(diào)動(dòng)專業(yè)教師的積極性。尚未開設(shè)的高校要積極籌劃，制定科學(xué)的教學(xué)體系。通過(guò)開設(shè)書法課程，配備書法教師，改革評(píng)價(jià)機(jī)制。要結(jié)合辦學(xué)特點(diǎn)，“因校制宜”。書法教育可圍繞以下三個(gè)方面開展：課程建設(shè)方面。“就教育行為言，書法是古典教育的最后一塊領(lǐng)地。”需將書法與本校培養(yǎng)方向結(jié)合起來(lái)。如，可分別側(cè)重傳統(tǒng)型、實(shí)用型、藝術(shù)鑒賞型等不同方向。教師隊(duì)伍建設(shè)方面。要形成師資梯隊(duì)，形成正規(guī)的培訓(xùn)機(jī)制。書法課由美術(shù)教師擔(dān)任，易出現(xiàn)“畫家書”現(xiàn)象，不利于書法教育。師資不足的高校要引進(jìn)和培養(yǎng)專業(yè)教師。如，可從專業(yè)優(yōu)秀畢業(yè)生中選用，或從專業(yè)團(tuán)體引進(jìn)與聘請(qǐng)。教材方面。高校書法教材不少，其中不乏出版較早、影響較大的。如，1985年啟功主編的《書法概論》，經(jīng)多次再版，發(fā)行10萬(wàn)余冊(cè)。由于書法理論和教育理念的發(fā)展，教材需要有序更新。可跨校跨地區(qū)聯(lián)合編著教材。教材編寫與采用切忌“文人相輕”與門戶思想，要積極探索教學(xué)規(guī)律，真正將教材規(guī)范化、科學(xué)化。
（三）示范與培訓(xùn)競(jìng)賽活動(dòng)的開展
由于高校書法教育發(fā)展存在不平衡狀況，要使更多高校高起點(diǎn)加入其中并逐漸形成書法教育傳統(tǒng)，就需有示范性教育活動(dòng)。開展書法教育卓有成效的學(xué)校具有示范作用。如，北京師范大學(xué)是我國(guó)高校書法教育的先驅(qū)，從20世紀(jì)早葉至今一直沿續(xù)。20世紀(jì)60年代后，北師大面向全校學(xué)生開設(shè)書法講座。1987年受教育部委托，北師大舉辦了第一屆全國(guó)高校書法教師講習(xí)班，培養(yǎng)了一批書法教師和創(chuàng)作骨干。此外，不少省份也有較早開展并取得成效的高校。同時(shí)，教育部門和研究團(tuán)體可定期開展全國(guó)性或區(qū)域性培訓(xùn)競(jìng)賽。1981年，由中國(guó)書協(xié)、、全國(guó)學(xué)聯(lián)等聯(lián)合舉辦的“第一屆全國(guó)大學(xué)生書法競(jìng)賽”，有來(lái)自全國(guó)各高校的近千名大學(xué)生書法愛好者參加了比賽，百余名獲獎(jiǎng)?wù)咧校簧偃撕髞?lái)成為了當(dāng)代書壇中堅(jiān)力量及高校書法專業(yè)教師。現(xiàn)在，一些省份成立了高校書法教育研究會(huì)，起到了以點(diǎn)帶面的作用。要通過(guò)這類組織積極推進(jìn)工作，并對(duì)發(fā)展模式進(jìn)行探索。
三、樹立大學(xué)書法藝術(shù)教育的正確理念
（一）明確培養(yǎng)要求
大學(xué)書法不同于中小學(xué)寫字。教育部門將寫字作為中小學(xué)學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)途徑，將規(guī)范、端正、清楚作為寫字的三個(gè)基本要求是適宜的。但若大學(xué)階段仍維持這種要求而不變更，藝術(shù)靈性難免受到壓抑。寫字和書法雖密不可分，卻是兩個(gè)不同的概念。寫字的目的是交流信息，重實(shí)用性，書法更多的是創(chuàng)作和欣賞，重藝術(shù)性；寫字力求以最少時(shí)間和精力掌握技能，書法則重探索的過(guò)程和樂(lè)趣。可以說(shuō)，寫字為書法起到了由實(shí)用美向藝術(shù)美過(guò)渡的橋梁作用。大學(xué)書法教育不僅應(yīng)重視技能教育，還應(yīng)重視其美育功能。要從中小學(xué)存在的應(yīng)展教育中擺脫出來(lái)，轉(zhuǎn)向美育性質(zhì)的素質(zhì)教育。另一方面，經(jīng)過(guò)30多年的努力，我國(guó)高等書法教育完成了從專科、本科、碩士研究生、博士研究生、博士后等系統(tǒng)的教育層次和結(jié)構(gòu)，并逐步走上規(guī)范化、專業(yè)化和學(xué)術(shù)化的道路。但在推進(jìn)高校書法素質(zhì)教育方面，顯得不足。素質(zhì)教育不同于專業(yè)教育，需要進(jìn)行專門探討，在培養(yǎng)機(jī)制、目標(biāo)方面更加明確、切實(shí)。
（二）提高書法水平
國(guó)家教委早已明確規(guī)定書法課為中小學(xué)的二級(jí)課程，應(yīng)受到與體、音、美等課同等對(duì)待。中小學(xué)練毛筆字（一些地方作為地方課程），這是學(xué)生的起步階段。若缺乏連續(xù)性，之前數(shù)年所學(xué)難免荒廢。2010年6月，本人在學(xué)校三個(gè)不同專業(yè)的文科班調(diào)查發(fā)現(xiàn)，95%以上的學(xué)生中小學(xué)練過(guò)毛筆字，5%的還參加了特長(zhǎng)班，但堅(jiān)持下來(lái)的不多，幾乎都前功盡棄。藝術(shù)興趣的培養(yǎng)需要契機(jī)，若到了各方面走向成熟的大學(xué)階段書法卻尚未入門，那么學(xué)生今后就很難再與書法結(jié)緣，達(dá)到較高境界。書法教學(xué)中要革新教學(xué)手段。如傳統(tǒng)教學(xué)中，寫字技法演示有較大局限性，直觀效果欠明顯，不便于大課堂教學(xué)。運(yùn)用多媒體技術(shù)則能解決諸多難題，如通過(guò)定格、放大、慢放、循環(huán)播放等形式突出重點(diǎn)，使學(xué)生觀察細(xì)致入微。提升書法水平是長(zhǎng)期的過(guò)程。大學(xué)書法教育一方面要訓(xùn)練學(xué)生技能，同時(shí)，要進(jìn)行理論培養(yǎng)，通過(guò)開設(shè)名家講座等方式提高鑒賞水平，準(zhǔn)確把握“師碑”與“師帖”、繼承與發(fā)展的關(guān)系。
篇5
建構(gòu)主義教學(xué)理論主張培養(yǎng)教師與學(xué)生之間的互動(dòng)性。教師在教學(xué)中并不是一味的將知識(shí)向?qū)W生進(jìn)行灌輸和強(qiáng)塞，而是以教學(xué)輔導(dǎo)者的身份去指導(dǎo)學(xué)生重視自身的主體性，通過(guò)自我學(xué)習(xí)來(lái)構(gòu)建自身知識(shí)體系。在教學(xué)中，教師所起到的僅僅是一個(gè)從旁糾正和指導(dǎo)的作用，是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)當(dāng)中。教師要想充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與學(xué)習(xí)興趣，就要學(xué)會(huì)幫助學(xué)生構(gòu)建知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自我學(xué)習(xí)來(lái)完成課堂教學(xué)。教師在教學(xué)過(guò)程中既是活動(dòng)的組織者也是學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。在建構(gòu)主義理論下，教師只有從學(xué)習(xí)環(huán)境中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能夠幫助學(xué)生構(gòu)建自我的學(xué)習(xí)體系。
三、基于建構(gòu)主義的《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)改革
1.豐富課堂教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。
建構(gòu)主義理論主張轉(zhuǎn)變教師角色，并將教師角色定位成教學(xué)輔導(dǎo)者，在課堂中引導(dǎo)和幫助學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不是作為知識(shí)的傳授者向?qū)W生機(jī)械的傳授知識(shí)。因而在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)充分轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，相信學(xué)生發(fā)展的可能性，做到激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，并幫助學(xué)生主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)中去。如在課前準(zhǔn)備與教材內(nèi)容相關(guān)的情境在課堂上進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生能夠迅速進(jìn)入學(xué)習(xí)情境，并主動(dòng)參與到新知識(shí)的學(xué)習(xí)中來(lái)，從而建構(gòu)屬于自我的學(xué)習(xí)意義。由于當(dāng)前地方高校過(guò)于側(cè)重學(xué)生的技能培養(yǎng)，學(xué)生對(duì)于《大學(xué)語(yǔ)文》課程的熱情并不像其他技能課程，在教學(xué)過(guò)程中教師就要負(fù)責(zé)喚醒學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的渴望，引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到大學(xué)語(yǔ)文的重要性，讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)并不是一種無(wú)用功，而是一種能夠提高自身文學(xué)修養(yǎng)和人文素質(zhì)的能力。為了提高學(xué)生對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》課程的學(xué)習(xí)興趣，教師可以在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中注入當(dāng)下流行的元素和學(xué)生所熱衷的音樂(lè)、視頻等等，讓學(xué)生能夠更好地理解和把握文學(xué)的意義，從而激發(fā)其學(xué)學(xué)語(yǔ)文的興趣。
2.以學(xué)生為課堂主體，完善學(xué)生知識(shí)體系。
新課改的教育背景下，教師應(yīng)當(dāng)將課堂的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生重新找回自己的課堂主體地位，通過(guò)學(xué)生去主導(dǎo)課堂，去豐富課堂形式，從而完成課程教學(xué)。在《大學(xué)語(yǔ)文》的課堂上更是如此。由于《大學(xué)語(yǔ)文》課程內(nèi)容較多，單一的講解難免會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生倦怠的心理，這時(shí)就需要教師進(jìn)行課堂氛圍的活躍，如穿插話劇表演、演講和朗誦等環(huán)節(jié)，把課堂主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，充分鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，從而促進(jìn)師生之間的互動(dòng)，并為構(gòu)建良好師生關(guān)系打下基礎(chǔ)。此外，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)不應(yīng)該是被動(dòng)接受的過(guò)程，應(yīng)該是其對(duì)知識(shí)進(jìn)行主動(dòng)探索的一次冒險(xiǎn)。學(xué)生應(yīng)當(dāng)要學(xué)會(huì)主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)體系。教師所傳授的知識(shí)，學(xué)生除了要進(jìn)行記憶和掌握之外，更需要通過(guò)內(nèi)在的吸收與消化來(lái)將知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的能力，從而進(jìn)行主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)體系，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解能力。只有學(xué)生對(duì)文章存有疑問(wèn)并能夠試著自己去分析和尋找答案，才能夠真正獲得知識(shí)。因而，在教學(xué)過(guò)程中，教師要幫助學(xué)生發(fā)揮自我主動(dòng)性，引導(dǎo)其在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)運(yùn)用建構(gòu)主義模式去探究和挖掘知識(shí)之間的聯(lián)系，并將其轉(zhuǎn)化為自身的一種知識(shí)技能。在進(jìn)行《大學(xué)語(yǔ)文》活動(dòng)課程的資料和搜集過(guò)程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)走出校園去了解與收集相關(guān)資料，如參觀文人故居、觀賞名家名畫等等，讓學(xué)生感受作者的文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境后再去品味作者文章中的思想感情與文字內(nèi)涵，從而幫助其打開思路，獲得良好的文學(xué)體驗(yàn)。
篇6
1.3責(zé)任感不強(qiáng)，社會(huì)公德和誠(chéng)信意識(shí)淡漠。一些大學(xué)生重利輕義，重物質(zhì)輕精神，缺乏責(zé)任意識(shí)和義務(wù)觀念。一些大學(xué)生對(duì)國(guó)家和集體的事漠不關(guān)心；對(duì)他人、社會(huì)缺乏愛心和奉獻(xiàn)精神，自我意識(shí)過(guò)強(qiáng)，人際關(guān)系冷漠；公德和紀(jì)律意識(shí)淡漠，隨意破壞公物、隨地吐痰、排隊(duì)加塞、過(guò)馬路闖紅燈等公共場(chǎng)合不文明言行。
1.4人文知識(shí)匱乏，人文精神缺失。部分大學(xué)生，尤其是理工科學(xué)生對(duì)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)缺乏興趣，對(duì)中華傳統(tǒng)文化知之甚少，缺乏歷史的觀念、民族的認(rèn)同感和廣闊的胸襟。中科院院士、教育家楊叔子先生有感于此，曾撰文指出：當(dāng)今的大學(xué)生“精于科技、荒于人文；精于電腦、荒于人腦；精于盤算、荒于仁義；精于商品、荒于人品；精于權(quán)力、荒于平等”。人文底蘊(yùn)的流失，使得一些大學(xué)生精神空虛、情感脆弱、心胸狹窄，為高等教育工作帶來(lái)壓力和挑戰(zhàn)。
2.文化傳承對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)及未來(lái)發(fā)展的意義
2.1有利于提高大學(xué)生的品德和文化素養(yǎng)。《禮記•大學(xué)》將“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的辯證關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)論解。只有自身修養(yǎng)達(dá)到一定高度，才能完成更高層次的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)人生更高的目標(biāo)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化熏陶能夠在一定程度上提高大學(xué)生的思想文化素質(zhì)，促進(jìn)其人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹立，養(yǎng)成良好的個(gè)人品行，使得身心健康發(fā)展，充滿正能量。
2.2有利于培養(yǎng)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，立志成才報(bào)效祖國(guó)的信念。黨的十適應(yīng)國(guó)內(nèi)外新形勢(shì)、順應(yīng)各族人民的新期待，描繪了全面建成小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖。為此，需要包括大學(xué)生在內(nèi)的全國(guó)各族人民共同努力。曾參說(shuō)：“士不可無(wú)弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”這是黨對(duì)當(dāng)代大學(xué)生寄予的厚望，要求大學(xué)生立宏志、擔(dān)大任，形成肯擔(dān)當(dāng)、不屈不撓、敢于創(chuàng)新，自強(qiáng)不息的精神，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者。
2.3有利于正己正人，成己成物。完善自我、提升自身修養(yǎng)、以身作則，才能推及全社會(huì)，影響他人、成就事業(yè)。傳統(tǒng)哲學(xué)重視調(diào)解人際關(guān)系，推崇以誠(chéng)待人，追求人與人的和諧、人與自然的和諧，以建立充滿愛心的社會(huì)。當(dāng)代大學(xué)生時(shí)有缺乏為他人著想的現(xiàn)象，大家同在一個(gè)寢室，卻不和睦相處，經(jīng)常為一些瑣事斤斤計(jì)較，若懂得正己正人的道理，同學(xué)之間的一些矛盾或?qū)⒋蟠缶徑狻?/p>
3.高校人文藝術(shù)教育品牌建設(shè)的途徑
3.1在師生中培樹科學(xué)的文化傳承和教育觀念。學(xué)生在大學(xué)階段接受比較完善的專業(yè)知識(shí)與技術(shù)，但要成為一名適應(yīng)社會(huì)需求的復(fù)合型人才，仍需要人文素養(yǎng)的有力支撐。應(yīng)把理工科縝密的邏輯思維與人文藝術(shù)的形象思維完美結(jié)合，形成目前所推崇的“全腦思維”模式，為大學(xué)生在未來(lái)社會(huì)生活中拓展更大的發(fā)展空間。教師作為教育的執(zhí)行者和參與者，其思想觀念、教學(xué)方式、職業(yè)素養(yǎng)等直接影響學(xué)生受教育的程度，教師應(yīng)該就文化傳承和如何有效地開展人文藝術(shù)教育問(wèn)題在觀念和行動(dòng)上做好表率。
3.2在校園中營(yíng)造良好的人文藝術(shù)氛圍。有些高校存在人文藝術(shù)教育缺失等問(wèn)題，學(xué)生即使有興趣和潛力，也因缺乏正規(guī)引導(dǎo)而有所偏頗。制度和平臺(tái)是重要保障。例如實(shí)行“大學(xué)生素質(zhì)拓展學(xué)分要求”即從制度層面和基本框架上給出開展人文藝術(shù)教育的方向。高校可以通過(guò)第二課堂講座實(shí)現(xiàn)對(duì)人文藝術(shù)的啟蒙，結(jié)合專業(yè)需求、圍繞學(xué)生興趣設(shè)計(jì)開展高雅藝術(shù)進(jìn)校園、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，營(yíng)造良好的人文藝術(shù)育人氛圍。
篇7
（一）地域特征不同產(chǎn)生的中西文化差異
中西文化差異的產(chǎn)生與地域有關(guān)，特定的地域環(huán)境是文化形成的溫床，不同地域環(huán)境下人們對(duì)同一事物或現(xiàn)象所采取的語(yǔ)言表達(dá)形式也會(huì)有所不同。即便面對(duì)同一詞語(yǔ)，身處不同文化背景的人也往往會(huì)對(duì)其有不同的語(yǔ)義聯(lián)想。比如asummer’sday，對(duì)中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這個(gè)季節(jié)是燥熱難耐的，而對(duì)于英國(guó)人來(lái)說(shuō)，夏季則是一年中最為舒適的季節(jié)，因此在看到這個(gè)詞組時(shí)，英國(guó)學(xué)生會(huì)自動(dòng)帶入美好，而中國(guó)學(xué)生則可能理解為厭惡，這種迥然便是地域特征不同而產(chǎn)生的中西文化差異的結(jié)果。如不了解這一中西文化差異則很難正確理解詞語(yǔ)所要表達(dá)的真正含義。
（二）風(fēng)俗習(xí)慣不同產(chǎn)生的中西文化差異
風(fēng)俗習(xí)慣主要指生活方式，是人類社會(huì)在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成的，文化背景不同的人往往風(fēng)俗習(xí)慣也會(huì)有所不同。以美食文化為例，我國(guó)由于自古重視美食文化，因此不同的烹飪方法都會(huì)精準(zhǔn)且對(duì)應(yīng)的詞匯專門表述，如“煎”、“炸”、“炒”等詞匯。而在英語(yǔ)中，“煎”、“炸”、“炒”等則被“fry”統(tǒng)一指代。漢語(yǔ)中的“燉”、“煲”、“蒸”等，在英語(yǔ)中則被統(tǒng)稱為“stew”。這種中西文化差異都是風(fēng)俗習(xí)慣不同而產(chǎn)生的。
（三）思維方式不同產(chǎn)生的中西文化差異
作為文化和語(yǔ)言溝通的橋梁，思維方式不僅是文化特征的體現(xiàn)，同時(shí)與語(yǔ)言的生成與發(fā)展有重要關(guān)系。雖然人類思維規(guī)律有共性的部分，但由于文化氛圍的不同，各個(gè)地方的人思維方式也會(huì)呈現(xiàn)出一定的差異。中西方的思維方式就有著巨大的差異，而這種差異又會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)中西文化差異的產(chǎn)生。以寫信地址順序?yàn)槔袊?guó)人在漢語(yǔ)習(xí)慣上通常按照國(guó)名、省名、城市名等由大到小的順序排列，而在英語(yǔ)中習(xí)慣中則是由小到大的順序排列，這種中西文化差異實(shí)際上就是思維方式不同而導(dǎo)致的。
（四）價(jià)值觀不同產(chǎn)生的中西文化差異
價(jià)值觀是一種能夠幫助人們區(qū)別美丑、善惡的價(jià)值體系，是一種持久信念，也是人們處世的哲學(xué)、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。每一種價(jià)值觀體系中其實(shí)都是一種文化，不同的價(jià)值觀所反映出的便是不同的文化。中西方價(jià)值觀的不同導(dǎo)致其中西文化差異的顯著性：比如在中國(guó)，自古以來(lái)人們便對(duì)謙虛和禮義十分推崇，以和為貴；而在西方，人們則推崇個(gè)人主義和人本主義思想。在這一價(jià)值觀影響下。西方人崇尚獨(dú)立思考和判斷，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，對(duì)個(gè)人利益據(jù)理力爭(zhēng)，個(gè)人價(jià)值只為自己服務(wù)。
二、中西中西文化差異的滲透
在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的必要性中西中西文化差異必然會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言中詞義、句義等各種語(yǔ)言現(xiàn)象的差異，為了更好地學(xué)習(xí)英語(yǔ)，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中有效地滲透中西文化差異的知識(shí)是十分必要的。
（一）有助于學(xué)生西方思維視角的培養(yǎng)
英語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系，漢語(yǔ)屬于東方語(yǔ)系，這兩種語(yǔ)言不管在歷史文化還是區(qū)域文化等各方面都截然不同，存在著較大差異。由于傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中可能很難理解一些西方文化現(xiàn)象，而思維方式或視角的不同是其主要原因之一。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中滲透中西文化差異，能夠幫助學(xué)生了解英語(yǔ)文化背景，有助于學(xué)生西方思維視角的培養(yǎng)，而只有站在西方文化思維視角才能形成審視西方文化的能力，更好地理解西方人的思維方式和視角。
（二）有助于學(xué)生正確理解英語(yǔ)內(nèi)涵
在大學(xué)英語(yǔ)教育中滲透和傳播文化知識(shí)，能夠幫助學(xué)生了解西方英語(yǔ)語(yǔ)境下平等待人、互尊互讓等文化背景，有利于學(xué)生準(zhǔn)確理解英語(yǔ)文化內(nèi)涵。在了解這些中西文化差異的基礎(chǔ)上，對(duì)西方人為什么喜歡恭維、稱贊對(duì)方的習(xí)慣會(huì)有更深的理解，對(duì)幫助學(xué)生正確理解和學(xué)習(xí)英語(yǔ)有重要作用。
（三）有助于學(xué)生跳出中國(guó)式英語(yǔ)的怪圈
在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，人們很容易受到自身所處文化背景的干擾，學(xué)習(xí)到的英語(yǔ)往往不夠地道，如中國(guó)的英語(yǔ)在西方看來(lái)就只是中國(guó)式英語(yǔ)，而非真正的英語(yǔ)。學(xué)生在組織英語(yǔ)語(yǔ)言時(shí)，仍然會(huì)站在漢語(yǔ)的思維方式上進(jìn)行，表達(dá)出來(lái)的英語(yǔ)具有濃濃的地方風(fēng)味。在大學(xué)英語(yǔ)中語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)文化滲透和傳播能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言背景文化和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步了解，使學(xué)生在獲取語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)有步驟地、系統(tǒng)地掌握文化知識(shí)，有利于減少英語(yǔ)學(xué)習(xí)中本土文化的干擾，能夠有效幫助學(xué)生跳出中國(guó)式英語(yǔ)的怪圈。
三、在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中滲透中西文化差異的建議
語(yǔ)言與文化之間關(guān)系密切，中西文化差異會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言學(xué)習(xí)障礙。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)提高對(duì)中西文化差異的重視。
（一）教師應(yīng)有意識(shí)地提高自身文化素養(yǎng)
要促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言與文化學(xué)習(xí)的綜合提高，首先需要具備高文化素養(yǎng)的師資隊(duì)伍。所以，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)對(duì)努力提高自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)水平，對(duì)自身的跨文化交際知識(shí)進(jìn)行全方位地豐富，在教學(xué)中潛移默化地影響學(xué)生的換位思維模式，從而幫助學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中擺脫中國(guó)式英語(yǔ)的困擾。
（二）通過(guò)課堂講解幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)言中西文化差異
英語(yǔ)篇章和詞匯中往往蘊(yùn)含著豐富的文化涵義，因此教師可以加強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)詞匯的文化意義的介紹。教師可以以教材為藍(lán)本，在教學(xué)中導(dǎo)入文化因素，對(duì)詞匯中所包含的文化背景知識(shí)進(jìn)行講解，對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的地理、風(fēng)俗、飲食習(xí)慣等背景進(jìn)行詳細(xì)介紹，幫助學(xué)生正確、充分地理解所學(xué)的材料，使學(xué)生對(duì)英美國(guó)家和中西文化差異有全面的了解與認(rèn)識(shí)。
（三）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，提高其文化背景知識(shí)積累
根據(jù)所學(xué)教材及學(xué)生專業(yè)的特點(diǎn)，教師在課堂教學(xué)之外可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，比如英美報(bào)紙、雜志、文學(xué)作品等。文學(xué)作品或報(bào)刊是國(guó)家文化的反映和載體，通過(guò)閱讀這些作品能夠使學(xué)生對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族的風(fēng)俗習(xí)慣及文化特點(diǎn)有更多的了解，提高其文化背景知識(shí)積累。另一方面，通過(guò)閱讀，不僅可以提高學(xué)生閱讀理解能力，同時(shí)可以體驗(yàn)到豐富多彩的異地文化，得到很好的文化熏陶，并能在實(shí)際交流中加以利用。
（四）開設(shè)文化課程及實(shí)踐活動(dòng)，拓展學(xué)生視野
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最后，高校對(duì)大學(xué)生安全教育重視程度不夠。一方面，教育部、省市教委三令五申，大力推動(dòng)大學(xué)生的安全教育，但另一方面，高校在落實(shí)安全教育經(jīng)費(fèi)、開設(shè)安全教育課程、培養(yǎng)安全教育師資等方面的政策無(wú)法及時(shí)落地。如黃迎乒老師通過(guò)對(duì)河南省高等學(xué)校安全教育課程開設(shè)情況、學(xué)生安全意識(shí)及安全技能狀況的調(diào)查，研究發(fā)現(xiàn)高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育與管理中，存在著重管理輕教育的現(xiàn)象。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)大學(xué)生安全教育重視不夠，管理層對(duì)大學(xué)生安全教育的認(rèn)識(shí)滯后。
二、基于建構(gòu)主義理論的大學(xué)生安全教育探究
建構(gòu)主義教育理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體、教師為引導(dǎo)，重視情境式教學(xué)模式，更提出在教育程中應(yīng)充分意識(shí)到學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性，要讓學(xué)生利用各種工具和信息資源，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，這對(duì)大學(xué)生安全教育具有重要的實(shí)踐意義。努力建立以學(xué)生為主體的大學(xué)生安全教育課程。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生是認(rèn)知主體、是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，所以是把學(xué)生對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)作為整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目的。高校安全教育的目是幫助大學(xué)生確立正確的安全觀，提升大學(xué)生的安全意識(shí)和自我保護(hù)能力，說(shuō)到底安全教育是了大學(xué)生自身，學(xué)生是安全教育的主體。因此安全教育課程不能以教師為主導(dǎo)，不能簡(jiǎn)單的說(shuō)教、聽教或灌輸，而是要讓學(xué)生成為教育的主角，學(xué)生積極主動(dòng)地參與教育過(guò)程，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。在課堂上，更多地應(yīng)以討論、案例體驗(yàn)為主，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與自我教育和教育他人的活動(dòng)中。
充分重視情境教育在大學(xué)生安全教育中的用。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的知識(shí)是在一定的境下，借助他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流、利用必要的信息等等，通過(guò)意義的建構(gòu)獲得的。因此，在安全教育過(guò)程中，創(chuàng)設(shè)有利學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的情境是最重要的環(huán)節(jié)或方面；而相互協(xié)作（教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生）可以穿于整個(gè)教育活動(dòng)過(guò)程中。具體，在安全教育中，開展諸如榜樣學(xué)習(xí)、游戲教學(xué)、角色扮演、詩(shī)歌朗誦、繪畫、音樂(lè)欣賞、參觀考察等等，都是寓安全教育于具體形象的情境之中，也就必然能起到潛移默化的教育作用。要注意的是，情境教育中的協(xié)作、交流，是至關(guān)重要的教育手段，可以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題，因此在實(shí)際運(yùn)用中，也要充分讓學(xué)生在安全教育活動(dòng)中進(jìn)行協(xié)作、交流。
大學(xué)生安全教育過(guò)程中有效應(yīng)用各種工具和信息資源。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)環(huán)境是學(xué)習(xí)者可以在其中進(jìn)行自由探索和自主學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。在此環(huán)境中學(xué)生可以利用各種工具和信息資源來(lái)達(dá)到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在這里，利用這些媒體和資料并非用于輔助教師的講解和演示，而是用于支持學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和協(xié)作式探索。在多媒體和互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達(dá)、網(wǎng)絡(luò)資源如此豐富的今天，安全教育更積極應(yīng)用各種工具和各種資源，特別是網(wǎng)絡(luò)資源，如建立安全教育網(wǎng)站或BBS,讓學(xué)生充分互動(dòng)，參與案例討論；或者分類設(shè)置安全教育課程，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)測(cè)評(píng)試卷，開展有針對(duì)性的安全教育和安全測(cè)評(píng)；制作安全課程視頻或者課程PPT,供所有學(xué)生下載、學(xué)習(xí)、分享。
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(一)把禮儀教育納入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程
現(xiàn)行《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材在保持既有的理想信念、人生觀、道德觀、價(jià)值觀、法制觀等主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，可以專門增加禮儀觀章節(jié)。對(duì)于新增禮儀觀章節(jié)的主要內(nèi)容，除了要充分吸收近年來(lái)各高校中使用效果較好的大學(xué)生禮儀教材中的合理內(nèi)容，如禮儀起源、禮儀知識(shí)、實(shí)用禮儀等外，還有兩點(diǎn)尤為重要。一是要繼承中華文化的禮儀精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著極為豐富的禮儀教育資源，應(yīng)著重挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中那些科學(xué)的、合理的、對(duì)當(dāng)下仍有積極意義的禮儀觀，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華民族“禮儀之邦”的自信，增強(qiáng)對(duì)“禮義廉恥，國(guó)之四維”等禮儀思想的認(rèn)知認(rèn)同。必須強(qiáng)調(diào)指出，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化，既要“取其精華”，還要揚(yáng)棄腐朽的、落后的封建主義文化部分。概言之，要做到去粗取精、古為今用。二是體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》是今后一個(gè)時(shí)期指導(dǎo)全國(guó)教育改革和發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育也提出了具體要求。綱要強(qiáng)調(diào)，“要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)”。黨的十提出要加快培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)大學(xué)生禮儀觀而言，要重點(diǎn)引導(dǎo)大學(xué)生樹立個(gè)人層面“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的核心價(jià)值觀，并以之規(guī)范大學(xué)生學(xué)習(xí)、工作和生活的一言一行。
(二)建設(shè)大學(xué)生禮儀教育高素質(zhì)師資隊(duì)伍
一是提高大學(xué)生禮儀教育教師隊(duì)伍專業(yè)性。客觀而言，由于高校不同程度地存在對(duì)大學(xué)生禮儀教育認(rèn)識(shí)不足、重視不夠的現(xiàn)象，很多禮儀課教師都是兼任，當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育教師隊(duì)伍總體上還不能很好地適應(yīng)新形勢(shì)的需要。廣大大學(xué)生禮儀教育教師要以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，全面以身作則、言傳身教、為人師表。二是改進(jìn)和創(chuàng)新大學(xué)生禮儀教師教學(xué)方法和手段。當(dāng)代大學(xué)生的思維越來(lái)越獨(dú)立而富有個(gè)性，單純的道德說(shuō)教很容易讓學(xué)生排斥，這就使得傳統(tǒng)的教學(xué)模式不能滿足學(xué)生的需要。可以嘗試將大學(xué)生禮儀教育的內(nèi)容跟大學(xué)生的日常生活相結(jié)合，開展啟發(fā)式、體驗(yàn)式、互動(dòng)式教學(xué)，將禮儀知識(shí)內(nèi)化到學(xué)生自己的思想深處，外化到社會(huì)實(shí)踐之中，激發(fā)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)要注意放低教師身段，基于充分信任和平等的基礎(chǔ)開展師生之間的探討式教學(xué)模式，使之教學(xué)相長(zhǎng)、共同提高。三是加強(qiáng)青年教師培養(yǎng)。青年教師和大學(xué)生的代溝相對(duì)較小，更能理解、了解大學(xué)生的思想狀況，在和大學(xué)生溝通交流方面具有顯著優(yōu)勢(shì)，是今后大學(xué)生禮儀教育的主力軍。因此，應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育青年教師隊(duì)伍建設(shè)，搭建老中青結(jié)合、科學(xué)配合的禮儀教育師資隊(duì)伍，營(yíng)造可持續(xù)的育人氛圍。
(三)組織各類禮儀教育的實(shí)踐活動(dòng)
一是創(chuàng)造高校禮儀應(yīng)用環(huán)境。禮儀教育的目的不僅是使學(xué)生掌握禮儀理論知識(shí)，更重要的在于將知識(shí)應(yīng)用到學(xué)習(xí)生活中。高校可以通過(guò)舉辦豐富多彩的活動(dòng)來(lái)給學(xué)生創(chuàng)造檢驗(yàn)自己禮儀素養(yǎng)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生親身感受到禮儀的魅力。如舉辦大學(xué)生形象大賽，通過(guò)展現(xiàn)大學(xué)生風(fēng)采，給同學(xué)們樹立一個(gè)榜樣;舉辦宿舍文化藝術(shù)節(jié)，從生活細(xì)節(jié)做起，樹立愛生活、愛形象的良好習(xí)慣等。學(xué)校還可以讓更多學(xué)生參與到一些接待或?qū)W術(shù)交流會(huì)當(dāng)中，讓他們?cè)诨顒?dòng)中不斷檢查約束自己的行為;充分利用節(jié)日氣氛，讓學(xué)生展示文明之禮。二是搭建社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)。禮儀教育讓學(xué)生在課堂里、在校園內(nèi)學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，還必須為學(xué)生提供校園外的社會(huì)實(shí)訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在社會(huì)這一更廣闊的生存空間里感受禮儀的魅力。這種教學(xué)方式能夠調(diào)動(dòng)受教育者參與教學(xué)的積極性，也方便教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的錯(cuò)誤和不足，有針對(duì)性地進(jìn)行糾正和講解，能夠取得較好的教學(xué)效果。學(xué)校應(yīng)該組織學(xué)生積極參與禮儀教育課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)該幫助學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)，這樣才更有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)水平。特別是利用好寒暑假，積極組織大學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使他們?cè)谏钊肷鐣?huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的過(guò)程中進(jìn)一步提高禮儀修養(yǎng)。
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長(zhǎng)于形象，短于邏輯藝術(shù)類大學(xué)生的專業(yè)要求多是訓(xùn)練學(xué)生具有豐富的想象力、情感體驗(yàn)、較強(qiáng)的審美與表現(xiàn)力，特殊的思維訓(xùn)練和心理體驗(yàn)導(dǎo)致藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生特殊的思維定勢(shì)：形象思維發(fā)達(dá)，邏輯思維欠缺。形象思維的發(fā)達(dá)導(dǎo)致他們對(duì)訴諸視覺、聽覺的線條、色彩、聲符以及意象具有較強(qiáng)感受力，且善于聯(lián)想與想象，情感豐富。邏輯思維的缺乏使得他們?cè)谡莆张c接受概念、判斷、推理、論證的理論知識(shí)方面能力較弱。“藝術(shù)創(chuàng)作”是一種創(chuàng)造性的精神生產(chǎn)，伴隨著復(fù)雜的心理活動(dòng)與思維活動(dòng)，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，形象性是最突出的美學(xué)特征，藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)都離不開具體可感的形象。盡管好的思維品格是形象思維與邏輯思維互相配合、協(xié)同運(yùn)行，但不可否認(rèn)，藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生確實(shí)存在著利于專業(yè)技能學(xué)習(xí)的重形象輕邏輯的思維定勢(shì)。
（二）學(xué)習(xí)行為上行為是思維的體現(xiàn)
不同的思維風(fēng)格可能導(dǎo)致不同的學(xué)習(xí)興趣和行為偏好，“藝術(shù)類學(xué)生受藝術(shù)思維特征的影響，一般更習(xí)慣于直覺和形象思維，更富于情緒、情感和想象，往往喜歡追求浪漫情調(diào)和美感”。故反映在學(xué)習(xí)過(guò)程中，藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為更多體現(xiàn)出如下特點(diǎn)：
（1）傾向無(wú)紙化閱讀
由于受直觀和形象思維習(xí)慣影響，那類融合了文字、畫面、聲音、視頻的豐富、形象、生動(dòng)的教學(xué)材料更能引起他們的注意和好奇，更多關(guān)注知識(shí)載體視覺與聽覺的趣味性。“傳統(tǒng)的以文字為主體的教材、文學(xué)作品正被藝術(shù)生所冷落，相反，那些動(dòng)感的、圖形的、虛擬的閱讀物正受到他們的青睞。”這種特殊的閱讀傾向,值得大學(xué)語(yǔ)文課堂思考教學(xué)局限與實(shí)施學(xué)生樂(lè)于接受的教學(xué)方式。
（2）憑興趣接受知識(shí)
由于想象活躍、情感豐富，對(duì)外界刺激敏感，情緒易受環(huán)境的干擾影響，極容易出現(xiàn)注意力與興趣遷移，情緒不夠穩(wěn)定，專注力不夠深入與持久，故藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生多表現(xiàn)為喜歡輕松、新穎、實(shí)用的學(xué)習(xí)氛圍，更適于面對(duì)有新鮮感的任務(wù)，做事喜歡標(biāo)新立異，創(chuàng)造性地去解決問(wèn)題，對(duì)單一、缺乏新意的學(xué)習(xí)環(huán)境與課堂氣氛極易產(chǎn)生抵觸情緒，學(xué)習(xí)更多地依憑個(gè)人興趣，率性而為。
（3）學(xué)習(xí)過(guò)程中重自我表現(xiàn)
藝術(shù)專業(yè)學(xué)生由于創(chuàng)造性思維敏銳，情感世界細(xì)膩豐富，人際交往中有較強(qiáng)的自信心，專業(yè)特點(diǎn)又決定了他們經(jīng)常參與競(jìng)賽活動(dòng)與表演活動(dòng)，有充分的機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己。有研究顯示：藝術(shù)類學(xué)生具有一種立法型思維，這種思維風(fēng)格的人“喜歡創(chuàng)造并提出自己的規(guī)劃，用自己的方式做事，喜歡沒(méi)有預(yù)先建構(gòu)好的問(wèn)題，自己去搭建結(jié)構(gòu)并決定如何去解決問(wèn)題”。故作為個(gè)體,他們?cè)谌后w中具有強(qiáng)烈的不受約束的自我意識(shí)傾向,不愿受約束而要求行動(dòng)自由,要求自我表現(xiàn),有較強(qiáng)的表現(xiàn)欲。
（4）同時(shí)也具備一定合作精神
由于思維感性,更易被外部世界影響,也喜歡關(guān)注外部世界,故他們對(duì)外部的鼓勵(lì)評(píng)價(jià)與幫助有較強(qiáng)的心理需求,這種外頃性思維使得他們具備一定的社會(huì)參與感,也能很好地與別人合作,所以藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生雖個(gè)人表現(xiàn)欲強(qiáng)烈,但學(xué)習(xí)與工作過(guò)程中,也具備一定的團(tuán)體合作精神。
二、藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)策略探析
在承認(rèn)、了解了受教群體的差異性、特殊性之后，應(yīng)著眼構(gòu)建與之匹配的差異化教學(xué)模式，通過(guò)教學(xué)內(nèi)容的選擇、學(xué)習(xí)過(guò)程的有效控制以及老師個(gè)性化的教學(xué)風(fēng)格，因地制宜、因材施教，多途徑多手段地達(dá)到教學(xué)效果。針對(duì)以上分析的藝術(shù)類學(xué)生群體的特殊性，大學(xué)語(yǔ)文可調(diào)整如下教學(xué)策略：
（一）教學(xué)內(nèi)容的選擇
專業(yè)針對(duì)實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的整體革新，首先應(yīng)是教學(xué)內(nèi)容的革新。就藝術(shù)類專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文教材缺少針對(duì)性的問(wèn)題已成為阻礙藝術(shù)專業(yè)開展人文教育的一大瓶頸：表現(xiàn)為編輯體系單調(diào)，多以文學(xué)史或文體類別結(jié)集作品、古代作品比例偏多、注重作品的教化功能，強(qiáng)調(diào)共性而忽略了藝術(shù)類受教對(duì)象的專業(yè)特性……有鑒于此，對(duì)藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容必須作出選擇，而選擇的原則是教學(xué)內(nèi)容切合藝術(shù)專業(yè)背景，能夠更為有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的文化素養(yǎng)和審美能力。藝術(shù)專業(yè)大學(xué)語(yǔ)文的內(nèi)涵應(yīng)是文學(xué)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，用文學(xué)的語(yǔ)言，人文性建構(gòu)，與諸種藝術(shù)相互交融，去激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)思維，用語(yǔ)言文字去完成孕育“藝術(shù)創(chuàng)造潛能”的任務(wù)。具體做法可嘗試如下建構(gòu)：
（1）創(chuàng)建有藝術(shù)專業(yè)特色的多元組合的課程結(jié)構(gòu)體系
如可設(shè)置一門《大學(xué)語(yǔ)文》必修課程，下設(shè)《影視欣賞》《新聞寫作》《中國(guó)文化》等專項(xiàng)選修課，或開設(shè)一些如文學(xué)與音樂(lè)、文學(xué)與繪畫、詩(shī)歌與藝術(shù)為題的專題講座，這種多元組合的課程設(shè)置可讓藝術(shù)類不同專業(yè)的學(xué)生有機(jī)會(huì)選擇學(xué)習(xí)自己感興趣的內(nèi)容，也可以幫助他們形成多方面的興趣，從而運(yùn)用自己的優(yōu)勢(shì)思維風(fēng)格，完成大學(xué)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)。
（2）結(jié)合藝術(shù)專業(yè)特色編寫教材
編一部偏重藝術(shù)類專業(yè)特性的特色教材，在編撰過(guò)程中注意選文既要有濃郁的文學(xué)性，又有很強(qiáng)的專業(yè)色彩，如依據(jù)藝術(shù)的分類，選取與美術(shù)攝影、音樂(lè)舞蹈、建筑園林各大藝術(shù)門類相關(guān)的文章作為課文，如嵇康《琴操》詩(shī)、蕭伯納《貝多芬百年祭》、范曾《徐悲鴻論》等古今中外文本，這樣會(huì)使學(xué)生由熟悉和相關(guān)性產(chǎn)生對(duì)整個(gè)課程所學(xué)專業(yè)的興趣，讓學(xué)生在文學(xué)欣賞的同時(shí)浸潤(rùn)藝情。
（二）課堂教學(xué)的創(chuàng)新
思維的適配性有針對(duì)性的教學(xué)改革，僅僅以一本適宜的教材或有針對(duì)性的教學(xué)內(nèi)容的挑選為依托對(duì)學(xué)生進(jìn)行研究教育是不夠的，為了使學(xué)生從教學(xué)中獲益，老師的課堂教學(xué)方法也應(yīng)該和學(xué)生的思維風(fēng)格、學(xué)習(xí)心理、個(gè)相匹配。因此，針對(duì)藝術(shù)類專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文課堂，教師的教學(xué)方法應(yīng)靈活多變，積極創(chuàng)新，運(yùn)用與藝術(shù)類學(xué)生相適應(yīng)的教學(xué)方法來(lái)教學(xué)相長(zhǎng)，協(xié)調(diào)師生的課堂關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，有如下教學(xué)途徑可與學(xué)生的藝術(shù)思維匹配：
（1）視聽法
也叫“圣克盧法”，是一種強(qiáng)調(diào)在一定情境中聽覺（音頻）和視覺（圖片、影視）結(jié)合的教學(xué)方法。由前所述，藝術(shù)類學(xué)生由于形象性思維，多崇尚無(wú)紙化閱讀，源于他們成天與聲音、旋律、線條、色彩、視頻等專業(yè)符號(hào)打交道，由純文字組成的文學(xué)界面對(duì)他們不夠親和，過(guò)于抽象和枯燥。因此，大學(xué)語(yǔ)文課堂中，教師應(yīng)順應(yīng)藝術(shù)類學(xué)生之所長(zhǎng)，善于在課堂教學(xué)中運(yùn)用多媒體等方式將文學(xué)的知識(shí)性、趣味性、文學(xué)性以圖文、影像的方式將教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)，如詩(shī)歌教學(xué)中的詩(shī)配樂(lè)，文學(xué)品讀中的畫面，戲劇學(xué)習(xí)中的視頻、錄像、電視片段的播放等。事實(shí)上，在文學(xué)作品中涉及相應(yīng)的音樂(lè)、舞蹈與繪畫知識(shí)，作為藝術(shù)類專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文教師，還應(yīng)下大力氣去挖掘。
（2）情境體驗(yàn)法
具體到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)上是指教師給學(xué)生以自導(dǎo)自演的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生通過(guò)角色扮演、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等，將語(yǔ)言文字構(gòu)筑的文學(xué)世界表演出來(lái)，以激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生有較強(qiáng)的藝術(shù)天賦和藝術(shù)表現(xiàn)力，性格上注重自我表現(xiàn)但又具有一定的合作精神，故在講授古今中外的文學(xué)名篇時(shí)，可讓他們采用角色扮演、詩(shī)歌朗誦、動(dòng)漫展示等方式讓學(xué)生自編自導(dǎo)，自行設(shè)計(jì)去體味人物、人物心理與文學(xué)場(chǎng)景，讓他們?cè)诩ぐl(fā)專業(yè)熱情的同時(shí)加深文學(xué)體驗(yàn)。
（3）課堂討論式
情境體驗(yàn)式給學(xué)生提供“我的舞臺(tái)”，課堂討論式為學(xué)生提供“我的講臺(tái)”讓他們表達(dá)“我的觀點(diǎn)”。教學(xué)中，教師居于絕對(duì)的主導(dǎo)地位的一言堂、滿堂灌會(huì)使學(xué)生興味索然。藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生生性自由，張揚(yáng)自我，愛發(fā)表言論。因此，教師可采用引進(jìn)案例或設(shè)置話題的方式，讓學(xué)生分組討論、分析后再試著將講臺(tái)交給學(xué)生，讓他們?cè)诟鞣N導(dǎo)入式話題、展開式話題、深化式話題中組織語(yǔ)言、表達(dá)觀點(diǎn)，給他們展示自我風(fēng)采的機(jī)會(huì)，激發(fā)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。當(dāng)然，創(chuàng)新的教學(xué)方式需要個(gè)性化的教師。目前，藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)語(yǔ)文的授課教師最迫切的任務(wù)是加強(qiáng)自己的藝術(shù)修養(yǎng)，向相關(guān)領(lǐng)域拓展自己的知識(shí)視野，院校也應(yīng)將藝術(shù)類專業(yè)大語(yǔ)教學(xué)的教師相對(duì)固定，并提供更多藝術(shù)實(shí)踐繼續(xù)教育的機(jī)會(huì)，以使他們積累與藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，使自己的大語(yǔ)課堂更具藝術(shù)實(shí)踐性。
（三）考核評(píng)價(jià)的方式
過(guò)程差異性合理的評(píng)價(jià)能把教師對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)和情感傾向傳導(dǎo)給學(xué)生，對(duì)學(xué)生科學(xué)、積極的評(píng)價(jià)也直接激勵(lì)著學(xué)生對(duì)該門課程的興趣培養(yǎng)。藝術(shù)類專業(yè)是實(shí)踐性較強(qiáng)的專業(yè)，對(duì)他們應(yīng)重視創(chuàng)作過(guò)程中創(chuàng)新能力的考查，故傳統(tǒng)的“定性評(píng)價(jià)”只重視結(jié)果而忽略學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)判方式，已逐漸證明了對(duì)其藝術(shù)個(gè)性發(fā)展的不利，而教改語(yǔ)境下提出的“過(guò)程性評(píng)價(jià)”“形成性評(píng)價(jià)”則更強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出的參與程度、知識(shí)選擇能力、應(yīng)用能力與創(chuàng)新能力，在一定意義上是對(duì)“因材施教”思想的回歸，對(duì)藝術(shù)類專業(yè)的大語(yǔ)課程考評(píng)也應(yīng)有與藝術(shù)思維相對(duì)應(yīng)的革新。
（1）加大過(guò)程性評(píng)價(jià)的比例
課程最后的評(píng)價(jià)一般由平時(shí)成績(jī)和期末成績(jī)組成，而比例多為平時(shí)成績(jī)占30%或40%。對(duì)于藝術(shù)類專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文課程最后成績(jī)總評(píng)可改為平時(shí)成績(jī)占50%至70%，從分配比上注重過(guò)程性評(píng)價(jià)。
（2）平時(shí)成績(jī)可采用模塊化評(píng)價(jià)
對(duì)藝術(shù)類專業(yè)的考評(píng)，可按能力側(cè)重點(diǎn)將考核內(nèi)容分成幾個(gè)模塊，其中有1—2個(gè)模塊向平時(shí)藝術(shù)創(chuàng)作傾斜，如除去期末卷面考評(píng)模塊后，廣告設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生可加入“廣告語(yǔ)創(chuàng)作”模塊，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)可加入“作品人物服裝設(shè)計(jì)”模塊。同理，別的藝術(shù)類專業(yè)亦可加入別的“創(chuàng)作模塊”，如根據(jù)作品文本去譜曲、編舞、繪畫、制作flash作品等，打通文學(xué)與藝術(shù)，讓學(xué)生在富有創(chuàng)造性的藝術(shù)實(shí)踐中去品評(píng)文學(xué)經(jīng)典，提高文學(xué)素養(yǎng)。
篇11
視覺傳達(dá)藝術(shù)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)二者之間的聯(lián)系是與生俱來(lái)的，伴隨著文化產(chǎn)業(yè)帶的發(fā)展，視覺傳達(dá)藝術(shù)逐漸的形成規(guī)模性和產(chǎn)業(yè)化。這種文化的狀態(tài)滲透在人們的日常生活當(dāng)中，并且逐漸的被人們所接受和認(rèn)可。現(xiàn)階段人們的生活水平得到了不斷的提升，物質(zhì)文化生活和精神而文化生活的水平應(yīng)該事先共同發(fā)展，視覺傳達(dá)藝術(shù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)視覺傳達(dá)藝術(shù)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同步發(fā)展有利于提升人們的生活質(zhì)量，為生活注入更多的活力。
（一）視覺傳達(dá)藝術(shù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不再滿足于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展那模式，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)條件下，文化產(chǎn)業(yè)的必須實(shí)現(xiàn)突破和創(chuàng)新，文化產(chǎn)業(yè)的展現(xiàn)模式是通過(guò)調(diào)動(dòng)人們的多重感官來(lái)達(dá)到傳播的效果，視覺傳達(dá)藝術(shù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中最重要的部分，也是文化產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的重要手段，將視覺傳達(dá)藝術(shù)融入到企業(yè)的產(chǎn)品包裝和企業(yè)文化的營(yíng)造上，都能夠?yàn)槠髽I(yè)的發(fā)展帶來(lái)更多的可能性。從內(nèi)容上來(lái)將視覺傳達(dá)藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是相輔相成的。
（二）視覺傳達(dá)藝術(shù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價(jià)值增長(zhǎng)點(diǎn)視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展能夠充分的調(diào)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極性，文化創(chuàng)新是異常具有變革性的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，在人們的日常產(chǎn)品選擇中，實(shí)用性不再作為唯一的選擇標(biāo)準(zhǔn)，視覺設(shè)計(jì)傳達(dá)出來(lái)的體驗(yàn)成為了更為重要的部分，想要在文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中取得更大的勝利就需要借鑒和利用視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)的理念，運(yùn)用現(xiàn)代化的信息手段提升文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，帶來(lái)更多的藝術(shù)享受和文化體驗(yàn)，豐富人們的日常選擇。
（三）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是視覺傳達(dá)藝術(shù)創(chuàng)新的重要媒介視覺傳達(dá)藝術(shù)雖然經(jīng)歷了很短的發(fā)展階段，但是其帶來(lái)的市場(chǎng)空間和前景是有目共睹的，視覺傳達(dá)包含了豐富的內(nèi)容，也有廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以為視覺傳達(dá)藝術(shù)提供很好的發(fā)展平臺(tái)，通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展媒介，視覺傳達(dá)藝術(shù)體現(xiàn)了時(shí)代感，體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值。通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的深入把握和調(diào)研，提升文化產(chǎn)業(yè)和視覺傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展能力，豐富人們的精神文化生活。
篇12
（一）眾所周知，語(yǔ)言和文化密不可分。語(yǔ)言是文化的主要載體，而文化則體現(xiàn)語(yǔ)言。任何一種語(yǔ)言都是文化的成分，同時(shí)也是創(chuàng)造文化的工具。語(yǔ)言充當(dāng)和反映文化的需要。因此，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是文化學(xué)習(xí)的承襲,語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)緊密聯(lián)系。1964年，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Lado指出：“如果沒(méi)有很好的掌握一種文化的背景，就不能很好的學(xué)習(xí)這門語(yǔ)言。”
（二）在很多方面中國(guó)文化和西方文化極其不同。21世紀(jì)，伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來(lái)，跨文化交際將發(fā)揮更大的作用。如果希望我們的學(xué)生有效的掌握英語(yǔ)，英語(yǔ)教學(xué)必須伴隨其文化教學(xué)，這一觀點(diǎn)已受到英語(yǔ)教師﹑語(yǔ)言學(xué)家和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家的廣泛認(rèn)可。大學(xué)英語(yǔ)作為高等教育的一門重要課程，對(duì)傳授學(xué)生英語(yǔ)知識(shí)，培養(yǎng)跨文化交際能力，有著重要的作用。
(三)目前，大學(xué)英語(yǔ)改革已提到了培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，而發(fā)展跨文化交際能力的第一步，就是提高文化意識(shí)教育。文化意識(shí)即意識(shí)一種文化群體成員的行為習(xí)慣﹑意念﹑觀點(diǎn)及價(jià)值觀等，它同時(shí)也意味著對(duì)該群體成員的行為和信仰原因的理解。
二、文化教學(xué)的原則
文化和語(yǔ)言是緊密聯(lián)系的，因此，文化教學(xué)是語(yǔ)言教學(xué)中所必需的部分，它的最終目的是達(dá)到是跨文化交際的能力。牛津大學(xué)的語(yǔ)言學(xué)者R.L&ScarcellaR.C總結(jié)了文化意識(shí)學(xué)習(xí)需要的五個(gè)階段：(1)有條件的情況下了解一些外國(guó)文化。(2)理解一些簡(jiǎn)單的外國(guó)文化現(xiàn)象和典型。(3)理解文化的一些特征，有文化沖突的意識(shí)，開始明白個(gè)人的文化優(yōu)越感。(4)從智力上﹑知識(shí)上對(duì)文化的更多掌握，但不是出于個(gè)人感情方面的。(5)從知識(shí)上和感情上對(duì)文化的真正心領(lǐng)神會(huì)和尊重，能夠感人所感。
從以上的總結(jié)不難看出，為了提高學(xué)生的跨文化交際能力，要進(jìn)行多方面的培養(yǎng)。為此，作者建議英語(yǔ)文化教學(xué)的四個(gè)原則，即認(rèn)知原則、比較原則、同化原則和寬容原則。
（一）認(rèn)知原則
認(rèn)知原則強(qiáng)調(diào)的是了解和理解而不是行為表現(xiàn)。我們所說(shuō)的認(rèn)知原則，首先是指關(guān)于英語(yǔ)文化和社會(huì)的知識(shí)，其次可能會(huì)進(jìn)一步涉及到某些能力的培養(yǎng)，諸如觀察力、識(shí)別力、對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象和英語(yǔ)文化以及其源文化的調(diào)查能力。
語(yǔ)言學(xué)家Vallette（1977）總結(jié)了文化教學(xué)的五種類型：（1）文化意識(shí)，（2）掌握禮節(jié)，（3）理解日常生活，（4）理解文化價(jià)值，（5）對(duì)目標(biāo)文化的分析。不難看出除了第二種類型，Vallette所強(qiáng)調(diào)的這幾方面和本文所談到的認(rèn)知原則極為相似。
Hammerly(1982)總結(jié)了10個(gè)目標(biāo)，大多數(shù)都主要強(qiáng)調(diào)對(duì)目標(biāo)文化知識(shí)教學(xué)的認(rèn)知目標(biāo)，對(duì)目標(biāo)文化的特征認(rèn)識(shí)以及學(xué)習(xí)者自己的文化和目標(biāo)文化的差異認(rèn)識(shí)。（1）詞匯和短語(yǔ)的文化內(nèi)涵知識(shí)。（2）在一般情況下如何表現(xiàn)的知識(shí)。（3）對(duì)第二文化興趣和理解的培養(yǎng)。（4）理解跨文化差異。（5）理解不同文化間的情形和差異。（6）文化項(xiàng)目的研究。（7）對(duì)第二文化綜合觀點(diǎn)的培養(yǎng)。（8）對(duì)第二文化陳述評(píng)價(jià)的能力。（9）對(duì)第二文化及其民眾的感情培養(yǎng)。（10）對(duì)第二文化的學(xué)術(shù)研究。
認(rèn)知原則適合于文化意識(shí)教學(xué)，文化教學(xué)不同于其他學(xué)科像歷史﹑地理和詩(shī)歌等學(xué)科的教學(xué)。從嚴(yán)格意義上講，文化教學(xué)不是一門獨(dú)立的學(xué)科；反過(guò)來(lái)講，它是構(gòu)成語(yǔ)言教學(xué)的完整的一部分。語(yǔ)言教學(xué)的目的是讓學(xué)生具備交際能力，這也意味著對(duì)社會(huì)和文化多方面知識(shí)的理解，即文化能力會(huì)融入到交際能力中。因此在語(yǔ)言教學(xué)當(dāng)中，在講授語(yǔ)言的同時(shí)應(yīng)給予學(xué)生文化內(nèi)涵的知識(shí)。
（二）比較原則
比較讓我們對(duì)不同的文化概念有更深的理解，也幫助我們解釋不同的文化行為，避免根據(jù)我們自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決別人的文化行為，或者把我們的文化帶入其他文化情形當(dāng)中。只有通過(guò)比較才能區(qū)分其差異并提高辨別可接受文化與不可接受文化的能力，這樣能預(yù)防不加批評(píng)的接受目標(biāo)文化。通過(guò)比較也能夠提高我們的交際能力。為什么許多外語(yǔ)學(xué)習(xí)者經(jīng)常犯實(shí)用錯(cuò)誤，那就是因?yàn)闆](méi)有正確的把握好語(yǔ)言和文化的關(guān)系，缺乏對(duì)文化差異的了解，在關(guān)注相似性的同時(shí)，往往忽略了差異性；在和外國(guó)人交流時(shí)，往往產(chǎn)生誤解，這就是由于他們用自己的文化模式代替了別人的文化模式。
在語(yǔ)言教學(xué)中，我們必須集中在以下四個(gè)對(duì)比方面：詞匯方面不同的文化內(nèi)涵，習(xí)慣用語(yǔ)方面不同的文化背景，句法方面不同的語(yǔ)法運(yùn)用，演講方面不同的語(yǔ)言風(fēng)格。然而在這幾方面中，尤其應(yīng)該重視外語(yǔ)教學(xué)中詞匯和短語(yǔ)的文化內(nèi)涵，因?yàn)樗鼈兎从沉宋幕菢?gòu)成語(yǔ)言的基本材料。許國(guó)璋教授曾經(jīng)總結(jié)過(guò)文化背景中文化負(fù)載的三種模式：（1）文化負(fù)載小于外國(guó)文化背景。（2）文化負(fù)荷大于外國(guó)文化背景。（3）文化負(fù)載在某些方式上會(huì)大于或小于文化背景。在語(yǔ)言研究中，良好的外語(yǔ)詞匯總是需要這樣的比較。
由于不同的文化產(chǎn)生不同的看法，生活方式、價(jià)值觀念、思考方式和社會(huì)規(guī)范、文化沖擊或文化沖突是無(wú)可避免的。如果我們密切注意不同文化的差異，時(shí)刻不忘對(duì)比他們，就能加深對(duì)對(duì)方的了解和消除互相的誤會(huì)。只有這樣做，才能減少甚至避免由于文化的沖突而引起的暴力行為和武裝沖突。
（三）同化原則
創(chuàng)造力，一個(gè)民族的靈魂，也是任何民族生存的必須資產(chǎn)。創(chuàng)造，在某些方面即文化創(chuàng)造，是從其他文化中取其精華以完美自己。英語(yǔ)文化和中國(guó)文化有太多差異。一方面，這些差異使得我們與以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人溝通相當(dāng)困難；但在另一方面，兩種文化越是不同，我們?cè)绞且嗷W(xué)習(xí)和借鑒。在課堂教學(xué)時(shí)，幫助學(xué)生理解目標(biāo)文化并能對(duì)其進(jìn)行解釋是不夠的，最重要的在于利用有用的文化為我們服務(wù)。這就是所謂的同化原則。
Schumann（1978）劃分了三種接近目標(biāo)文化的典型策略：同化、保存和采用。在采用方面，舒曼認(rèn)為每個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者都試圖保留自己的生活方式，同時(shí)也采用和利用目標(biāo)文化的某些部分。雖然舒曼使用不同的描述，但他所表達(dá)的意思都一樣，它僅僅是一個(gè)事情的不同描述而已。
當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)文化教學(xué)中的同化原則時(shí)，我們應(yīng)該對(duì)機(jī)械吸收外國(guó)的東西引起重視。目前對(duì)向外來(lái)者學(xué)習(xí)有兩個(gè)不同的態(tài)度：一種是教條主義的態(tài)度，移栽一切，不論它是否適合我們的條件。這種觀點(diǎn)并不好；另一種是學(xué)習(xí)適合我們情況的東西，那就是要吸收有益經(jīng)驗(yàn)。這種態(tài)度是我們應(yīng)該采取的。
（四）寬容原則
《當(dāng)代英文朗文辭典》（1995）對(duì)“寬容”一詞的定義如下：寬容一詞來(lái)自于拉丁語(yǔ)，即“愿意接受或允許喜歡或不喜歡的行為﹑信仰﹑風(fēng)俗等，沒(méi)有反對(duì)。”在跨文化交際中，最優(yōu)和最理想的交流目標(biāo)是謀求和諧的關(guān)系。文化寬容的特點(diǎn)主要體現(xiàn)為“文化默契”。現(xiàn)代教育是多元的，因此，寬容應(yīng)基于差異和多樣性。所以，我們強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)寬容的重要性，尤其是在學(xué)生與不同文化的人進(jìn)行溝通時(shí)，他們的文化寬容意識(shí)。
我們所提到的文化寬容，即我們必須擺脫文化歧視。文化歧視是種族優(yōu)越感，文化典型和文化偏見的大雜燴。種族優(yōu)越感既包括對(duì)自己文化優(yōu)越感的態(tài)度，也包括對(duì)外來(lái)文化的敵視和否定。文化典型是指對(duì)特定文化的固定看法和形象認(rèn)同。隨著全球化的進(jìn)步，跨文化交際已成為我們生活當(dāng)中不可缺少的一部分。我們可能會(huì)生活在一個(gè)尋求不同價(jià)值觀和不同社會(huì)規(guī)則的環(huán)境里；我們也可能遇到大量的外國(guó)人并且融入他們。為了應(yīng)付不斷的和不可避免的共處，在面對(duì)外國(guó)文化時(shí)，我們必須表現(xiàn)出寬容。
在培養(yǎng)學(xué)生文化寬容時(shí)，對(duì)他們來(lái)講首先至關(guān)重要的一步，是對(duì)不同的文化要持客觀的態(tài)度，同時(shí)要對(duì)其有盡可能多的了解。第二，他們需要知道文化差異并進(jìn)一步學(xué)習(xí)研究它。那就是說(shuō)，如果能夠意識(shí)到文化差異并正視它，那么你就邁進(jìn)了成功進(jìn)行跨文化交際的大門。第三，克服對(duì)不同文化的消極看法，盡可能采取積極公正的態(tài)度。
在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)和科技全球化的情況下，每一種文化都無(wú)一例外地面臨發(fā)展和完善的問(wèn)題。只有通過(guò)彼此尊重，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，世界文化才會(huì)多彩和繁榮。文化霸權(quán)主義和文化孤立主義處境危險(xiǎn)，必將受到反對(duì)，因?yàn)榍罢咭宰约旱奈幕Ｊ綖橹行模笳呔芙^一切外來(lái)文化。由于不同的文化有許多共同之處，因此發(fā)揚(yáng)文化寬容和不同文化間的互相理解，將對(duì)構(gòu)建人類文化的多樣性，改善文化生態(tài)和避免文化沖突甚至武裝沖突大有裨益。
三、結(jié)語(yǔ)
跨文化知識(shí)的傳播，社會(huì)文化知識(shí)彌補(bǔ)了最關(guān)鍵的語(yǔ)言交際能力。溝通是一個(gè)雙向的過(guò)程，為了避免交際障礙，一個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者至少必須具備兩種能力：其一是他擁有的語(yǔ)言能力，他的表達(dá)是否有利于溝通的順利進(jìn)行;另一個(gè)是，他能找到出錯(cuò)的地方并知道如何提供補(bǔ)救措施。這對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)提出了更高的要求。文化教學(xué)，除了單純的語(yǔ)言教學(xué)之外必須有系統(tǒng)地教導(dǎo)。因此在教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)重視文化教學(xué)的重要性，根據(jù)其教學(xué)原則加強(qiáng)自身文化學(xué)習(xí)，有計(jì)劃、有目標(biāo)地開展文化差異教學(xué)，并發(fā)揮積極作用，幫助學(xué)生建立跨文化交際能力與提高學(xué)生文化創(chuàng)造力，以便于成功有效地進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)。
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篇13
1.網(wǎng)絡(luò)的及時(shí)便捷沖擊了傳統(tǒng)教學(xué)形式。
20世紀(jì)末互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入中國(guó)時(shí)，師生拘泥于課堂的傳統(tǒng)教學(xué)形式就開始經(jīng)受沖擊，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的誕生，讓這一矛盾格外尖銳。移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，信息隨身攜帶，無(wú)處不在，輕觸屏幕，世界盡在眼前。毋庸置疑，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)必將也正在顛覆傳統(tǒng)教育，這對(duì)憑借一本教材、一塊黑板、一根粉筆、一張嘴進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育構(gòu)成了巨大沖擊。很多教師都有這樣的體會(huì)，課堂上學(xué)生們喜歡埋頭玩弄手機(jī)，大多數(shù)是利用手機(jī)在進(jìn)行閱讀，這是學(xué)生在主動(dòng)學(xué)習(xí)，也是對(duì)傳統(tǒng)課堂的無(wú)聲反抗。但在我國(guó)，大多高校的語(yǔ)文課依舊采取傳統(tǒng)授課方式，教師講學(xué)生聽，講者聲嘶力竭，聽者昏昏欲睡，教學(xué)效果也就飽受詬病。是學(xué)生群體性地不愛學(xué)習(xí)？毫無(wú)疑問(wèn)，答案是否定的，是我們的教育方式偏離了學(xué)生的期待視野，沒(méi)有喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至扼殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
2.碎片化閱讀造成學(xué)生學(xué)習(xí)淺思考。
碎片化閱讀的主要表現(xiàn)就是，閱讀的時(shí)間不具有連續(xù)性，而這種閱讀模式往往存在于手機(jī)和電腦閱讀之中，以及或是長(zhǎng)的內(nèi)容被拆散后，通過(guò)零碎時(shí)間進(jìn)行閱讀的一種方式。手持智能手機(jī)或平板電腦，利用自己的空閑時(shí)間或是課后休息時(shí)間來(lái)進(jìn)行不間斷閱讀，以及習(xí)慣性的刷新微博已是一種風(fēng)尚。根據(jù)大學(xué)生的上述閱讀偏好，目前出版界也在探索“微博圖書”的構(gòu)建了。碎片化閱讀雖有快捷、及時(shí)、交互、充分利用零碎時(shí)間等優(yōu)點(diǎn)，但大量擠占了大學(xué)生深度閱讀的時(shí)間，使之習(xí)慣于通過(guò)搜索、提問(wèn)或者交互來(lái)形成對(duì)碎片化知識(shí)的習(xí)得，而逐漸喪失了閱讀經(jīng)典和具有哲理性文字的耐心，這種滿足于淺嘗輒止，一知半解，也就難以建構(gòu)起他們科學(xué)、系統(tǒng)的知識(shí)體系，也將阻礙他們思維能力的提升和思辨能力的形成。正如研究閱讀的權(quán)威專家、美國(guó)心理學(xué)家瑪麗安娜•沃爾夫說(shuō)：“我們并非只由閱讀的內(nèi)容影響，我們也被閱讀的方式所定義。”她認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)所倡導(dǎo)的將“豐富”與“時(shí)效性”置于首位的新閱讀方式，已經(jīng)削弱了我們進(jìn)行深度閱讀的能力。
3.多元文化語(yǔ)境中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的疏離。
在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，世界各民族的文化異彩紛呈，也相互碰撞，幾乎任何國(guó)家都存在著多元文化。對(duì)此，中國(guó)也同樣存在。特別是在當(dāng)前的諸多文化撞擊中，各類型的流行文化又不斷侵蝕著傳統(tǒng)的價(jià)值觀和人格精神，這是當(dāng)下中國(guó)特有的文化鏡像。作為全球性的傳播媒介，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)極大地?cái)U(kuò)展了文化傳播的場(chǎng)所與范圍，促進(jìn)了不同文化的交匯、交鋒與交融，也極大地影響了大學(xué)生群體的文化視野和價(jià)值取向。多元文化給當(dāng)代大學(xué)生提供了多向度的價(jià)值選擇空間，開闊了他們的文化視野，提供了豐富的文化內(nèi)容，促使他們形成開放包容和求異創(chuàng)新的思維方式，但與此同時(shí)，不同文化的差異、矛盾甚至沖突，增加了他們價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的難度，影響其對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。博大精深、民族特色鮮明的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，是中華民族五千年文明的結(jié)晶，是華夏兒女共同的精神家園。大學(xué)生是民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)，當(dāng)他們疏離傳統(tǒng)文化，無(wú)異于在割舍其生存的根基與靈魂。
三、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的策略探究
對(duì)教育而言，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨，可能是福音，也可能是災(zāi)難。“窮則變，變則通，通則久。”大學(xué)語(yǔ)文教育若積極應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，則是福音，否則將是災(zāi)難。
1.構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)。
走向開放是大學(xué)教育的大勢(shì)所趨。放眼世界，適應(yīng)這一趨勢(shì)的新型網(wǎng)絡(luò)公開課大放異彩。自2001麻省理工學(xué)院率先啟動(dòng)網(wǎng)絡(luò)課件開放工程，逐步將該校全部課程資料在網(wǎng)上公布，讓全世界任一角落里的任一網(wǎng)絡(luò)使用者都可免費(fèi)取用，耶魯、哈佛、劍橋、牛津等世界眾多名校紛紛跟進(jìn)。2011年國(guó)內(nèi)知名網(wǎng)站上，一批由耶魯、哈佛、牛津等名校名師講授的視頻課引起網(wǎng)民，尤其是大學(xué)生的熱捧。建設(shè)開放課程在全球已呈燎原之勢(shì)。在語(yǔ)文教育領(lǐng)域，我們應(yīng)該構(gòu)建和利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，豐富網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，滿足學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)需求。2013年6月，首批通過(guò)“愛課程”網(wǎng)向社會(huì)大眾免費(fèi)開放的120門中國(guó)大學(xué)資源共享課中，就有南開大學(xué)的《大學(xué)語(yǔ)文》。筆者認(rèn)為，盡管這是一門建設(shè)得非常好的精品資源共享課，課程網(wǎng)站不僅有全程教學(xué)錄像，而且有豐富的教學(xué)資源，但未必適合全國(guó)2000多萬(wàn)大學(xué)生學(xué)習(xí)使用，尤其是高職院校和成人高校的大學(xué)生。《大學(xué)語(yǔ)文》是一門公共基礎(chǔ)課，受眾面廣，且教學(xué)內(nèi)容極其豐富，各高校一方面要向?qū)W生推薦優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，同時(shí)要開發(fā)各具特色的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，將真正的精品資源呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，而絕不能提供次品、殘品或廢品。
2.培養(yǎng)深度閱讀能力。
閱讀是意義的建構(gòu)過(guò)程，這一符合語(yǔ)言學(xué)科教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)意味著，需要增強(qiáng)大學(xué)生文本閱讀的深度，唯有這樣才能在“干中學(xué)”的學(xué)習(xí)效應(yīng)下提升他們的文學(xué)修養(yǎng)和語(yǔ)文應(yīng)用能力。反觀當(dāng)前大學(xué)生的閱讀習(xí)慣，所謂的互動(dòng)性、趣味性閱讀已導(dǎo)致他們?cè)谖恼聦懽魃铣霈F(xiàn)了不同程度的“火星文”。眾所周知，淺文本往往導(dǎo)致淺閱讀，有張力的文本才可能帶來(lái)深度閱讀。在異彩紛呈的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)世界里，語(yǔ)文教師要幫助學(xué)生遴選高質(zhì)量、有深度的閱讀文本，選擇嚴(yán)謹(jǐn)而深刻的文本信息。再者，在進(jìn)行深度閱讀時(shí)還需要激發(fā)起大學(xué)生的參與意識(shí)和探究意識(shí)，大學(xué)生需要在文本的語(yǔ)言、內(nèi)涵、審美張力產(chǎn)生相應(yīng)的應(yīng)力。可以這樣說(shuō)，“潛心會(huì)文本”和“多維度交流”是深度閱讀最突出的特征；另外，隨著閱讀活動(dòng)的展開所發(fā)生的理解、遷移、創(chuàng)造等主觀能動(dòng)性活動(dòng)又是深度閱讀的功能定位。為此，教師在其中應(yīng)扮演著引導(dǎo)、組織、互動(dòng)的角色。通過(guò)對(duì)這些角色的扮演，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生參與到文本信息的思考中來(lái)，并組織學(xué)生之間形成思維的碰撞，并最終在相互互動(dòng)中增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)感悟和應(yīng)用能力。再者，教師還應(yīng)充分挖掘切實(shí)可行的教學(xué)形式，利用原始文本材料來(lái)發(fā)揮學(xué)生的想象力、概括力、思辨力等，以及借助類比和對(duì)比性分析與鑒賞等作業(yè)促使學(xué)生對(duì)文本的深度感悟和轉(zhuǎn)化應(yīng)用。
