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古代文學(xué)論文中國(guó)古代文學(xué)教化論論綱
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3．在課程中合理地插入有趣的故事為保障學(xué)生的聽(tīng)課狀態(tài)一直保持興奮和確保教學(xué)內(nèi)容能夠順利開(kāi)展，老師在教學(xué)中間要適當(dāng)?shù)夭迦牒蛢?nèi)容相關(guān)并且富含趣味的故事。比如在講述東漢歷史時(shí)可以講述華佗的事跡。在學(xué)習(xí)楚漢之爭(zhēng)時(shí)可以穿插鴻門(mén)宴的故事，在講解西漢時(shí)期的歷史人物時(shí)可以給學(xué)生講司馬遷在忍受宮刑之后還能創(chuàng)作出《史記》的偉大精神。在課堂中插入歷史故事，不僅能創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)氛圍同時(shí)還能豐富學(xué)生的歷史知識(shí)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的。
4．在課末插入歷史故事，提升教學(xué)效果在一節(jié)課要結(jié)束的時(shí)候講一個(gè)故事，幫助學(xué)生鞏固知識(shí)。在之前的教學(xué)中學(xué)生可能對(duì)知識(shí)有自己的看法和沒(méi)有理解的部分，通過(guò)故事情節(jié)能夠幫助學(xué)生理解。比如在學(xué)習(xí)商鞅變法時(shí)，雖然商鞅變法對(duì)秦國(guó)的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，但是最后商鞅還是遭受車(chē)裂之刑。很多學(xué)生不免感到十分惋惜，為了讓學(xué)生對(duì)商鞅變法有真正意義上的理解，老師在課末給學(xué)生講述商鞅被秦王追殺的故事：商鞅在逃跑的時(shí)候要入住客棧時(shí)，客棧老板用商鞅制定法令拒絕了它的要求。讓學(xué)生理解商鞅就算被殺害了，但是變法沒(méi)有停止，已經(jīng)在發(fā)揮它的作用了。
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1.2發(fā)揮教育作用
在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中選擇具有教育意義的故事，既能讓學(xué)生在故事中學(xué)到相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)，同時(shí)也能讓學(xué)生了解故事中所包含的故事寓意及人生哲理，在潛移默化中灌輸有利于學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀念的思想，幫助學(xué)生在健康的環(huán)境中更好地成長(zhǎng)。
2故事教學(xué)在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用措施
2.1注重故事的選擇
小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中引入故事，能有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高其積極性和主動(dòng)性，因此，故事對(duì)小學(xué)生的影響力巨大，須注意對(duì)故事的選擇。對(duì)小學(xué)階段故事的選擇，不僅要符合小學(xué)生的心理特點(diǎn)和年齡特征，同時(shí)還要有利于小學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)及終身發(fā)展。例如《葫蘆兄弟》、《白雪公主和七個(gè)小矮人》等，這些故事中都含有與數(shù)學(xué)問(wèn)題相關(guān)的數(shù)字，教師通過(guò)選擇這些故事應(yīng)用于數(shù)學(xué)教學(xué)中，不僅與學(xué)生特殊的心理各年齡特點(diǎn)符合，同時(shí)也能幫助小學(xué)生分清善、惡、美、丑，有利于小學(xué)生的健康成長(zhǎng)，為小學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念奠定良好的基礎(chǔ)。
2.2將數(shù)學(xué)問(wèn)題融入故事中
講故事既然當(dāng)做一種教學(xué)方法應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)學(xué)會(huì)有效將故事與教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，注意將數(shù)學(xué)問(wèn)題融入到故事中。故事能有效吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將數(shù)學(xué)問(wèn)題融入到故事中有利于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量。例如，教師在進(jìn)行一年級(jí)加減法（10以?xún)?nèi)）的教學(xué)過(guò)程中，若簡(jiǎn)單地對(duì)學(xué)生描述“2+5=7”或“6-3=3”，然后便要求學(xué)生記住，然而這種方法不能幫助學(xué)生理解，自然是很難記憶的。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中不妨應(yīng)用講故事的教學(xué)方法，將這些數(shù)字融入到故事中，以加強(qiáng)學(xué)生的理解，便于深刻記憶。
2.3把握故事的講述時(shí)機(jī)
在教學(xué)中引入故事雖然是一種有效的教學(xué)方法，但教師在應(yīng)用這種教學(xué)方式時(shí)，應(yīng)注重把握故事的講述時(shí)機(jī)。數(shù)學(xué)教師在教學(xué)過(guò)程中引入故事時(shí)，應(yīng)結(jié)合教學(xué)課程的進(jìn)度，適當(dāng)選擇講故事的時(shí)機(jī)，且不能占用一節(jié)課中大部分的時(shí)間甚至是整節(jié)課的時(shí)間來(lái)講故事。以免學(xué)生太過(guò)于關(guān)注故事，而忽略了學(xué)習(xí)。同時(shí)，數(shù)學(xué)教師還要學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用和變換故事，巧妙地將教學(xué)內(nèi)容與故事結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，合理安排該課時(shí)應(yīng)運(yùn)用的教學(xué)方法和教學(xué)手段，或?qū)⒐适陆Y(jié)合其他教學(xué)方式（如多媒體教學(xué)、情景教學(xué)、合作教學(xué)等）展開(kāi)教學(xué)。而不是每節(jié)課都運(yùn)用同一個(gè)故事、同一種教學(xué)方法，以免不能達(dá)到故事教學(xué)的目的。
2.4注意故事的創(chuàng)新性
小學(xué)數(shù)學(xué)教師在課堂教學(xué)中引入故事時(shí)，可根據(jù)具體的教學(xué)目標(biāo)、教材內(nèi)容及小學(xué)生的心理及年齡特征，對(duì)故事有所創(chuàng)新。如一些故事過(guò)于深?yuàn)W、冗長(zhǎng)，教師可發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，將故事進(jìn)行整理、改編，最后轉(zhuǎn)化成一個(gè)簡(jiǎn)短精湛、易于小學(xué)生理解的小故事。而有些故事則因其普遍被講授而失去了新鮮感，致使學(xué)生提不起興趣，難以達(dá)到故事教學(xué)的目的，教師則應(yīng)注重對(duì)故事進(jìn)行創(chuàng)新和改編，對(duì)傳統(tǒng)的故事“取其精華、去其糟粕”，有利于學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力的培養(yǎng)和提高。
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愛(ài)國(guó)主義情感維系了中華民族幾千年的民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)久不衰，是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。愛(ài)國(guó)主義情感教育一直是學(xué)校德育的主旋律。在古詩(shī)教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：
1、熱愛(ài)祖國(guó)的教育。“位卑不敢忘憂(yōu)國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的真實(shí)寫(xiě)照，他在《示兒》一詩(shī)中寫(xiě)道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”詩(shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫(xiě)出了他們的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
2、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人。”足見(jiàn)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。唐代著名詩(shī)人李白在《靜夜思》中寫(xiě)道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩(shī)也寫(xiě)道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”表現(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)。
3、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育。愛(ài)國(guó)主義情感教育包括了熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育。說(shuō)過(guò)：“人民群眾有無(wú)限的創(chuàng)造力。”可見(jiàn)人民群眾在歷史的發(fā)展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。熱愛(ài)勞動(dòng)人民是學(xué)生所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。唐代李紳在《鋤禾》一詩(shī)中寫(xiě)道：“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。”體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和敬重。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中的深刻含義，感受詩(shī)人的思想感情。教育他們熱愛(ài)勞動(dòng)人民，熱愛(ài)他們的勞動(dòng)成果，做一個(gè)愛(ài)人民的好孩子。
二、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。
1、親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個(gè)重點(diǎn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫(xiě)道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛(ài)。魏朝曹植的《七步詩(shī)》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對(duì)自己的關(guān)愛(ài)。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。
2、友情教育。孔子說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒(méi)有朋友的學(xué)生，不僅會(huì)孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》，表現(xiàn)了詩(shī)人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。
三、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀的教育。
生態(tài)破壞，環(huán)境污染是人類(lèi)社會(huì)面臨的嚴(yán)峻課題。在注意環(huán)境保護(hù)的同時(shí)，我們可結(jié)合古詩(shī)教學(xué)，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的環(huán)境觀。
1、熱愛(ài)水資源的教育。我國(guó)是一個(gè)缺水的國(guó)家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫(xiě)道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒(méi)有了水，還會(huì)有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會(huì)存在嗎？
2、熱愛(ài)鳥(niǎo)類(lèi)等動(dòng)物的教育。鳥(niǎo)是人類(lèi)的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動(dòng)物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩(shī)中，涉及寫(xiě)鳥(niǎo)的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫(xiě)道：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。”處處鳥(niǎo)語(yǔ)，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫(xiě)道：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿(mǎn)了一派生機(jī)，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》等詩(shī)都是環(huán)境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥(niǎo)類(lèi)等動(dòng)物的生存環(huán)境，那么絕不會(huì)有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩(shī)）的動(dòng)人美景。
3、熱愛(ài)花草樹(shù)木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫(xiě)道：“春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。”以出墻來(lái)的一枝紅杏贊美了滿(mǎn)園春色。楊萬(wàn)里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫(xiě)道：“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。”以荷花的美來(lái)襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫(xiě)道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”不僅描寫(xiě)出小草頑強(qiáng)的生命力，而且表達(dá)了自己對(duì)小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫(xiě)道：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。”這兩句將柳樹(shù)、柳條描寫(xiě)得非常美，既寫(xiě)出動(dòng)人的形態(tài)，又寫(xiě)了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩(shī)均有相關(guān)的描寫(xiě)。這些用來(lái)教育學(xué)生熱愛(ài)花草樹(shù)木等植物，不僅形象生動(dòng)，而且具體直觀，具有很強(qiáng)的教育性。
4、熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的教育。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風(fēng)景。李白的《望天門(mén)山》寫(xiě)出了天門(mén)山的巍峨險(xiǎn)峻；劉禹錫的《望洞庭》寫(xiě)出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩(shī)句，展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強(qiáng)調(diào)了以自然為友，以山水為師。是向?qū)W生介紹祖國(guó)壯麗山河的生動(dòng)、凝練的語(yǔ)言。它們不僅能激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)大自然的情感，而且能培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境觀。
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1.1.1專(zhuān)業(yè)局限性專(zhuān)家聽(tīng)課時(shí)數(shù)有限，對(duì)教師教學(xué)水平的了解不夠全面，同時(shí)督導(dǎo)組的教師畢竟受其專(zhuān)業(yè)學(xué)科領(lǐng)域的限制，不可能對(duì)所評(píng)估的每門(mén)課都熟悉，不可能對(duì)課堂教學(xué)的理論知識(shí)的正確與否、知識(shí)的前沿性程度做出準(zhǔn)確的評(píng)估。
1.1.2心理因素影響評(píng)佑首先專(zhuān)家有可能對(duì)符合自己教學(xué)風(fēng)格、思維模式的教師給予高于實(shí)際值的評(píng)估；其次還可能出現(xiàn)功利主義的評(píng)估，評(píng)估者似乎認(rèn)為自己有決定被評(píng)估者命運(yùn)的權(quán)力。若評(píng)估者再濫用這種權(quán)力，就會(huì)人為地嚴(yán)重影響評(píng)估的結(jié)果。
1.2學(xué)生評(píng)教的不穩(wěn)定性
1.2.1態(tài)度因素如果學(xué)生未能認(rèn)識(shí)到“學(xué)生評(píng)教”是教學(xué)環(huán)節(jié)的組成部分和自身權(quán)利,對(duì)“學(xué)生評(píng)教”活動(dòng)持“無(wú)所謂”的態(tài)度,就會(huì)把實(shí)施“學(xué)生評(píng)教”活動(dòng)的各種調(diào)查工作看作是與己無(wú)關(guān)的事情,導(dǎo)致出現(xiàn)不能認(rèn)真、客觀地評(píng)價(jià)的現(xiàn)象，這樣自然會(huì)影響評(píng)價(jià)結(jié)果。
1.2.2專(zhuān)業(yè)因素理科學(xué)生相比文科學(xué)生而言對(duì)同一教師的評(píng)價(jià)結(jié)果可能會(huì)更好。相比之下，理科學(xué)生更善于理性思維及邏輯思維，動(dòng)手能力強(qiáng)，對(duì)方法與技能的掌握要求更高，這最終導(dǎo)致對(duì)教師的邏輯性關(guān)注更多。
1.2.3興趣因素學(xué)生對(duì)所學(xué)課程感興趣，就會(huì)對(duì)教授這門(mén)課程的教師予以很高評(píng)；反之，如果學(xué)生對(duì)所學(xué)課程沒(méi)有興趣或興趣不大，即使教師上課質(zhì)量再好，學(xué)生給予的評(píng)價(jià)也可能偏低。
1.2.4成績(jī)因素目前,大學(xué)生由于受到社會(huì)不良因素的影響,普遍存在不愿努力學(xué)習(xí)的心態(tài)，對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)等知識(shí)存在明顯的功利心態(tài)，一些大學(xué)生甚至希望混過(guò)這幾年。因此，就存在著“不抓出勤、不抓補(bǔ)考”的教師成為了“評(píng)價(jià)最高的教師”之一。而對(duì)于那些“抓出勤、抓補(bǔ)考”或自己不喜歡的教師,學(xué)生尤其是那些不愛(ài)學(xué)習(xí)的，或考試未通過(guò)的，可能出于報(bào)復(fù)心理而使評(píng)價(jià)偏低。這種現(xiàn)象在學(xué)風(fēng)比較差的學(xué)校經(jīng)常出現(xiàn)。
2建議
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如教學(xué)《楓橋夜泊》古詩(shī)時(shí)，學(xué)生還未走進(jìn)教室，我便打開(kāi)計(jì)算機(jī)，播放早巳準(zhǔn)備好的軟件。整個(gè)教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的樂(lè)曲。整個(gè)教室回蕩著音樂(lè)，學(xué)生們?cè)趶?qiáng)烈的文化氛圍的感染下，產(chǎn)生了學(xué)好古詩(shī)的強(qiáng)烈愿望。
鈴聲響了。我站在講臺(tái)前掃視了一下教室，只見(jiàn)同學(xué)們靜靜地坐在那里，注視著我。此刻，我飽含激情地開(kāi)始講解：“說(shuō)起唐詩(shī)大家都知道，它是中國(guó)古詩(shī)發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹懈惺艿街腥A文化那經(jīng)久不衰的魅力。這節(jié)課我們?cè)賮?lái)學(xué)習(xí)這首唐詩(shī)并結(jié)識(shí)他們的作者。”學(xué)生在這種潛移默化的熏陶下，產(chǎn)生了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)之情。這節(jié)課中，我運(yùn)用多媒體技術(shù)和生動(dòng)的語(yǔ)言，保持這種良好的學(xué)習(xí)情境，并使這種興趣貫穿整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終。
二、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，再現(xiàn)詩(shī)中情境，幫助學(xué)生理解詩(shī)句
詩(shī)是抒發(fā)詩(shī)人的感情的，而感情又一定要通過(guò)形象構(gòu)成一種意境，然后借助語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)。古詩(shī)中的情境，如果只依靠教師語(yǔ)言的描述是不夠的。只有通過(guò)圖畫(huà)再現(xiàn)出來(lái)，才變得具體可見(jiàn)。《望廬山瀑布》，寫(xiě)的是詩(shī)人遠(yuǎn)望瀑布時(shí)所見(jiàn)的壯麗景象，歌頌了祖國(guó)的河山，把美好的想象與現(xiàn)實(shí)的景物極其自然地交融在一起。教學(xué)時(shí)，我讓同學(xué)觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進(jìn)濺，水霧蒸騰，陽(yáng)光一照，呈現(xiàn)出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長(zhǎng)垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前。至此學(xué)生對(duì)“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學(xué)生深探地體會(huì)到詩(shī)句雖短，但詩(shī)人卻把瀑布的氣勢(shì)寫(xiě)到了極至!真是詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。由此激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)古詩(shī)，熱愛(ài)祖國(guó)的壯麗河山。
三、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，優(yōu)化朗讀訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育
古典詩(shī)歌由于其藝術(shù)形成的特殊性，也就具有了語(yǔ)言、音樂(lè)、繪畫(huà)、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時(shí)，多媒體技術(shù)有著強(qiáng)大的、無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。古詩(shī)押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來(lái)瑯瑯上口，悅耳動(dòng)聽(tīng)，呈現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)美。然而要想把古詩(shī)讀出韻味來(lái)，也并非一件易事。因?yàn)樵?shī)歌是想象和激情的語(yǔ)言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見(jiàn)的線索。那么在幫助學(xué)生讀懂詩(shī)句的基礎(chǔ)上，我們就要通過(guò)朗讀體會(huì)詩(shī)的節(jié)奏、詩(shī)的韻律，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，使他們?cè)谧x中受到情感的熏陶。
篇7
二、淡化詩(shī)意，品析誦讀，尊重個(gè)性化理解
一首古詩(shī)，詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，有它特定的時(shí)代背景，不同的人，讀它會(huì)有不同的見(jiàn)解，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，教師如果把自己的理解強(qiáng)加于學(xué)生是不對(duì)的，也抑制了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展，正如《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出的，閱讀是個(gè)性化的行為，由于每個(gè)閱讀者的生活積淀，文化底蘊(yùn)，審美情趣千差萬(wàn)別，這就表明，閱讀反映學(xué)生個(gè)性心理的行為。教師不能以自己獨(dú)白式的分析代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受”讓學(xué)生在積極、主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中加深對(duì)詩(shī)意的理解、思考，從而受到情感的熏陶獲得思想啟迪。詩(shī)意的理解，只要學(xué)生借助注釋大體理解即可，在詩(shī)意理解上要充分體現(xiàn)并尊重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和學(xué)生之間的相互合作交流。但是詩(shī)人寥寥數(shù)語(yǔ)要表達(dá)的情懷卻在字里行間，古詩(shī)有“只可意會(huì)，不可言傳”的意境美，這種意境美最好的表現(xiàn)方式，是通過(guò)激發(fā)學(xué)生的想象力，使詩(shī)情畫(huà)意盡在學(xué)生腦海中。如何去展現(xiàn)，誦讀是最好的方式。只有有感情地誦讀，才能體會(huì)出詩(shī)的真味。如《泊船瓜洲》中的“一水”“只隔”“又綠”“何時(shí)還”等，都表達(dá)了一種濃烈的思鄉(xiāng)情，學(xué)生通過(guò)品讀理解，進(jìn)一步體會(huì)到詩(shī)人思鄉(xiāng)心切的心情，此時(shí)，再通過(guò)聲情并茂的朗讀與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴，這詩(shī)與情，情與境的交融，則是古詩(shī)教學(xué)的最高境界，也才能使學(xué)生領(lǐng)略到古詩(shī)詞獨(dú)特的藝術(shù)魅力。學(xué)生吟誦詩(shī)文，抑揚(yáng)頓挫，韻味無(wú)窮，不僅可以感受到漢語(yǔ)言的音律之美，詩(shī)文意境之美，形象之美，還可以積累語(yǔ)言，受到熏陶感染。
三、多元教學(xué)，渲染意境，入情入境
詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有情，詩(shī)歌是藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，它追求情景交融的美妙意境，要讓學(xué)生領(lǐng)略到這妙不可言的意境美，是古詩(shī)教學(xué)的難點(diǎn)，因此這就要靠語(yǔ)文教師多樣化的教學(xué)方式，使古詩(shī)教學(xué)豐蘊(yùn)起來(lái)。好的語(yǔ)文課是一首優(yōu)美的散文詩(shī)，好的古詩(shī)教學(xué)同樣給人帶來(lái)藝術(shù)的享受，令學(xué)生回味無(wú)窮、余音繞梁。例如，教學(xué)中師生依靠詩(shī)意情境作畫(huà)，教師的深情范讀，相配的古典名畫(huà)，師生誦讀時(shí)配以古樂(lè)激情，欣賞現(xiàn)代作曲家演繹的古詩(shī)詞等等，都能讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)文中的詩(shī)情畫(huà)意，激起學(xué)生對(duì)民族文化的敬仰之情。教師只有通過(guò)多種手段、媒體才能使學(xué)生跨越時(shí)空，捕捉到古人那悠遠(yuǎn)、空靈的氣息，陶冶情操。古詩(shī)詞講究格律，字斟句酌，值得推敲，通過(guò)品評(píng)、誦讀，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)作品質(zhì)。如有表現(xiàn)詩(shī)人才情的“快詩(shī)”《聞官軍收河南河北》，那種一氣呵成，暢快淋漓的美感，這和杜甫立志“語(yǔ)不驚人死不休”和“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”是分不開(kāi)的。也有體現(xiàn)詩(shī)人字字推敲、鍥而不舍的千古佳句，“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”。教師引導(dǎo)學(xué)生賞析、品味的過(guò)程，也同時(shí)是向詩(shī)人學(xué)習(xí)習(xí)作的過(guò)程，這些隱性學(xué)習(xí)起到了潛移默化的作用，同時(shí)也提高了學(xué)生品評(píng)、鑒賞的能力，將使他們今后的語(yǔ)文學(xué)習(xí)受益匪淺。
篇8
一、運(yùn)用情境教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生感受意境美
在教學(xué)古詩(shī)時(shí)，教師要通過(guò)多種方式，多條渠道創(chuàng)設(shè)情境，引學(xué)生入“境”。
（1）介紹作者背景。每一首古詩(shī)的作者都有他特定的生活背景和個(gè)人閱歷，學(xué)生了解了這些以后，就能把握作者作詩(shī)時(shí)的特殊心情去讀詩(shī)去想象。
（2）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活。教師要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，把現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生熟悉的事物引入古詩(shī)中，拉近距離，搭起入境橋梁。
（3）運(yùn)用直觀形象。在古詩(shī)教學(xué)中往往由于條件的限制，不能實(shí)景實(shí)物進(jìn)行觀賞，可以通過(guò)運(yùn)用多媒體課件、圖片和音樂(lè)等輔助手段，使學(xué)生有身臨其境之感。學(xué)生通過(guò)這樣的親身體驗(yàn)，就容易理解詩(shī)意。
（4）豐富情感想象。教學(xué)時(shí)指導(dǎo)學(xué)生想象詩(shī)中的情節(jié)、場(chǎng)面。這樣既訓(xùn)練了學(xué)生把語(yǔ)言、文字轉(zhuǎn)化為再現(xiàn)能力、想象能力，又幫助學(xué)生弄懂了詩(shī)意，感受古詩(shī)意境之美。
二、古詩(shī)教學(xué)必須注重課題操作策略
（1）自主感悟，讀準(zhǔn)詩(shī)句。古詩(shī)語(yǔ)言精練、含蓄、優(yōu)美，首先要讓學(xué)生抓住重點(diǎn)字、詞，讀準(zhǔn)字音，了解字義，讓學(xué)生大聲朗讀，“不求甚解”地讀，讀通，讀好，讀到朗朗上口，在讀中自悟。
（2）自主理解，畫(huà)詩(shī)意圖。激發(fā)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)句所描述的景象，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的理解，體會(huì)詩(shī)句的描寫(xiě)，充分發(fā)揮想象，畫(huà)詩(shī)意圖。古詩(shī)把詩(shī)人豐富多彩的生活內(nèi)容熔鑄造在短短的幾十字中，以少勝多，以大見(jiàn)小，給古詩(shī)教學(xué)鑒賞者留下充分的再創(chuàng)造的余地。
（3）畫(huà)演古詩(shī)，探究詩(shī)意。古詩(shī)意境深邃，給學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的思維擴(kuò)展，想象的空間。詩(shī)意圖形成了，學(xué)生對(duì)古詩(shī)的感悟又深了一層，在教學(xué)中讓學(xué)生合作交流討論，結(jié)合自己畫(huà)出的詩(shī)意圖，對(duì)照詩(shī)句說(shuō)說(shuō)或演演自己對(duì)詩(shī)句的理解和體驗(yàn)，從中受到情感的熏陶，獲得思想啟迪，享受審美的樂(lè)趣。
（4）討論交流，體悟情理，品味語(yǔ)言美。進(jìn)一步啟示和激發(fā)學(xué)生深入地體驗(yàn)和審視感受，領(lǐng)悟詩(shī)句中蘊(yùn)涵的深沉的情感和深刻的事理。講中有導(dǎo)，導(dǎo)中有練，啟發(fā)學(xué)生悟法用法，引導(dǎo)學(xué)生放寬思維，說(shuō)自己想說(shuō)的，不要盲從于書(shū)本。
（5）創(chuàng)設(shè)情境，感悟朗讀，感受意境美、音樂(lè)美。小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)訓(xùn)練重點(diǎn)在朗讀指導(dǎo)上，而朗讀的最高境界是入情入境，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生感受情境，讓他們進(jìn)入角色獲得自己的情感體驗(yàn)，發(fā)揮自己的創(chuàng)見(jiàn)性去表現(xiàn)古詩(shī)的思想感情。教師可以通過(guò)多種方式，多渠道創(chuàng)設(shè)情境，引學(xué)生入“境”，要求教師范讀，學(xué)生領(lǐng)讀，教師學(xué)生講讀，指名朗讀和熟讀成誦，要讓學(xué)生充分地讀，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感熏陶，受到美的教育。
（6）改寫(xiě)古詩(shī)，體驗(yàn)創(chuàng)新。在學(xué)生學(xué)習(xí)了古詩(shī)，對(duì)其形式、意境、構(gòu)思等知識(shí)有了一定的了解后，教師再加以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、誘導(dǎo)，觸發(fā)學(xué)生的美感，讓他們學(xué)習(xí)詩(shī)中的寫(xiě)作手法對(duì)古詩(shī)進(jìn)行改寫(xiě)。
三、多元教學(xué)，渲染意境，入情入境
詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有情，詩(shī)歌是藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，它追求情景交融的美妙意境，要讓學(xué)生領(lǐng)略到這妙不可言的意境美，是古詩(shī)教學(xué)的難點(diǎn)，因此這就要靠語(yǔ)文教師多樣化的教學(xué)方式，使古詩(shī)教學(xué)豐蘊(yùn)起來(lái)。好的語(yǔ)文課是一首優(yōu)美的散文詩(shī)，好的古詩(shī)教學(xué)同樣給人帶來(lái)藝術(shù)的享受，令學(xué)生回味無(wú)窮、余音繞梁。例如，教學(xué)中師生依靠詩(shī)意情境作畫(huà)，教師的深情范讀，相配的古典名畫(huà)，師生誦讀時(shí)配以古樂(lè)激情，欣賞現(xiàn)代作曲家演繹的古詩(shī)詞等等，都能讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)文中的詩(shī)情畫(huà)意，激起學(xué)生對(duì)民族文化的敬仰之情。教師只有通過(guò)多種手段、媒體才能使學(xué)生跨越時(shí)空，捕捉到古人那悠遠(yuǎn)、空靈的氣息，陶冶情操。古詩(shī)詞講究格律，字斟句酌，值得推敲，通過(guò)品評(píng)、誦讀，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)作品質(zhì)。如有表現(xiàn)詩(shī)人才情的“快詩(shī)”《聞官軍收河南河北》，那種一氣呵成，暢快淋漓的美感，這和杜甫立志“語(yǔ)不驚人死不休”和“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”是分不開(kāi)的。也有體現(xiàn)詩(shī)人字字推敲、鍥而不舍的千古佳句，“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”。教師引導(dǎo)學(xué)生賞析、品味的過(guò)程，也同時(shí)是向詩(shī)人學(xué)習(xí)習(xí)作的過(guò)程，這些隱性學(xué)習(xí)起到了潛移默化的作用，同時(shí)也提高了學(xué)生品評(píng)、鑒賞的能力，將使他們今后的語(yǔ)文學(xué)習(xí)受益匪淺。
篇9
這首詩(shī)出現(xiàn)在北師大版初中語(yǔ)文課本中。中學(xué)時(shí)期學(xué)生們學(xué)到的可能僅僅是這首詩(shī)的分別之情和“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”這一名句。而在大學(xué)課堂，老師要敏感地意識(shí)到這首詩(shī)是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“初唐四杰”詩(shī)歌創(chuàng)作理論以及他們對(duì)初唐詩(shī)歌發(fā)展貢獻(xiàn)的最佳代表作品。
初唐前期，詩(shī)壇主流依然是承襲南朝而來(lái)的輕艷琦靡的齊梁詩(shī)風(fēng)，初唐四杰踏入詩(shī)壇的時(shí)候，上官儀的宮體詩(shī)在詩(shī)壇已經(jīng)產(chǎn)生了很大影響，被稱(chēng)為“上官體”，時(shí)人爭(zhēng)相效仿。而“四杰”雖然沒(méi)有身居高位，但頗有桀驁之氣，對(duì)于“上官體”的“綺錯(cuò)婉媚”之風(fēng)甚為反感，倡導(dǎo)詩(shī)歌要有剛健之風(fēng)，豪闊之氣。王勃就認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該追求壯闊之美，他在《山亭思友人序》中言：“思飛情逸，風(fēng)云坐宅于筆端；興洽神清，日月自安于調(diào)下。”[3]壯闊之情溢于言表。在學(xué)生了解了這個(gè)背景后，教師必須借助作品化抽象為具體，讓學(xué)生通過(guò)作品充分體會(huì)到這種壯闊之美和豪闊情懷。而《送杜少府之任蜀州》就是最佳的選擇。可以采取以下方式進(jìn)行。先從詩(shī)歌本身入手，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”的宏闊壯美，“與君離別意，同是宦游人”的惺惺相惜，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的豪邁樂(lè)觀以及“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”的勸勉鼓勵(lì)。然后以此對(duì)應(yīng)其理論，讓學(xué)生深切認(rèn)識(shí)到他們的詩(shī)歌創(chuàng)作理念在詩(shī)歌中的體現(xiàn)，了解這種理念和此類(lèi)作品對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇“綺艷”風(fēng)氣的沖擊以及對(duì)初唐詩(shī)歌發(fā)展的推動(dòng)作用。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，相信學(xué)生對(duì)這首詩(shī)的理解會(huì)更加完整，更加深刻，在中學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上又上了一個(gè)新臺(tái)階。再如，北師大版高中語(yǔ)文課本選有蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》兩首詞，這兩首詞也極具文學(xué)史意義。在高校課堂，可以對(duì)這些作品進(jìn)行重新溫習(xí)，通過(guò)《念奴嬌·赤壁懷古》，學(xué)生可以更真切地感受到蘇軾詞作的奔放和豪邁，在此基礎(chǔ)上老師可以將這首詞置于詞史發(fā)展中進(jìn)行宏觀把握，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到蘇軾豪放詞的問(wèn)世是詞風(fēng)的一大轉(zhuǎn)折，突破了以往“詞為艷科”的樊籬，使詞的創(chuàng)作空間更為廣闊，在詞史上具有里程碑式的意義。而辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》一詞不僅極具豪放之氣，而且充滿(mǎn)了極為深沉的愛(ài)國(guó)情懷，這是辛棄疾詞對(duì)蘇軾豪放詞風(fēng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。這樣一來(lái)，學(xué)生不僅能在大學(xué)課堂中鞏固對(duì)已學(xué)作品的認(rèn)識(shí)，還能為這些熟悉的作品找到文學(xué)史的依托，逐漸將這些舊作品系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)化。其次，高校教師要善于對(duì)已教作品進(jìn)行深入挖掘，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行更深層次的理解，從中領(lǐng)悟到以前難以領(lǐng)悟到的內(nèi)涵。中小學(xué)時(shí)期，因?yàn)閷W(xué)生的生活經(jīng)歷比較單純，知識(shí)視野相對(duì)狹窄，對(duì)詩(shī)詞中飽含的情感和人生內(nèi)涵尚難以透徹感悟，所以對(duì)一些詩(shī)詞作品的學(xué)習(xí)往往停留在背誦和基本理解的水平，即便是老師講到了，他們也不一定能完全領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)含的思想情感。這同樣給大學(xué)課堂預(yù)留了“知新”的空間，需要老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)悟其更深層的內(nèi)涵。如果說(shuō)將作品放置文學(xué)史背景中的“知新”是側(cè)重于廣度的話，那么通過(guò)對(duì)作品本身的精深閱讀而達(dá)到的“知新”便是對(duì)深度的側(cè)重。可以以盛唐詩(shī)人岑參的《逢入京使》一觀：故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。
這首詩(shī)出現(xiàn)在北師大版初中語(yǔ)文課本中，中學(xué)時(shí)的學(xué)法大致是對(duì)這首詩(shī)思鄉(xiāng)情的泛泛了解。但是，這對(duì)于大學(xué)生來(lái)講遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)檫@首詩(shī)還有更深層次的情感美，那就是遺憾之美。這種遺憾之情在詩(shī)中蘊(yùn)含得比較深，且比思鄉(xiāng)情更具感染力，若不細(xì)品則渾然不覺(jué)，這種情感就存在于最后兩句：“馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。”當(dāng)時(shí)筆者在教這首詩(shī)的時(shí)候借助了《古詩(shī)十九首》中的《孟冬寒氣至》一詩(shī)。我在屏幕上展示出了其中幾句重點(diǎn)讓學(xué)生誦讀：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一書(shū)札。上言長(zhǎng)相思，下言久離別。置書(shū)懷袖中，三歲字不滅。”意在引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到一紙書(shū)信對(duì)離別親人的重要性，因?yàn)闀?shū)信的字里行間蘊(yùn)含著親人的氣息，是看得見(jiàn)、摸得著的思念，是分離之人彼此情感的寄托。學(xué)生們看完之后很是感動(dòng)，尤其是詩(shī)中女主人公對(duì)丈夫書(shū)信的珍愛(ài)之情，感人至深，讓學(xué)生們感慨不已。至此，學(xué)生已經(jīng)徹底明白詩(shī)人岑參和妻子心中雖深情款款卻無(wú)以寄托的遺憾。正是這種遺憾，讓人倍覺(jué)唏噓，這也正是中國(guó)古典詩(shī)歌含蓄美的體現(xiàn)。通過(guò)這樣深層次的學(xué)習(xí)，學(xué)生會(huì)更深切地體會(huì)這首詩(shī)的內(nèi)在情感，從而引起更深的情感共鳴。諸如此類(lèi)的還有杜甫的《登高》和唐代詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》等。比如杜甫的《登高》：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
這首詩(shī)出現(xiàn)在北師大版初、高中語(yǔ)文課本中，中學(xué)時(shí)更多是隨著老師的講解機(jī)械地理解這首詩(shī)的悲愁之情。而在大學(xué)課堂，在了解杜甫生平的基礎(chǔ)上，需要老師引導(dǎo)他們更深層次地認(rèn)識(shí)詩(shī)人悲情意識(shí)的空間感和時(shí)間感。“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”是蕭瑟凄厲的深秋大背景，在這種大背景下，“無(wú)邊落木蕭蕭下”突出的是自然空間的宏闊，“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”突出的是自然時(shí)間的永恒。蕭瑟凄厲中，面對(duì)宏闊而永恒的自然，更凸顯了人的渺小和無(wú)助。正因?yàn)榇耍ＣＬ斓刂g才有了一位漂零的沉疴老人沉重?zé)o奈的嘆息——“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”至此，學(xué)生會(huì)對(duì)這首詩(shī)中的情感有更深刻的領(lǐng)悟，會(huì)更加深切體會(huì)到顛沛流離的詩(shī)人心中的那種沉痛難遣的悲傷，會(huì)對(duì)這首詩(shī)有更深層次的理解。而唐代詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》在中學(xué)時(shí)給同學(xué)們留下的美是籠統(tǒng)而模糊的，注重的是背誦和對(duì)意境美的感性認(rèn)識(shí)。但對(duì)于大學(xué)課堂而言，在感性的基礎(chǔ)上尚需要理性的賞析，尤其是這首詩(shī)優(yōu)美的結(jié)構(gòu)，更值得探究。高校老師要引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)這首詩(shī)夢(mèng)幻般的三重空間，即“月夜江景”、“月夜沉思”和“月夜相思”，不僅如此，還要探究詩(shī)人在連綴這三重空間時(shí)巧妙的起、承、轉(zhuǎn)、合。整首詩(shī)以“春江月升”起篇引出一片夢(mèng)幻般晶瑩剔透的“月夜江景”，這是景美；然后各種景物逐漸淡化，只有一輪孤月高懸夜空，于是這輪“皎皎孤月”承上啟下引出“月下沉思”，這是理美。繼而一片遠(yuǎn)去的“悠悠白云”轉(zhuǎn)向人間游子思婦的“月夜相思”，這是情美；最后以“春江月落”收尾，前后照應(yīng)，整合全篇。學(xué)生理解了《春江花月夜》的結(jié)構(gòu)美后，相信會(huì)對(duì)這首詩(shī)有更為理性、更為深刻的認(rèn)識(shí)。再次，要善于在課堂上運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，循循善誘、深入淺出地引導(dǎo)學(xué)生思考，逐步從舊的詩(shī)篇中領(lǐng)悟到新的信息。如果說(shuō)前兩個(gè)方面著重體現(xiàn)的是老師的備課，這一個(gè)方面體現(xiàn)的則不僅是老師的備課，還有老師上課時(shí)對(duì)課堂的控制能力和對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)能力。如果想讓新的信息在課堂上被學(xué)生有效接收，關(guān)鍵在于老師要有巧妙的問(wèn)題設(shè)計(jì)，在課堂上通過(guò)張弛有度的問(wèn)題循循善誘，既讓學(xué)生收獲了知識(shí)，同時(shí)又從中體會(huì)到了思考探索的快樂(lè)。可以李白的《蜀道難》一觀。這首詩(shī)出現(xiàn)在北師大版高中語(yǔ)文課本中，篇幅較長(zhǎng)，需要引導(dǎo)學(xué)生把握整首詩(shī)的寫(xiě)作脈絡(luò)。可以按下面的思路分三個(gè)階段設(shè)計(jì)問(wèn)題。第一階段的問(wèn)題如下：
1.這首詩(shī)的主旋律是哪句詩(shī)？
2.既然“蜀道之難難于上青天”，那么請(qǐng)說(shuō)出蜀道之難都體現(xiàn)在哪里？
3.閱讀開(kāi)頭幾句，請(qǐng)回答“蜀道”是否一開(kāi)始就有？
4.那么后來(lái)“蜀道”是怎么來(lái)的呢？
對(duì)于上述問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題很容易，學(xué)生不用思考就能回答出“蜀道之難難于上青天”。第二個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)難，多數(shù)會(huì)糾纏于蜀道之高、蜀道之陡等細(xì)節(jié)處，需要用第三和第四個(gè)問(wèn)題進(jìn)行引導(dǎo)。對(duì)于第三個(gè)問(wèn)題，學(xué)生很容易從“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”這句詩(shī)中得出答案，蜀道并不是一開(kāi)始就有的。對(duì)于第四個(gè)問(wèn)題，學(xué)生也很容易就找到了“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”。但是若找到真正的答案，還需要老師進(jìn)一步引導(dǎo)，閱讀文后對(duì)這則神話傳說(shuō)的注釋?zhuān)伎嘉鍌€(gè)壯士和大蛇斗爭(zhēng)的象征意義。如此一來(lái)學(xué)生很快明白過(guò)來(lái)，是人類(lèi)和大自然之間的斗爭(zhēng)，在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中人類(lèi)付出了生命的代價(jià)。所以，第一階段的核心問(wèn)題迎刃而解——蜀道第一難：蜀道開(kāi)辟艱難。
第二階段的問(wèn)題設(shè)計(jì)如下：
1.不管蜀道再難開(kāi)，但終究還是開(kāi)辟出來(lái)了，開(kāi)辟后人們就要行走啊，行走的時(shí)候人們又遇到什么問(wèn)題了？
2.請(qǐng)認(rèn)真思考“使人聽(tīng)此凋朱顏”一句，請(qǐng)問(wèn)為什么會(huì)“凋朱顏”。
第一個(gè)問(wèn)題對(duì)于學(xué)生而言比較簡(jiǎn)單，學(xué)生們會(huì)很快通過(guò)具體詩(shī)句總結(jié)出蜀道又高又陡并且崎嶇泥濘，非常難走。并且很快能總結(jié)蜀道第二難——蜀道行走艱難。但還需要第二問(wèn)題對(duì)此進(jìn)行補(bǔ)充。而學(xué)生也能通過(guò)“凋朱顏”得出結(jié)論，在蜀道上行走不僅要有體力的付出，還要經(jīng)受心靈的折磨——和恐懼相伴。至此第二階段的問(wèn)題進(jìn)行完畢。
第三階段的問(wèn)題如下：
1.蜀道再難行，也總算走過(guò)來(lái)了，那么經(jīng)歷了千難萬(wàn)險(xiǎn)后，蜀道的盡頭是否就是世外桃源呢？
2.詩(shī)人提出了什么勸告呢？這種勸告在詩(shī)中其他地方還有嗎？
對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生不用思考就能回答，不是世外桃源，不僅不是世外桃源而且是個(gè)非常危險(xiǎn)的地方。這樣一來(lái)蜀道第三難便有了——蜀道盡頭難留。對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題也非常容易，“錦城雖云樂(lè)，不入早還家”，并且會(huì)比較容易找到“問(wèn)君西游何時(shí)還，畏途巉巖不可攀”和“其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉？”兩句。進(jìn)行至此，學(xué)生不用引導(dǎo)也會(huì)明白，《蜀道難》并不復(fù)雜，看似千頭萬(wàn)緒，其實(shí)就寫(xiě)了兩個(gè)字：“難”和“還”。在這個(gè)基礎(chǔ)上可以再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)術(shù)角度認(rèn)識(shí)這首詩(shī)的主旨。通過(guò)這樣的問(wèn)題設(shè)計(jì)引導(dǎo)啟發(fā)，學(xué)生不僅能享受到思考的快樂(lè)，而且還能獲得對(duì)《蜀道難》一詩(shī)的全新認(rèn)識(shí)。并且也可以肯定，學(xué)生們以后背誦《蜀道難》將不再艱難。另外蘇軾的《題西林壁》也可以嘗試著運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)進(jìn)行引導(dǎo)。這首詩(shī)出現(xiàn)在北師大版小學(xué)課本中，很多小學(xué)生都能倒背如流，但若問(wèn)起對(duì)這首詩(shī)所含哲理的了解，恐怕真正能體悟到的少之又少，即便是能說(shuō)出來(lái)，也是在背老師的話。別說(shuō)是小學(xué)生，就是大學(xué)生要清楚領(lǐng)悟并說(shuō)出這首詩(shī)的哲理也比較困難，因?yàn)檫@首詩(shī)筆下皆景，景理合一，可以意會(huì)卻難以言說(shuō)。可以針對(duì)“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”兩句詩(shī)進(jìn)行如下的問(wèn)題設(shè)計(jì)：
1.是什么原因讓人們“不識(shí)廬山真面目”？
2.要想認(rèn)識(shí)廬山真面目該怎么辦呢？
篇10
1.對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進(jìn)行準(zhǔn)確還原和揭示，首先關(guān)系到對(duì)作品的正確解讀。尤其對(duì)于古代詩(shī)歌來(lái)講，其蘊(yùn)含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情，難免有郢書(shū)燕說(shuō)之失。如唐代詩(shī)人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱(chēng)，就會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為是被燈裝飾的河橋，其實(shí)星橋即是一種燈的名稱(chēng)。《云南府志》云：“元宵賞燈張樂(lè)，列星橋火樹(shù)于道。次夕長(zhǎng)幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病。”《宛平縣志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹(shù)銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云。”可知這兩句就是描寫(xiě)元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無(wú)關(guān)。由此看來(lái)，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識(shí)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，對(duì)古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對(duì)作品的深刻理解。古代送別詩(shī)詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會(huì)提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈(zèng)別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊(yùn)含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵，從而也失去了對(duì)作品進(jìn)行深層次理解的機(jī)會(huì)。筆者并不滿(mǎn)足于“折柳贈(zèng)別”這一民俗行為的介紹，而是通過(guò)引用各種文獻(xiàn)資料進(jìn)一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著戶(hù)上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽(yáng)雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國(guó)民間稱(chēng)柳樹(shù)為“鬼怖木”，認(rèn)為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開(kāi)的民俗活動(dòng)已經(jīng)非常豐富，如在門(mén)首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會(huì)賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動(dòng)，使這一意象不僅蘊(yùn)含留念、惜別的含義，更蘊(yùn)含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩(shī)詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時(shí)地對(duì)詩(shī)句中的“搗衣”民俗進(jìn)行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，具體來(lái)講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。同時(shí)運(yùn)用多媒體播放唐代畫(huà)家張萱的《搗練圖》，其畫(huà)面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會(huì)讓學(xué)生對(duì)搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩(shī)句中描寫(xiě)的“萬(wàn)戶(hù)搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學(xué)生自然會(huì)深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵。總而言之，這種對(duì)作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，開(kāi)拓知識(shí)視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象，取得較好的教學(xué)效果。
2.從民俗文化視角對(duì)古代文學(xué)史相關(guān)問(wèn)題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個(gè)時(shí)期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問(wèn)題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀點(diǎn)時(shí)容易流于單調(diào)、教條，使之枯燥、空洞，極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行闡釋和解讀，講授效果會(huì)收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時(shí)，都會(huì)提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團(tuán)圓模式，但多數(shù)講授者在此并沒(méi)有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，學(xué)生也只是機(jī)械性地記住了這個(gè)觀點(diǎn)而已，對(duì)此并沒(méi)有很深的體會(huì)。倘若對(duì)大團(tuán)圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿(mǎn)的世俗心理、講究因果報(bào)應(yīng)的民間信仰等角度進(jìn)行闡釋解讀，講授效果會(huì)得到很大的提高。這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對(duì)文學(xué)史基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)對(duì)拓展學(xué)生思維空間，開(kāi)闊視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機(jī)結(jié)合也不無(wú)意義。
（二）實(shí)踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用一直以來(lái)，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實(shí)踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門(mén)課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強(qiáng)古代文學(xué)課程的實(shí)踐性，更好地開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)就顯得刻不容緩。筆者在該門(mén)課程的實(shí)踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進(jìn)行切入，注重民俗文化因素的應(yīng)用，不僅開(kāi)展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，更有效提升了實(shí)踐教學(xué)的效果。
1.開(kāi)展課外興趣小組活動(dòng)眾所周知，興趣既是學(xué)習(xí)的動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力，又是激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動(dòng)常常作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，成為課程實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分。古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)也常常采用這一形式，只是如何運(yùn)用該形式并取得相應(yīng)成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長(zhǎng)期以來(lái)，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學(xué)與民俗文化關(guān)系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開(kāi)展了相關(guān)課外興趣小組活動(dòng)，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領(lǐng)和指導(dǎo)下利用qq群成立“古代文學(xué)與民俗文化”群，學(xué)生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動(dòng)開(kāi)展都是圍繞“古代文學(xué)和民俗文化”相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行，如讓群中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源分門(mén)別類(lèi)收集整理與古代文學(xué)作品相關(guān)的民俗文獻(xiàn)、民俗圖片等古代民俗資料或描寫(xiě)反映民俗文化生活的古代文學(xué)作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問(wèn)題討論，有條不紊進(jìn)行。時(shí)至今日，在qq群空間已經(jīng)了興趣小組所收集整理的與古代文學(xué)作品相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時(shí)節(jié)日、游藝娛樂(lè)、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩(shī)詞若干首。這些活動(dòng)的開(kāi)展，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對(duì)拓展古代文學(xué)的學(xué)習(xí)空間以及提高學(xué)生收集整理資料的實(shí)踐能力也不無(wú)意義。
2.進(jìn)行科研活動(dòng)訓(xùn)練一定程度的科研訓(xùn)練，不僅有益于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更有利于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題能力的提高。所以大學(xué)生參與科研項(xiàng)目和活動(dòng)，進(jìn)行科研訓(xùn)練已成為高校實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求和提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要途徑。鑒于此，筆者在古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)中非常注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行科研活動(dòng)訓(xùn)練，可以說(shuō)是上一階段活動(dòng)的自然延伸和拓展。在經(jīng)歷了一系列“古代文學(xué)與民俗文化”興趣小組活動(dòng)之后，學(xué)生在產(chǎn)生濃厚興趣的同時(shí)必然會(huì)對(duì)相關(guān)問(wèn)題有進(jìn)一步探究的愿望。這時(shí)筆者就會(huì)圍繞他們提出的問(wèn)題與之商討選題，提煉角度，開(kāi)展研究，并進(jìn)行論文寫(xiě)作。經(jīng)過(guò)這些科研活動(dòng)的訓(xùn)練之后，學(xué)生已先后寫(xiě)出《唐詩(shī)中的冬至節(jié)民俗描寫(xiě)》《唐代婚戀民俗詩(shī)代表作品舉隅》《古代節(jié)令民俗詩(shī)詞在當(dāng)代生活中的價(jià)值和意義》等選題較小而不乏新穎、且適合本科生寫(xiě)作的小論文。更為重要的是，這是學(xué)生真實(shí)參與體驗(yàn)的科研活動(dòng)訓(xùn)練，再?zèng)]有其他活動(dòng)形式能比這種真刀實(shí)槍的訓(xùn)練過(guò)程帶給學(xué)生的獲益大。
篇11
（二）屬性約簡(jiǎn)
將85個(gè)樣本數(shù)據(jù)存儲(chǔ)在SQLServer數(shù)據(jù)庫(kù)中，用VB語(yǔ)言編寫(xiě)基于分辨矩陣和屬性重要性的屬性約簡(jiǎn)算法程序，最終得出最優(yōu)或次優(yōu)約簡(jiǎn){a，c，d，e，j，j''''}，根據(jù)這6個(gè)指標(biāo)重新建立決策表，如表1所示，求得評(píng)價(jià)目標(biāo)“好”的下近似中有24個(gè)對(duì)象，上近似中有24個(gè)對(duì)象；“較好”的下近似中有28個(gè)對(duì)象，上近似中有32個(gè)對(duì)象；“一般”的下近似中有15個(gè)對(duì)象，上近似中有19個(gè)對(duì)象；“差”的下近似中有14個(gè)對(duì)象，上近似中有14個(gè)對(duì)象。具體結(jié)果見(jiàn)表2。整個(gè)決策表分類(lèi)質(zhì)量和分類(lèi)精度分別為91.0%和95.3%，這表明其余4個(gè)指標(biāo)從教學(xué)質(zhì)量評(píng)估體系中去掉，對(duì)最終的評(píng)價(jià)結(jié)果影響不大。
（三）教學(xué)評(píng)估關(guān)聯(lián)規(guī)則挖掘
表1是經(jīng)過(guò)屬性約簡(jiǎn)后得到的一個(gè)新表，但不能將表中每一記錄作為最終規(guī)則。1.規(guī)則的抽取、約簡(jiǎn)和過(guò)濾。利用規(guī)則抽取和約簡(jiǎn)算法對(duì)表1中的每一規(guī)則進(jìn)行屬性約簡(jiǎn)，以刪去規(guī)則中的冗余屬性。但經(jīng)過(guò)規(guī)則約簡(jiǎn)后，產(chǎn)生的規(guī)則仍然較多，在此采用“加權(quán)支持度—置信度”的統(tǒng)計(jì)過(guò)濾框架對(duì)規(guī)則進(jìn)行再度過(guò)濾。設(shè)給定加權(quán)支持度和信任度分別為5%和40%，指定屬性的權(quán)重集w={年齡，學(xué)歷，職稱(chēng)，工作量，成績(jī)}={0.1，0.25，0.25，0.2，0.2}，挖掘出24條規(guī)則，部分規(guī)則如表3教學(xué)評(píng)估關(guān)聯(lián)規(guī)則表。2.規(guī)則的關(guān)聯(lián)度分析。通過(guò)規(guī)則抽取和過(guò)濾得到的教學(xué)評(píng)估強(qiáng)關(guān)聯(lián)規(guī)則不一定是有趣的規(guī)則，還必須要考慮規(guī)則的興趣度，興趣度指的是規(guī)則的真實(shí)相關(guān)性，無(wú)趣規(guī)則是指一些無(wú)用的偽規(guī)則。通過(guò)對(duì)教學(xué)評(píng)估強(qiáng)關(guān)聯(lián)規(guī)則進(jìn)行相關(guān)性分析，盡可能減少偽規(guī)則的出現(xiàn)，提取真正有趣的規(guī)則。強(qiáng)關(guān)聯(lián)規(guī)則的相關(guān)性分析定義：在規(guī)則X1∧X2∧…∧Xm圯Y1∧Y2∧…∧Yn中，（3）ifcorr=1，則前件和后件是獨(dú)立的。對(duì)于負(fù)相關(guān)的規(guī)則，規(guī)則的前件與后件的出現(xiàn)概率是互逆的，此類(lèi)規(guī)則不符合客觀邏輯，應(yīng)該刪除；對(duì)于規(guī)則的前件和后件是獨(dú)立的情況，表明這樣的規(guī)則也是無(wú)趣的；而對(duì)于前件和后件是正相關(guān)的規(guī)則，是用戶(hù)要選擇的有趣的規(guī)則。通過(guò)對(duì)挖掘出的24條規(guī)則進(jìn)行關(guān)聯(lián)度分析得出它們的相關(guān)性系數(shù)都大于1，所以都是真正有趣的關(guān)聯(lián)規(guī)則。
二、教學(xué)評(píng)估關(guān)聯(lián)規(guī)則分析及應(yīng)用
通過(guò)得到的關(guān)聯(lián)規(guī)則，可得到如下的分析結(jié)果及改進(jìn)措施。1.學(xué)生的考試成績(jī)等級(jí)與學(xué)生的評(píng)教等級(jí)存在著較高的關(guān)聯(lián)性，考試成績(jī)等級(jí)為優(yōu)良以上，評(píng)教等級(jí)大多為較好以上，考試成績(jī)等級(jí)為及格，評(píng)教等級(jí)大多為差或一般，據(jù)此可得出，學(xué)生的成績(jī)與學(xué)生對(duì)教師的評(píng)教結(jié)論成正比，表明學(xué)生對(duì)教師的評(píng)教結(jié)果是真實(shí)的，通過(guò)學(xué)生的成績(jī)，可以看出教師的教學(xué)質(zhì)量。2.在實(shí)際教學(xué)中，教師可根據(jù)學(xué)生某門(mén)或某幾門(mén)課的成績(jī)預(yù)測(cè)該學(xué)生其他課程的成績(jī)，使教學(xué)工作有的放矢。如由學(xué)生《匯編語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)》課程的成績(jī)可對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆诸?lèi)，作為微型機(jī)系統(tǒng)與接口的任課教師。已知學(xué)生甲的匯編語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)成績(jī)優(yōu)良，可預(yù)測(cè)學(xué)生甲的微型機(jī)系統(tǒng)與接口成績(jī)優(yōu)良，在教學(xué)中可對(duì)學(xué)生甲提出更高要求；已知學(xué)生乙的匯編語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)成績(jī)較差，可預(yù)測(cè)學(xué)生乙的微型機(jī)系統(tǒng)與接口成績(jī)較差，在教學(xué)中可給學(xué)生乙較多的幫助。這樣，對(duì)不同類(lèi)的學(xué)生采取不同的培養(yǎng)方式有利于學(xué)生的成長(zhǎng)。3.中老、老年教師，其所教授的課程，學(xué)生的評(píng)價(jià)較高；而中、青年教師，學(xué)生的評(píng)價(jià)大多為一般，在一定程度上說(shuō)明年齡越大，積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)越豐富，授課的效果就越好，學(xué)校可以有針對(duì)性地制定中、青年教師培養(yǎng)機(jī)制，利用“傳、幫、帶”的方式，使中、青年教師在中老、老年教師言傳身教的影響下，不斷積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提高教學(xué)質(zhì)量。4.學(xué)歷高的教師教學(xué)效果比較好，但由規(guī)則6加權(quán)支持度很低說(shuō)明緊缺具有博士學(xué)位的教師，而由規(guī)則5加權(quán)支持度很高說(shuō)明具有碩士學(xué)位的教師占很大比例。學(xué)校應(yīng)采取措施，外引內(nèi)培，提高具有博士學(xué)位的教師在整個(gè)教師體系中的比重。5.職稱(chēng)高的教師教學(xué)效果比較好，同樣由規(guī)則8、9加權(quán)支持度比較低說(shuō)明緊缺具有教授、副教授職稱(chēng)的教師，學(xué)校也應(yīng)采取措施，外引內(nèi)培，提高具有教授、副教授職稱(chēng)的教師在整個(gè)教師體系中的比重。6.年齡、學(xué)歷、職稱(chēng)與教學(xué)效果的關(guān)聯(lián)性受學(xué)生成績(jī)、工作量的影響。學(xué)生成績(jī)對(duì)年齡、學(xué)歷、職稱(chēng)與教學(xué)效果的關(guān)聯(lián)性的影響已在第1點(diǎn)中說(shuō)明，通過(guò)學(xué)生的成績(jī)，可以看出教師的教學(xué)質(zhì)量；由規(guī)則4、7、10可知，工作量太大會(huì)影響教學(xué)質(zhì)量，所以應(yīng)合理安排教師的課時(shí)量，使教師的教學(xué)工作量控制在合理的范圍內(nèi)。
篇12
讀詩(shī)作畫(huà)，我經(jīng)常采用以下幾種形式：
教師作畫(huà)。在教學(xué)過(guò)程中，教師根據(jù)詩(shī)意，用簡(jiǎn)筆畫(huà)的形式一次性或逐步再現(xiàn)詩(shī)的畫(huà)面，幫助學(xué)生感受詩(shī)的畫(huà)面美，加深對(duì)詩(shī)的理解。如在教學(xué)《小兒垂釣》一詩(shī)時(shí)，我將一幅小兒垂釣圖用簡(jiǎn)筆畫(huà)勾勒出來(lái)，展現(xiàn)在學(xué)生面前，在觀察圖畫(huà)的基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生思考，幫助學(xué)生理解詞語(yǔ)，理解詩(shī)句。詩(shī)畫(huà)結(jié)合，一個(gè)天真活潑、聰明伶俐的可愛(ài)的兒童形象，在學(xué)生的心目中就活起來(lái)了。
師生同畫(huà)。在初步了解詩(shī)意的基礎(chǔ)上，教師和學(xué)生共同作畫(huà)，把無(wú)形的語(yǔ)言變?yōu)橹庇^的畫(huà)面，理解詩(shī)的畫(huà)面美。如《望廬山瀑布》一詩(shī)的教學(xué)，師生分三步讀詩(shī)作畫(huà)。第一步，我在解題時(shí)，邊講邊畫(huà)出詩(shī)人李白仰望瀑布的簡(jiǎn)筆畫(huà)，讓學(xué)生一開(kāi)始就進(jìn)入詩(shī)境，在頭腦中形成清晰的形象。第二步，讀完第一、第二句詩(shī)后，我讓學(xué)生想象詩(shī)的意境，添畫(huà)“香爐峰”、“生紫煙”、“瀑布掛前川”，突出瀑布的背景美。第三步，讀三、四句詩(shī)后，為了突出“飛流直下”的氣勢(shì)，我在學(xué)生畫(huà)的瀑布上用粉筆橫著由上往下添上有力的幾筆，讓學(xué)生感受瀑布的動(dòng)態(tài)美。
學(xué)生自畫(huà)。在教學(xué)中，我常常引導(dǎo)學(xué)生在把握詩(shī)意之后，展開(kāi)想象，在頭腦中形成畫(huà)面，再獨(dú)立地畫(huà)出詩(shī)意。如《尋隱者不遇》一詩(shī)中的“只在此山中，云深不知處”一句，是童子回答來(lái)訪者的話。為了讓學(xué)生體會(huì)“云深”一詞所描繪的意境，我讓學(xué)生展開(kāi)想象：“假如你是尋訪人，當(dāng)你順著小書(shū)童的手向大山方面望去時(shí)，你看到的是什么樣的情景？”學(xué)生紛紛回答：“我看到的是層巒迭嶂，云霧繚繞。”“我看到的是山高林密，路轉(zhuǎn)峰回，云纏霧繞。”接著我讓學(xué)生自由作畫(huà)。有的學(xué)生畫(huà)了一座大山，山中有大團(tuán)的云霧；有的畫(huà)上小房子、青松、尋訪者、小書(shū)童。學(xué)生越畫(huà)興趣越濃，對(duì)詩(shī)中的畫(huà)面美有了深刻的感受。
二、披文入情，體會(huì)古詩(shī)的情感
沒(méi)有感情就沒(méi)有詩(shī)，沒(méi)有詩(shī)人真摯濃烈的感情，就不可能產(chǎn)生動(dòng)人心弦的詩(shī)歌。如陸游經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期戰(zhàn)亂流離生活的體驗(yàn)，凝聚起死而不衰的深厚的愛(ài)國(guó)激情，從而寫(xiě)出飽含血淚和期望的《示兒》一詩(shī)。又如李白在經(jīng)歷了15個(gè)月的流放生活之后，重新獲得了自由，懷著難以自禁的輕松喜悅心情，從而寫(xiě)下了《早發(fā)白帝城》一詩(shī)。再如李白觀賞了陽(yáng)光照耀下的廬山瀑布凌空飛下時(shí)的美麗圖景后，胸中勃發(fā)出對(duì)祖國(guó)壯麗河山無(wú)比熱愛(ài)之情，從而寫(xiě)下了《望廬山瀑布》一詩(shī)。可見(jiàn)詩(shī)是詩(shī)人“情動(dòng)而辭發(fā)”的產(chǎn)物。因此，在古詩(shī)教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“披文入情”，使學(xué)生體驗(yàn)古詩(shī)中蘊(yùn)含的豐富情感，通過(guò)審美體驗(yàn)，得到心靈的陶冶。在教學(xué)過(guò)程中，我常這樣做：
由景引情。在古詩(shī)中，詩(shī)人常常把自己的感情融入到所描繪的景物之中，創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界。如孟浩然的《春曉》一詩(shī)，句句寫(xiě)景，句句含情。詩(shī)人諦聽(tīng)鳥(niǎo)啼，回憶風(fēng)雨，猜想落花，把愛(ài)春和惜春深情，寄托在對(duì)落花的嘆息上。詩(shī)句看似寫(xiě)景，實(shí)為抒情，情景交融，達(dá)到無(wú)由分解的境界。教學(xué)時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生從景入手，從字詞的理解以及再現(xiàn)詩(shī)的畫(huà)面入手，體會(huì)詩(shī)人是如何描寫(xiě)“啼鳥(niǎo)”、“風(fēng)雨”、“落花”等景物的，再引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)中“不覺(jué)”、“知多少”等字詞的情感色彩，從而把握詩(shī)人愛(ài)春、惜春的深情。
由曲引情。詩(shī)與曲，自古以來(lái)就是相互依存的姊妹藝術(shù)。優(yōu)美的歌曲，能創(chuàng)造特定的情境，能把學(xué)生帶進(jìn)一種特殊的藝術(shù)氛圍中去，從而為學(xué)生體會(huì)古詩(shī)的情感創(chuàng)造條件。由此，我教古詩(shī)，常常用歌曲、音響來(lái)引發(fā)學(xué)生的情感。如學(xué)習(xí)《詠柳》一詩(shī)，要體會(huì)作者對(duì)春天的無(wú)限熱愛(ài)之情，對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，是有一定難度的。教學(xué)時(shí)，我首先播放一段樂(lè)曲———《春芽》。該曲以?xún)?yōu)美抒情的曲調(diào)，輕快舒展的節(jié)奏，詩(shī)一般的音樂(lè)語(yǔ)言，生動(dòng)形象地描繪了春天的田野、湖泊、森林，抒發(fā)了少年兒童的熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)春天的感情。學(xué)生一聽(tīng)樂(lè)曲，便置身于優(yōu)美的春景之中，美好、愉悅、向上的情緒便油然而生。這時(shí)，再學(xué)古詩(shī)，學(xué)生較快進(jìn)入詩(shī)人的情感世界。詩(shī)人筆下美麗多姿的新柳，便能很快喚起學(xué)生的共鳴。學(xué)完全詩(shī)后，我再讓學(xué)生一邊聆聽(tīng)樂(lè)曲，一邊展開(kāi)想象。此刻，學(xué)生伴隨著二胡、琵琶、提琴齊奏所發(fā)出的柔美的音響，浮想連翩……一幅充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的春景圖，頓時(shí)呈現(xiàn)在學(xué)生眼前。他們胸中禁不住勃發(fā)出一股對(duì)春天的無(wú)限熱愛(ài)和贊美之情。學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)，學(xué)生紛紛發(fā)言：“啊！春天，我愛(ài)你！”“我要為賀知章的《詠柳》配幅美麗的畫(huà)。”學(xué)生的發(fā)言表明，他們已深深體會(huì)到了詩(shī)中的情感美。
由讀引情。古詩(shī)的情感常常蘊(yùn)含在富有音樂(lè)美的語(yǔ)言之中。要通過(guò)反復(fù)朗讀、吟唱才能入境、察情。因此，我教古詩(shī)，總是把朗讀作為一根主線貫穿始終。起始階段齊聲讀，個(gè)別讀；深入學(xué)習(xí)階段邊理解邊朗讀；學(xué)完全詩(shī)后讓學(xué)生反復(fù)朗讀，或一唱三嘆地吟讀，或搖頭晃腦式地自由讀。總之，要讓學(xué)生讀得瑯瑯上口，滾瓜爛熟，聲情并茂，方肯罷休。
三、啟發(fā)想象，領(lǐng)悟古詩(shī)的意境美
篇13
少年兒童處于生理、心理發(fā)育尚不完善的時(shí)期，他們學(xué)習(xí)古箏，有的是感到古箏好聽(tīng)，但更多的是家長(zhǎng)為孩子選擇的一門(mén)能夠提高其綜合素質(zhì)的技能，所以孩子剛開(kāi)始接受古箏教學(xué)時(shí)，通常是被動(dòng)、盲目的，再加上少年兒童好動(dòng)，注意力不易集中等天性，很難比較配合地進(jìn)入教學(xué)程序。因此，對(duì)少年兒童進(jìn)行古箏教學(xué)，不能完全采取成人正常的教學(xué)程序，而必須采取適當(dāng)?shù)膶?dǎo)入方式和教學(xué)模式進(jìn)行。我在多年的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，在少兒古箏教學(xué)中，若利用少年兒童喜歡的游戲?qū)⒑⒆觽兾焦殴~教學(xué)中，可以顯著提高教學(xué)質(zhì)量。比如我曾經(jīng)在古箏教學(xué)中組織了“聽(tīng)音辨高低”的游戲，給予答對(duì)的同學(xué)一定的獎(jiǎng)勵(lì)；并在一個(gè)指法的教學(xué)中，獎(jiǎng)勵(lì)彈得準(zhǔn)確的同學(xué)一朵小紅花，這種教學(xué)方式取得了顯著的效果，在孩子們的各種游戲中，完成了對(duì)他們的啟蒙教學(xué)。在完成古箏啟蒙教學(xué)后，我又采用了正常教學(xué)模式、賞識(shí)教學(xué)模式相結(jié)合的方式進(jìn)行教學(xué)。因?yàn)樯賰寒吘鼓昙o(jì)較小，理解能力有限，所以不能及時(shí)掌握領(lǐng)會(huì)一些琴理、樂(lè)理，會(huì)覺(jué)得演奏技法練習(xí)非常枯燥乏味。為了激發(fā)少兒練習(xí)的自覺(jué)性，在教學(xué)中我運(yùn)用了賞識(shí)教育的模式。賞識(shí)教育作為一種比較科學(xué)的教學(xué)模式，它強(qiáng)調(diào)的是賞識(shí)導(dǎo)致成功，通過(guò)學(xué)會(huì)賞識(shí)，更好地學(xué)會(huì)鑒別，學(xué)會(huì)批判，學(xué)會(huì)改變，學(xué)會(huì)創(chuàng)造。在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步均給予充分的肯定，培養(yǎng)他們的賞識(shí)意識(shí)，學(xué)會(huì)欣賞他人的進(jìn)步與成功。利用賞識(shí)教育方法，提高了孩子們的積極性、主動(dòng)性，營(yíng)造了良好的學(xué)習(xí)氛圍。而且我感到，通過(guò)實(shí)施賞識(shí)教育，許多學(xué)習(xí)古箏的少兒在幼兒園或小學(xué)里進(jìn)行日常學(xué)習(xí)和游戲中，自信心也得到極大提高，學(xué)習(xí)成績(jī)、團(tuán)結(jié)意識(shí)和同學(xué)關(guān)系都得到增強(qiáng)。
二、少兒古箏教學(xué)必須注重激活兒童的音樂(lè)創(chuàng)造潛能
創(chuàng)造能力需要從小培養(yǎng)。孩子的心理是天真純粹的，他們有著音樂(lè)創(chuàng)造潛能。實(shí)現(xiàn)音樂(lè)素質(zhì)教育需要通過(guò)音樂(lè)自身的特點(diǎn)，在最大限度上激發(fā)孩子們的創(chuàng)造潛能，讓孩子們投入到美妙的音樂(lè)世界中，感受音樂(lè)的奇妙。（1）淡化識(shí)譜教學(xué)。兒童的創(chuàng)造往往更多地受自發(fā)的、無(wú)意識(shí)心理尤其是情感的驅(qū)動(dòng)。而過(guò)早、過(guò)多、過(guò)難的識(shí)譜，讓兒童接觸這種枯燥乏味的理性書(shū)面符號(hào)，不僅使他們喪失了學(xué)習(xí)音樂(lè)的信心，或?qū)е铝藢?duì)音樂(lè)功能的無(wú)知，更重要的是極大地限制乃至扼殺了兒童音樂(lè)創(chuàng)造天性的自然發(fā)揮與伸展。因此，很有必要在音樂(lè)教學(xué)中淡化識(shí)譜，強(qiáng)化感受與體驗(yàn)，培養(yǎng)兒童真正“能感受音樂(lè)的耳朵”（馬克思語(yǔ)），這樣，才能為促進(jìn)兒童音樂(lè)創(chuàng)造力的發(fā)展提供有利的條件。（2）誘發(fā)自由想象。想象是創(chuàng)造的最重要的手段。古箏是感知、審美以及傳情的藝術(shù)，為了達(dá)到理想、完美的境界，應(yīng)當(dāng)做到感性、理性的同步。在少兒古箏教學(xué)過(guò)程中，我按照“基本樂(lè)理彈奏技巧———曲目表達(dá)內(nèi)容———音樂(lè)實(shí)踐”的順序進(jìn)行講解。不管是哪一種類(lèi)型的曲目，在教學(xué)生準(zhǔn)確彈奏的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)在演奏過(guò)程中充分調(diào)動(dòng)自己的藝術(shù)與情感，做到以神帶心，以心帶情，以情帶聲，以聲帶形，眼到手到，手停形住。不僅要具備熟練的技巧，還應(yīng)當(dāng)充滿(mǎn)情感，做到心手合一、情景交融，實(shí)現(xiàn)感性、理性的同步演奏。在兒童古箏教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)設(shè)置兒童喜歡的情境，激發(fā)他們的興趣，讓他們對(duì)歌曲、樂(lè)曲展開(kāi)豐富的想象。（3）鼓勵(lì)即興發(fā)揮。創(chuàng)造往往是來(lái)自于一瞬間的靈感。與科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造一樣，藝術(shù)的創(chuàng)造也離不開(kāi)靈感與直覺(jué)。在少兒古箏教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生用心感知音樂(lè)的美好，培養(yǎng)孩子的審美意識(shí)與能力，讓孩子在無(wú)意識(shí)中將自己投入到音樂(lè)中，體驗(yàn)音樂(lè)的美妙，感知音樂(lè)的活力，進(jìn)而激發(fā)自己的創(chuàng)造性，產(chǎn)生即興發(fā)揮的沖動(dòng)。如像鳥(niǎo)兒一樣揮動(dòng)手臂“展翅飛翔”，像風(fēng)車(chē)一樣轉(zhuǎn)動(dòng)手臂“滾滾向前”，像木偶一樣搖擺著身體動(dòng)來(lái)動(dòng)去……甚至還會(huì)用動(dòng)作或打擊樂(lè)器創(chuàng)作出動(dòng)聽(tīng)的旋律來(lái)。課堂于是就成為這些“小作曲家”自由創(chuàng)造的天堂！（4）促進(jìn)盡情表達(dá)。沒(méi)有情感，就沒(méi)有創(chuàng)造。而音樂(lè)是最富情感的表現(xiàn)藝術(shù)。從某種意義上也可以說(shuō)，它是最能體現(xiàn)人類(lèi)創(chuàng)造精神的一門(mén)藝術(shù)。所以，應(yīng)當(dāng)高度重視孩子音樂(lè)創(chuàng)造力的培養(yǎng)，為此就要對(duì)樂(lè)曲、歌曲中蘊(yùn)含的情感進(jìn)行充分的挖掘，以情激情、以情動(dòng)情，讓孩子們通過(guò)表演創(chuàng)造出更加美妙的音樂(lè)。
