引論：我們?yōu)槟砹?3篇晉商文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
晉商文化是晉商在特定的發(fā)展過程及經(jīng)營實踐中凝結(jié)起來的獨特的經(jīng)營理念和價值觀念，它是山西商人在從事商業(yè)活動中將山西黃土文化與塞外文化相融合所創(chuàng)造的經(jīng)營經(jīng)驗、商行制度、商業(yè)道德、商會組織等精神財富的綜合。它具有自己的特性和個性，對外是一面旗幟，對內(nèi)是一種向心力。
晉商之所以稱雄于世，就在于他們在一定的歷史條件下自覺或不自覺地將晉商文化貫穿到經(jīng)營和組織管理之中，使晉商文化成為其實踐活動中最活躍的內(nèi)在靈魂。晉商文化把傳統(tǒng)的儒家文化精髓仁、義、禮、智、信滲透到整個晉商的精神世界，成為他們的靈魂，指導(dǎo)晉商經(jīng)營管理活動。晉商文化可以主要概括為如下幾個方面：
(一)在道德上，義利誠信。晉商挾信義而經(jīng)商，不畏艱難，輾轉(zhuǎn)千里，輸萬貨以為人，贏百利而利己，逐漸形成義利并重、義利統(tǒng)一的商業(yè)價值觀。他們崇尚信義，在其重商立業(yè)的創(chuàng)業(yè)思想指導(dǎo)下，在義和利的問題上，有其獨特的理解和行為規(guī)范，主張君子愛財，取之有道。古代中國，幾乎每個城市都有孔廟、關(guān)廟，而很多關(guān)廟由山西商人所建。關(guān)廟作為祀奉關(guān)云長的地方，之所以被山西人百般信崇，均在于信義二字。晉商反對采取卑劣手段騙取錢財，寧可折本虧賠，也要保證企業(yè)信譽，使得各地百姓購買晉商商品，只認(rèn)商標(biāo)，不還價格。
(二)在管理上，競合相融。他們在競爭中合作，在合作中競爭;眼光敏銳，審時度勢;積極主動，適機而上;協(xié)調(diào)關(guān)系，增強友誼;既能與人寬容共處，和平共事，又能讓利經(jīng)營，薄利取信。博大寬厚是晉商文化的底蘊所在和晉商群體賴以興旺發(fā)展的精神支柱。胸懷寬廣，眼光遠(yuǎn)大，使晉商具有在商海中游刃自如、審時度勢、洞察機遇的銳利眼光;敏于觀察商情，捕捉戰(zhàn)機，采取主動，適機而上，乘勢獲取戰(zhàn)果的機智頭腦;寬厚待人，以義取財，以利厚人，增強友誼，在化解業(yè)務(wù)糾紛和協(xié)調(diào)師徒關(guān)系方面展現(xiàn)出大家風(fēng)度。
(三)在思想上，和諧兼容。晉商信奉和氣生財，重視與社會各方的和諧，在內(nèi)部，相互信賴與忠誠，體現(xiàn)了擇人委任唯賢是舉的導(dǎo)向性和激勵人、凝聚人、用好人的思想，注重發(fā)揮經(jīng)理、掌柜的潛能和智慧，使經(jīng)理、掌柜在工作中自我塑造，發(fā)揮垂范效應(yīng)，把自己的行動與票號經(jīng)營目標(biāo)有機聯(lián)系起來;在外部，尤其在同業(yè)往來中既保持平等競爭，又相互支持和關(guān)照，既能與人寬容共處，和平共事，又能讓利經(jīng)營，薄利取信。晉商精心選擇各幫商人自己比較固定的商路和經(jīng)營地域，各行其道，分區(qū)貿(mào)易，各幫絕不一哄而上。晉商還互相指定同行為相與，相與間都是經(jīng)過了解，認(rèn)為可以與之金錢往來的同行。同是相與，必須盡量互助，即使無利可圖，也要善始善終，不中途絕交。
(四)在經(jīng)營上，勇于創(chuàng)新。勇于創(chuàng)新是晉商獲得可持續(xù)競爭優(yōu)勢的源泉。晉商首創(chuàng)人身股分配制度，員工沒有資本，可以憑人力資本入股享有人身股，與東家的資本股銀股同等分紅。人身股從二厘開始，頂二厘的員工只能管點雜事。頂三四厘者可在柜臺上應(yīng)酬買賣，但重大事宜尚難做主。頂?shù)轿謇逡陨险咝星橐宦牼兔鳎饽芊癯山灰徽Z定奪。頂?shù)狡甙死逭弑愠闪诵屑依锸郑騺硗诳偺枴⒎痔栔g，盤點貨物，核算虧盈;或奔波于天南海北，拍板大宗交易。
頂?shù)骄爬逭撸咽腔装最I(lǐng)，日常營業(yè)一概不管，專事重大決斷。若決策有誤，不僅給商號造成經(jīng)濟損失，也影響到這些元老個人的聲譽和利益。這一制度營造出外有壓力、內(nèi)有動力的良好氛圍，營造出尊重人性、尊重個性的氛圍，充分激發(fā)出員工的主人翁意識，培養(yǎng)了員工愛票號如家的責(zé)任感和歸屬感。同時這種制度將個人的名利與企業(yè)機制結(jié)合起來，責(zé)權(quán)利相統(tǒng)一，使得票號內(nèi)部各方面的人員都能夠恪盡職守，盡心盡力。
篇2
1高校圖書館信息服務(wù)的優(yōu)勢
1.1館藏和技術(shù)優(yōu)勢一方面，高校圖書館文獻(xiàn)信息資源豐富、系統(tǒng)，擁有各種公開發(fā)行的圖書、期刊、報紙、政府報告、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、專題論文、各種光盤數(shù)據(jù)庫等重要資料，而且電子儲存媒體的藏書量和質(zhì)量都優(yōu)于其他信息服務(wù)中心，從中可以加工整理出企業(yè)所需要的價值極高的信息。另一方面，高校圖書館還具備先進的技術(shù)和設(shè)備，如計算機技術(shù)、縮微技術(shù)、信息數(shù)字化技術(shù)、聲像技術(shù)等開始進入高校圖書館，它們以其高速度、大容量和先進的信息傳遞占據(jù)很大優(yōu)勢。隨著計算機網(wǎng)絡(luò)和通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展，高校圖書館在網(wǎng)絡(luò)化、自動化、數(shù)字化建設(shè)上也取得了很大發(fā)展，這些都為面向企業(yè)開展信息服務(wù)提供了設(shè)備和技術(shù)保障。
1.2人才隊伍優(yōu)勢高校圖書館擁有一批文化素質(zhì)較高，且知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)、職稱結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)較合理的人才隊伍。現(xiàn)今很多高校圖書館都注重引進知識面廣、懂業(yè)務(wù)、懂技術(shù)、懂電腦、懂網(wǎng)絡(luò)、懂管理的復(fù)合型人才。在人才培養(yǎng)上，也注重提高館員的專業(yè)素質(zhì)以及電腦、外語等應(yīng)用型能力。這些都是為企業(yè)提供信息服務(wù)的保障。
1.3環(huán)境資源優(yōu)勢高校圖書館環(huán)境優(yōu)雅，本著以人為本的指導(dǎo)思想，注重不同層次讀者的信息需求，建立個人研究室及讀者討論室，并且設(shè)有多處的休閑區(qū)，提供各種服務(wù)設(shè)施并美化了讀書環(huán)境。而且很多高校圖書館在各個系統(tǒng)、各個地區(qū)初步建立了館際互借網(wǎng)絡(luò)或計算機網(wǎng)絡(luò)，以實現(xiàn)文獻(xiàn)資源的共享，這些都方便了讀者的學(xué)習(xí)研究。
2高校圖書館為企業(yè)開展信息服務(wù)的方式和途徑
2.1參與式服務(wù)由于高校圖書館缺少與企業(yè)的溝通，缺少合作，導(dǎo)致信息人員對企業(yè)的認(rèn)識不足，而對癥下藥才是解決問題的關(guān)鍵。圖書館信息人員應(yīng)該投入到企業(yè)生產(chǎn)、科研、設(shè)計等環(huán)節(jié)中去，為企業(yè)提供所需的文獻(xiàn)信息資料，使圖書館信息工作人員成為生產(chǎn)、科研、設(shè)計等課題的組成人員，這樣加強了相互聯(lián)系，便于互通信息。此外，還可以通過辦培訓(xùn)班的方式，為企業(yè)代培信息管理人員，幫助他們建立自己的信息系統(tǒng)，或與企業(yè)人員一起建立企業(yè)業(yè)務(wù)檔案，了解企業(yè)所需要的信息范圍，避免圖書館與企業(yè)服務(wù)脫節(jié)。
2.2主動推銷服務(wù)圖書館信息人員通過市場調(diào)查研究，將信息產(chǎn)品積極主動地介紹和提供給企業(yè)用戶，這樣有利于發(fā)揮信息人員的主觀能動性，使信息傳遞從被動索取的靜態(tài)服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃臃?wù)，同時，刺激用戶的信息意識，喚起他們利用信息的欲望。
2.3開放式多樣化服務(wù)許多企業(yè)需要科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的產(chǎn)品技術(shù)信息，圖書館信息人員必須針對企業(yè)用戶的需求，有針對性地為他們提供技術(shù)產(chǎn)品和經(jīng)濟信息，通過舉辦科技書展、產(chǎn)品樣本展銷、信息會、信息交易會，科技錄像播放、現(xiàn)場咨詢等形成的巡回服務(wù)，增進高校圖書館與企業(yè)的溝通并及時進行信息反饋。
2.4網(wǎng)絡(luò)式服務(wù)高校圖書館除了本身想方設(shè)法擴大信息源外，還必須加強同有關(guān)單位與其他圖書館的聯(lián)系，組織聯(lián)合目錄，實行館際互借，建立統(tǒng)一的信息網(wǎng)絡(luò)體系，進行有組織的、相互協(xié)調(diào)的信息服務(wù)，這是擴大圖書館信息服務(wù)的重要途徑，也是實行資源共享的有效途徑。其中主要采集：經(jīng)營管理信息、地區(qū)經(jīng)濟信息以及生產(chǎn)技術(shù)信息等。
2.5定題性情報服務(wù)通過提供深層次的信息服務(wù)，對信息資源進行二次開發(fā)、加工，按照企業(yè)用戶的需求進行搜集信息，有針對性的整理出企業(yè)所需要的資訊。高校圖書館可以借鑒公共圖書館的成功經(jīng)驗，根據(jù)信息用戶需求，配合本地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)的重點，將市場、技術(shù)、經(jīng)濟等信息編制成具有針對性的定向流動的文字資料，以促進新產(chǎn)品的開發(fā)和新技術(shù)的充分推廣和應(yīng)用。
篇3
(一)現(xiàn)代民商法文化的社會進步性
現(xiàn)代民商法是關(guān)于市場經(jīng)濟的法和公平而自由競爭的法，以保護民事權(quán)利、人格尊嚴(yán)和個人自由，促進市場主體的自我實現(xiàn)為已任。因此，現(xiàn)代民商法文化內(nèi)在地具有權(quán)利、自由、平等、公平、守信、合作和責(zé)任等現(xiàn)代法治文化的品質(zhì)。在這樣一種法律文化環(huán)境中，民商事法律關(guān)系的主體基于生活經(jīng)驗和感受，在潛移默化中，就會養(yǎng)成主體意識、平等意識、權(quán)利意識、誠信意識、合作意識和責(zé)任意識。反過來，也可以說，不具有上述意識的經(jīng)濟，算不上市場經(jīng)濟和公平而自由競爭的經(jīng)濟。這正是現(xiàn)代民商法文化社會進步性的集中體現(xiàn)。
現(xiàn)代民商法文化的社會進步性有其深刻的社會歷史根源。根據(jù)英國歷史學(xué)家湯因比關(guān)于文明類型演變挑戰(zhàn)與反應(yīng)學(xué)說的挖掘，19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來，隨著科技快速發(fā)展和新經(jīng)濟形式的大量出現(xiàn)，社會分工與專業(yè)化越來越細(xì)致，政府、企事業(yè)等各類社會組織都成為社會網(wǎng)絡(luò)的組成部分。這就要求人與人之間、組織與組織之間廣泛的合作與聯(lián)合，從而促進交易的發(fā)展和社會關(guān)系的契約化以及合作的個人主義(cooperative individualism)同時，隨著工業(yè)化、商業(yè)化進程加快，資本不斷集中，卡特爾、辛迪加等壟斷形式的建立，經(jīng)濟活動中出現(xiàn)大企業(yè)對小企業(yè)、生產(chǎn)者對消費者、企業(yè)主對勞動者的恃強凌弱;人與自然環(huán)境的和諧關(guān)系遭到破壞，對資源的掠奪與對環(huán)境的污染并存，產(chǎn)品事故、安全生產(chǎn)事故和環(huán)境損害事故不斷出現(xiàn)，人類正面對著現(xiàn)代性后果的空前挑戰(zhàn)。
面對上述經(jīng)濟和社會生活(條件)的深刻變化，近代民商法在向現(xiàn)代民商法演進的過程中，法學(xué)文化思潮繼承了民商法系人法和權(quán)利法這樣的觀念，特別強調(diào)法律關(guān)系主體的權(quán)利，這樣一種建立在傳統(tǒng)私法文化的基礎(chǔ)上，沖破近代民商法所有權(quán)絕對、契約自由、過失責(zé)任和形式上自由平等理念的束縛，旗幟鮮明地反對重物輕人，既高度重視人的財產(chǎn)權(quán)利，又(在民商法典制建設(shè)中)把人格權(quán)保護置于重要位置;[5]既注重形式正義，宣布所有人法律面前一律平等，又關(guān)注實質(zhì)正義，對經(jīng)濟和社會生活中弱者的呼號和疾苦予以深切的同情和現(xiàn)實的保護;[6]既促進、弘揚人的自由和首創(chuàng)精神，又以誠實信用、禁止權(quán)利濫用等法律原則昭示一種對絕對自由的約束與節(jié)制[7]23;既主張過失責(zé)任，又主張對無過失責(zé)任和公平責(zé)任進行補正，彌補一味強調(diào)過失責(zé)任在社會某些領(lǐng)域造成的利益失衡狀態(tài);[8]既注重維護個人自由自主，倡導(dǎo)個體的能動性，又強調(diào)社會成員之間的合作共贏;既注重保護民事權(quán)利，也不忽視行使權(quán)利的社會責(zé)任。由此形成了現(xiàn)代民商法的主體意識、平等意識、權(quán)利意識、誠信意識、合作意識和責(zé)任意識等法律文化品格。
現(xiàn)代民商法產(chǎn)生伊始，便面臨著壟斷資本主義的社會條件。與此情形，如何實現(xiàn)私法關(guān)系中的利益均衡，逐漸成為現(xiàn)代民商法文化和制度建設(shè)追求的目標(biāo)。利益均衡的達(dá)成，必然要求實現(xiàn)實質(zhì)正義、個別正義。因此，現(xiàn)代民商法文化的精髓，集中表現(xiàn)為對實質(zhì)正義、個別正義的追求。
例如，在交易關(guān)系中，現(xiàn)代民商法文化主張對交易雙方的交易能力、獲益狀況、社會地位、資源控制和信息占有等進行比較衡量，以利揚棄形式正義追求實質(zhì)正義，并從一般正義入手實現(xiàn)個別正義。為了實現(xiàn)實質(zhì)正義、個別正義，現(xiàn)代契約文化對近代契約文化的理性主義、自由至上等理念，進行了反映時展要求的改造。基于理性主義、自由至上的絕對的契約自由與當(dāng)事人意思自治，作為近代合同法的根本原則，使契約關(guān)系中強勢的一方當(dāng)事人的法律責(zé)任，一度減輕到了最低限度。為了糾正合同簽訂中恃強凌弱帶來的非自由、非正義、非平等，現(xiàn)代契約文化從具體的正義出發(fā)，為實現(xiàn)當(dāng)事人公平參與交易對實質(zhì)正義、實質(zhì)自由和實質(zhì)平等的客觀要求，不僅以誠實信用權(quán)利濫用情更和交易基礎(chǔ)消滅等一般條款，把人的因素、利益衡量原則和相對性引入到信奉絕對性、形式正義的傳統(tǒng)私法文化之中，而且對格式合同予以種種限制，不斷修正近代契約文化中曾經(jīng)盛行一時的形式上的自由、平等原則和絕對自由主義，以合同自由應(yīng)當(dāng)是締約各方的自由為念，對格式合同提供方濫用自由限制他方合同自由的行為實行反限制，從而維護合同自由。
二、現(xiàn)代民商法文化對于我國經(jīng)濟社會發(fā)展的意義
當(dāng)前，我國正處在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的征程中。一方面，發(fā)展市場經(jīng)濟、建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟秩序，是我國經(jīng)濟現(xiàn)代化建設(shè)的基本任務(wù);另一方面，在我國這樣一個人口眾多的多民族國家，建設(shè)和諧社會，解決市場失靈和分配不公，消除貧富兩極分化、保護各種弱勢人群的正當(dāng)利益，維護社會穩(wěn)定，又尤為重要。一方面，工業(yè)化仍然是中華大地的發(fā)展主題，伴隨而來的是勞動侵權(quán)、企業(yè)事故、醫(yī)療事故、環(huán)境污染和缺陷產(chǎn)品等社會問題;另一方面，以信息科學(xué)和生命科學(xué)為主要特征的后工業(yè)化時代正在蓬勃發(fā)展，金融技術(shù)、生殖技術(shù)、克隆技術(shù)、干細(xì)胞技術(shù)等新技術(shù)不斷用于經(jīng)營實踐和社會生活，電子商務(wù)、銀行、代孕、細(xì)胞移植等新的交易形式不斷涌現(xiàn)，新類型產(chǎn)權(quán)、合同和侵權(quán)等案件頻頻發(fā)生。凡此種種，既為我國民商法的實踐提供了廣闊的舞臺，為豐富現(xiàn)代民商法的內(nèi)涵提供了現(xiàn)實條件，又使我國民商法文化建設(shè)同時面臨發(fā)展市場經(jīng)濟與維護社會穩(wěn)定、解決工業(yè)化和后工業(yè)化時代社會問題的雙重任務(wù)。這就要求我們要深刻理解現(xiàn)代民商法的文化品質(zhì)，注意到它同時具有先進性和局限性的雙重品格。
(一)現(xiàn)代民商法文化先進性的中國含義
現(xiàn)代化具有器物現(xiàn)代化和思想觀念現(xiàn)代化兩層含義。從這個角度來說，現(xiàn)代民商法文化的社會進步性，對于實現(xiàn)我國的現(xiàn)代化目標(biāo)具有特殊的重要意義，是我們改造和抵制產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會和專制體制的封建文化、官僚文化、等級文化、特權(quán)文化和小農(nóng)文化的強大文化力量，為我國的民商法文化和制度建設(shè)指明了發(fā)展方向。這主要體現(xiàn)在以下五個方面：
第一，應(yīng)當(dāng)有利于合理地確認(rèn)，平等地尊重，充分地實現(xiàn)和保護公民、法人和其他民商事主體的人身權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利和經(jīng)營權(quán)利。
第二，應(yīng)當(dāng)有利于促進以公平競爭和誠信經(jīng)營為核心價值的市場經(jīng)濟秩序的形成、鞏固和發(fā)展。
第三，應(yīng)當(dāng)有利于合理地調(diào)節(jié)及處理國家利益、社會公共利益與民商事主體私益之間的關(guān)系，引導(dǎo)各類民商事主體在經(jīng)濟和社會生活中，正確對待其民事權(quán)利，促進經(jīng)濟、社會生活中善良風(fēng)俗和公平正義的形成。
第四，應(yīng)當(dāng)有利于解決高新科學(xué)技術(shù)研究及廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟和社會生活各領(lǐng)域所面臨的復(fù)雜的法律問題。例如，人體干細(xì)胞移植技術(shù)臨床應(yīng)用的私法問題。
(二)現(xiàn)代民商法文化局限性的中國含義
現(xiàn)代民商法文化的局限性提示我們，民商法文化傳統(tǒng)上認(rèn)為屬于民事權(quán)利的許多權(quán)利，如健康權(quán)、勞動權(quán)和環(huán)境權(quán)，同時也是人之作為人所固有的基本人權(quán)，中國民商法的立法和司法應(yīng)當(dāng)致力于平等地尊重、實現(xiàn)和保護這些具有社會權(quán)利屬性的民事權(quán)利;同時，在法律責(zé)任方面致力于降低公平分配市場經(jīng)濟活動逐利取向?qū)е碌纳鐣L(fēng)險。這就要求通過對中國民商事法律制度進行一定程度的社會化改革，在保障個人權(quán)利和自由的同時，關(guān)注各種弱勢人群的權(quán)利和自由，平衡個人利益與社會公共利益的關(guān)系。為此，中國民商法文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)顧及到許多民事權(quán)利同時具有的社會權(quán)利屬性，意識到社會群體的階層結(jié)構(gòu)越分化，就越需要平等地實現(xiàn)和保護這些基本的共同權(quán)利。這樣才能緩和已出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的社會群體之間的沖突與矛盾。這是我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的題中應(yīng)有之意。
具體而言，理論上，盡管弱肉強食、優(yōu)勝劣汰和兩極分化是私法秩序的邏輯結(jié)果，但是，我國當(dāng)前出現(xiàn)的分配不公、貧富兩極分化問題，主要不是私法秩序帶來的后果。因為，私法秩序在我國還未全面形成。例如，在勞動合同關(guān)系中，當(dāng)前的主要問題是一部分人根本沒有競爭機會，參與競爭也是形同虛設(shè)，以至于人們說拼爹的社會沒有未來。于此情形，并無自由競爭，更無公平競爭。
篇4
一是從材料的感受出發(fā)：藝術(shù)創(chuàng)作的原始動力本身就是愛好使然，當(dāng)藝術(shù)家的創(chuàng)作思緒尚未明確，恰在此時對某種材料的性能比較偏好和熟悉，莫不如從它入手，雖然純真本我的創(chuàng)作狀態(tài)是藝術(shù)家的崇高境界，但由個人愛好出發(fā)也是作品取得良好效果的前提條件。
二是從藝術(shù)形式出發(fā)：讓材料回到藝術(shù)的基礎(chǔ)形式與語言元素中，借此突破、豐富、拓展和超越固有的思維局限和傳統(tǒng)繪畫技法，提高不同材料特性與畫面形式結(jié)構(gòu)及色彩結(jié)構(gòu)相互關(guān)系的重新認(rèn)識和處理控制力。
三是從藝術(shù)觀念出發(fā)：藝術(shù)家根據(jù)要表達(dá)的藝術(shù)觀念進行特定選材，并賦予它新的形式和內(nèi)涵，達(dá)到與精神實質(zhì)的融合。也就是說，最理想的效果是媒材語境和觀念“合理”融為一體，達(dá)到臻于完美，如同“材料自己來說話”一般，由此獲得對不同材料特性所具有的某種文化意味及精神性的思考與表達(dá)。有時，為了作品的形式表現(xiàn)與藝術(shù)思想表達(dá)，藝術(shù)家還會主動放棄傳統(tǒng)技法，根據(jù)創(chuàng)作需要獨創(chuàng)材料的使用方法。尚揚就是這樣一位善于運用材料作畫的藝術(shù)家。在《大肖像》系列中，被臨摹在畫布上的蒙娜麗莎與印有“品質(zhì)保證”、“福”、“恭喜發(fā)財”、“北京特產(chǎn)”的透明食品包裝袋混在一起。《深呼吸》系列則充分釋放不同材料的獨特性能，如油彩、報紙、彩色噴罐漆、丙烯、石膏等，使它成為醫(yī)療教學(xué)掛圖式的肺部風(fēng)景。藝術(shù)在當(dāng)代越發(fā)多樣化、綜合化和個性化，“藝術(shù)走向綜合”已被大眾認(rèn)同，媒介技法風(fēng)格更是不拘一格。有時，一些互為矛盾的物件碰撞也會產(chǎn)生意想不到的材料情感，使藝術(shù)精神得到提升。例如藝術(shù)家克萊因的“火畫”作品，為了把火焰燦爛的燃燒過程固定在畫面上，他選擇了耐燒材料“石棉”作畫底，又在其上噴涂顏色，經(jīng)火燒后形成蔚為壯觀的火畫。在我看來，綜合材料繪畫創(chuàng)作的最大貢獻(xiàn)在于它搭建起藝術(shù)感受與視覺表現(xiàn)之間的橋梁。
綜合繪畫在中國當(dāng)代藝術(shù)中的文化歸屬
當(dāng)下，綜合材料的運用已不僅僅是繪畫技術(shù)的問題，它蘊涵的更多意義是“藝術(shù)觀念”的突破。在中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中，很多藝術(shù)家應(yīng)用各種材料沖破保守、狹隘和封閉局面，成功穿越傳統(tǒng)繪畫的樊籬，從側(cè)面推動中國藝術(shù)形式與觀念不斷更新。視覺焦點從“審美”移至“審視”與“反思”，更讓我們感受到國內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的多元性和人文價值。國內(nèi)著名藝術(shù)家周長江曾在《解讀材料》一書中提到：“材料與表現(xiàn)既是物質(zhì)材料創(chuàng)造性應(yīng)用，同時也是人文精神的表現(xiàn)，精神穿透材料，材料才具有生命。”如今社會熱點諸如“意識形態(tài)”、“生存狀況”、“倫理與社會”等充斥著當(dāng)代藝術(shù)家們的視野，如何做到“精神穿透材料”，建立傳統(tǒng)與當(dāng)代文化互動和諧的環(huán)境，呼喚心靈的文化閱讀,如何反思圖像時代的膚淺與失度，重建文化的尊嚴(yán)與深度，這些帶有普遍社會意義和文化性質(zhì)的元素是當(dāng)前藝術(shù)表現(xiàn)中極為重要的精神載體。
藝術(shù)家應(yīng)該對自己生活的時代本質(zhì)有所領(lǐng)悟，有所感思。只有處于準(zhǔn)確的感悟狀態(tài)，才能從紛繁的世界中尋覓出獨特的創(chuàng)作題材及表達(dá)方式，用最真誠的圖式展現(xiàn)內(nèi)心世界。在王懷慶的作品中，我們可以明顯地感受到他的文化價值取向：“木結(jié)構(gòu)”與“黑白”這兩個基本因素構(gòu)成了作品母題，如《大音有聲》、《余音》、《羽化》，“黑”中滲透著東方文化的韌性，這不僅是繪畫的顏色，更代表了一種精神。他將西方現(xiàn)代構(gòu)成元素引入到東方古典人文風(fēng)格的話語方式中，從根本上改變了傳統(tǒng)水墨的畫面格局，使我們產(chǎn)生強烈的身份認(rèn)同感。王懷慶把這種符號和認(rèn)同感轉(zhuǎn)化為獨特藝術(shù)語言，傳達(dá)一種深蘊的文化氣息，睿智地實現(xiàn)了傳統(tǒng)、國際、當(dāng)下三種文化的綜合。
20世紀(jì)末至今，我國許多藝術(shù)家在探索既符合創(chuàng)作者內(nèi)心體驗又富有原始能量的材料，以擴大具有象征意味的精神性和文化空間，透出對當(dāng)下某些社會現(xiàn)象的深刻思考。藝術(shù)家張洹曾在一場新聞會上介紹自己的作品時說：“讓藝術(shù)家講自己的作品是沒有道理的，作品出來就不用再過多解釋了，當(dāng)代藝術(shù)的價值就是要提出問題，無論是生活的問題、社會的問題還是文化的問題，這樣藝術(shù)才有價值。”綜合材料藝術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)的重要組成部分，我們沒有理由忽視它。
張洹利用拆遷后遺留的上海老青磚創(chuàng)作的作品《創(chuàng)世紀(jì)》裸地告誡眾生，那些承載著文化意味和歷史印記的青磚堆是人類在高速建設(shè)城市后所付出的代價———對舊事物的摧毀。皈依佛教的他摒棄單純的東西方當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)方式，保留了中國傳統(tǒng)元素，從各大寺廟收集代表“宗教”、“塵俗”、“人類的虔誠”和“神的虛無”的香灰進行雕塑和香灰畫創(chuàng)作，他又將這一創(chuàng)作行為變成影像呈現(xiàn)給觀眾，使“香灰”這種媒材極致地擴展自身的藝術(shù)力量。香灰作品《大運河》和《水庫》令我們聯(lián)想到國家轉(zhuǎn)型為工業(yè)經(jīng)濟型社會后，隨之帶來的問題卻是生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的破壞。《香灰佛》與《香灰耶穌》直指中西方信仰的異同，意義含蓄且耐人尋味。從國內(nèi)到紐約，再回到國內(nèi)，從早年的行為藝術(shù)到今日的香灰作品，張洹十多年的藝術(shù)經(jīng)歷融會著西方的文化和中國的內(nèi)涵，體現(xiàn)著具有批判性及中國文化內(nèi)涵與人文關(guān)懷的藝術(shù)表達(dá)。
篇5
篇6
1 晉商文化的特征及其意義
作為中國歷史發(fā)展中頗具地域特色的商人群體，晉商的意義和價值，已遠(yuǎn)超出商業(yè)的范疇。興起于明代的晉商發(fā)展到清朝中期，已在“商路舞臺、商業(yè)財富、商業(yè)倫理、商業(yè)組織、經(jīng)營藝術(shù)、管理制度、商業(yè)技術(shù)、商業(yè)教育、城鄉(xiāng)建設(shè)、廟宇奉祀、社會習(xí)俗以及商業(yè)精神等整個商業(yè)文明體系上”形成了自己獨有的特點。伴隨著晉商的發(fā)展與輝煌，一種明晰、獨特的文化體系——晉商文化也逐步形成。基本特征如下:
1.1 有著豐富的人文教育內(nèi)涵
晉商文化以中國傳統(tǒng)文化為根基，對中國傳統(tǒng)的“仁、義、禮、智、信”進行了繼承和發(fā)揚，在思想道德(信義觀念)、經(jīng)商立業(yè)、人生信條等方面形成了自己的獨特而豐富的內(nèi)涵。這種豐富的文化內(nèi)涵大致可以概括為以下幾個方面:
——誠信為本，以義制利。在晉商看來，商人雖以獲利為目的，但時時處處“義”字當(dāng)先，義中取利，注重以“誠信”為本，講求貨真價實，信譽至上，用戶至上，童叟無欺。義利關(guān)系是先秦儒家思想中的一對重要范疇，“義”在儒家主要解釋為道德規(guī)范，而“利”則被解釋為“利益、功效”。在儒家的價值判斷中，人的社會活動要特別重視“見利思義”。晉商正是用行動踐行了義大于利的儒家法則。
——艱苦創(chuàng)業(yè)，謙恭勤勉。艱苦創(chuàng)業(yè)后的晉商一直保持著勤勉、謙恭的為人處事態(tài)度。勤奮刻苦與謹(jǐn)慎穩(wěn)健成為晉商的重要敬業(yè)精神。也因此晉商能夠父子相繼數(shù)代，打破了中國“富不過三代”的俗話。
——勇于創(chuàng)新，順勢而謀，適勢而為。晉商在憑借販茶、販鹽起家之后，建立了具有首創(chuàng)意義的票號。在國力衰微，清朝政府急需合作者來挽救經(jīng)濟危機之時，晉商順勢而謀，達(dá)成了與清廷的合作，并以此為契機取得了更大的發(fā)展。
作為一種已經(jīng)成型的文化體系，其誠信為本的做人理念，以義制利的義利觀，嚴(yán)謹(jǐn)勤奮的實踐精神都是對中國傳統(tǒng)思想的傳承和發(fā)展，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)品質(zhì)對于現(xiàn)代人才培養(yǎng)同樣具有重要的借鑒意義。在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，旅游已經(jīng)日益成為人們生活的重要選擇。對于山西而言，“晉商文化”——無疑是旅游業(yè)發(fā)展最大的一張王牌，彰顯著豐富內(nèi)涵的晉商文化是旅游教育的重要資源。
1.2 晉商文化與現(xiàn)代文化相融合
文化的要素構(gòu)成了教育的內(nèi)容，教育是傳遞文化的途徑，正是借助于教育傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相融合，優(yōu)秀的文化才得以延續(xù)和發(fā)展。晉商文化得以創(chuàng)造輝煌的原因，在于它不僅關(guān)注傳承更關(guān)注創(chuàng)新，重視在傳統(tǒng)文化中融入現(xiàn)代意識。因此晉商文化作為含蘊豐富的本土特色文化資源，產(chǎn)生出了很多傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合的現(xiàn)象;在用人機制上，晉商采取“擇優(yōu)保薦”的措施;在激勵機制上，晉商采用了“頂身股制”的激勵制度。“頂身股制是對商號內(nèi)業(yè)績出色的職員的褒獎，凡是勤奮工作、才華出眾的人，均有平等的機會頂上身股。”[3]這些理念、措施和制度有效地提高了企業(yè)的經(jīng)營水平和競爭力，在中國企業(yè)的管理發(fā)展史上也具有重要的意義。晉商文化中的創(chuàng)新元素和現(xiàn)代文化相互融合，從內(nèi)容上為教育提供了眾多的可挖掘點，選擇晉商文化作為導(dǎo)游人才培養(yǎng)模式再構(gòu)建的突破口，是對晉商文化的一種傳承和發(fā)揚，同時通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和研究晉商文化，使學(xué)生逐步形成批判性思考的能力和創(chuàng)新文化的能力。
1.3 晉商文化具有支撐內(nèi)涵的物化載體
傳統(tǒng)文化是指一個民族在與自然長期交往中積累和積淀下來的物質(zhì)和精神的各種事物的總和。晉商文化是基于晉商發(fā)展史之上的文化體系，不僅有豐富的意識形態(tài)的內(nèi)容，而且凝結(jié)在票號、大院、古城關(guān)隘、彩塑壁畫、雕刻造像等古老建筑上的傳統(tǒng)文化隨著晉商文化“顯學(xué)”地位的日益凸顯，而閃爍出燦爛的光芒，不同領(lǐng)域的文化生長點成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的切入點，為學(xué)生張揚個性提供了舞臺。當(dāng)然由于導(dǎo)游專業(yè)的區(qū)域化特征，晉商文化更是培養(yǎng)職業(yè)人的重要內(nèi)容。
2 基于晉商文化山西導(dǎo)游人才培養(yǎng)模式的再構(gòu)建
2.1 人才培養(yǎng)模式再構(gòu)建的理念
人才培養(yǎng)模式是教育觀念、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格和培養(yǎng)方式多層面有機結(jié)合的產(chǎn)物，涉及專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)計、教學(xué)管理和質(zhì)量控制等多個過程環(huán)節(jié)，其基本問題就是“培養(yǎng)什么人，和怎樣培養(yǎng)人”。從這一概念可以看出，人才培養(yǎng)模式具有支持培養(yǎng)目標(biāo)并完成培養(yǎng)目標(biāo)的功能，它的內(nèi)涵旨在學(xué)生的全面發(fā)展。導(dǎo)游人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建不僅要以就業(yè)、市場需求為導(dǎo)向，更應(yīng)該堅持人的全面發(fā)展;不僅要以應(yīng)用能力的培養(yǎng)為核心，更重要的是要堅持學(xué)生的個性化和創(chuàng)新能力的培養(yǎng);不僅要整合企業(yè)、社會的硬件資源，還應(yīng)該整合環(huán)境文化資源。培養(yǎng)出的人才不僅是一般意義上的技能型人才，而應(yīng)該是適應(yīng)現(xiàn)代旅游經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的技能型創(chuàng)新人才。
因此，基于晉商文化山西導(dǎo)游人才培養(yǎng)模式的再構(gòu)建理念應(yīng)為:以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，以現(xiàn)代旅游業(yè)的人才需求為導(dǎo)向，以晉商倫理、晉商精神為素質(zhì)教育基礎(chǔ);以晉商的管理制度、商業(yè)技術(shù)、城鄉(xiāng)建筑、廟宇奉祀、社會習(xí)俗等為專業(yè)學(xué)習(xí)抓手;以區(qū)域的旅游資源為教學(xué)實訓(xùn)基地，以非連續(xù)型學(xué)程、工學(xué)交替、往復(fù)式教學(xué)做一體化的教學(xué)模式，形成工學(xué)結(jié)合的、開放式的人才培養(yǎng)模式。
2.2 人才培養(yǎng)模式
采取學(xué)年四段式的培養(yǎng)方案:
第一學(xué)年:基礎(chǔ)知識、專業(yè)基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)——晉商文化調(diào)研——古城、大院專業(yè)體驗——專業(yè)實踐
第二學(xué)年:專業(yè)技能學(xué)習(xí)和培訓(xùn)——古城、大院專業(yè)體驗——導(dǎo)游資格考試——專業(yè)實踐
第三學(xué)年:職業(yè)能力培訓(xùn)——專業(yè)拓寬性學(xué)習(xí)——導(dǎo)游資格考試——頂崗實習(xí)
其中“專業(yè)體驗”、“職業(yè)能力培訓(xùn)”是學(xué)院集中安排的一個學(xué)段，利用旅游旺季和節(jié)假日(不包含寒暑假)，在本省區(qū)域內(nèi)的具有晉商特色的景區(qū)景點以及旅行社，按不同層次學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)要求，從專業(yè)基本素養(yǎng)(如參觀企業(yè)、學(xué)習(xí)企業(yè)文化)到專項技能(如講解)再到職業(yè)能力要求(如帶團)逐漸層層遞進完成，一般情況下，學(xué)生每學(xué)年要有25-28天的時間用于此學(xué)段。“晉商文化調(diào)研”、“專業(yè)實踐”兩個學(xué)段是利用寒暑假的時間，學(xué)院采取分散式的按照學(xué)生興趣特長組織定點式的專項實踐。
3 再構(gòu)建模式的原則
3.1 學(xué)生主體原則
在上述構(gòu)建的模式中，學(xué)生、文化和行業(yè)的關(guān)系是主體、中介和客體的關(guān)系。在哲學(xué)中，人被當(dāng)作主體，“因為人是具有客觀實在性的現(xiàn)實有形的物質(zhì)實體，另一方面，人來自自然界，從自然界中索取生活資料，并在征服自然中體現(xiàn)了主體地位。”[4]盡管對于客體有著不同的理解:“是主體活動所指向的、并反過來制約主體活動的對象。”[5]“是人認(rèn)識和實踐活動所指向的對象”。[6]但是，“客體是人實踐活動的對象”是毋庸置疑的。我們培養(yǎng)學(xué)生的最終指向?qū)⑹锹糜涡袠I(yè)，旅游行業(yè)在此構(gòu)建中成為客體。主客體之間需要通過路徑建立連接，文化在此提供了一個很好的橋梁。在模式的構(gòu)建中學(xué)生、行業(yè)、文化三者相輔相成，互相依存。學(xué)生是促進行業(yè)進一步發(fā)展的助推力，行業(yè)是促進學(xué)生在業(yè)務(wù)上成長的主導(dǎo)因素，文化則是使二者的關(guān)系結(jié)合得更加緊密的紐帶和橋梁。因此只有積極的發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生的主觀能動性通過與環(huán)境的相互作用來構(gòu)建對晉商文化的新的理解，已達(dá)到提高職業(yè)素養(yǎng)的目的。
3.2 晉商文化滲透原則
導(dǎo)游專業(yè)的區(qū)域性特征，教學(xué)內(nèi)容的本土化成為必然。要有意識以晉商文化為重點，編制鄉(xiāng)土教材為抓手，以實訓(xùn)基地為載體，讓學(xué)生了解和學(xué)習(xí)晉商對于中國傳統(tǒng)美德繼承和發(fā)揚的精神內(nèi)涵和勇于創(chuàng)新、順勢而謀，適勢而為的創(chuàng)新氣魄等，感受晉商文化的魅力。
晉商文化豐富多彩的內(nèi)容，同樣可以將其滲透到其他課程的教學(xué)中。例如大院的建筑風(fēng)格、晉商的經(jīng)營理念、發(fā)跡歷史等內(nèi)容都可以充實在基礎(chǔ)課程當(dāng)中，幫助學(xué)生拓展視野，學(xué)習(xí)了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
同時，加強與晉商文化相關(guān)的景點、景區(qū)以及企業(yè)的合作，為學(xué)生親赴一線體驗實踐創(chuàng)造條件;聘請晉商文化研究的專家、學(xué)者前來開辦講座，舉辦和晉商文化相關(guān)的讀書節(jié)、影視展播活動，營造有晉商特色的校園文化氛圍。
3.3 理實一體化原則
“理論與實踐相結(jié)合”、“知行合一”等育人理念為高等職業(yè)教育奠定了理論基礎(chǔ)。在上述模式中，課程設(shè)置要有顛覆性的突破，采取理實一體化的教學(xué)模式，教與學(xué)雙邊在真實的崗位上，往復(fù)式的工學(xué)交替，教學(xué)做合一，學(xué)中有做，做中有學(xué)，學(xué)為了做。由于學(xué)生幾乎要有一半時間在行業(yè)的真實環(huán)境中，接受著職業(yè)人的引領(lǐng)、企業(yè)文化的浸染，接受著晉商文化的熏陶、歷史文明的啟迪，因此不論學(xué)生的學(xué)識背景如何，真實的環(huán)境總能讓他們找到興奮點，促使學(xué)生在邊學(xué)邊干的過程中逐漸將就業(yè)手段的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)樯罘绞剑行У拇龠M了學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的全面提高。
3.4 雙證書原則
隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游人才市場對導(dǎo)游人員的素質(zhì)要求越來越高，要求導(dǎo)游員素質(zhì)高、職業(yè)能力強、上崗快。所以學(xué)生在校期間就要完成上崗前的職業(yè)訓(xùn)練，具備獨立崗位工作的職業(yè)能力。雙證書制度正是為此目的而探索的教育模式，職業(yè)資格證書是高職學(xué)生職業(yè)能力的有力證明。行業(yè)對導(dǎo)游員有清晰的標(biāo)準(zhǔn)，一年一度的導(dǎo)游員資格證考試，就是行業(yè)對導(dǎo)游員的基本要求和錄用標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)要圍繞著資格證書的標(biāo)準(zhǔn)進行，在教學(xué)的過程中，要充分利用晉商的文化的資源，發(fā)揮實訓(xùn)基地的功能，堅持理實一體化的教學(xué)模式，加大實踐教學(xué)比例，加強實訓(xùn)基地和雙師教師隊伍的建設(shè)，正確處理好理論教學(xué)與實踐教學(xué)的關(guān)系，學(xué)院的考試要主動與行業(yè)考證對接，改革考試的內(nèi)容和方式，以證代考，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和實踐，促進學(xué)生職業(yè)能力的提高。
人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建不僅涉及教育資源的利用，且涉及到專業(yè)建設(shè)、課程設(shè)置、雙師教學(xué)團隊建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置、教學(xué)手段的改革、實訓(xùn)基地建設(shè)、質(zhì)量監(jiān)控和評價的諸多方面，只有全方位的落實高職的教育規(guī)律學(xué)生的培養(yǎng)才能達(dá)到既定目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
[1][2]韋政通著.中國文化概論[M].長沙:岳麓書社，2003年，第3頁、第2頁.
篇7
當(dāng)然，在這些輝煌業(yè)績的背后，留給后人更有價值的莫過于晉商的創(chuàng)業(yè)精神，正是這些精神的激勵，曾經(jīng)的晉商才創(chuàng)造出如此輝煌的成就。本文擬在剖析晉商精神的基礎(chǔ)上，探討這些精神對現(xiàn)代商法理念的啟示。
一、“公平正義”的精神。
“公平正義”是法律所追求的倫理價值，它要求在全社會中以公平的方式分配社會的權(quán)利和義務(wù)，合理地分配社會的利益。在晉商文化中，“公平”的維護得益于對“正義”的追求，而對“正義”的追求則體現(xiàn)為對“信義”的維護。以“信義”著稱的晉商，堅持先義后利、以義制利的原則。他們認(rèn)為，追求功利的行為不能妄為，必須接受一種為人們公認(rèn)的社會行為準(zhǔn)則的規(guī)范和制約，這就是“義”。“義”作為一種行為規(guī)范與人們的具體利益結(jié)合在一起，便形成了中國傳統(tǒng)文化以義制利、先義后利的價值觀。按照現(xiàn)代法律來講，它其實就是法律所追求的“正義”。晉商一直秉承“誠召天下客，義納八方財”的經(jīng)營理念。晉商把“義薄云天”、“信義昭著”的關(guān)羽作為他們最敬仰的神而加以供奉。晉商所規(guī)定的“商戒”、“商德”正是一種“仁中取利、義中取財”的精神。［1］這些“商戒”、“商德”在很大程度上規(guī)范了當(dāng)時的市場秩序，使人們在較為公平的環(huán)境下實現(xiàn)正常的交易。
晉商的“公平正義”精神與現(xiàn)代商法理念中的“公平交易原則”其實在很多方面具有相似性。現(xiàn)代商法將交易公平視為生命之一。交易公平有形式公平和實質(zhì)公平之分。現(xiàn)代商法不僅注重維護交易的形式公平，而且注重維護交易的實質(zhì)公平，如反欺詐、反壟斷、反傾銷、反不正當(dāng)競爭等。
二、“以和為貴”的精神。
在中國傳統(tǒng)文化中，“和諧”一直作為儒家法哲學(xué)最高的標(biāo)準(zhǔn)，并作為法律的最高價值理想，在天人合一的哲學(xué)基礎(chǔ)上，尋求人與自然、人與人之間的和諧共處。晉商對傳統(tǒng)儒家文化的“人和”精神的繼承，是其歷經(jīng)數(shù)百年昌盛不衰的一個重要原因。在日常的經(jīng)濟交往中，晉商在對待人與人之間的關(guān)系時，往往以“和諧”作為他們行動的準(zhǔn)則。“東伙共而商之”，晉商中東、伙同舟共濟，財東善待掌柜、伙計，大施恩惠，澤及鄉(xiāng)里，而掌柜伙計則能知恩圖報，忠心事主，具有較強的凝聚力和親和力，以至出現(xiàn)奮不顧身的事例，體現(xiàn)了企業(yè)內(nèi)部“和為貴”的精神。在處理“和諧”與“競爭”這對法哲學(xué)中的矛盾時，由于受儒家傳統(tǒng)“和諧”觀念的驅(qū)動，晉商往往看重“和諧”而排斥“競爭”。表現(xiàn)為，在經(jīng)營活動中，他們十分重視發(fā)揮集體的力量和智慧，晉商經(jīng)常用宗法社會的鄉(xiāng)里之誼彼此團結(jié)，用會館、關(guān)圣以及商會等形式增強相互之間的了解，通過講信義、講團結(jié)、講幫靠來協(xié)調(diào)商號間的關(guān)系，消除人際交往中的不和協(xié)因素。［2］這種“以和為貴”的經(jīng)營策略是晉商在商界和金融界保持?jǐn)?shù)百年繁榮昌盛的法寶。
我們認(rèn)為，雖然現(xiàn)代市場經(jīng)濟強調(diào)競爭的重要性，但前提必須是合法有序的競爭。當(dāng)前，在市場經(jīng)濟多元化的趨勢下，一些市場經(jīng)濟主體迷失了前進的方向，出現(xiàn)價值與道德的淪喪，并相互展開惡性競爭，這勢必阻礙市場經(jīng)濟的良性發(fā)展。因此，在現(xiàn)代商法理念的完善中，我們應(yīng)該引入晉商“以和為貴”的商業(yè)精神，提供平等競爭、共同發(fā)展的氛圍。重塑經(jīng)濟主體的法價值，培育其法信仰，注重權(quán)利互惠，即雙方主體以和平的方式通過交換來實現(xiàn)互相的利益，從而為社會主義市場經(jīng)濟創(chuàng)造良好的競爭環(huán)境。［3］。
三、“注重德治”的精神。
在先秦諸子中，儒家一再倡導(dǎo)“仁”的思想。所謂“仁”
就是愛人，就是推己及人的同情心。這種“仁”的思想推廣到政治上就是“為政以德”的思想。雖然儒家提倡的“德治”
在當(dāng)時的社會很難實踐，但其中的思想還是給統(tǒng)治者提供了不少有益的借鑒。根植于中華傳統(tǒng)文化的晉商，與眾不同的提出一種“儒賈相通”觀，一向被民眾視為儒商。深受儒家思想影響的晉商“以德為鄰”，在其經(jīng)營商業(yè)的過程中無不體現(xiàn)出注重德治的精神，“處財貨之場，而修高明之行”。在中國古代的社會生活中，由于法制觀念的缺乏或淡薄，道德無疑具有規(guī)范的性質(zhì)，甚至可以說，道德幾乎成為古代中國法律的化身。［4］道德規(guī)范對于整個社會的秩序規(guī)范起到了非常重要的作用，以至于人們很難截然劃分道德與法律的界限。不僅道德上的要求與法律的精神實質(zhì)相契合，觸犯法律的行為必然被認(rèn)為是不道德的，而且有悖道德的行為也被視為是非法的，甚至是犯罪行為。晉商最主要的經(jīng)營理念就是誠信和義利，這源于儒家“仁者愛人”的傳統(tǒng)。晉商主張“君子愛財取之有道”，晉商的號規(guī)規(guī)定要重信義、除虛偽，貴忠誠、鄙利己、奉博愛、薄嫉恨。他們認(rèn)為義和利是相互促進的，通過建立和傳播優(yōu)秀的商業(yè)文化和道德，可以達(dá)到最大的和最持久的利潤。
晉商的這種“德治”精神對現(xiàn)代商法理念的影響主要體現(xiàn)為誠實信用。現(xiàn)代商法有一整套嚴(yán)格的法律制度，規(guī)定哪些行為符合行業(yè)規(guī)則，哪些行為有背行業(yè)規(guī)則，正式在這些制度的約束下，我國現(xiàn)代商業(yè)才能得以興盛。但必須指出的是，我們在強制性規(guī)則制定的同時，若能充分吸收晉商所倡導(dǎo)的“德治”精神，在行使私法上的權(quán)利、履行私法上的義務(wù)時能恪守信用、誠實為之，則在市場交易中所產(chǎn)生的實際效果可能會更好。現(xiàn)代商法的基本精神主要來自西方，我們在引進現(xiàn)代商法新理念的同時也要敢于吸收來自傳統(tǒng)的一些精華。
四、“嚴(yán)守秩序”的精神。
中國傳統(tǒng)法律體系中的“禮”是一種差別性的規(guī)則體系。道德仁義，非禮不成； 教訓(xùn)正俗，非禮不備； 分爭辯訟，非禮不決； 君臣上下，父子兄弟，非禮不定； 宦學(xué)事師，非禮不親； 班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。可見，“禮法”作為一種倫理秩序體系，它建立在宗法結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，具有等級森嚴(yán)、尊卑有序的特點。周禮強調(diào)“親親、尊尊”的原則，并要求人們踐行父慈、子孝、兄友、弟恭等的原則，要求下級臣民必須服從上級統(tǒng)治者，決不能犯上作亂。從本質(zhì)上講，“禮法”所體現(xiàn)的就是以宗法家族為本位的個人與社會、個人與家族、個人與國家的關(guān)系模式。在這種禮治秩序下，個人并不是獨立存在的實體，而是社會性的存在物。社會個體的思想、感情、態(tài)度、行為與個性，都被置于家族綱常名教的規(guī)范體系之中。
當(dāng)然，從另外一個角度講，古代的“禮法”實際上說的就是一種對秩序的維護。“禮”講的就是秩序的問題。這種對“禮”的遵從和維護實際上就是對秩序的維護。秩序是法的基本價值之一，它的存在是一切活動的前提基礎(chǔ)。秩序的觀念尋求的是一種宏觀的順暢和有序性，要求法律調(diào)整的對象規(guī)整劃一，良好秩序的形成有賴于法的指引與規(guī)范。晉商在經(jīng)營管理過程中，特別重視對秩序的維護，他們所制定的一整套店規(guī)制度實際上就是重視秩序的體現(xiàn)，這些店規(guī)制度為晉商的經(jīng)營活動營造了良好的秩序氛圍。晉商在票號的業(yè)務(wù)管理過程中，資金由總號統(tǒng)一調(diào)配，分號按總號授權(quán)分工負(fù)責(zé)。賬目有嚴(yán)格的審核制度。票號放款有具體而又嚴(yán)格的限制，不許囤積貨物，不能隨意賄賂官吏，經(jīng)營態(tài)度要好，不能慢待客戶。晉商在員工的管理方面，也有一套嚴(yán)格的方法。量才錄用、規(guī)范管理制度。比如每個伙友進票號必須有舉薦人，一旦有差錯舉薦人要負(fù)連帶責(zé)任。同時制定了嚴(yán)格的規(guī)章制度，比如伙友三年不能請假、不準(zhǔn)浪費、不能吸食鴉片、嚴(yán)禁賭博等。對于以上號規(guī)，如有違規(guī)者，不論身份職務(wù)有多高，一律嚴(yán)加處罰。對財東的行為也有嚴(yán)格限制，如不能在號內(nèi)食宿、借錢和指使號內(nèi)人員為其辦事，也不能保薦學(xué)徒或干涉號內(nèi)用人事宜，東家不能用票號名義在外活動等，這一規(guī)定從制度上保證了所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的徹底分離。此外，晉商還建立了一套較為嚴(yán)格的監(jiān)督制度，以維護市場秩序和商民利益，凡此種種。
上述晉商對秩序重視的做法，對現(xiàn)代商法理念有著重要的啟示作用。在商法的基本原則中，應(yīng)強化商事主體原則，體現(xiàn)為對商事主體的嚴(yán)格法律規(guī)定上。具體包括三項內(nèi)容：
商事主體的類型法定、商事主體內(nèi)容法定、商事主體強制登記。同時，“嚴(yán)守秩序”的精神對提高行業(yè)協(xié)會的自治權(quán)以及規(guī)范市場經(jīng)濟的秩序方面等都有所啟發(fā)。
五、“效率優(yōu)先”的精神。
眾所周知，“效率”對于一個企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。晉商在經(jīng)營的實踐中就非常重視效率。“效率”實際上就是西方經(jīng)濟學(xué)家所說的“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”。我們知道，人是理性的動物，人在社會生產(chǎn)過程中，總是努力使自己的滿足得以最大化，而一種理性的法律制度應(yīng)該最大限度地利用人的這種本性，促進自然資源和社會財富的最有效配置。可見，在利益的分配中，若能實現(xiàn)雙方或多方當(dāng)事人利益的最大化就表明法律在更高層次上實現(xiàn)了社會的公平與正義。［5］晉商先進的經(jīng)營機制保證了商號運營的高效率。這種具有強大動力和約束力的商業(yè)經(jīng)營機制把責(zé)、義、利三者很好地結(jié)合起來。在商號內(nèi)部各級員工彼此信任度較高，家族式企業(yè)的特殊關(guān)系減少了群體內(nèi)成員之間交際和溝通的成本，提高了企業(yè)的運轉(zhuǎn)效率。同時，商號內(nèi)部成員優(yōu)良的個人素質(zhì)也是保證商號高效運轉(zhuǎn)的一個關(guān)鍵。據(jù)資料記載，晉商對于人員的素質(zhì)要求非常嚴(yán)格，狠抓業(yè)務(wù)能力的培養(yǎng)，努力使自己的職員練到嘴穩(wěn)手勤。由于職員的個人素質(zhì)高，晉商也由此建立了良好的商業(yè)形象，贏得了廣泛贊譽，并極大地激發(fā)了整體效率的提高。此外，晉商靈活的經(jīng)營方式也是其提高效率的一個制勝法寶。
晉商很注重捕捉商機，在制定經(jīng)營決策時往往能做到知于前、行于先，出奇制勝、左右逢源，使自己在國內(nèi)外市場的競爭中立于不敗之地。在及時了解各地市場行情、需求變化以及營業(yè)狀況后，他們能夠適時調(diào)整自己的經(jīng)營策略，表現(xiàn)出很大的靈活性，這大大提高了商業(yè)運轉(zhuǎn)的效率。
晉商的這種“效率優(yōu)先”的精神對現(xiàn)代商法理念有較大的影響。現(xiàn)代商法也講效率優(yōu)先，但主要體現(xiàn)為交易的簡便性和迅捷性。若將晉商“效率優(yōu)先”的精神與現(xiàn)代商法中所涉及的效率問題有機結(jié)合起來、取長補短，這必將有利于進一步完善現(xiàn)代商法制度體系。
晉商精神引領(lǐng)了晉商的經(jīng)商謀略，打造了晉商的經(jīng)營之道，是中國商業(yè)史上的驕傲。作為曾經(jīng)盛極一時的晉商留給后人太多有價值的精神財富，怎樣汲取這些財富為我國現(xiàn)代商法的發(fā)展與進步服務(wù)，這將是一個需要我們認(rèn)真加以研究的重要課題，本文所做的探討只能算是拋磚引玉。
參考文獻(xiàn)：
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篇8
“王家大院”晉商的輝煌
靈石縣地處晉中盆地與臨汾盆地之間的隆起帶上，由于長期受到汾河水的分割，形成了境內(nèi)多山少路的狀況。徜徉在縣城繁華的路段，舉目四望，幾平方公里之外，都是山巒。幾條鐵路線和一條寬闊的高速公路，把縣城與外面緊密地聯(lián)結(jié)在一起。其實在100多年前，晉商就已闖出山坳，走出了一條通向外面世界的路。
中國近代金融業(yè)是在晉商手中誕生的。山西人開的“票號”左右了大清朝200余年的金融市場，連慈禧太后也曾向晉商借過銀子。這些發(fā)了財?shù)臅x商衣錦還鄉(xiāng)，極盡奢華地建宅子，于是就有了這些“大院”。有“華夏民居第一宅”美譽的全國最大的古民居建筑群――王家大院、全國重點文物保護單位資壽寺等都是靈石縣的王牌旅游景點。
王家大院是晉商宅院中對游人開放最晚的，但也是一個后來居上的大院奇跡。王家老祖是元朝末年來自太原的佃農(nóng)，明清兩代，成為亦商亦儒亦官的靈石望族，大院選址于北傍高坡，南望開闊，高出平地約八九米的臺地上。從外面看，大院層層疊疊，一眼望不到頭。有資料說，這里的面積比北京的故宮還要大。步入王家大院，感到建筑群不僅在氣勢上震人心魄，其文化內(nèi)涵以及底蘊也觸動人心。有一個石雕，是一個婦女把自己的乳汁喂給饑餓的老人，而用撥浪鼓哄逗在一旁餓得大哭的兒子。
還有那些勵志讀書者的楹聯(lián)，如“青燈一盞文章鋪錦繡，苦心幾番詩詞發(fā)春華”、“善行孝義不欺天不欺人不欺自己,無忘仁慈須顧禮須顧信須顧先德”等等，大大小小的門柱上，到處都是對子與楹聯(lián)。這些楹聯(lián),每副都對仗工整，或是引經(jīng)據(jù)典,或是蘊含豐富的哲理。置身其中，筆者不由得將這些楹聯(lián)背了又背，一路下來也記住了二十幾個對子。大院雖是商人所建、所居，卻使人強烈地感受到這里的官氣、文氣、書卷氣要多于商氣。
現(xiàn)在，王家大院對游人開放的總面積已達(dá)31956平方米。若不到王家大院走一走，看一看，確實讓人難以置信，在這塊黃土高坡上，會建有這樣一座可與皇宮一比氣宇的大院。
靈石縣以古跡浩大，真品眾多而聞名。全縣共有文物古跡46處。王家大院興建于清朝乾隆、嘉慶年間，以其宏大的規(guī)模，雄偉的氣勢，獨特的“三雕”藝術(shù)成為晉商文化旅游之中的代表作。曾經(jīng)有一個臺灣商人，在國外看到從王家大院流落出去的“十八羅漢頭像”，幾經(jīng)周折，花巨資買了回來。現(xiàn)在正永久保存并展示在靈石縣資壽寺內(nèi)。
“力群美術(shù)館”在靈石
縣委常委宣傳部部長安振祿是位性格開朗、談吐幽默的人。一開口，他就把縣里的“寶貝”從文化圖書中心大樓擴建、影劇院改造、廣電中心搬遷，到王家大院、石膏山、紅崖溝等旅游資源的整體開發(fā)等等，如數(shù)家珍地介紹了一遍。其中他還講述的一件令人感動的事。
九十多歲的力群老先生作為中國目前最年長的版畫家，就是出生在靈石縣的。至今他仍保持著靈石老家每晚喝小米南瓜粥的習(xí)慣。力群老先生的作品套色木刻《黎明》現(xiàn)收藏于英國陳列館，《瓜葉菊》存于南斯拉夫博物館，《林間》為法國國立圖書館收藏。他的木刻作品曾先后在前蘇聯(lián)、法國、美國等50多個國家展出。1988年日中藝術(shù)交流中心為他頒發(fā)了“貢獻(xiàn)金獎”，1991年中國美協(xié)向他頒發(fā)了“中國新興版畫杰出貢獻(xiàn)獎”。
為將力群老先生的作品永久陳列保存在靈石，安振祿三年中來回奔波往返于靈石和北京的路途上，在各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷和支持下，2005年9月，“力群美術(shù)館”終于在靈石縣王家大院古建筑群內(nèi)落成并隆重開館。為了加快靈石縣旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，他帶領(lǐng)宣傳部門的同志跑遍全縣各個旅游景點，并組織寫出了數(shù)十篇切合實際、有參考價值的文章。同時，他還擠出時間，撰寫出許多具有指導(dǎo)意義的理論文章，其中《創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)方式為民多辦實事》一文，被評為全國優(yōu)秀作品二等獎，并被選編入大型叢書“走進新世紀(jì)《中國世紀(jì)壇》卷”。2005年1月，安振祿被山西省委宣傳部授予“新時期優(yōu)秀宣傳部長”的稱號。面對這樣的宣傳干部，會讓人感受到在新農(nóng)村建設(shè)的歷程中，他們所付出的努力與汗水。
安振祿頗為自豪地告訴我們說：“這幾年是靈石縣文化設(shè)施和旅游產(chǎn)業(yè)投資力度最大的幾年。”從縣城一路走過，四層樓高的圖書館里面舉辦著各種各樣的學(xué)習(xí)班，影劇院里在放映著國產(chǎn)大片《神話》。
夜晚，文化廣場里霓虹燈光閃爍，老人和孩子們?nèi)齼蓛傻卦诮∩砥鞑纳襄憻捝眢w。這里還有200多人組成的“星光藝術(shù)合唱團”，以及為推進群眾文化生活而組織的“書架工程”活動，涌現(xiàn)出50個學(xué)習(xí)型集體、75個學(xué)習(xí)型文明戶；還成立了5個文化下鄉(xiāng)放映隊，演出了300余場。
新型的農(nóng)村生活令人感到清新與向往。隨后，我們驅(qū)車來到了翠峰山腳下的翠峰村……
翠峰山下的翠峰村
翠峰村緊臨靈石縣，從靈石驅(qū)車沿著平坦的柏油路，不過十幾分鐘就到了翠峰山
頂。放眼望去，是一望無際、郁郁蔥蔥的林海。村黨支部書記張靈芝、村委主任祝利安當(dāng)了十五年的村干部。祝利安是由一千多村民投票“海選”出來的，至今已經(jīng)連任五屆。
退耕還林工程是我國最大的生態(tài)建設(shè)工程，對改善我國的生態(tài)環(huán)境有深遠(yuǎn)的意義。歷史上，翠峰山曾是靈石“八景”之一的“翠峰聳秀”。但是，由于風(fēng)沙的侵蝕，人為的破壞，翠峰美景早已蕩然無存，“亂石遍地走，墳塋滿山頭”是這里真實的寫照。汛期一到，洪水暴發(fā)，給居民的工作、生活帶來極大的不便。翠峰村認(rèn)真貫徹落實國家的退耕還林政策，退耕還林3600畝，開墾荒地200多畝，小地變大地、坡地變平地1000多畝。
翠峰公園的山頂公園建設(shè)在靈石縣翠峰山的山頂，工程歷時六年，分兒童游樂區(qū)、體育活動區(qū)、休閑娛樂區(qū)、文化旅游區(qū)四大區(qū)域，修建橋、涵、渠、壩一百五十余條，建各種亭、臺、樓、閣、榭、廊、花架十五處，另有噴泉廣場、假山、清泉流石瀑布、翠湖等景點。公園種植草坪二萬四千平方米，喬灌花卉十四萬余株，新植大樹二萬余株。同時，建成的翠峰山莊是集住宿、餐飲、娛樂為一體的三星級賓館。投資七百余萬元建成的文化廣場是翠峰公園的點睛之筆，占地二萬平方米，由文化藝術(shù)墻、滴水廣場、暗噴泉廣場、古羅馬柱、茶舍等組建而成，場地、道路采用花崗巖、卵石、水泥磚鋪設(shè)連接，并配備有庭院燈、草坪燈和泛光，整個廣場高雅寬闊，美觀大方。
如今的翠峰山，又恢復(fù)了往日的秀美。既保護了環(huán)境，又美化了城市，也滿足了群眾娛樂休閑的愿望。
人們都說：“要想富，先修路”。
在“村村通柏油公路”工程中，翠峰村村委會一班人馬親自設(shè)計、規(guī)劃，實施了全長6公里的柏油路工程，為翠峰公園的開發(fā)以及翠峰山文化廣場和翠峰山莊的落成打下了基礎(chǔ)，不僅為自己的文化生活，也為縣城的文化生活提供了一流的設(shè)施和場所。同時，老百姓們也踴躍參與，積極支持。因為“修路困難一時、不修路困難一世”的觀念已經(jīng)深入人心，他們“寧愿苦干、不愿苦熬”。
走在山下的小村莊里，山西特有的窯洞民居已基本被磚瓦房所替代，不時地還可以看到路旁佇立著小洋樓。這里的農(nóng)民很會“花錢”，把錢投資在孩子的教育上，許多農(nóng)民把孩子送到西安、北京學(xué)習(xí)，良好的教育使很多孩子考上了大學(xué)。還有很多農(nóng)民買了小汽車，在公路上，巷子里到處是來來往往的車輛，看得出這里出行很是方便。
多年來，村領(lǐng)導(dǎo)憑著智慧和對這片土地的深情，用自己的勞動和汗水為翠峰村贏得了多項榮譽，他們多次獲得省市縣授予的“文明村”和“優(yōu)秀村委會”稱號。
近年來，國家非常重視新農(nóng)村、新生活的建設(shè)。“兩會”召開在即，那么在農(nóng)民們的心中，理想的新農(nóng)村、新生活應(yīng)該是什么樣子的呢？他又希望代表們在新農(nóng)村建設(shè)的哪些方面提出議案呢？翠峰村的領(lǐng)導(dǎo)說：“我們希望農(nóng)民的日子越來越好，生活富裕、安定。今年，我們將對翠峰公園到苻子坪溝進行改造，到時候環(huán)境、衛(wèi)生都會好起來。”，“國家的一系列政策對農(nóng)村已經(jīng)很不錯啦！農(nóng)業(yè)稅已經(jīng)免了嘛！農(nóng)村的‘低保’工作我們也在著手做，解決老年人、殘疾人的生活費及醫(yī)保是當(dāng)務(wù)之急。希望‘兩會’代表繼續(xù)關(guān)注農(nóng)村關(guān)心農(nóng)村的建設(shè)。”
從縣城走出來，回望這片土地，耳畔似乎響著一種鏗鏘之音。
篇9
一、6S現(xiàn)場管理的發(fā)展
從20世紀(jì)20年代至20世紀(jì)末,陸續(xù)出現(xiàn)了以各種學(xué)科為基礎(chǔ)的一系列行之有效的科學(xué)管理方法。現(xiàn)場管理發(fā)展成綜合運用管理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的研究成果,成為一種行之有效科學(xué)管理手段。其中以“5S”運用最為廣泛,“5S”活動的對象是現(xiàn)場的“環(huán)境”,它對生產(chǎn)現(xiàn)場環(huán)境全局進行綜合考慮,并制訂切實可行的計劃與措施,從而達(dá)到規(guī)范化管理。“5S”是整理(Seiri)、整頓(Seiton)、清掃(Seiso)、清潔(Seikeetsu)和素養(yǎng)(Shitsuke)這5個詞的縮寫。而隨著企業(yè)的不斷改制,經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化發(fā)展,原有的5S現(xiàn)場管理已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)有的企業(yè)發(fā)展,必須尋找新型的發(fā)展路徑以滿足企業(yè)現(xiàn)場管理的發(fā)展需要,因此,6S在原有5S的基礎(chǔ)上增加了一個“S”,并在不斷的晚上發(fā)展中形成了較為完備的6S現(xiàn)場管理體系,主要內(nèi)容包含整理(seiri)、整頓(Seiton)、清掃(Seiso)、清潔(Seiketsu)、素養(yǎng)(Shitsuke)、安全(Safety),6S現(xiàn)場管理的出現(xiàn),主要就是為了改善生產(chǎn)車間的工具和方法,達(dá)到改善作業(yè)環(huán)境、改變員工思想、提升員工素質(zhì),營造企業(yè)文化的目的,從而達(dá)到職工意識改革和企業(yè)經(jīng)營效率化,最終達(dá)到提升企業(yè)整體管理水平和綜合實力。隨著產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不斷推進,各個行業(yè)間的界限變得模糊不定,各種行業(yè)趨于融合發(fā)展,急需對現(xiàn)場管理體系的外延進行延伸。于是,在“6S現(xiàn)場管理”不斷發(fā)展與延伸的大背景下,金融行業(yè)6S現(xiàn)場管理的缺位現(xiàn)象變得十分明顯,在金融業(yè)生存日漸困難的前提下,針對銀行業(yè)發(fā)展的探討就尤為重要,而“6S現(xiàn)場管理”的出現(xiàn)給金融銀行業(yè)的發(fā)展帶來的改革發(fā)展上的契機。因此,對銀行業(yè)現(xiàn)場管理的研究具有十分重要的現(xiàn)實價值。
二、晉商銀行L分行在發(fā)展中存在的問題
晉商銀行于2009年成立,是以太原市商業(yè)銀行為基礎(chǔ)組建而來的,確立了政府控股的地位。按照山西省政府部署,晉商銀行是一家總行設(shè)在山西的股份制商業(yè)銀行,為省屬大型金融企業(yè)。晉商銀行將完成省內(nèi)網(wǎng)點布局、逐步向省外拓展輻射、擇機在境內(nèi)外資本市場公開上市的"三步走"發(fā)展戰(zhàn)略。立足晉商精神設(shè)立的晉商銀行是服務(wù)地方經(jīng)濟發(fā)展的地方性銀行,具有較強的金融意識與金融服務(wù)精神。但由于改組時間短、業(yè)務(wù)拓展快,特別是國家對金融行業(yè)政策的放開,外資銀行的進入,導(dǎo)致晉商銀行L分行在管理理念、管理方法上顯現(xiàn)出了“短板”,注重了抓市場份額,忽略了現(xiàn)場的改善和服務(wù)質(zhì)量的提高,管理重心外移,而不是下沉。
(一)管理方式單一
目前來講,L分行營業(yè)廳重點在看板管理、目標(biāo)管理、績效管理、三種管理方式上重點管理,但這三種方式中最后落腳點都在企業(yè)的績效或者利潤上,從本質(zhì)上并沒有考慮到員工的個人發(fā)展等內(nèi)容。因此,必須承認(rèn)的是L分行營業(yè)廳的管理方式還是存在很大的單一現(xiàn)象,這種過度注重績效與利潤的管理方式容易忽略一些重要的發(fā)展內(nèi)容,這就是工作環(huán)境、工作態(tài)度、工作意識等各種“軟實力”。
(二)柜員對現(xiàn)場管理認(rèn)識不足
晉商銀行L分行成立時間尚短,總體柜員都處于年輕化的趨勢,造成新員工對廳堂管理工作認(rèn)識不足,而老員工則認(rèn)為對廳堂管理沒有足夠的重視,認(rèn)為這是一種浪費時間的管理模式,致使一些管理工作處于“上不行,下不效”的狀態(tài)。因而在L分行營業(yè)廳推行各種現(xiàn)場管理工作時,操作柜員對現(xiàn)場管理現(xiàn)場落實工作的態(tài)度較為冷淡,相互觀望,對現(xiàn)場管理工作的實施缺乏積極性和主動性。
(三)業(yè)務(wù)辦理低效率
對銀行來講一個客戶進入銀行辦理業(yè)務(wù)首先感受到的就是廳堂的現(xiàn)場環(huán)境,包括裝修氛圍、物料擺放、配套設(shè)施的人性化等。而在各種銀行日趨同質(zhì)化的情形下,依靠網(wǎng)點的美觀來吸引客戶的作用已日趨降低,在這種情況下,我們更需要的是一個人性化的溝通與交流來實現(xiàn)網(wǎng)點競爭力的提高。但在實際的營業(yè)過程中,運營仍出現(xiàn)一些問題導(dǎo)致柜員、大堂經(jīng)理等在業(yè)務(wù)辦理中的操作不規(guī)范、低效率。
(四)銀行員工基礎(chǔ)性培訓(xùn)缺失
不難發(fā)現(xiàn)的是,在銀行業(yè)工作中,經(jīng)常性的一個活動就是向優(yōu)秀網(wǎng)點進行走訪學(xué)習(xí),積極向標(biāo)桿網(wǎng)點學(xué)習(xí)其先進管理經(jīng)驗與成熟管理模式,這種模式固然沒有錯,但我們更應(yīng)該看到的是員工在本身接受程度與工作能力方面的不足,缺少必要的基礎(chǔ)性培訓(xùn)。L分行營業(yè)廳正是缺乏對現(xiàn)場管理的統(tǒng)一性認(rèn)識,更未形成較高的、統(tǒng)一的管理素養(yǎng)與工作素養(yǎng)。
三、6S現(xiàn)場管理在晉商銀行L分行的設(shè)計與實施
為進一步深化6S管理在L分行營業(yè)廳的實施建設(shè),全面開展晉商銀行L分行營業(yè)廳形象建設(shè)、效率建設(shè)、環(huán)境建設(shè),以良好的業(yè)務(wù)辦理環(huán)境及工作環(huán)境充分展示晉商銀行的風(fēng)貌,建設(shè)高素養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)、員工隊伍,以工作質(zhì)量保證金融服務(wù)質(zhì)量,提高工作效率,進而全面提升企業(yè)全面管理和競爭力,促進企業(yè)效益的提高。在全行開展6S現(xiàn)場管理活動,將活動科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、常態(tài)化,明確6S的內(nèi)容與管理外延,達(dá)到該項目人人知、人人支持的一個狀態(tài),通過循環(huán)及規(guī)范化、制度化,形成激勵機制,不斷鞏固和推進管理成果,進而實現(xiàn)L分行營業(yè)廳的改革與發(fā)展。
(一)6S方案的設(shè)計
1.整理(SEIRI)。將工作場所的所有物品區(qū)分為必要物品和非必要物品,將必要物品留下,其余全部撤除。2.整頓(SEITON)。將工作場所有必要的物品按照規(guī)定定位、定量擺放,做到整齊、明確標(biāo)識。3.清掃(SEISO)。辦公場所無垃圾,設(shè)備無灰塵、干凈整潔。執(zhí)行的要點在于人人參與,落實到責(zé)任人。4.清潔(SEIKETSU)。將前3S實施的做法制度化、規(guī)范化,并堅持貫徹執(zhí)行。執(zhí)行要點是檢查,制定衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn);形成檢查制度;完善激勵機制。5.安全(SELF-CRITICISM)。每日下班前作自我檢查,應(yīng)隨時注意所負(fù)責(zé)的區(qū)域是否有不符合6S原則的現(xiàn)象,在服務(wù)過程中留意個人的儀容儀表、服務(wù)規(guī)范。6.素養(yǎng)(SHITSUKE)。通過前4S的活動,養(yǎng)成良好習(xí)慣,遵守各項規(guī)章制度。執(zhí)行要點在于開展活動,使員工積極參與執(zhí)行6S工作。
(二)6S方案的實施
6S現(xiàn)場管理的實現(xiàn)必經(jīng)過一個由準(zhǔn)備—導(dǎo)入—驗收—固化—評比五個階段組成的完整流程來保證該管理項目的順利實現(xiàn)與準(zhǔn)確實施。1.準(zhǔn)備階段。該階段的實際作用是進行全行通報實現(xiàn),進行規(guī)范的制定與閱讀,保證總行6S管理精神的順利實施;成立執(zhí)行組、項目啟動會、制定管理標(biāo)準(zhǔn);2.導(dǎo)入階段。是實現(xiàn)上行下達(dá)的有力保證,為實現(xiàn)6S在L分行營業(yè)廳乃至各網(wǎng)點的持續(xù)推廣,準(zhǔn)確的導(dǎo)入必不可少,主要內(nèi)容包括:項目組及職責(zé)、步驟及要求、導(dǎo)入推廣期(試驗期、推廣期、普及期);3.驗收階段。該階段將成為保障6S管理正確實現(xiàn)的有效保證,是督促各家機構(gòu)實現(xiàn)的有力助推,主要內(nèi)容包括:制定驗收目標(biāo)、確立驗收依據(jù)、梳理驗收順序(負(fù)責(zé)人驗收—支行驗收—分行驗收,施行層層驗收、層層自檢的驗收方式,保證驗收工作的順利實現(xiàn));4.固化階段。為避免該管理規(guī)范的長久實現(xiàn),不斷助推銀行的金融服務(wù)的提升,必須將該管理規(guī)范長久的穩(wěn)定下來,使6S管理成為一種常態(tài),主要內(nèi)容包括:確定固化時間及標(biāo)準(zhǔn)、明確固化組織及職責(zé)、實施固化考核;5.評比階段。該階段是各機構(gòu)積極開展金融服務(wù)的興奮劑,通過對6S現(xiàn)場管理的績效考核、6S現(xiàn)場管理考核、考核內(nèi)容說明情況的最終的評比,將6S管理納入到績效考核中去,成為實現(xiàn)金融服務(wù)不斷完善的催化劑。
四、晉商銀行L分行營業(yè)廳6S實施效果
通過6S現(xiàn)場管理的實現(xiàn),晉商銀行L分行將繼續(xù)完善和提高6S現(xiàn)場管理項目實施標(biāo)準(zhǔn),打造金融領(lǐng)域精英團隊與優(yōu)美環(huán)境,改善和提高網(wǎng)點形象,為晉商銀行的發(fā)展,注入持續(xù)不斷的動力與活力！把晉商銀行打造成資本充足、內(nèi)控嚴(yán)密、運營安全、服務(wù)高效、指標(biāo)優(yōu)良、具有較強競爭力和影響力的現(xiàn)代化股份制銀行,成為商業(yè)銀行中現(xiàn)場管理的標(biāo)桿企業(yè)。提高了工作效率、降低了成本。通過6S管理工作的不斷實現(xiàn),一方面解決了人員工作效率的問題,另一方面重點關(guān)注了設(shè)備工具的擺放及使用情況。形成了對L分行各員工使用及維護設(shè)備工具的基本要求,正確使用各種計算機設(shè)備,強化重要設(shè)備的維護,注意重要憑證的擺放,熟知安全設(shè)備的使用方式,使設(shè)備工具在銀行工作中始終保持完好狀態(tài)。這對于營業(yè)廳正常營業(yè)和提高L分行的經(jīng)濟效益都有著重要的意義。提高了網(wǎng)點人員素養(yǎng)。通過6S現(xiàn)場管理的不斷實現(xiàn),員工的思想得到高度統(tǒng)一,陳舊的觀念得到更新,員工在工作中扮演的角色得到轉(zhuǎn)換,工作熱情和積極性被充分調(diào)動,網(wǎng)點崗位設(shè)置、工作流程得到進一步完善,工作效率得到明顯提高,初步形成了以廳堂一體化帶動軟實力提升,以軟實力提升推動廳堂一體化的良性循環(huán),有效促進了營業(yè)廳業(yè)務(wù)經(jīng)營發(fā)展提高了業(yè)務(wù)水平。6S現(xiàn)場管理將通過針對每個人的考核,通過考核與考察進行配對,對業(yè)務(wù)操作柜員與后臺柜員進行技能、性格以及職責(zé)的對接,產(chǎn)生優(yōu)化組合,減少各種無效勞動及時間消耗,使業(yè)務(wù)操作與中后臺辦公更加合理化,勞動效率得到提高。通過橫向?qū)Ρ葧x商銀行L分行營業(yè)廳自實施6S現(xiàn)場管理以來,新增客戶數(shù)、個人業(yè)務(wù)辦理時間等一系列指標(biāo)比較發(fā)現(xiàn),新增客戶數(shù)取得了明顯的增長,并且個人業(yè)務(wù)辦理時間也在實施6S現(xiàn)場管理之后有了明顯的縮短。
五、總結(jié)
6S現(xiàn)場管理貫穿于金融企業(yè)現(xiàn)場管理的全過程中,持續(xù)的挖掘與改善是現(xiàn)場管理水平是不斷提升商業(yè)銀行競爭力的前提和條件。通過對晉商銀行L分行營業(yè)廳的現(xiàn)場存在問題的研究發(fā)現(xiàn),必須建立規(guī)范的現(xiàn)場管理改善體系,以提高晉商銀行L分行在同行業(yè)中的競爭力,突出L分行的競爭優(yōu)勢,凸顯出晉商銀行L分行的地域化特色,保證優(yōu)秀金融產(chǎn)品與良好金融服務(wù)的順利實現(xiàn)。本文在不斷分析L分行中6S現(xiàn)場管理的理論與方案設(shè)計的基礎(chǔ)上,更加清晰的認(rèn)識到銀行業(yè)發(fā)展中軟實力的重要性,合適的管理模式是不斷提升企業(yè)本身的競爭力的關(guān)鍵,可見,6S現(xiàn)場管理的出現(xiàn)將成為銀行業(yè)不斷完善管理與金融服務(wù)的契機。
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篇10
我國商幫歷史悠久，曾經(jīng)出現(xiàn)過一些著名的商幫，如晉商、徽商、甬商、魯商、潮商等等。隨著我國改革開放和市場經(jīng)濟體制的建立，商幫經(jīng)濟又開始出現(xiàn)并日益繁榮起來，形成一種獨特的具有明顯地域特色的新型商幫文化。如浙商著名的“白天當(dāng)老板，晚上睡地板”的勤奮吃苦精神；徽商多儒商，誠信仁義；晉商儉約自律、誠信不欺；上海商人精明、謹(jǐn)慎；蘇商主張實業(yè)為主，商貿(mào)為副，強調(diào)信譽為本，精細(xì)作業(yè)；溫州商人喜歡外出經(jīng)營找市場，做生意先從小處入手，善于推銷；魯商務(wù)實、精明、忠心、謹(jǐn)慎；豫商出自商業(yè)發(fā)源地，熱情、忠厚、誠信；閩商眼界開闊，富于冒險進取；粵商市場敏感性強、接納和包容性強、講求實效和穩(wěn)健、注重實干和苦干等等。
2006年5月，首屆中國商幫峰會在浙江杭州舉行。浙商大會、徽商大會、閩商大會、潮商大會、豫商大會等各大商會組織的大會接連召開，逐漸贏得社會越來越多的關(guān)注，從而獲得顯著的社會影響力及社會地位。學(xué)者們也開始探索各自地域人文因素對于商人品格的形成和企業(yè)發(fā)展的影響。當(dāng)今商幫呈現(xiàn)出一個新特點，即不局限于原有的地域而遍布天下，其發(fā)展對于其發(fā)源的地域經(jīng)濟所產(chǎn)生的相互影響與作用，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域也日益受到重視。
商幫經(jīng)濟的反哺現(xiàn)象
當(dāng)今，許多商人在異地發(fā)展起來后，開始通過各種方式回報家鄉(xiāng)。據(jù)調(diào)查顯示，浙江省在外從事商貿(mào)流通業(yè)的企業(yè)和個體工商戶，經(jīng)營的產(chǎn)品70%以上產(chǎn)自浙江，估計年營業(yè)額在2500-3000億元，約占省內(nèi)相關(guān)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)出的30%，而原料、貨源出自浙江或產(chǎn)品返銷浙江的比例也相當(dāng)高。同時，浙商“反哺”浙江的形式也日趨多樣化。
在中原，也樹起了豫商的大旗，河南省有關(guān)政府部門專門成立了豫商聯(lián)合會，與海內(nèi)外各地豫商聯(lián)系緊密，每年定期在河南各地市輪流召開豫商大會，加強各地市和省內(nèi)外豫商的聯(lián)系，以各種優(yōu)惠政策和高效的辦事作風(fēng)吸引海內(nèi)外豫商集聚中原，參會人數(shù)逐屆增多，簽約項目數(shù)量大幅增加。
商幫經(jīng)濟對地方經(jīng)濟的反哺機理分析
伴隨外地商幫反哺現(xiàn)象的增多，反映出純粹地域概念的“xx經(jīng)濟”正在向基于網(wǎng)絡(luò)的“xx人經(jīng)濟”轉(zhuǎn)化，這種變化反映出新的商業(yè)價值觀對狹隘的地域概念的突破，營造出新的開放動力機制。地域概念是靜態(tài)的、穩(wěn)定的，而“人”是動態(tài)的、發(fā)展的，眾多的本土籍商人走出去參與外部經(jīng)濟循環(huán)，其流動性帶來了本地商業(yè)文化和思維模式的異地復(fù)制，獲得了成功后又通過反哺而創(chuàng)造更為廣泛的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，促進本土經(jīng)濟的發(fā)展。
從古至今，“鄉(xiāng)情”都是永遠(yuǎn)割舍不掉的情結(jié)。首先，本土商人走出家門，艱苦創(chuàng)業(yè)，在思想上帶著文化的烙印，可以在更大的范圍內(nèi)發(fā)揮其聰明才智，展示家鄉(xiāng)的形象，并可帶出去一批創(chuàng)業(yè)者，為更多的家鄉(xiāng)人就業(yè)提供機會。根據(jù)浙江省政府經(jīng)濟協(xié)作辦公室的調(diào)查統(tǒng)計，目前浙江在外省（區(qū)、市）創(chuàng)業(yè)人員約400萬人，創(chuàng)辦各類企業(yè)9萬余家，累計投資額5320多億元，年營業(yè)收入超過1萬億元。即浙商每年在省外創(chuàng)造的財富，已經(jīng)相當(dāng)于浙江省2005年全年的GDP。其次，本土商人走出去，一方面可以促進本土產(chǎn)品的輸出，一方面可以把外地的信息、技術(shù)、管理經(jīng)驗傳遞回家鄉(xiāng)，促進本地企業(yè)的進步與升級，甚至直接成為本地經(jīng)濟發(fā)展的重要力量。最后，本土商人走出去可以作為重要的聯(lián)系平臺，為本土政府進行招商引資和更多本土企業(yè)到外地投資發(fā)展?fàn)烤€搭橋。因此，“xx人經(jīng)濟”的發(fā)展，對于本土經(jīng)濟的發(fā)展具有重大的戰(zhàn)略意義。
政府發(fā)展商幫經(jīng)濟的對策建議
當(dāng)前，隨著全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展趨勢，合作共贏已成為競爭的新趨勢，聯(lián)盟成為新的戰(zhàn)略價值取向。由上述分析可知，“xx經(jīng)濟”的立足點在地域，而“xx人經(jīng)濟”的立足點在“人”，“xx人經(jīng)濟”突破了傳統(tǒng)地域經(jīng)濟所依靠的個人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)資本的封閉性，這會實現(xiàn)商幫經(jīng)濟與本土經(jīng)濟的雙贏。因此，政府應(yīng)本著發(fā)展“xx人經(jīng)濟”的開放新思維，鼓勵資金、技術(shù)、人才大膽“走出去”，開拓更大的發(fā)展空間；更要“引進來”，引入更多的資本、項目和合作的商機，以人的發(fā)展促進地域的發(fā)展。
政府發(fā)展商幫經(jīng)濟的主要方式是一方面鼓勵省內(nèi)的企業(yè)走出去，創(chuàng)造效益，塑造品牌。一方面通過政府有關(guān)政策的引導(dǎo)及優(yōu)良投資環(huán)境的構(gòu)建，促使已經(jīng)外遷的企業(yè)通過回遷、開辦子公司、項目輸入等方式回報家鄉(xiāng)，具體對策如下：
第一，建立企業(yè)家數(shù)據(jù)庫。政府應(yīng)搜集省內(nèi)外本籍商界人士的具體情況，包括企業(yè)的產(chǎn)品和市場情況、所屬行業(yè)類別、企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)歷程等，分析其所屬產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及特點，建立數(shù)據(jù)庫，為資金、項目、產(chǎn)業(yè)鏈的資源整合奠定信息基礎(chǔ)。
第二，促進省內(nèi)的企業(yè)走出去。支持有比較優(yōu)勢的企業(yè)到省外乃至國外進行投資、貿(mào)易和其他經(jīng)濟合作，帶動商品和勞務(wù)出口，創(chuàng)造效益。幫助其解決融資、人才、技術(shù)、信息、管理等發(fā)展障礙，加大推介和宣傳力度，強力塑造商業(yè)品牌。尤其是對具有本省特色的產(chǎn)業(yè)集群進行品牌塑造，樹立形象。
參考文獻(xiàn)：
篇11
兩個板塊都是根據(jù)高中歷史的內(nèi)容、特點、師生教與學(xué)的需要而設(shè)置的，“歷史縱橫”欄目主要介紹與課文內(nèi)容有密切關(guān)系的各類歷史知識，是對本課重要知識點的闡釋、拓展、延伸，以加深、鞏固歷史知識，加強歷史的聯(lián)系性，增強知識的趣味性和生動性。“學(xué)思之窗”板塊分為閱讀內(nèi)容和思考題兩部分，提供了與正文重點內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的歷史材料，如原始文獻(xiàn)、歷史故事、人物評價等，通過思考題調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。如何將這兩個欄目的內(nèi)容有效地運用到實際教學(xué)中去，是我們需要思考的問題。
一、對高中歷史課本（人教版高中歷史必修I 、必修II、必修III）中“歷史縱橫”、“學(xué)思之窗”板塊的相關(guān)內(nèi)容進行分類整合
（一）對“歷史縱橫”的內(nèi)容進行分類整合
在《歷史》（必修I、II、III）中的“歷史縱橫”，可分為以下三種類型：
1.對正文內(nèi)容的拓展、延伸
例如（1）必修I第3課《從漢至元政治制度的演變》在講中央集權(quán)的發(fā)展時，正文是按時間順序說明歷朝歷代加強中央集權(quán)的措施，而在“歷史縱橫”中對北宋加強中央集權(quán)措施所帶來的負(fù)面影響進行了補充說明，既開闊學(xué)生的視野，拓寬學(xué)生的知識面，也有助于培養(yǎng)學(xué)生用辯證唯物主義的觀點看待問題解決問題的能力。（2）必修II第6課《殖民擴張與世界市場的拓展》，在講“世界市場拓展”時，正文主要說明拓展的途徑、手段和作用，課文結(jié)尾的 “歷史縱橫”中，用當(dāng)時英國人安東尼-培根從事黑人奴隸貿(mào)易的具體事例，來說明世界市場拓展的實質(zhì)和歐洲資本的原始積累，增加了內(nèi)容的趣味性，使學(xué)生能更好地理解這部分內(nèi)容，也將市場拓展與需求增加以及技術(shù)進步聯(lián)系起來，起到承上啟下的作用。
2.對與正文相關(guān)的重要概念、內(nèi)容的解釋說明
（1）必修II第3課《古代商業(yè)的發(fā)展》在講到“重農(nóng)抑商下的古代商業(yè)”時，正文講到“明清時期……一些地方還出現(xiàn)了地域性的商人群體，叫做‘商幫’，其中，人數(shù)最多、實力最強的是微商和晉商。”而在其下的“歷史縱橫”中，對晉商從其名稱、產(chǎn)生和發(fā)展等方面進行進一步說明，使學(xué)生具體了解了晉商以及商幫在商業(yè)發(fā)展中的作用。
（2）必修III第5課《西方人文主義思想的起源》在講述“人是萬物的尺度”時，正文對提出“人是萬物的尺度”這一觀點的智者學(xué)派產(chǎn)生的背景以及代表人物進行了講述。而其下的“歷史縱橫”對“智者”及“智者學(xué)派”做了詳細(xì)的介紹。對于世界古代思想史的熱藎大多數(shù)同學(xué)都是陌生的，在課本中涉及到的內(nèi)容經(jīng)過教師的講述，學(xué)生才有所了解，而課本內(nèi)容不可能面面俱到，因此通過“歷史縱橫”欄目內(nèi)容的拓展，可以使學(xué)生更深刻地理解相關(guān)內(nèi)容。
3.對歷史事件的場景進行描述
例如必修I第7課《英國君主立憲制的建立》在講述“光榮革命”的歷史背景時，正文講到英國資產(chǎn)階級和新貴族在英國議會中的地位越來越重要，同英國國王的矛盾突出，最終爆發(fā)英國資產(chǎn)階級革命。光榮革命后，英國議會的權(quán)力大增。關(guān)于英國議會，僅靠正文的內(nèi)容，學(xué)生是難以理解的，而借助“歷史縱橫”來介紹英國議會產(chǎn)生的背景、上下議院的構(gòu)成及議會的權(quán)力，學(xué)生在了解之后就不難理解議會與國王之間的矛盾及《權(quán)利法案》的頒布是矛盾斗爭的結(jié)果了，這樣的設(shè)置有利于加強上下文的聯(lián)系。
因“歷史縱橫”欄目的設(shè)置，枯燥的歷史概念變成了通俗易懂的故事，改變了以往過于抽象、理論性強、晦澀難懂的現(xiàn)象，淡化高中課程“學(xué)術(shù)化和專業(yè)化”色彩，有利于學(xué)生更好地理解和分析正文內(nèi)容，增加學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。
（二）對“學(xué)思之窗”的內(nèi)容進行分類整合
在《歷史》（必修I、II、III）的“學(xué)思之窗”，內(nèi)容一般可以分為以下幾類：
1.原始文獻(xiàn)資料
部分內(nèi)容提供與正文相關(guān)的原始文獻(xiàn)資料及問題。例如必修I第19課《俄國十月革命的勝利》講述“偉大的開端”，學(xué)生在讀懂“學(xué)思之窗”原始文獻(xiàn)資料內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合正文所講相關(guān)內(nèi)容思考回答問題。這一過程可以訓(xùn)練學(xué)生閱讀材料、分析問題和解決問題的能力，以深化和拓展重點的歷史內(nèi)容，達(dá)到更好的教學(xué)效果。
2.歷史故事及其思考
用歷史故事的形式讓學(xué)生透過歷史現(xiàn)象探究歷史本質(zhì)。例如必修I第11課《運動》在“天國悲劇”這目中“學(xué)思之窗”的內(nèi)容通過歷史故事的真實再現(xiàn)，增強學(xué)生參與學(xué)習(xí)的興趣，并結(jié)合正文內(nèi)容，由學(xué)生自主進行分析得出結(jié)論，使學(xué)生的思維得到訓(xùn)練。
3.對歷史事件、人物的評論及觀點
有35個“學(xué)思之窗”涉及對歷史事件、人物的評論及觀點。例如：（1）必修II第9課《近代中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動》的“”一目 “學(xué)思之窗”的內(nèi)容， 學(xué)生對持不同觀點的歷史評論，通過思考闡明個人的思想觀點，對學(xué)生形成客觀的態(tài)度和正確的價值觀有積極的引導(dǎo)作用。（2）必修II的第5課《開辟新航路》、必修III第23課《美術(shù)的輝煌》的“學(xué)思之窗”以圖片和問題的形式展示，這樣的設(shè)置與課本內(nèi)容相銜接，為教學(xué)服務(wù)。
“學(xué)思之窗”的設(shè)置，解決了歷史課本中各個板塊之間分裂的問題，通過提問思考，學(xué)生對重要的歷史問題有一個整體、全面的認(rèn)識。該設(shè)置以學(xué)生為中心，注重學(xué)習(xí)過程與方法，注重學(xué)生的合作性、探究性和自主性學(xué)習(xí)，重視對學(xué)生進行情感、態(tài)度和價值觀教育的教育理念。
二、“歷史縱橫”、“學(xué)思之窗”板塊的實際運用
在學(xué)習(xí)歷史知識的過程中，學(xué)生往往趨向于對歷史事件、歷史現(xiàn)象的了解，對事件、現(xiàn)象背后的問題只看現(xiàn)成的結(jié)論，對學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的問題缺乏思考，關(guān)注不多，認(rèn)識不夠。在教學(xué)中，教師既要對歷史事件、現(xiàn)象多講解，又要“通過現(xiàn)象看本質(zhì)”，關(guān)注學(xué)生對學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的問題的思考。
（一）培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識的能力
充分利用 “歷史縱橫”、“學(xué)思之窗”欄目所提供的歷史資料，可增強歷史教學(xué)的有效性，啟發(fā)學(xué)生通過這些歷史資料探究歷史知識，提高學(xué)習(xí)歷史知識的技能。例如：
必修III第8課“歷史縱橫”據(jù)這段材料，可提取的信息有：西漢以后至唐朝時造紙技術(shù)不斷進步，唐朝通過戰(zhàn)爭的方式使得造紙術(shù)外傳。學(xué)生思考回答問題，使學(xué)生理解造紙術(shù)的發(fā)明對中國以及對世界文化發(fā)展的促進作用，體會中國古代人民的偉大智慧。這要求學(xué)生首先要讀懂材料，搞清材料的基本內(nèi)容，這樣的訓(xùn)練過程對于學(xué)生把外在的知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的、自身的有意義的信息，是非常重要的，為培養(yǎng)學(xué)生的歷史感、理解能力和學(xué)習(xí)歷史知識的技能打下了良好的基礎(chǔ)。
在@段材料的基礎(chǔ)上，教師可以設(shè)置這樣一個問題：
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，想一想造紙術(shù)傳入歐洲，對歐洲有什么影響？
學(xué)生思考回答問題，使學(xué)生理解造紙術(shù)的發(fā)明對中國以及對世界文化發(fā)展的促進作用，體會中國古代人民的偉大智慧。借助問題對材料做出進一步的理解，充分調(diào)動學(xué)生根據(jù)已有的認(rèn)知能力在各種歷史材料中發(fā)現(xiàn)、汲取、整理具有史學(xué)價值的信息，提高理解問題的能力。
這樣的問題設(shè)置也為接下來本課教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)及與“學(xué)思之窗”中“談?wù)勊拇蟀l(fā)明如何推動了人類文明的發(fā)展。”問題的解決做了鋪墊。
（二）培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力
在歷史教學(xué)中充分利用“歷史縱橫”、“學(xué)思之窗”的史料，要求學(xué)生通過各種歷史思維方法，如分析與綜合、概括與歸納、聯(lián)系與比較、判斷與評析等，對已有的信息進行重新加工組合，訓(xùn)練學(xué)生歷史思維能力。
必修III第1課“學(xué)思之窗”結(jié)合教材正文內(nèi)容，學(xué)生根據(jù)材料從多種角度對問題進行相對全面的認(rèn)識，并由此認(rèn)識這些觀點之間的區(qū)別與聯(lián)系，提高分析問題的能力。使學(xué)生對歷史問題加深理解，不僅要回答“是什么”，而且也要知道“這是為什么”或“為什么這樣”，逐步培養(yǎng)學(xué)生的分析能力。
再如必修III第12課“學(xué)思之窗”的材料，學(xué)生要對別人的“評價”進行再評價，先要指導(dǎo)學(xué)生歸納、整理出別人的評價，然后再做分析。學(xué)生在評價別人認(rèn)識的過程中，確定自己采取什么樣的價值標(biāo)準(zhǔn)以及評價方式，逐步學(xué)會評價自己的認(rèn)識。有助于學(xué)生逐步形成獨立自主地評論歷史、發(fā)現(xiàn)歷史問題的價值體系，激發(fā)學(xué)生樂于研究和探討歷史問題的興趣，形成正確的歷史意識和獨立思考的習(xí)慣。這一過程貫穿對學(xué)生歷史思維能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。
（三）培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的能力
歷史知識是一個有系統(tǒng)、有結(jié)構(gòu)、有層次的整體。對歷史整體的認(rèn)識就來源于歷史知識體系的構(gòu)建，但就歷史知識本質(zhì)而言，歷史材料只是我們了解歷史的媒介，而歷史課本中所提供的材料是有選擇和經(jīng)過編者加工的，不同的人有不同的理解，因此學(xué)生要通過對歷史材料進行研習(xí)，形成對歷史知識的正確認(rèn)識。
在歷史教學(xué)實踐中，學(xué)生直接接觸承載歷史信息的材料，通過研讀獲取有效信息，獨立做出相應(yīng)的結(jié)論，有利于養(yǎng)成探究的習(xí)慣，在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識能力和歷史思維能力的同時，使學(xué)生主動去思考、理解、判斷，進而形成自己的見解，這一過程也是學(xué)生進行研究性學(xué)習(xí)的過程。
總之，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該從總體上整合教材的內(nèi)容，依據(jù)課標(biāo)要求調(diào)整主次、恰當(dāng)取舍，根據(jù)教學(xué)需求，重新整合知識，并注意相關(guān)內(nèi)容之間的聯(lián)系和區(qū)別，充分利用教科書的正文資料和輔助內(nèi)容，合理利用、開發(fā)歷史教育資源，優(yōu)化教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱煜 張連生： 《從“教本”到“學(xué)本”――論歷史教科書的改革和趨向》， 歷史教學(xué)，2003年第2期.
篇12
長期以來，由于課程設(shè)計上的封閉性，教師和學(xué)生在課程與教學(xué)中應(yīng)有的主體地位被消解了，他們的生活、經(jīng)驗、問題、困惑、理解、智慧、意愿、情感、態(tài)度、價值觀等等統(tǒng)統(tǒng)被排斥在教學(xué)過程之外，原本十分豐富的教學(xué)過程縮減成為單一的傳授書本知識和解題技能的過程。一種狹義的“雙基”成為教和學(xué)的客觀對象與目標(biāo)，教師、學(xué)生在課程和教學(xué)中的積極性、主動性和創(chuàng)造性被束縛了。在地理教學(xué)中，地理教師在課堂上經(jīng)常是讓學(xué)生“劃重點、背重點”，然后“考重點”，在一次次的考試中強化“雙基”。例如“地球的運動”這一難點內(nèi)容，教師不厭其煩地讓學(xué)生做題；對于“晝夜半球的分布圖”，教師則絞盡腦汁地畫著各式各樣的圖，讓學(xué)生去分析。試問一下我們的地理教師，課程目標(biāo)對這部分內(nèi)容是個什么要求？反復(fù)地訓(xùn)練這部分內(nèi)容對學(xué)生今后的生活有什么幫助？我們的學(xué)生是不是每次都考100分才是好學(xué)生？實施高中地理校本課程的開發(fā)，地理教師就應(yīng)該自然地站在課程的立場上去看待問題。通過學(xué)習(xí)課程論，就會不斷提高自己的課程意識。教師站在課程的高度上去審視教學(xué)，就會考慮要制訂怎樣的課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)？這樣的課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)對于學(xué)生的發(fā)展有什么積極的作用？用什么教學(xué)手段去實現(xiàn)課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)，這樣的手段是否合理？對于教學(xué)活動，教師就要考慮學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)什么樣的知識、學(xué)到什么程度合適等問題。例如，對于“地球運動”這一難點內(nèi)容，站在課程的立場上去審視這個問題，我們就會考慮，它與學(xué)生的生活、學(xué)生的今后發(fā)展有什么作用？掌握這個知識應(yīng)掌握到什么程度？先前的題海戰(zhàn)術(shù)是否合理？通過高中地理校本課程的開發(fā)，地理教師可以“居高臨下”地剖析和解決教育教學(xué)中的實際問題，成為“臨床專家型”教師，可以積極地參加教育教學(xué)改革的研究，并撰寫教育教學(xué)研究報告和論文，成為反思型實踐者或?qū)嵺`反思者。如這部分知識我是先讓學(xué)生查閱資料找出榆次所在經(jīng)度――113oE，大綱要求學(xué)生必須掌握北京的經(jīng)緯度位置的，同時我還要求他們通過討論搞清楚北京時間的含義。這樣我的問題就可以出示給學(xué)生了，在中午12點放學(xué)時，抬頭看看太陽，低頭看看自己的影子，太陽是否懸掛中天，影子是否垂直最短，學(xué)生會很好奇地完成這個簡單的任務(wù)，但同時也會有疑問出現(xiàn)，這樣地方時和區(qū)時的問題就會迎刃而解，而不用苦口婆心，更不用搞題海戰(zhàn)術(shù)。
二、在具體教學(xué)中注重與鄉(xiāng)土地理教材的結(jié)合
長期以來，我國基礎(chǔ)教育課程一直重視現(xiàn)成的結(jié)論，重視已有知識的接受，忽視科學(xué)精神和態(tài)度的培養(yǎng)。就此而言，雖然始終提倡重視科學(xué)，但從思想基礎(chǔ)上與一百多年前開始接觸自然科學(xué)時仍然表現(xiàn)出相似性。國家地理課程許多科學(xué)的結(jié)論、規(guī)律直接表述出來，教師在教學(xué)中讓學(xué)生不經(jīng)過自己的驗證就被迫地接受下來，并在一次次的考試中鞏固、強化。如此，學(xué)生雖然掌握了一些科學(xué)知識和現(xiàn)成的結(jié)論，但卻束縛了科學(xué)精神的成長。高中地理校本課程在實施過程中通過實地考察、數(shù)據(jù)測量、標(biāo)本制作等手段，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，要求學(xué)生在“做中學(xué)”，在動手操作的過程中培養(yǎng)學(xué)生實事求是、求真求實等科學(xué)精神。天文觀測、氣象測量、地形地貌、地質(zhì)構(gòu)造、自然帶的分布規(guī)律等內(nèi)容需要學(xué)生的參與，學(xué)生要親自動手去做、去觀察、去記錄、去分析、做結(jié)論。在這個過程中，沒有現(xiàn)成的答案和結(jié)論，對于數(shù)據(jù)都需要學(xué)生通過自己動手、互助合作才能得到，結(jié)論需要學(xué)生綜合各類數(shù)據(jù)，或獨立思考，或小組合作，或請教前輩，仔細(xì)分析研究，才能作出結(jié)論，并與大綱教材理論相結(jié)合，分析其價值和實用性。
篇13
一、引言
古語云：“預(yù)則立，不預(yù)則廢”。對于城市設(shè)計而言，預(yù)者，即策劃。策劃，也即策略、謀劃，指通過找尋事物內(nèi)在的因果關(guān)系，針對未來發(fā)展進行的整體籌劃。策劃應(yīng)用在城市規(guī)劃和城市設(shè)計中，就是立足市場，通過對項目發(fā)展環(huán)境進行分析、判斷、推理和構(gòu)思，提出可能的發(fā)展方向，評價項目發(fā)展?jié)摿Γ源颂岣咭?guī)劃的科學(xué)性，避免重大失誤。策劃與設(shè)計相輔相成，策劃重在選擇合理的發(fā)展目標(biāo)和途徑，起到引航的作用，而設(shè)計重在空間落實。策劃指導(dǎo)設(shè)計，并通過設(shè)計實現(xiàn)策劃思想。本文以汾東五•七商貿(mào)綜合體為例，從項目定位、項目概念、功能分區(qū)、交通組織、生態(tài)特色以及文化特色等方面介紹策劃理念在城市設(shè)計中的應(yīng)用，淺析策劃在城市設(shè)計中的積極作用。
二、項目介紹
汾東五•七商貿(mào)綜合體項目用地位于汾東商務(wù)區(qū)商務(wù)走廊的核心，汾河綠色之軸的南岸，親臨湖景水域公園，在功能上西臨企業(yè)總部商務(wù)中心，東接主題購物公園。總占地面積26.7萬平方米，總建筑面積達(dá)198萬平方米。根據(jù)上位規(guī)劃主要承擔(dān)著以下功能內(nèi)容： 1）都市生活廊道；2）高端商業(yè)零售；3）五星酒店/酒店式公寓；4）城市高端技能配套；5）高端居住物業(yè)。
三、項目策劃與城市設(shè)計分析
3.1 項目定位分析
通過對汾東商務(wù)區(qū)發(fā)展格局、戰(zhàn)略目標(biāo)等外部環(huán)境與地方特色、基地現(xiàn)狀等內(nèi)部資源的分析，綜合汾東商務(wù)區(qū)的自身定位和發(fā)展戰(zhàn)略，確定項目的定位為：
――資源型經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的國際化窗口
圍繞山西產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型目標(biāo)，集中高新技術(shù)產(chǎn)品、煤化工產(chǎn)品等，成為全省轉(zhuǎn)型跨越創(chuàng)造觀察市場、貼近市場、服務(wù)市場的重要窗口，引領(lǐng)全省資源型企業(yè)加快技術(shù)創(chuàng)新，實現(xiàn)轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展。
――新型消費模式的引領(lǐng)區(qū)
以全球高端品牌展示體驗中心為核心，大力發(fā)展展示消費、健康消費、低碳消費、循環(huán)消費等新型消費模式，引領(lǐng)城鄉(xiāng)居民享受低碳生活，營造綠色、生態(tài)、健康山西。
――區(qū)域商貿(mào)總部經(jīng)濟的集聚區(qū)
充分發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢，集中集聚一批區(qū)域商貿(mào)總部企業(yè)，引領(lǐng)全市和全省現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展，打造“立起來的工廠區(qū)”，努力成為全市高端產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)之一。
――南部新城建設(shè)的增長極
通過商貿(mào)、文化、酒店、會所、寫字樓、公寓等功能帶動南部區(qū)域發(fā)展，將項目打造成太原南部新城經(jīng)濟增長極，太原物流、商流，資金流、信息流最為活躍、最有活力、綜合競爭力最強的現(xiàn)代化城市新區(qū)。
3.2 基于策劃理念的城市設(shè)計分析
1）項目概念
項目結(jié)合太原深厚的文化底蘊，以“山”、“水”、“洲”自然元素為設(shè)計理念，大膽的融合地域歷史文化特有的五臺山、西山、云岡石窟和懸空寺的建筑概念，引入太原之水，以“山”為載體、“水”為活力、“洲”為紐帶，通過層層疊落的空間布局體現(xiàn)其獨一無二的城市景觀，展現(xiàn)城市包容、尚德、卓越的精髓。
山
項目將建筑沿基地南側(cè)及北側(cè)布置，形成連綿起伏的“山體”，在阻隔城市噪音的同時，又保證基地內(nèi)部景觀與城市綠軸的連通。“山體”為城市界面，展現(xiàn)現(xiàn)代主義建筑干凈利落的線條，在道路通道及入口處，打造石窟意象，暗示內(nèi)部空間別有洞天之意。
水
建筑群中設(shè)計一個內(nèi)湖，通過架空水渠與綠軸水體相連接，創(chuàng)建項目中庭環(huán)境。項目300米雙塔，以“流瀑”為主題，清玻幕墻從建筑頂部傾瀉而下匯入內(nèi)湖，所謂“內(nèi)中有水不外流”，寓意凝聚商業(yè)力量,創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)奇跡。雙塔頂層，設(shè)計中國獨一無二的無邊際高空游泳池及天際會所，為晉商提供一個高端接待會晤的場所。
同時，在內(nèi)湖中央，以壺口瀑布和山西大宅院為靈感，設(shè)計下沉式跌水院邸，形成“水中懸壺”，“大隱于市”的奇觀。
洲
為了豐富城市綠色立體景觀體系，項目將打造一個由平面綠帶逐級提升并與庭院內(nèi)湖相連的綠洲文化公園。綠洲之上拔起四棟商務(wù)大廈,如同四棵蒼天大樹根植于土地,汲取山水,人文,歷史,政策之營養(yǎng)而“商繁業(yè)茂”。
綠洲文化公園上建有一座晉情文化中心，通過組織“晉韻”藝術(shù)演出，增添文化旅游亮點，實現(xiàn)人景合一，增添商業(yè)活力。
城
方案在建筑群山環(huán)水繞之間，將城，街，濱水，山地借勢而就，曲折回環(huán)，形成一個立體，生動，宜人且具有鮮明地域特色的國際化綜合商貿(mào)建筑群。通過一座300米高的雙子主樓和四座超高層寫字樓實現(xiàn)與西面三棟超高層建筑視覺上和景觀上的呼應(yīng)與對話，形成互補，推動汾東商務(wù)區(qū)迅速崛起，建設(shè)成太原南部城區(qū)的新地標(biāo)。
2）功能分區(qū)
核心功能
商貿(mào)是吸引人流,創(chuàng)造經(jīng)濟增長,提升項目價值的關(guān)鍵因素,是項目建筑綜合體的支撐點。因此在整體布局上以商貿(mào)功能為核心,合理配置酒店、會所、寫字樓、住宅以及綜合服務(wù)配套設(shè)施, 以滿足區(qū)域及項目經(jīng)濟發(fā)展的需求。
功能布局
圖1功能分區(qū)圖示
項目主要由商貿(mào)區(qū)、晉文化中心、酒店集群及會所、5A級寫字樓、生態(tài)住宅區(qū)以及物流及停車場六大功能區(qū)組成。
其中商貿(mào)區(qū)主要以ShoppingMall和貿(mào)易群業(yè)態(tài)為主，主要通過大型零售商業(yè)與商品貿(mào)易的復(fù)合疊加組成。晉情文化中心由下沉式跌水院邸和晉情文化匯演中心及配套設(shè)施組成。通過與城市綠軸的結(jié)合與互動，組織一系列的文化匯演、節(jié)慶活動、特色論壇等，為市民提供了一個公共文化交流的空間。酒店集群及企業(yè)會所由300米高的雙子主樓組成,包括酒店、會議中心、空中尊榮華邸、天際游泳池及企業(yè)會所,是滿足區(qū)域及項目需求的高品質(zhì)商務(wù)服務(wù)集群。 5A級寫字樓由4座超高層寫字樓組成。生態(tài)住宅區(qū)由5組流線型組合體構(gòu)成.極具現(xiàn)代感,不僅滿足人們的生活需要,更是體現(xiàn)項目商業(yè)價值的投資回報源泉。物流及停車場位于地下―二層, 主要滿足商業(yè)倉儲,物流及停車需求。
3）交通組織
基于汾東商務(wù)區(qū)一期工程規(guī)劃在5-8年內(nèi)完成，五•七商貿(mào)綜合體作為該區(qū)的先行者，在滿足城市交通規(guī)劃的前提下，地塊內(nèi)部的道路進行了適當(dāng)調(diào)整，自成一體，同時又能對周邊地區(qū)的建設(shè)起到示范帶動作用。
人行線路沿基地四周均可步行進入項目，并通過項目西側(cè)、南側(cè)和東側(cè)的商貿(mào)城出入口、北側(cè)的酒店、寫字樓出入口進入建筑內(nèi)部。地下一層局部布置商業(yè)，實現(xiàn)項目與城市綠軸地下空間的互動和對接。空中平臺可由建筑裙房各層出入口直接到達(dá)，建筑層層退進，形成獨特的空中步行體系。
圖2交通分析圖示
4）生態(tài)特色
講求綠水相連,人景和諧,環(huán)境秀雅,低碳節(jié)能。項目屋面的湖景景觀與基地周邊的綠軸、購物主題湖景公園有機的結(jié)合一體，形成一個開放、立體的環(huán)境景觀，創(chuàng)建國內(nèi)獨特的商貿(mào)生態(tài)環(huán)境，低碳節(jié)能是國際化大都市發(fā)展的趨勢,本項目在建筑形式上充分采用太陽能電池技術(shù),設(shè)置空氣置換裝置，太陽能蓄熱裝置及大容量雨水蓄積池，將建筑發(fā)展模式真正推向低碳化、節(jié)能化。
5）文化特色
著力突出濃郁的地域風(fēng)貌,彰顯深厚的歷史文化底蘊. 通過“石窟印象”,“流瀑”,“懸空”以及“綠洲”等建筑元素的表現(xiàn)形式體現(xiàn)明顯的地域特點,在商貿(mào)理念上弘揚“誠信義利,博大寬厚,兼容并蓄,同舟共濟,,自強不息”的晉商文化,創(chuàng)建城市名片。
四、結(jié)語
在市場經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，市場的力量逐漸成為城市發(fā)展中不可忽視的重要影響因素，城市的建設(shè)與發(fā)展越來越呈現(xiàn)為“自上而下”的政府行為和“自下而上”的市場行為的合力作用的結(jié)果。因此立足市場和宏觀發(fā)展背景，策劃顯得尤為重要。通過引入策劃，全面分析項目面臨的主要問題、矛盾和發(fā)展?jié)摿Γ欣诎盐杖郑_立正確的目標(biāo)和方向，減少或避免主觀規(guī)劃與現(xiàn)實發(fā)展之間的矛盾，使規(guī)劃更具科學(xué)性，從而保障城市設(shè)計得以順利實施。
參考文獻(xiàn)：
