引論：我們為您整理了13篇滕王閣序課文原文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
出處:唐?王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》:“物華天寶,龍光射牛斗之墟。”
示例:～動和風,一派簫韶仙苑同。 清?陳忱《水滸后傳》第四十回。
再來看看對“人杰地靈”的解釋。
拼音:rén jié dì líng
解釋:杰:杰出;靈:好。指有杰出的人降生或到過,其地也就成了名勝之區。
出處:唐?王勃《滕王閣序》:“人杰地靈,徐孺下陳蕃之榻。”
示例:實在襄陽的～,恐怕比它的山水形勝更值得人贊美。聞一多《孟浩然》
我認為作為單個的成語,現代漢語成語詞典對“物華天寶”和“人杰地靈”進行這樣的解釋是完全可以的,但是把這個解釋放到這篇文章中去,顯然是無法解釋得通的。因為隨著時代的發展和歷史的變遷,很多成語的意思也發生了很大的變化,所以現代漢語成語詞典中對這兩個成語的解釋也和這兩個成語在這篇文章中的本意相去甚遠了。既然這樣,那么這個“物華天寶”在文中應該怎樣解釋才合理呢?
首先我們可以從語法上根據句子的結構來判斷它的意思。大家細心觀察就不難發現,“物華天寶,龍光射牛斗之墟;人杰地靈,徐孺下陳蕃之榻”這個子句是由兩個對仗分句組成,所以由此可以推出,“物華天寶”和“人杰地靈”的語法結構是一樣的。課文中對“人杰地靈”的解釋是“人才杰出是因為地有靈氣”,從語法上來看把“人杰”和“地靈”解釋成了一種因果關系,所以由此也可以推出“物華”和“天寶”也是這樣的因果關系,可以解釋成“物有精華是因為天有珍寶”。
其次是從語意上聯系全文來判斷它的意思。因為在文章的這一段中,作者主要是極力地贊美滕王閣的所在地也就是文中所指的“豫章故郡,洪州新府”的風貌,而“物華天寶,龍光射牛斗之墟;人杰地靈,徐孺下陳蕃之榻”這一句主要是贊美這個地方的物產豐富,人才杰出的。如果按照這樣的思路,那么這里的“物華天寶”和“人杰地靈”就都可以理解成并列結構短語。可以解釋為“物有精華,天有珍寶”和“人才杰出,地有靈氣”。
篇2
【因形求義法】
通過字形結構來推斷實同的意思。漢字是表示詞語的符號，是表意文字。漢字的音、形、義通常息息相關。復習課文，識記實詞意義時，應從三個方面留意：①根據形聲字推斷意義。如“和氏壁”的“肇”，是形聲字，“辟”表讀音，“玉”表意義。“縞素”的“縞”，“高”表讀音，“纟”表示絲帛，布料，②根據會意字的幾個組合部分推斷，如劣，取少力之義；尖，上小下大；卡，不上不下；巖，山石；歪，不正：塵，小土。⑧根據通假字推斷。如“丈夫二十不取”的“取”，應為“娶”。
【課文例句】
1 落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。(工勃《滕工閣序》)
“鶩”：與飛鳥有關，野鴨。
2 過蒙拔擢，寵命優渥。(李密《陳情表》) “擢”：從提手旁，提拔，提升。
【方法應用】
1 家人見者，悉駭愕(2006年江西卷)
“”，從“目”從“”，是“從門縫中看，窺視”之意。
2 道濟趨下階。(2007江蘇卷)
“趨”，從“走”，古義“走”即為跑、課文中有“他日趨庭，叨陪鯉對”(王勃《滕王閣序》)，可解為“快走”之意，
方法二
[聯想斷義法]
聯想所學課文中的語句來幫助推斷實詞的意思。復習課文，爛熟于心，做到胸有“實詞”，這樣，做文言文閱讀題時，對所考的詞，在記憶中進行掃描聯想，再現課文中所學實詞有哪些意思，為自己準確解釋詞語在句子中的意義，或判斷選項的解釋是否正確提供可靠的保障。
【方法應用】
1 知杭州仁和縣。(2005年山東卷)
此處需解釋“知”，可聯想到“共知越國之政”(《勾踐滅吳》)里的“知”的詞類、句子成分和意思，據此可推斷“知”是“掌管、管理、執掌”之意，
2 公性孝友，為穎川公次子，方齔而母沈安人亡。(2007年湖北卷)
此處“齔”，屬生僻字，但可聯想曾學過的“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之”(《愚公移山》)，這里的“齔”意為“換牙”，結合“方齔而母沈安人亡”句意理解，恰好是此意。
方法三
【結構推理法】
根據詞語前后的搭配，參照其詞性來推斷實詞的意思或者根據前后句式結構來推斷實詞意思。課文中的文言文，大都有比較整齊的對偶、對比、排比等句子，詞語在意義上有相同、相近，相對、相反，同類、相關或因果、照應等多種關系。我們可以根據這些特點求得實詞的正確解釋。如“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”(歐陽修《伶官傳序》)中的“憂勞”與“逸豫”相對；“殫其地之出，竭其廬之人”(柳宗元《捕蛇者說》)中的“殫”義可由大家比較熟悉的“竭”的意義推知。
【課文例句】
1 后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。(杜牧《阿房宮賦》)
“鑒”，名詞意動用法，“以……為鑒”的意思。
2 追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓。(賈誼《過秦論》)
此句中“追”和“逐”是動詞，“亡”和“北”處于賓語的位置，兩個動賓結構形成并列關系。因為“追”和“逐”的意思相近，所以“亡”和“北”的意思也可能相近，“亡”在此處為名詞，指“逃亡的人”，結合句子語境，“北”可確定為“敗北的人”。
【方法應用】
1 志義相合，刑牲盟生死。(2007江蘇卷)
“刑牲盟生死”中的“刑”字，因“刑”與“牲”均為名詞，依據兩名詞并列前者多為動詞的規則，可明確其為動詞“殺”。再結合已學過語句：“殺人如不能舉，刑人如恐不勝”(《鴻門宴》)，就可以確定其為“宰殺”。
2 與其得罪于能陟我、能黜我之君王，不如忍怨于無若我何之百姓。(2007年江西卷)
“能陟我”與“能黜我”結構相似，已知“黜”為“罷黜”意，不難看出“陟”為反意，即“提拔、升職”。
方法四
【語境斷義法】
結合句子本身的語言環境或句子所在的整段文字、整篇文章內容來推斷實同意思。通俗地來說，就是將所考實詞的某意義還原到文中，再根據語境事理來推斷它是否與原文事理相吻合。如“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同”(《出師表》)中的“異同”，指兩個相反的詞：不一樣和一樣。將這兩個意思還原到文中，就與“俱為一體”相矛盾了。因此，“異同“在這里只能譯作”一樣，相同。
【課文例句】
1 假舟楫者，非能水也，而絕江河。(茍子《勸學》)
“水”，名詞用作動詞，“游泳”之意。
2 朱亥笑曰：“臣乃市井鼓刀屠者，而公子親數存之，所以不報謝者，以為小禮無所用。”(《信陵君竊符救趙》)
“存”，“拜訪，問候”的意思。
【方法應用】
1 中男絕短小，何以守王城。(杜甫《新安吏》)
篇3
一、在文言文教學中恰當運用信息技術，可以豐富學生的想象，激發學習的興趣
孔子云“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。興趣是最好的老師，學生學習的內在動力源于興趣。因而在高中文言文教學中如何撥動學生的“興趣”這根弦，尤為重要。多媒體網絡環境，以其廣闊的材料來源渠道，為生動的課堂教學氣氛提供了保證。通過信息技術平臺，文言文教學可以將豐富的文字、圖片、音視頻等素材引入語文課堂，使枯燥的文言文描述變得更鮮明、更強烈、更集中，從而創設出色的教學情境，豐富學生的想象，激發學習的興趣。
如在學習《滕王閣序》時，教師可以播放著名表演藝術家孫道臨在滕王閣錄制的現場配樂朗誦，再通過多媒體展示滕王閣的壯美景色，從視覺、聽覺上引起學生的審美興奮，激發學生深入學習的興趣，這比教師單純的說教更能引起學生學習的欲望。再如在學習《鴻門宴》前可播放屠洪剛演唱的《霸王別姬》，學清照《聲聲慢》一詞前可先播放歌曲《月滿西樓》，讓學生在優美的音樂中感受古人的情境，進而激發學生的學習興趣和內驅動力。
二、在文言文教學中運用信息技術，可以輕松地幫助學生梳清條理，歸納知識點
高中文言文的學習一般以篇章為單位，這就造成了文言字詞具有多、散、亂的特點，學生如果缺乏合理的思維方式，就很容易迷失在浩瀚的文言海洋之中。因此，教師可以利用多媒體“文本編輯”的多功能性，對文言基礎知識進行精心的歸納編輯并加以展示，讓學生清晰有條理地掌握文言知識點，如可以將“通假字”、“古今異義”、“一詞多義”、“詞類活用”、“特殊句式”等按條理歸納出來，并用不同的顏色、字體加以區分強調，這樣學生對知識點的掌握就會一目了然。
在上復習課時，教師除了可以將文言文的知識點用多媒體形式進行呈現，還可以讓學生就相關的知識點進行測試，甚至可以對多媒體的語音功能加以設置，當學生回答正確時，語音功能就會提示“恭喜你，回答正確”，回答錯誤時，語音功能則會提示“對不起，繼續努力”，這樣就不僅增大了復習課的知識容量，大大提升了復習課的效率，還可以使學生在輕松愉悅的氛圍中，提高對文言字詞的學習興趣，潛移默化地掌握枯燥的文言知識點，這是傳統教學手段所無法做到的。
三、在文言文教學中運用信息技術，可以引導學生實現大膽質疑、自主探究
巴爾扎克曾經說過：“問題，是開啟任何一門科學的鑰匙。”有了問題才會思考，繼而去探求解決問題的方法，從而培養學生創造性思維和觀察、研究問題的能力。合理運用信息技術這一先進的平臺，可以促進學生的思考，激活學生探究學習的欲望，提高學生自主學習的能力。
《論語》作為儒家的經典，它的語言簡潔精練，但含義深刻，閃爍著智慧的光芒。在教授《論語》時，可以嘗試著將課本上的譯文去掉，用多媒體將原文投映出來，要求學生運用所學的文言知識一邊自讀一邊思考它的內涵，然后再將原文和譯文的對照展示在多媒體上，通過對比學生自然會產生相當多的疑問：有字詞解讀的困惑，有文言句式的不解，也有語錄意圖的揣摩……學生有了這些疑問，自然就萌生了解讀的渴求，產生了解讀的內在驅動力。接著，教師就可以通過網絡課堂將這些疑問集中，引導學生就這些問題展開多邊談論，深層探究，不斷豐富對語錄的解讀，達到事半功倍的效果。因此，借助信息技術這個絕佳的平臺，就可以為學生大膽質疑提供技術支持，也為師生、生生的即時交流提供機會，讓那些一閃而過的靈感火花定格成知識與能力，充分地調動學生的積極性，使學生更好地自主發展。
文言文教學中運用現代信息技術，改變了傳統文言文教學“滿堂灌”、“一言堂”的形式，促進了教師教學理念的更新和教學行為的改進。教師成為學生探究性學習的引路人、探討者、合作者，增強了學生大膽質疑、自主探究的能力，提高了教與學的效率，優化了教與學的質量。
四、在文言文教學中運用信息技術，可以有效地幫助學生突破學習難點
文言文傳統教學中，有些課文教師單憑口述，學生常常停留于字詞的理解上，機械地抄錄教師所謂的中心思想，并不能真切深入地理解文章的中心和作者借文字所要表達的深刻的感情。而有了信息技術的支持，就可以為學生提供更廣的信息獲取渠道，結合網絡素材更全面地理解作者和他的一切，從而有效地突破學習的難點。
例如教授《赤壁賦》時，在掃清文字障礙、理清課文基本脈絡之后，教師可以問學生“蘇軾是個怎樣的人”這樣一個問題，但不必急著告訴他們答案。在多媒體網絡環境中，教師可以充分有效地提供學生相關材料的網絡地址或者某些論述，然后讓學生自主學習，找相關資料，課內外相結合，理解蘇軾被貶前后的經歷，理解課文展現出的蘇軾情感的波瀾，甚至還可以通過網絡與其他同學交流學習心得。學生借由信息技術這一媒介，自己搜集分析材料，相互交流討論，從而使知識更加鞏固，進而真正體會作者內心的矛盾和復雜的感情。教學的效果顯示，學生所認識到東西要比我們教師看到的多得多，甚至深刻、新穎。比較傳統的教學方法，在文言文教學中運用信息技術，可以更有效地幫助學生突破學習難點，大大提高課堂教學的效率。
篇4
一、讀導結合，發揮學生學習文言文的主動性
由于年代的差異和審美取向及價值觀等多方面的變異，加之語言環境的變遷，當代高中生普遍對文言文認知不足，認為文言文晦澀難懂，對文言文存在陌生感和畏懼情緒。其實學習文言文大可不必如此費勁，只要放松心情，放開喉嚨，大聲誦讀，很多問題就可以迎刃而解。
文言文誦讀，不是簡單地讀，而是要目睹其文、耳聞其音、心通其意地進行綜合閱讀活動，是從字、詞、句到段、篇、章的全面感知和把握，是一個仔細體味和琢磨文章語氣、語調和情感的復雜過程。教師應該激發學生誦讀的興趣，培養學生誦讀的習慣，指導學生在朗讀過程中，走進文本，做文本的知音，通過對文本有聲的朗讀和本文進行情感的溝通。學生通過對文章的反復誦讀，自然就會感受文言語言的抑揚頓挫，內容的豐厚多彩，結構的嚴謹整飭，從而增強對文言語言的敏感性和對文言作品的鑒賞能力，對文言文的畏難情緒就一掃而空。
除放聲朗讀外，我們還可以創造友善而輕松的環境，激發學生好學樂學的情緒，引導學生主動走進文言文。在教授文言文時我們可以選擇一些點，由點及面，先精選一些和課文有關的精辟語句或語段介紹，循序漸進，引導學生慢慢進入文章佳境。如王安石《游褒禪山記》之一代改革者矢志不渝之志；王勃《滕王閣序》之精美之境、豪邁之氣融而為一……通過這些與所學文言文相關聯的精神內涵做先導，以這些語段中的人生體驗和睿智激發學生的好奇和質疑，在精美語句的熏陶下一步步深入文本，領悟文章的精髓。
二、多向對話，優化文言文課堂教學
新的課程理念強調高中語文課程要充分發揮其促進學生發展的獨特功能，使全體高中學生獲得應該具備的語文素養，并為學生的不同發展傾向提供更大的學習空間。文言文課堂教學應該是學生、教師、教科書編者和文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態過程。
在教學過程中，無論是教師與文本的對話還是學生與文本的交流抑或是學生與教師、學生與學生的溝通都至關重要。教師對文本的深入把握和深刻研究，擁有豐富的信息并不乏個性的解讀，在課堂時用清晰的流程向學生傳達，與學生分享體驗、交流碰撞。在教師的有效帶動下，學生走進文本，從文言文的語言形式入手一步步體會領悟、質疑探討，逐步尋求文本的思想內涵。
掌握文言知識信息，僅靠課堂上一點時間或者個體的積累是完全不夠的，我們的做法是要求學生每人準備一個筆記本，將課堂上提到的文言現象記錄下來，一個詞語的一種用法或者一種句式在這篇課文中出現，就把它記錄下來，其他課文中如果再出現這些詞語的其他用法或者其他句式或者同種句式的不同語例，就把它補充進去。拿古今詞義來說，古代漢語和現代漢語詞義的異同存在三種情況：一是某一詞的古義在現代漢語中已經完全消失，古今詞義完全不同；二是某一詞的常用古義在現代漢語中仍然作為常用義項使用，古今詞義基本相同；三是某一詞的常用義在現代漢語中還偶爾存在，但已不是常用義，古今詞義既有區別又有聯系。這三種情況外，除第二種情況，學生基本不會理解錯誤，在閱讀文言文時，這類詞就不會造成閱讀障礙。第一種和第三種情況學生如果按照現代漢語的常用義理解古義，就很容易造成對文句理解的錯誤，這類詞在文言文中占據比重大，如果讓學生發揮團隊的合作精神，收集整合后互相交流，那么大家的信息量就會增大。
三、多元解讀，拓展文言文學習空間
文言文中有豐厚的歷史文化積淀，教學文言文，除了課堂教授的有限篇幅外，我們還應該把視野放開，“重點關注學生思考問題的深度和廣度，使學生增強探究意識和興趣，學習探究的方法，使語文學習的過程成為積極主動探索未知領域的過程”（《普通高中語文課程標準（實驗）》）。將文言文的學習由課內延伸到課外，由課文拓展到古代典籍，引導學生學習探究性閱讀和創造性閱讀，發展想象能力、思辨能力和批判能力。這種探究性閱讀主要在自讀的基礎上進行，通過相互交流，質疑啟發，深化理解。
以《史記選讀》中的人物傳記來說，從君王將相到普通大眾，無一不是豐富復雜的，我們解析這類文本就不能只是單向思維，要用批判的眼光審視這些歷史人物。在學習《管仲列傳》時，我提出質疑，作為“春秋第一相”的管仲“九合諸侯，一匡天下”，他的政治生涯中可圈可點的太多，作者司馬遷為何不遺余力地花大量篇幅在傳記開篇寫鮑叔牙和他的交往，這有什么深意呢？
教材中很多課文只是原文的節選，如《荀子?勸學》、《莊子?逍遙游》，我們可以引導學生閱讀原文全篇乃至所屬專著，拓展學生的文言文感知空間。在拓展閱讀過程中，教師不但要起到組織、指導的作用，還要適時、適度地參與研討，增強學生思維的多向性和結論的多樣性，培養學生多元的思維品質和思維習慣。通過一段時間的自主閱讀，個人將所讀文章的內容結合理解聯系思考，通過比較延伸、聯想和推測，提煉出個性化的解讀，并用簡要的文字表達出來，一起交流。
這樣做不僅豐富了整體的閱讀量，還激發了學生探討的熱情和質疑的勇氣，并且通過書面表達的訓練強化了學生的語言表達能力。這種過程操作的關鍵在于理解文本的基礎上還要運用發散思維、求異思維等，教師要充分發揮主導作用，對學生的閱讀習慣、思維方式、閱讀體驗等作出恰如其分的評價，進行科學合理的糾正和引導。
“知識的獲得是一個主動的過程，學習者不應是信息的被動接受者，而應該是知識獲取過程的主動參與者”（布魯納）。實踐證明，在文言文教學中，放手讓學生進行能動的創造性學習，不僅可以更好地發揮學生的學習優勢，開發潛能，更對提高學生學習文言文的積極主動性和學生的語文素養有重要的作用。
參考文獻：
篇5
目前，文言文教學往往缺少師生互動，缺少活動體驗，缺少疏密張弛。這些現狀要求教師無論在認識還是在實踐上都必須對文言文教學做出調整。
一 不能全盤否定傳統教法
在新課程背景下進行文言文教學，并不是要全盤否定傳統教法。經過一代代語文教育工作者苦心摸索而形成的有效的教學方法仍然可以出現在今天的課堂上。比如，誦讀名家名篇對于認識理解乃至應用文言文都有積極的作用。古人云：“讀書百遍，其義自見。”誦讀就是學習文言文的一把鑰匙。誦讀不僅能幫助我們識記文言文的結構及詞匯，而且還有利于我們培養文言文的語感、加深對文言詞句的理解。優秀的文言作品一定要多讀熟讀。
二 充分相信學生，該放手時就放手
教師應該轉變理念，擺正教師角色，指導學生進行自主、合作、探究式學習，不必有太多的顧慮。學生在主動探究、討論中，往往會有教師意想不到的新發現。這樣的教學，才是生成性的，才是富有生命意義的，才能最大限度地調動學生的學習積極性，變被動學習為主動學習，獲得可持續的發展。如在《岳陽樓記》的教學中，筆者先出示了：湖北的黃鶴樓、江西的滕王閣、洞庭湖的岳陽樓三幅圖，然后提問：“同學們，這是江南的三大名樓，你們能不能以導游的身份給大家介紹介紹？給你們5分鐘時間準備”。全班同學以小組的形式紛紛找資料進行準備，學習興趣濃厚。在此基礎上，筆者轉入正題：“今天就讓我們跟著文章的記述，做一次洞庭湖之游，去感受那萬頃碧波的陰晴明暗，去聆聽作者那‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的心語吧！”接著是字詞翻譯，筆者先讓學生利用工具書和注釋通讀課文，理解大意，圈出不理解的字詞由全班交流討論解決；出示文中的重點、難點，并采用小組接力賽或男女對抗賽來解決。這樣，學生的好勝心被激起，教學也達到了預期的效果。
三 不流于表面，教學要注重實效
新課程標準除要求“繼續培養學生閱讀淺易文言文的能力”外，對文言文教學提出了新的要求，即“提高學生文化素養”，“重視優秀文化遺產的繼承”。如蘇教版八年級《語文》的《送東陽馬生序（節選）》的教學，我們絕對不能忽視學習“勤且艱”的好學精神和堅忍不拔的求學態度，應把教學重點放在作者如何克服在求學過程中遇到的困難上，要使學生懂得“以中有足樂者，不知口體之奉不若人也”的道理。知識的積累和精神的充實是讀書的必備條件。在教學中，筆者會留出半節課的時間，讓學生寫學了這篇文章的感悟，題目是《讀了〈送東陽馬生序〉，我最感動的是》。有位同學是這樣寫的：
篇6
通過對高三的語文教學，我覺得要復習好文言文閱讀的知識內容，可以從以下方面把握：
1.了解考查內容
得了解文言文考點：（1）120個實詞的含義；（2）18個虛詞的詞性及意義；（3）與現代漢語不同的句式和詞類活用；（4）理解句子在文中的含意，將文言語句翻譯成現代漢語；（5）分析綜合。
2.掌握專項訓練解題技巧
2.1 判定文言實詞含義的六方法。
（1）語境推斷法。詞義是不確定的，但上下文的語境是相對穩定的，我們可以結合上下文來判斷文言實詞的含義。（2）結構分析法。文言文中排比句、對偶句、并列句等對舉的語言現象很多，在對偶句中，位置對稱的詞語一般詞性相同，詞義相近或相反，這樣通過對已知詞語的詞義、詞性的分析，就可以推知未知詞語的詞義、詞性。（3）語法分析法。句子的結構是固定的，組合是有規律的，詞在句中所處的語法位置，為我們推斷詞義提供了依據。主語、賓語常由名詞、代詞充當，謂語大多由動詞、形容詞充當，狀語大多由副詞充當等。（4）聯想推斷法。有些文言實詞，雖然我們沒有見過，但是其意義和用法在課文中一般都能找到落腳點。因此，我們要善于利用所學過的知識來解決試卷中的問題，做到舉一反三，觸類旁通。（5）成語對應法。現代漢語中的成語，保留了大量的文言詞義，在理解成語的基礎上，便可推知文言實詞的意義和用法。（6）代入檢驗法。對于選擇、判斷類的詞語解釋題，最簡單的方法莫過于將所給的義項放入各自的具體語境中貫通文意，解釋正確而無滯礙之處者即為正確解釋，反之即為錯誤解釋。
2.2 掌握文言虛詞意義和用法的四技巧。（1）語境推斷。虛詞通常有多種用法，要確定其具體意義和用法，必須結合具體的上下文，利用文意解題。（2）標志識別。 一些特殊文言句式是以某些虛詞為標志的，若能記住課內學過的一些有代表性的特殊文言句式，則有助于快速答題。如表被動的"見""于""為""為所"等。（3）句位分析。一些虛詞在句中的位置不同，那么它所起的作用也就不同。比如"也"，句末助詞，表陳述、疑問、感嘆等語氣，在句中一般起舒緩語氣的作用（4）對稱分析。語言結構相同或相似的詞句構成的對文，其對應位置上的詞語的用法往往相同或相似。由此可從句中熟悉的虛詞的用法推斷對應位置的疑難虛詞的用法。
2.3 文言翻譯八方法。（1）保留法。古文中的專名如人名、地名、年號、國名、官職名、朝代名等一律照抄，不必翻譯。例：元和十年，予左遷九江郡司馬。（《琵琶行并序》）這里除了"予""左遷"之外，都可保留不譯。（2）替換法。有些詞，在古書里常用，但在現代漢語里已不用或不常用，或者有些詞所表達的意思古今說法不一樣，就要用現代漢語的說法去替換古代的說法。例：而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠。（《游褒禪山記》）"瑰"換成"珍貴"，"觀"換成"景象"。（3.）加字法。即在單音節詞前或后加字，使之成為包含這個語素的雙音節詞或短語。例：天下事有難易乎？（《為學》）"難"和"易"可用加字法翻譯。此句譯成：天下的事情有困難和容易之分嗎？
（4）刪略法。指刪去那些只起語法作用而沒有實在意義的虛詞，或某些表敬稱或謙稱的詞。例：公將鼓之。（《曹劌論戰》）句中的"之"是個音節助詞，可不譯。（5）補充法。文言文中有較多的省略成分，在翻譯時要將原文中省略的成分補充出來，使句意完整，然后再翻譯。例：不可，直不百步耳，是亦走也。（《寡人之于國也》）這一句不但省略了主語，還省略了謂語，翻譯時必須補出。（6）調序法。古漢語中句子成分的位置與現代漢語有一些不同之處，常構成倒裝句，應先調整成合乎現代漢語規范的句序后再翻譯。 例：以其無禮于晉，且貳于楚也。（《燭之武退秦師》）這是一個狀語后置句，翻譯時應該把狀語調整到它們應在的位置上。（7）拆分法。有些詞在文言文中使用，在現代漢語中也使用，但詞義已發生變化，有的擴大或縮小了，有的已發生了轉移，這時翻譯就要使用拆分法。如：率妻子邑人來此絕境。（《桃花源記》）語句中的"妻子"要使用拆分法，拆分成"妻子兒女"。（8）轉述法。用符合現代漢語習慣的詞語來表述使用了某種修辭格的詞語。例：雄州霧列，俊采星馳。（《滕王閣序》）"霧""星"都是比喻用法，要譯為"像霧一樣""像星星一樣"。
2.4 "篩選文中的信息"的答題三步驟（1）審清題干，排除干擾。題干給我們篩選信息指明了方向，只有把握了考查方向，才能行之有效地篩選信息。譬如題干中要求"選出直接描寫××景色的一項"，這提示我們只能選直接體現某景物景色的信息，而間接或側面描寫的信息就要排除在外。（2）回歸原文，揣摩用意。選項所給的信息是否正確，只有回歸到原文的語境中去揣摩，才能準確把握。這需要我們回歸原文，揣摩用意。（3）比較遴選，去偽存真。選項中總會摻雜一些迷惑性很強的錯誤信息，要想篩選出正確的就必須對所給信息進行認真比較，仔細遴選，依據試題指向去偽存真，從而得出答案。
2.5 分析綜合"重對應"。答題時我們主要注重文段中與選項解釋相對應的語句，一一對應。選項的敘述或分析的錯誤主要是：①個別實詞虛詞故意譯錯；②人物事跡張冠李戴；③事件發生的時間和地點錯位；④人物性格陳述不恰當；⑤憑空添加，無中生有；⑥強加因果關系。
篇7
文言閱讀的目的之三是品味鑒賞古人為文之精妙，學習古人謀篇布局、遣詞造句、敘述描寫、人物刻畫等方面的為文之道。選入教材的文言文是從幾千年的文化寶庫中優中選優的精品，含英咀華，學習借鑒，無疑是提高審美與寫作能力的一個捷徑。如《勾踐滅吳》的詳略取舍就很耐人咀嚼，詳寫勾踐“十年生聚”的具體措施，尤其是勾踐的言行可以說是神情畢肖，但對滅吳的戰略部署與作戰經過卻寫的很略，詳略的安排并不與“時間”成比例（勾踐積蓄力量用了十二年的時間，滅吳之戰斷斷續續打了近十年）。為什么要這樣寫？這就要結合作者寫作的目的去分析，作者的目的是要突出“誰得到百姓的擁戴說就能成就大業”這一歷史經驗。
那么，高考文言文考查什么呢？
文言文測試以語言考查為基礎，但更加關注對內容的理解、分析。
文言基礎知識主要包括文言實詞、文言虛詞和文言特殊句式等方面。高考對文言文閱讀能力的考查很大程度上設置在文言基礎知識上。
學習文言文的第一要著就是積累。而積累的最好辦法就是背誦，把文言文中的若干章熟記在心，文言的實詞的意義、虛詞的運用、各種句式的變化等也都已經包含在其中了。更重要的是，可以學到古代名篇的構思立意、布局謀篇、語言修辭等方面的要義，提高自己的文化素養。
那么，需要背誦多少篇章呢？新修訂的《語文教學大綱》對已有明確規定，“誦讀古典詩詞和淺易文言文，背誦一定數量的名篇。掌握課文中常見的文言實詞、文言虛詞，和文言句式。”這“一定數量”，在大綱中規定為《蜀道難》《聲聲慢》《長亭送別》等詩詞曲30首，《勸學》《滕王閣序》《前赤壁賦》等古文10篇（段）。這些是對每一位高中生的最起碼的要求，隨著誦讀篇目數量的增加，你對文言的語言感知能力也會越來越強，文言的閱讀水平也就會越來越高。這是提高文言文閱讀水平的根本途徑，除此以外，沒有更好的辦法了。
不能把背誦課文的目的歸結為為了高考試卷中得到4分的成績。
提高閱讀文言文水平僅停留在積累上面還是不夠的，還必須具備遷移能力，即在閱讀背誦課文的基礎上，能夠閱讀其他淺易文言文的能力。把課內學到的知識轉化為能力，就是要掌握一些文言的學習規律和方法。
實詞主要掌握古今異義的詞、多義詞、通假字和詞性活用的詞。
古今異義的詞的難點，是那些古今都有的、但在意義上卻有了較大變化的詞。初學者往往用它在現代漢語中的意義去套。多義詞的難點是一個詞往往有多種意義，多的達十多種義項，怎樣選準其含義并不容易。
詞性活用是文言語言的一大特點，它主要體現在名詞、動詞和形容詞三類詞上，且有一定規律。
如2003年第11題：對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是
A．諷帝大征四方奇技
諷：勸告。
B．咸私哂其矯飾焉
哂：譏笑。
C．恐為身禍，每遇人盡禮 遇：優待。
D．太宗初即位，務止奸吏 務：致力。
答案為C。本題考查理解文言實詞的意義。所考查的四個文言實詞，在課內都學過。“諷”，見“鄒忌諷齊王納諫”（《戰國策》）、“衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫。”（《張衡傳》），都作“規勸”講。“哂”，見“夫子哂之。”（《論語·侍坐》）作“微笑”（含譏笑義）。“遇”， 見“不如因善遇之。”（《鴻門宴》）“出則接遇賓客，應對諸侯。”（《屈原列傳》）都作“對待”，與“恐為身禍，每遇人盡禮”中的“遇”同義。“遇”在文言中不作“優待”；如果遇“殊”結合，“殊遇”那就是優惠的待遇了。“務”，見“內立法度，務耕織，修守戰之具。”（《過秦論》），作“致力”。 由此可見，高考涉及到的常用實詞，一般在課內都見過，只要學好課文，掌握這些常用實詞，解答高考試題還會有困難嗎？
文言虛詞，主要掌握虛詞的語法功能。虛詞在文言文中雖然數量較少，但使用的頻率高，用法靈活，語法功能突出，因此也是學習難點之一。由于虛詞常常分屬于幾類詞性，故學習時首先要注意分清其詞性，然后弄清其意義和語法作用。《大綱》規定要掌握15個虛詞，《考試大綱》規定要掌握18個虛詞。我們可以把這些虛詞分為若干類來把握：以代詞為主的有“之、其”等，以副詞為主的有“既、但”等，以介詞為主的有“以、于”等，以連詞為主的有“而、則”等，以語氣詞為主的有“也、矣”等，另有兼詞“焉”等。只要有了誦讀的基礎，掌握虛詞應該比較容易。但僅掌握著18個虛詞也是不夠的。
如全國題第12題：下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是
A．郡不加尋察，遂結竟其罪 于是懷石，遂自投汨羅以死
B．嘗哀泣外門，因謝病去
于是相如前進缶，因跪請秦王
C．宜戮訟者，以謝冤魂
非挾太山以超北海之類也
D．即刑訟女而祭掃墓
太守歸而賓客從也
答案為C。 C項上句的“以”為連詞，表示后一行動是前一行動的目的；下句的“以”也是連詞，表修飾關系。考查“遂”“因”“以”“而”四個虛詞，其中“遂”字雖屬常用虛詞，但不在《考試大綱》所規定的范圍之內。這就說明高考命題是以文本為基礎，只要文本中出現適合考查的詞，就可能突破考綱的限制。
文言中的句式與現代漢語大體是相同的，我們只需掌握其不同的部分。這不同的部分主要是：判斷句式、被動句式、倒置句式和省略句式。
近幾年高考文言文試題加強了對文章內容的理解和分析，試題比例也有所增長；2003年試卷中更有“對作者在文中觀點態度的分析、評價”設題明顯，還有“對作者評價的評價”等，這就說明高考在對考生的素質要求上又上升了一步，進一步開拓了考生的思維空間。這一導向將會影響到今后的命題方向，值得考生重視。
讀懂古文，這是高考對文言文的基本要求。用于考查的文本，一般式，一段四五百字的紀傳性文字（如2004年全國題《后漢書·孟嘗傳》片斷），寫了某人（東漢孟嘗）的幾件事。再看全國和其他各省市的試卷，文言文的文本最具傳統性：與往年（甚至可以推到十年前，1995年古文的測試文本《鄭善果》、1994年的《何子平》等一直到前兩年的如2003 年的《裴矩傳》、2002年的《李將軍列傳》等）的文言文測試文本沒有太大區別，都屬于淺易文言文。
考試的基本要求主要是讀懂文字。把一長段劃分解閱讀。
2004年《孟嘗傳》這段文字說了四件事：
第一件在先介紹孟嘗是一個怎樣的人后，介紹了上虞的一位寡婦在婆母去世后，受小姑子的誣告負冤屈而死，以致郡中大旱，孟嘗挺身而出，為她洗白冤情，最終天降大雨，五谷豐登。第二件事，孟嘗在當合浦太守時，革除前任留下的弊病，移風改正，終于使失去的珠寶又回來了，百姓安居樂業。
第三件事，孟嘗深受百姓愛戴，當要離任時，百姓牽著他的車請求他留下，他只能登上鄉民的船趁著夜色偷偷地離開。隱居在偏遠的湖澤，親自種田做工。鄰縣的士人民眾仰慕他的道德，到他那里定居的有百余家。
第四件事，寫尚書楊喬十分賞識孟嘗，并竭力向桓帝推薦他，但沒有受到重用，最后老死于家中。
讀懂了這段文字，其中兩道題會一目了然。
學習文言文還要明確文言翻譯的要求——“信”“達”“雅”
所謂“信”，就是準確表達原文意思，不增添，不遺漏，不走樣；所謂“達”，就是要求明白通暢，符合現代漢語習慣，沒有語病；所謂“雅”，就是文字考究，能體現原文的語言特色，富有表現力。一般考試的要求，能達到前兩條，即可得分。
一是準確表達原文意思，不增添，不遺漏，不走樣。如全國卷第15題，把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（l）郡不產谷實，而海出珠寶，與交阯比境，常通商販，貿糴糧食。
答案為：郡中不產糧食，而海里出產珠寶，同交阯接界，常常互相通商，購買糧食。
答案要點是：實——果實（草木之實，足實也《采草藥》）； 比——并列，挨靠在一起；比境，兩地很靠近； 貿糴——貿易，買進糧食。糴，買進糧食。
（2）隱處窮澤，身自耕傭。鄰縣士民慕其德，就居止者百余家。
答案為：隱居在偏遠的湖澤，親自種田做工。鄰縣的士人民眾仰慕他的道德，到他那里定居的有百余家。
答案要點是：窮澤——貧困的湖澤，自——親自， 就——來到
二是明白通暢，符合現代漢語表達習慣，無語病。如乙卷第15題，把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)
乃疑遷特雄文善壯其說，而古人未必然也。及得桑懌事，乃知古之人有然焉，遷書不誣也，知今人固有而但不盡知也。
這個句子分兩句翻譯，整段文字分為“乃疑……然也”、“及得……知也”兩句。
答案為：于是懷疑司馬遷只是文筆雄健，在敘事中善于渲染，而古人不一定就是這樣。等到了解到桑懌的事跡，才知道古時的人也有這樣的情況，司馬遷的書并沒有說假話，知道今人中本來就有，只是未能全都知曉而已。
篇8
教材中表現的即使在最晴朗的日子也要穿上雨鞋帶著雨傘的從軀體到思想都被套子包圍的“套中人”——別里科夫；為了滿足一時的虛榮而弄丟了朋友的鉆石項鏈從而付出了十年青春代價的瑪蒂爾德；還有那個對金錢的占有欲達到難以想象程度的到臨死之前還想抓住十字架的著名吝嗇鬼——葛朗臺先生……這些作品，都以作者特殊的風格和方式表達了一種幽默和理趣，充滿了文學的浪漫。
要在語文教學中找到浪漫，要學會營造“語言場”。物理學告訴我們，實物之間的相互作用可以通過有關的“場”來實現。這里所說的“語言場”就是群體語言實踐形成的和諧關系和良好氛圍。物理學中的“場”都有能量，且“場”中不同的點存在差異。“語言場”中也有能量，這就是各種語言材料、語言技能的積蓄，是與教材課本中的語言資源相并列的另一個巨大的語言庫，其能量不可小覷。我們的學生經由各種渠道，隨時隨地汲取語言，由這樣的學生個體組成的班級群體，必然見多識廣，有相當的語言儲存。一旦遇到機會，這個群體就會釋放能量。“語言場”中不同個體之間也存在差異，正如電場中位置不同的電子其電勢不同一樣，每個學生的語言素養是有區別的，而教師的工作并不是要消除他們的差異，而是要利用差異，來整體提高學生的語言素養。就像江河里由于水位高低不同會形成水的流動一樣，教師脫口而出的浪漫，教師在分析課文中的情感流動，不久就會出現在學生的作文中，出現在他們的思想里，因此，在“語言場”中，我們應讓教學處于活躍的“流動”狀態，讓學生感染到語文教學的浪漫氣息。
浪漫是具有創造性的，語文教學實際上就是一種藝術創造的過程，是一個教師的智慧、學識和教養的表現。富于浪漫的教師，不僅教學藝術高超，教學風格灑脫，教學語言幽默，更可以使教學方法生動，瀟灑自如。
一個善于營造和運用“語言場”的教師，也能夠正確對待積極參與語言實踐而又不合“老師心愿”的學生。在一些課堂教學中，學生回答問題有失誤，會招來老師的不滿，特別是在一些公開觀摩課上，要求學生一步到位答到“標準答案”，據說為了達到這個效果，課前要精心排練，以免失誤，殊不知，課堂的流動性有低才有高，有偏差才有準確，有失誤才有成功，生動浪漫的教學境界只有在不斷修正失誤的過程中才能出現。因此，我們要保護每一位參與者的積極性。筆者曾從教材中抽取一些語言片段，作為語言教學的話題，想方設法引導學生進行審美的探討。朱自清先生的《綠》是學生喜愛的名作，雖然已從新教材中消失了，但是筆者在執教中有自己的體會，故而舉此例以起仿三之效。其中的名句“那醉人的綠啊，我若能裁你為帶，我將贈給那輕盈的，她必能臨風飄舉了；我若能挹你為眼，我將贈給那善歌的盲妹，她必能明眸善睞了……”膾炙人口，為了提高學生的鑒賞能力，筆者對此句進行了藝術分析，既能“裁你為帶”，那么前提必須是可裁之物，如絲綢錦緞一類，因此這里有一個暗中的比喻可以補出來，即“梅雨潭碧綠的水面就像絲綢錦緞”，但作者卻把這層比喻省去，十分生動簡潔。分析到此，一個學生故意出怪論，“何必絲綢，羊皮也可以裁成帶”，一語引得學生哄堂大笑，筆者知道該生智商很高，此語純屬出風頭，但簡單批評并不解決問題，于是筆者面帶微笑地走到該生面前說到：“絲綢裁帶可以臨風飄舉，羊皮舉得起來嗎？舉起來有飄逸感嗎？”又一陣哄堂大笑，筆者見時機已到，就拋出事先設計的題目作者面對奇異醉人的潭水，發揮聯想，要“裁你為帶”，“挹你為眼”，我們也可以接著聯想，要“釀你為酒，贈與那詩仙，他必能下筆入神了”。試著仿照文中的句式“我若能……我將贈……他必能……”，再續寫一句話。此題一出，教室里立刻活躍起來，討論的焦點集中在釀酒贈給誰，一個說“給詩人李白”“斗酒詩百篇，筆下生花”；一個說給“楊貴妃”，“貴妃醉酒”更顯風韻。這兩說都遭到反對，理由是朱自清的原句是把“帶”給“”，給“盲妹”，都是給最缺少此物的人，而李白和楊貴妃有的是酒，不能再給他們。于是下面的發言者得到了某種啟示，一個說給交通警察，飲酒解除一天的疲勞，一個說給邊防戰士，飲酒可以御寒，理由是原文中的“”“盲妹”都為女性，且文章最后稱潭水的綠色是“女兒綠”，均與男性無關，這樣交相問難，形成了良好的教學氣氛。
篇9
心理學認為：“一個有著長遠而適當動機的人，就能積極、主動、持久地去從事某種有意義的活動，不怕困難，排除干擾以求達到目標。”可見，要“實現目標”，關鍵是要“有著長遠而適當動機”。為此，我在教學實踐中，對激發學生動機，消除學生的背誦恐懼心理，樹立學生信心，提高學生的背誦效率等方面進行了努力嘗試，效果良好，現我談談做法。
一、贊中國古代詩文的優秀
教育學告訴我們：“人作為社會生活的主體，既有物質生活方面的需要，又有精神生活方面的需要，其中包括審美需要。”要“培養學生健康的審美情趣，激發他們對美的熱愛和追求”，就要發掘古詩文的審美因素，揭示古詩文的審美價值。維斯康特?約翰?莫里說：“自己感覺興趣，是引起別人興趣的首要條件。”因此，在教高中語文必修、選修課本里要求背誦的篇目時，我總是盡量引導學生鑒賞該詩文的美，并極力表現出對它的喜愛與贊賞。如教蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》時，我曾引導學生欣賞“大江東去，浪淘盡、千古風流人物”的高屋建瓴、氣勢沉雄，“亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪”的壯觀，“公瑾當年”“雄姿英發”“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的年輕有為和瀟灑的儒雅英姿。還熱情洋溢地贊頌該詞在中國詞壇上作為豪放派的杰出代表的崇高地位，并聲情并茂地高聲朗誦。這樣就很容易激發學生的興趣，喚起他們的背誦欲望。只要學生的欲望越強烈，他們就越愛背，就越容易背誦。
二、談學生背古詩文的好處
我常告訴學生，多背古詩文，在背誦并積累的過程中，不僅會受到優秀文化的熏陶，培養審美感知和審美創造的能力，提高對古詩文語言的感受力，“體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎”，還會增強語言運用能力。為了讓學生感受到背誦古詩文可以令談吐煥彩，使文章生輝，在課堂教學中，在課間的交談中，我總是盡量不失時機地引用古詩文的名句自然表達自己的意思。這樣既使得學生很羨慕，又使得他們產生“認知不協調”的心理。現代認知心理學的“認知不協調”理論認為：人們都力求認知的協調一致，可事實上人們常處于認知不協調狀態。學生的這種要努力消除不協調，力求達到平衡的心理狀態就為背誦奠定了重要的基礎。如我常在引用一些《詩經》里的詩句之后，告訴學生均來源于《詩經》時，就有不少學生表示也要把《詩經》背下來，有個學生還制訂了一天背一首的計劃。當學生們在作文中正確引用了《詩經》里的詩句后，我就及時給予贊賞。這樣，學生們體會到了背《詩經》的妙處，背的熱情就更高漲了。
三、論學生背古詩文的優勢
不少學生常悲嘆自己沒有好的記憶力，哪怕背過了不久又忘了，甚至有的學生認為自己天生就“健忘”，這種心理對于背誦古詩文是極為不利的，正如舒卓所說：“缺乏一種自信的精神，這往往導致一些本來是萌芽了的天才走向自我扼殺。”為了消除學生的“我不行，我背了就是記不住”的心理障礙，增強他們的信心，讓他們相信“天生我才必有用”，開發背誦的潛力。我常給學生介紹相關的心理學、生理學知識，如個體發展心理學、“腦功能定位理論”、人腦“超剩余性”的假說、心理學家艾賓浩斯的“遺忘曲線”等，為的就是讓學生明白，自己正處于記憶力發展的最佳時期，擁有背誦大量古詩文的巨大潛力，要遵循心理上的記憶規律，積極背誦古詩文，效果很好。如《離騷》是我國古代文學史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩，全詩共三百七十多句，近兩千五百字，很難背誦。部分學生雄心勃勃，相信發揮自己的記憶能力，能把《離騷》原文背下來，并正努力。海倫?凱勒說得好：“信心是命運的主宰。”
四、給學生背古詩文的示范
高中生的好勝心理很強，他們不僅要與同學競爭，而且敢于跟老師比。對于一些又長又難背的古詩文，他們很容易產生矛盾心理，既望而生畏又不愿放棄。針對這種心理，我在教《孔雀東南飛》《滕王閣序》《阿房宮賦》等“鴻篇巨制”的課文時，往往自己先一遍一字不錯地背誦表演，并告訴學生：“有志者事竟成。”這樣，既能消除他們的畏懼心理，又能鼓舞他們的背誦信心，自然就能促使他們背誦成功。正如愛默生所說：“自信是成功的第一要訣。”
奧斯勒曾說：“在任何行業中，走向成功的第一步是對它產生興趣。”歌德說：“哪里沒有興趣，哪里就沒有記憶。”通過贊中國古代詩文的優秀，談學生背古詩文的好處，論學生背古詩文的優勢，給學生背古詩文的示范等方面的努力，激發了學生背誦的興趣，培養了學生背誦的信心。背誦的課堂不再是“死水微瀾”，而是響起了“濤聲陣陣”。
參考文獻：
篇10
語言文字的運用，是要促使知識向能力轉化。與現代文教學在注重閱讀欣賞的同時更側重于表達（寫作、口語交際）能力的培養不同，中學文言文教學主要限于閱讀欣賞能力的培養，是要使學生能“得法于課內，得益于課外”地運用所學讀懂古書，并不是要學生學會用文言創作表達。（高中教材第三冊安排了試寫絕句、試填詞的練習，但規定可以不管平仄，非真正意義上的文言創作）因而其教學過程表現為對歷史的不斷閃返，這就要求我們在教學時注重文言文與現代文的關聯。通過這種關聯幫助學生從輕松閱讀文言文本走向自如運用現代漢語表情達意。
古代漢語與現代漢語的關聯是天然的。清人段玉裁在談到小篆與古籀的關系時說：“小篆之于古籀，或仍之，或省改之，仍者十之八九，省改者十之一二而已。”（《說文解字注》）現代漢語由古代漢語發展而來，就像小篆從古籀發展而來一樣，其中多有繼承，改變也是在繼承基礎上的發展。一是現代漢語中有成語等眾多直接承用古代語詞的成分，例如“分崩離析”（《季氏將伐顓臾》）、“五十步笑百步”（《寡人之于國也》）、“青出于藍”“鍥而不舍”（《勸學》）、“鉤心斗角”（《阿房宮賦》）等，通過文言課文的學習，學生在掌握這些成語的出處的同時，對其含義用法也會有進一步了解。二是現代漢語的基本詞匯大都來源于古代漢語，像“山”“水”“牛”“羊”，從古至今并無二致；而現代漢語中大量不成詞語素的意義也來源于古代漢語，例如“習”，《現代漢語詞典》列有四個義項：“①學習；復習；練習。②對某事物常常接觸而熟悉。③習慣。④姓。”前三個義項都不能夠獨立運用，是三個語素義。而“習”之所以有這三個意義，可以追溯到古代漢語單音節詞“習”。從古文字形體看，甲骨文“習”字從羽從日，以鳥于晴日學飛會意（一說小篆“習”字從羽從白（鼻），以鳥翅頻繁振動致鼻促息會意），故“習”的本義為鳥不斷地練飛。（《說文解字》：“習，數飛也。”《禮記?月令》：“鷹乃學習。”）練飛翅膀要重復運動，故引申表示復習、重溫（《論語?學而》：“學而時習之，不亦說乎？”）；重復則易熟悉，引申表示熟悉、通曉（《赤壁之戰》：“且北方之人，不習水戰。”）；熟悉就會習慣，引申表示習慣（《孟子?盡心上》：“行之而不著焉，習矣而不察焉。”）只不過這些意義在古代漢語中單用，現代漢語中不再單用，我們也就“習焉不察”，不以其為古了。與“學”為初接觸新知識不同，“習”強調“重復地練”。《師說》：“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。”《教師教學用書》將之譯為：“李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。”未能體現“習”與“學”的區別，正是沒有注意關聯古今漢語，故其現代漢語表述亦不算高明。三是古代漢語的許多修辭、語法手段，我們今天還在使用。例如《史記?陳涉世家》：“將軍身披堅執銳。”“堅”是“堅甲”，“銳”為“銳兵（武器）”，“甲”“兵”作為中心詞沒有出現。這是形容詞“以偏概全”的用法，即該詞作主語、賓語時意義相當于一個中心詞不出現的名詞性偏正詞組。有的老師覺得這類現象不容易解釋清楚，甚至有人將之誤解為：“堅”與“銳”由形容詞活用為名詞，分別是“盔甲”“武器”的意思。其實只要關聯一下現實生活中商店里常可見到的“買一送一”廣告，說明其中的“一”就是這種用法，哪個學生還會不明白呢？當學生了解到看似難懂的文言文其實與自己天天使用的現代漢語緊密關聯，定會不再以學習文言文為艱；當他們發現了自己早已諳熟的語詞和用法原來烙有那樣濃重的古代漢語印記，勢必學習信心大增；尤其當他們面對文言文本里眾多既陌生又熟悉的成語原型時，更會滿懷欣喜渴望更多傾蓋如故的機會。通過文言文的學習，把握現代漢語語詞意義和用法的根，理清其枝葉會更輕松。而了解這些語詞的所以然，運用的能力也會加強。
課內課外學習的關聯，是關聯式閱讀的又一方面。這既包括文言課文之間及其與教材其他內容的關聯，也包括語文課與其他課及生活的關聯。我在《思考》中提到不同意高考試卷翻譯題“廷折”之“折”的義項“超綱”的看法，認為學生完全可以由《廉頗藺相如列傳》“廷叱”聯想到“廷折”的正確譯法，意在文言課文與試題之間可以關聯；其實我們還可以利用高中教材第三冊《諫太宗十思疏》練習后所附《隋唐嘉話》中的“面折廷爭”來幫助完成正確翻譯，這是文言課文與教材其他內容的關聯。至于語文知識與生活現象的關聯，更是留心即有。例如我們到飯店吃飯，服務員常常預先在餐桌上擺好餐具餐巾，一桌上往往有一個座位（北）前的餐巾與其他的不一樣，或折法不同（往往高出其他），或顏色有異，很多人誤以其為上座，爭相讓客入其座。其實真正的上座是其右手（西）的座位。（《禮記?曲禮上》：“席南鄉（向）北鄉，以西方為上；東鄉西鄉，以南方為上。”）那個餐巾式樣與眾不同的座位是主人（即埋單者）坐的，硬要讓客人入其座，可能使客人誤會要他埋單。《鴻門宴》：“項王、項伯東向坐；亞父南向坐，――亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。”項羽坐西向東，是室內最尊貴之位。顯然，關聯生活知識，有助于理解司馬遷的描寫。
關聯式閱讀還有一層含義，即關注文言文本創作之源。例如《短歌行》：“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”教材注：“〔青青子衿，悠悠我心〕是《詩經?鄭風?子衿》中的詩句。”但對出自《詩經?小雅?鹿鳴》的“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”卻未出注。這就需要教師幫助學生完成這個關聯。這種關聯，在西方文學批評里叫“文本間性”（intertextuality即“互文性”）。
關聯式閱讀關注的不僅僅是文言課文本身的解讀，是要教會學生閱讀的能力，并力圖使之轉化為表達的能力，換言之，文言文教學在培養學生現代漢語表達能力中也有重要的作用。
二、以交融性賞析還原文本語境，體悟意蘊形象，進而品味意境
文學欣賞，是對古代詩文語言的領悟與感受，是一個融入文本、還原語境、體悟形象、品味意境的過程。文言課文的教學，要用科學規范的表述通過對古代詩文的表達手法、文氣風格、意蘊形象的剖析為學生指出其時代特征與民族特征。例如《鴻門宴》項羽有一句：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍。”《教師教學用書》譯為：“明天早晨犒勞士兵，給我打敗劉邦的軍隊!”其《教學建議》認為：“本文是敘事作品，多數語句一看就懂，用不著逐句譯成現代漢語；詮釋難句，也當依靠上下文意，不搞機械的文白對譯。”按其標準，此句似無需講解。其實這句蘊涵著豐富的人物形象心態信息，十分傳神。“旦日”指“平旦”，是古人紀時的專有名稱（《教師教學用書》在《孔雀東南飛》的《有關資料》中引有張中行先生的介紹，可參看），古人作戰，通常在“朝食”之后，項羽傳令在“平旦”時開飯，是要將戰事提前，體現了他聽到曹無傷密報后的暴怒和急于滅劉的心態。但與《之戰》中齊頃公“余姑翦滅此而朝食”的輕敵驕傲不同，項羽要“饗士卒”，讓將士們吃好有力氣，再從容收拾漢軍。項羽于戰事從不掉以輕心，而讓將士“饗”后再戰，則與他后來對劉邦的“不忍”一脈相承。暴怒而又細心、急于求勝而又待下仁厚，一道命令顯示了項羽豐滿的性格特征。我在《思考》中說過教師對古今漢語的微異應當特別留心，這兒的“旦日”即是。能否準確剖析其時其境項羽的反應，即還原語境，是賞析成功與否的關鍵。
賞析古詩文，應當告訴學生古今詩文賞析既有共同的方法，也有各自的特色，要重點指出賞析古代詩文需從關鍵語詞入手，抓住表達手法，通過揣摩語言，理解人物形象，進而品味意境。現代語言學認為語境是無限的，我們能夠還原的只是其中的要素。但只要盡量設身其間，用心體味，得其要旨并不難。例如《琵琶行》：“低眉信手續續彈，說盡心中無限事。”教材注：“〔信手〕隨手。”其實“隨手”與“信手”并不完全相同，“隨”強調跟隨，表示跟在某事后發生，有趁便之義，“隨手”即手到后發生，如“隨手關門”即趁便順手關門；“信”則強調“任憑”，如“信馬由韁”就是不勒韁繩，任馬行走；二者境界不同。“信手”是白居易強調琵琶女技藝出神入化，任怎么彈都好，不是趁便順手彈撥，而是手隨心愿撫弄，所以才能“說盡心中無限事”。我們要讓學生經歷細心品評“信”的語義特征，揣摩“信手”“隨手”不同的過程，才能使其掌握賞析方法，正確品味詩句的意境。再如《石鐘山記》：“至唐李渤始訪其遺蹤。”教材注：“〔遺蹤〕舊址、陳跡。這里指所在地。”其實“遺蹤”是指石鐘山命名由來的遺跡，與“舊址”指曾為某個機構或建筑的地址、“陳跡”指過去的痕跡不同（石鐘山從來沒遷徙，至今仍然在），更不是什么“所在地”。還有《永遇樂?京口北固亭懷古》：“舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。”教材注：“榭，臺上的房子。”其實“榭”并不是房子，因為它只有柱、頂而無墻壁，是供人們演藝練舞觀景的，故稱“舞榭”，所以會“風流總被雨打風吹去”。這些詞語的正確解釋上世紀80年代就有學者指出了，遺憾的是至今教材還沒考慮吸收，因而影響著我們對原作的正確賞析。這就需要我們在教材所釋的基礎上進一步加工，帶領學生融入文本，反復品評，探賾索隱，鉤玄提要，完成鑒賞。
賞析是文言文教學較高層面的目標，各個學生知識程度、興趣愛好有別，我們要針對不同學生的學習興趣和需求差異設計多種教學形式。這是教學的普遍規律，不是文言文教學獨具的特征，就不多說了。
三、以溯源式詮釋探索語詞蘊含，揭示信息積淀，傳承構建文化