引論：我們?yōu)槟砹?3篇家訓(xùn)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

中國(guó)是禮儀之邦，五千年的文化傳承至今，深深銘刻在中國(guó)人的心中。每個(gè)家，都有家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)，俗話說(shuō)得好：無(wú)規(guī)矩不成方圓：從孟母三遷到岳母刺字，好的家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)不僅承載了祖祖輩輩對(duì)后代的希望對(duì)后代的策鞭，也同樣體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良的民族之風(fēng)！

中國(guó)的每一個(gè)家庭都有自己的家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)，我家自然也不例外。我家的家訓(xùn)是：尊敬老師、長(zhǎng)輩、同學(xué)和任何有殘疾的人；勤勞節(jié)儉懂得持家；遠(yuǎn)親不如近鄰，好好對(duì)待鄰居；勿以善小而不為，勿以惡小而為之。這些家訓(xùn)，是自古以來(lái)存在在每個(gè)人心中的，但真正做到的，卻少之又少。爺爺奶奶爸爸媽媽把它們定為家訓(xùn)，是為了讓下一代牢記中國(guó)五千年歷史文化的璀璨，我會(huì)努力做到，同時(shí)也會(huì)影響周圍人，讓他們也做到。我家的家規(guī)是：主動(dòng)向長(zhǎng)輩問(wèn)好；互相尊重彼此；路上撿到錢包等貴重物品必須上交；自己的事情自己做；作業(yè)做完了才有娛樂(lè)時(shí)間；當(dāng)天的事情當(dāng)天做，不能拖拉；每天都要運(yùn)動(dòng)（至少一種)。這些家規(guī)有幾項(xiàng)是爺爺奶奶定的，有幾項(xiàng)是爸爸媽媽定的，這越來(lái)越完善的家規(guī)更是讓我了解到了中國(guó)文化的進(jìn)步。從小，爸爸媽媽就要求我做到，好的規(guī)矩，成就了我現(xiàn)在的成績(jī)。我家的家風(fēng)是：以德立家，以德治家。良好的家風(fēng)對(duì)社會(huì)而言，就是一種道德的力量。家風(fēng)需要我們一代又一代的傳承下去。古人有云：有家規(guī)的家庭，屬于書(shū)香門第之家。

有家規(guī)、有家訓(xùn)的家庭，屬于豪門貴族之家；有家規(guī)、有家訓(xùn)、有家風(fēng)的家庭，屬于王侯將相之家。

我希望我家的家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)能世世代代傳承下去，有朝一日，實(shí)現(xiàn)幸福的四大目標(biāo)：和諧、文明、健康、富有。

六年級(jí):丁雯杰

篇2

山能登多高，靠的是意志。

>> 好家訓(xùn)好家規(guī)選登 河南省婦聯(lián)“好家訓(xùn)好家規(guī)”征集活動(dòng) 好家訓(xùn)好家風(fēng)格言集錦 家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng) 春節(jié)重溫家訓(xùn)，傳承好家風(fēng) 黃祖緒：以書(shū)為媒，傳承好家訓(xùn) 中國(guó)古代經(jīng)典家規(guī)家訓(xùn) 傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)穿越時(shí)空的生命力 家庭教育之家規(guī)、家訓(xùn)與家風(fēng) 初中語(yǔ)文教育中的家訓(xùn)家規(guī)研究 “學(xué)家訓(xùn)亮家規(guī)，弘揚(yáng)廉潔新風(fēng)尚” 中國(guó)古代的家訓(xùn)家規(guī)家范 河南省“傳承好家訓(xùn) 建設(shè)好家風(fēng)”主題人物暨家庭故事推廣表彰活動(dòng) 好“孕”好財(cái)路 好蔬菜　好保存 好閱讀著好 好年齡 好衣服 好廚具,好愜意 “好領(lǐng)導(dǎo) 好兄長(zhǎng)” 好年齡,好衣服 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：中國(guó) > 醫(yī)學(xué) > 好家規(guī)好家訓(xùn)選登 好家規(guī)好家訓(xùn)選登 雜志之家、寫(xiě)作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 本刊編輯部")

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李彥家庭：

路能走多久，靠的是志向，

山能登多高，靠的是意志。

強(qiáng)者越挫越勇，

弱者一敗永傷。

胡連民家庭：

尊老愛(ài)幼誠(chéng)實(shí)先，知錯(cuò)能改不懼難；

禮貌問(wèn)好是常態(tài)，積極向上為人善；

懂得感恩和尊重，堅(jiān)守準(zhǔn)則和底線；

換位思考去做事，心態(tài)平和是關(guān)鍵。 焦作

張衛(wèi)國(guó)家庭：

以孝悌為本，以忠信為主，

以廉潔為先，以誠(chéng)實(shí)為要。

臨事讓人一步，自有余地；

臨財(cái)放寬一分，自有余味。

趙國(guó)梅家庭：

房子、票子、車子皆身外之物，

莫過(guò)分追求；

工作、家庭、事業(yè)乃人生之本，

應(yīng)倍加珍惜。

靳靜靜家庭：

養(yǎng)親以得歡心為本，

養(yǎng)生以少惱怒為本，

立身以不妄語(yǔ)為本。

任軍霞家庭：

篇3

一、《顏氏家訓(xùn)》介詞概況及描寫(xiě)

本文采取的是黃伯榮、廖序東的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》對(duì)介詞的定義：介詞主要起引介作用。介詞用在名詞性詞語(yǔ)前面，共同組成介詞短語(yǔ)，整體修飾謂詞性詞語(yǔ)，表示跟動(dòng)作、性狀有關(guān)的時(shí)間、處所、方式、原因、施事、受事等。并參照何樂(lè)士《古代漢語(yǔ)虛詞通釋》和楊伯峻的《古漢語(yǔ)虛詞》確定介詞。統(tǒng)計(jì)的結(jié)果是：31個(gè)單音介詞：以、為、于、在、共、與、諸、及、比、至、逮、用、由、坐、自、方、當(dāng)、代、從、被、乎、因、后、對(duì)、案（按）、緣、依、隨、歷、涉、臨。

我們先從單音介詞逐一描寫(xiě)、分析：

1、以

“以”作介詞和賓語(yǔ)用于動(dòng)詞的前或后，表示與動(dòng)作行為有關(guān)的種種關(guān)系，

①表示動(dòng)作為直接涉及的對(duì)象。可譯為“把”或不譯。

2、為

常和賓語(yǔ)一起，用于動(dòng)詞前，表示動(dòng)作行為受益的對(duì)象，可譯為“給”、“替”。

3、于

[“于”+賓]在動(dòng)詞謂語(yǔ)前

常以“于今”、“于時(shí)”等固定格式出現(xiàn)。

①引進(jìn)處所、方向。②表示時(shí)間。③引進(jìn)比較的對(duì)象④引進(jìn)行為的主動(dòng)者。⑤表示動(dòng)作行為有關(guān)的對(duì)象。

4、在

①常和賓語(yǔ)搭配，表示動(dòng)作行為進(jìn)行的處所、時(shí)間。

②常和賓語(yǔ)搭配，表示與動(dòng)作行為有關(guān)的對(duì)象或處所。

5、共

常和賓語(yǔ)用于動(dòng)詞前，表示施動(dòng)者在發(fā)出動(dòng)作時(shí)所涉及的對(duì)方，可譯為“和”、“跟”。

6、與

①常和賓語(yǔ)用于動(dòng)詞前，表示施動(dòng)者在發(fā)出動(dòng)作時(shí)所涉及的對(duì)方，可譯為“跟”、“同”。

②表示比較的對(duì)象。

7、諸

兼詞，既作代詞“之”用，又作介詞“于”用，“之于”的合音字。

8、及

①表示事物發(fā)展到了某一時(shí)候，相當(dāng)于“當(dāng)……時(shí)候”。

②表示動(dòng)作行為所達(dá)到的范圍或程度。

9、比

常和賓語(yǔ)一起表示比較的對(duì)象，譯為“比起”。

10、至

“到”、“對(duì)于”的意思。

11、逮

表示事物發(fā)展到了某一時(shí)候，可譯為“到……”。

12、用

和賓語(yǔ)用在動(dòng)詞前，表示動(dòng)作行為賴以實(shí)現(xiàn)的工具。

13、由

①表示時(shí)間或事物等的起點(diǎn)，可譯為“從”。

②引進(jìn)動(dòng)作行為所憑借的對(duì)象，可譯為“按照”。

14、坐

介出受罰的原因。

15、自

“自”+時(shí)間。

如：自古及今，此必多矣。（教子）

“自”+地點(diǎn)。

16、方

“方”用作介詞，必須帶賓語(yǔ)。可譯為“當(dāng)”、“在”。

17、當(dāng)

表示動(dòng)作行為發(fā)生的時(shí)間或處所，譯為“在”。

18、代

常和賓語(yǔ)一起用于動(dòng)詞前，引進(jìn)被代替的對(duì)象。

19、從

引進(jìn)時(shí)間或處所的起點(diǎn)、動(dòng)作行為所經(jīng)由的處所。

20、被

①多用于被動(dòng)句，“被”常用在動(dòng)詞前，表示動(dòng)作行為的施事者。

②有時(shí)施事者省略，“被”字即在動(dòng)詞前，表示動(dòng)作的被動(dòng)性。

21、乎

①引進(jìn)比較的對(duì)象。

為之，猶賢乎己。（雜藝）

22、因

和賓語(yǔ)用在動(dòng)詞前，表示動(dòng)作賴以發(fā)生的原因、條件。

23、后

表示動(dòng)作發(fā)生的時(shí)間，表示在前一件事情之后的若干時(shí)間發(fā)生，可譯為“過(guò)后”。

24、對(duì)

表示動(dòng)作的有關(guān)方面，譯為“對(duì)”、“向”。

25、案（按）

表示動(dòng)作進(jìn)行時(shí)的條件或依據(jù)，譯為“按照”。

26、緣

表示與動(dòng)作行為有關(guān)的人或事物，譯為“沿著”。

27、依

①表示動(dòng)作的方式，譯為“按照”。

②表示動(dòng)作或狀態(tài)依傍的對(duì)象，譯為“傍著”。

28、隨

表示隨從的對(duì)象，譯為“跟隨”。

29、歷

表示動(dòng)作行為的方式或狀態(tài)，譯為“越過(guò)”、“逐”。

苦菜生于寒秋，更冬歷春，得夏乃成。（書(shū)證）

30、涉

寒暑煩勞，背春涉冬。（省事）

31、臨

表示動(dòng)作行為發(fā)生在某一事件之前，譯為“在……以前”。

二、發(fā)展演變及其比較的結(jié)果：

《顏氏家訓(xùn)》中單音介詞共出現(xiàn)730次，其中用于時(shí)間和地點(diǎn)的介詞較多，用于時(shí)間的介詞15個(gè)，單音介詞出現(xiàn)頻率最高的三個(gè)依次是“以”、“于”、“為”。這三個(gè)詞在上古也是常用介詞，《顏氏家訓(xùn)》仍然繼承了這一特征。再者，工具介詞仍是“以”占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，“用”只有很少的用例。最后，《顏氏家訓(xùn)》中出現(xiàn)了很多新興介詞，和上古時(shí)期《孟子》相比，根據(jù)楊伯峻《孟子譯注》附有的《孟子詞典》統(tǒng)計(jì)有19個(gè)介詞（包括復(fù)音介詞）。（作者單位：溫州大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]檀作文.《〈顏氏家訓(xùn)〉譯注》[M].中華書(shū)局，2007.

[2]王力.《古代漢語(yǔ)》[M].中華書(shū)局，2006.

篇4

一方水土養(yǎng)一方人，顏之推說(shuō)南方水土柔和，所以南方人說(shuō)話清亮高昂，但是不足在于發(fā)音淺且浮，言辭多淺陋粗俗，而北方山高水深，所以說(shuō)話語(yǔ)音低沉厚重，雖然樸實(shí)直率，但卻夾帶著很多古語(yǔ)。他給我們舉了一個(gè)例子，說(shuō)是讓南方的士大夫與平民換衣服穿，只要聽(tīng)上幾句話，就能分辨出他們的身份，但要是換了北方的士大夫與平民，即便是聽(tīng)一天也分不出他們的身份。這種現(xiàn)象到現(xiàn)在也存在，南方很多地方都是十里不同音，而北方方言卻容易懂得多。再一想現(xiàn)今的普通話“以北方話為基礎(chǔ)方言”，我難免妄自揣測(cè)，難道顏之推那時(shí)就想到了普通話的根基?

他說(shuō)他見(jiàn)到的王侯外戚，很多人說(shuō)話的語(yǔ)音都不純正，那是因?yàn)樗麄兪艿搅说唾v的保傅的感染，沒(méi)有良師益友的幫助，所以，他主張對(duì)兒童進(jìn)行正確的語(yǔ)言教育，他說(shuō)：“吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之。一言訛替，以為己罪矣!”

不學(xué)特長(zhǎng)

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，很多家長(zhǎng)認(rèn)清了形勢(shì)后，都不想自己的孩子輸在起跑線上，因此，給孩子報(bào)這個(gè)輔導(dǎo)班，那個(gè)特長(zhǎng)班。可能感覺(jué)孩子多了一個(gè)特長(zhǎng)，也就在競(jìng)爭(zhēng)中多了一個(gè)武器。顏之推卻反對(duì)讓孩子學(xué)特長(zhǎng)，因?yàn)槟苷呔鸵鄤冢钦邉?shì)必多憂。

雖說(shuō)字是人的臉面，但是顏之推反對(duì)把書(shū)法練得很精深，他舉了很多例子。王羲之的書(shū)法掩蓋了他其他方面的特長(zhǎng)，蕭子云常常感嘆說(shuō)：“我的《齊書(shū)》中的文章弘揚(yáng)大義，我自以為很值得一看，可是到頭來(lái)卻只是因抄寫(xiě)得精妙，靠書(shū)法使我出了名，也真是怪事。”出身名門的王褒，就因?yàn)樯瞄L(zhǎng)書(shū)法，所以經(jīng)常給別人寫(xiě)東西，非常辛苦，他曾經(jīng)很后悔地說(shuō)：“假如我不會(huì)書(shū)法，可能不至于像今天這樣勞碌吧?”

擅長(zhǎng)畫(huà)畫(huà)本來(lái)是件好事，但是如果官位還不顯赫，就會(huì)經(jīng)常被人使喚，而作畫(huà)也就成了一種下賤的差事。有個(gè)叫顧士端的人，是湘東王國(guó)的侍郎，后來(lái)任鎮(zhèn)南府刑獄參軍，他兒子叫顧庭，是梁元帝的中書(shū)合人，父子倆都通曉琴棋書(shū)畫(huà)，所以常被梁元帝使喚，時(shí)常感到羞愧悔恨。彭城還有個(gè)劉岳，擔(dān)任過(guò)縣令，富有才學(xué)，為人爽快，繪畫(huà)技藝獨(dú)一無(wú)二，后來(lái)跟隨武陵王到蜀地，下牢關(guān)戰(zhàn)敗，就被陸護(hù)軍弄到枝江的寺院里去畫(huà)壁畫(huà)，和那些工匠雜處一起。

顏之推還反對(duì)會(huì)射箭，獵殺飛禽走獸，反對(duì)專門學(xué)習(xí)算術(shù)，而主張?jiān)趯W(xué)習(xí)別的本事的同時(shí)學(xué)習(xí)算術(shù)。他也不鼓勵(lì)非專業(yè)人士自己給自己看病，而是說(shuō)只要稍微了解一些藥性，略懂如何配藥，日常生活中能夠救個(gè)急就行了。

不即不離的親戚關(guān)系

有人說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有信仰的國(guó)家，我感覺(jué)不對(duì)，中國(guó)上下貴賤的社會(huì)關(guān)系是在親屬遠(yuǎn)近的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上派生出來(lái)的，所以說(shuō)中國(guó)人有信仰，那就是家。

俗話說(shuō)，上梁不正下梁歪，顏之推告訴我們要治好家，先要管好自己。正如《禮記》所言：“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)。”

為了保持兄弟之間的和睦，他告訴我們，妯娌最好距離遠(yuǎn)一點(diǎn)，不是有那么一句話嗎，叫親戚遠(yuǎn)了香。

但是對(duì)待親戚要寬厚仁愛(ài)，如果待客饋贈(zèng)的東西被妻子或是仆人給克扣了，輕侮賓客、刻薄鄉(xiāng)鄰，那也是治家的禍害。

裴子野有個(gè)窮遠(yuǎn)親，解決不了溫飽問(wèn)題，裴子野家里雖然也挺清貧，但他還是把親戚接到家中養(yǎng)著，有時(shí)候遇上了水災(zāi)旱災(zāi)的，他就用兩石米，煮成稀粥，勉強(qiáng)讓大家都吃上，自己也和大家一起吃，從來(lái)都不感覺(jué)到厭倦。

南陽(yáng)有個(gè)人，相當(dāng)于地方首富吧，但是十分吝嗇。有一年冬至，女婿來(lái)看他，他只準(zhǔn)備了一銅甌酒和幾塊獐子肉。女婿一生氣，一下子都吃光了，這個(gè)人很驚訝，只好勉強(qiáng)應(yīng)付添上了一點(diǎn)，添過(guò)幾次后，回頭責(zé)怪女兒說(shuō)：“你丈夫太愛(ài)喝酒了，怪不得你家那么窮呢。”等到這個(gè)有錢老頭死了之后，結(jié)果兒子們?yōu)榱藸?zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，發(fā)生了流血事件。

篇5

幾天后，爺爺?shù)牟∏橛行┖棉D(zhuǎn)，爸爸特意做了點(diǎn)菜想帶過(guò)去給爺爺吃，我也跟著去了。走在路上，夜空中，月亮昏暈，星光稀疏，整個(gè)大地似乎都沉睡過(guò)去了。天空好像涂了一層濃墨，只有寥寥幾個(gè)星子散落地點(diǎn)綴在上面。我們走了一會(huì)就到了醫(yī)，還有大量而豐富的教學(xué)相關(guān)資訊！院，爺爺?shù)哪樕晕⒑昧诵诧@得有精神。爸爸遞上菜，要奶奶也吃，奶奶推了半天才吃了幾口。旁邊的人說(shuō)：“你們真是享福呀，兒子天天來(lái)看你們，還給你們送飯吃，真孝敬父，還有大量而豐富的教學(xué)相關(guān)資訊！母呀！”爸爸卻說(shuō)：“我所做的這些并不是給別人看的，而是做給我的兒子看的，讓他長(zhǎng)大以后也要像我這樣孝敬父母、，還有大量而豐富的教學(xué)相關(guān)資訊！關(guān)心父母。”這句話時(shí)我十分震驚，父母的優(yōu)秀品質(zhì)都是做給后代看的，讓他們成人后繼承他們的優(yōu)秀品質(zhì)。

千百年來(lái)，孝敬父母是中華民族>文秘站:<的傳統(tǒng)美德，父母是我們?cè)谶@個(gè)世界上最親的人，我們作為兒女的，都應(yīng)該好好孝敬自己的父母。這就是我的家訓(xùn)之一。

人生中有許許多多精彩，知道嗎_只有內(nèi)心深處的一種情感才會(huì)使生命精彩，那就是--善良。

有一次媽媽做生意，一位顧，還有大量而豐富的教學(xué)相關(guān)資訊！客買了不少東西，可是他的錢不夠。他是一個(gè)農(nóng)村的人，生活十分拮據(jù)，但種田又需要買抽水機(jī)，而且又需要好的設(shè)備去抗旱，可他付不起那么多的錢。他只好磨了半天，嘴都說(shuō)干了，臉上都是汗珠子。媽媽已經(jīng)給了批發(fā)價(jià)，可他還是付不起。媽媽見(jiàn)他實(shí)在沒(méi)有辦法，就送了一些小配件給他，這只能保本，一分錢也賺不到。但媽媽還是給了他，他十分感激，不住地說(shuō)謝謝。媽媽說(shuō)：“做生意就要這樣，要讓客戶買得舒心，用得放心就行了。做人還要善良，不要只為了賺錢而昧了良心。”善良的根須和根源，在于建設(shè)，在于創(chuàng)造，，還有大量而豐富的教學(xué)相關(guān)資訊！在于確立生活和美。善良的品格同美有著不可分割的聯(lián)系。母親的善良讓顧客得到了信賴，善良也是我的家訓(xùn)之一。

篇6

顏氏家訓(xùn)讀后感

《顏氏家訓(xùn)》為北齊顏之推所作。顏之推，生于亂世，長(zhǎng)于戎馬，播遷南北，歷經(jīng)坎坷，出身望族并在劫后余生之后明白如何設(shè)法使自己家族趨利避害，繼續(xù)綿延是他的責(zé)任，這也是他作此書(shū)的目的。

這本書(shū)成書(shū)于隋代開(kāi)皇年間文帝楊堅(jiān)平陳之后。主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容。一是家庭倫理教育，包括《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》四篇。側(cè)重于講述家庭成員間的關(guān)系、義務(wù)和相處的各種道德準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)了教育子弟、尊老愛(ài)幼、和睦家庭的重要。二是品德智能教育，包括《風(fēng)操》、《慕賢》、《勉學(xué)》、《文章》四篇。主要講述如何培養(yǎng)和造就子弟成才的問(wèn)題如培養(yǎng)優(yōu)良的操行、崇德尊賢、勤奮求知、提高本領(lǐng)、樹(shù)立良好的文風(fēng)等。三是思想方法教育，包括《名實(shí)》、《涉物》、《省事》、《止足》四篇。目的在于培養(yǎng)子弟觀察、認(rèn)識(shí)與處理問(wèn)題的思想方法和工作方法。如名與實(shí)的關(guān)系：怎樣取得美好的聲譽(yù)，人生的意義和如何成為國(guó)家有用的人才；“博”與“專”的關(guān)系：個(gè)人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)有所側(cè)重，不要放望和貪心不足等。四是養(yǎng)生教育，包括《誡兵》、《養(yǎng)生》兩篇，目的在于教育子弟不要依靠賣弄勇力與利用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)取得顯達(dá)，應(yīng)當(dāng)首先保全生命，攝養(yǎng)身心，以期保健延年。但也同時(shí)指出生命不可不惜，也不可不當(dāng)惜而惜，為冒險(xiǎn)貪得而喪生，不應(yīng)該；為忠孝仁義而犧牲是值得的。五是知識(shí)教育，包括《書(shū)證》、《音辭》、《雜藝》三篇。介紹了古籍文字考據(jù)知識(shí)、音韻知識(shí)和文人涉及的各項(xiàng)雜藝知識(shí)。對(duì)各項(xiàng)雜藝并根據(jù)實(shí)用價(jià)值分別提出了不同要求。

感想：我對(duì)其最為感慨的一章便是《兄弟》，“兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不可不相愛(ài)也。”我是獨(dú)生子女，所以不曾經(jīng)歷過(guò)書(shū)中所寫(xiě)的兄弟間這樣深情感人的描寫(xiě)，可依舊為之動(dòng)容。兄弟是形體獨(dú)立而氣息相通的人，當(dāng)他們年幼時(shí)，父母左牽右攜，他們前抱后負(fù)，吃飯時(shí)同桌進(jìn)餐，衣服哥哥穿過(guò)再傳給弟弟，書(shū)籍讀了弟弟接過(guò)又讀，外出游玩也在一處，即使有腦子混沌的人，也懂關(guān)心愛(ài)護(hù)弟弟。這樣想想，只覺(jué)美好。可是，“世間好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃脆”。隨著兄弟們逐個(gè)長(zhǎng)大，各自成家立業(yè)，生兒育女，不比少年時(shí)光單純，即使是誠(chéng)實(shí)厚道的人，對(duì)兄弟間的感情也不能不稍稍減弱。可是減弱不意味消失殆盡，更要懂得維護(hù)，父母不能陪我們一輩子，兄弟姐妹是他們?cè)谑郎辖o我們留下的最后禮物，這樣比錢財(cái)珍貴得多。因此看到當(dāng)今社會(huì)上子女間相互推諉，不愿贍養(yǎng)老人還有那些老人前腳剛走，子女們就急著分遺產(chǎn)的現(xiàn)象怎不讓人心寒。

《顏氏家訓(xùn)》帶有濃重的儒家色彩，“仁”的思想也有所體現(xiàn)，值得人慢慢體味。

篇7

他告誡兒子，德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處，便會(huì)得到榮耀。土地廣闊富饒，用節(jié)儉的方式生活，便會(huì)永遠(yuǎn)平安；官高位尊而用卑微的方式自律，你便更顯尊貴；兵多人眾而用畏怯的心理堅(jiān)守，你就必然勝利；聰明睿智而用愚陋的態(tài)度處世，你將獲益良多；博聞強(qiáng)記而用膚淺自謙，你將見(jiàn)識(shí)更廣。

他還告誡兒子說(shuō)：“我是文王之子，武王之弟，成王的叔父，我的身份、地位也是足夠尊貴了，然而我為了求得賢才，一飯三吐哺，一沐三握發(fā)，如此謙恭下士，還怕失去天下賢士。你到魯國(guó)，不要以為自己是國(guó)君了，就怠慢了士人和民眾。”也就是說(shuō)周公聽(tīng)說(shuō)賢才來(lái)了，寧可飯不吃、頭不洗也要先見(jiàn)賢者，雖然這是夸張的說(shuō)法，但也充分體現(xiàn)了周公禮賢下士的精神風(fēng)貌，為后世所推崇。“周公吐哺，天下歸心”是曹操在其《短歌行》中的詩(shī)句，顯現(xiàn)了他要網(wǎng)羅天下英才的愿望，也體現(xiàn)了人才興國(guó)、任人唯賢是個(gè)不老命題。

篇8

篇9

我似老牛鞭不動(dòng)，雨滑泥深四蹄重。汝如黃犢卻走來(lái)，海闊山高百程送。度己門戶有把慈，不恨居鄰無(wú)二仲。他年汝曹笏滿床，中夜起舞蹈破甕。會(huì)當(dāng)洗眼看騰躍，莫指癡腹笑空洞。譽(yù)兒雖是兩翁癖，積德已自三世種。豈惟萬(wàn)一許生還，尚恐九十煩珍從。六子晨耕簞瓢出，眾婦夜績(jī)燈火共。春秋古史乃家法，詩(shī)筆離騷亦時(shí)用。但令文字還昭世，糞土腐余何足夢(mèng)。

與他自己豪放剛直的性格相一致，風(fēng)節(jié)的教育也是蘇軾家訓(xùn)關(guān)注的一個(gè)重要方面。在給侄子的信中，他說(shuō)“獨(dú)立不懼者，惟司馬君實(shí)與叔兄弟耳！萬(wàn)事委命，直道而行，縱以此竄逐，所獲多矣。”在給侄孫元老的信中，談到被貶海南，過(guò)著“飲食百物艱難”“藥物醬酢等皆無(wú)”的“苦行僧”般的生活時(shí)，仍然表示“胸中亦超然自得，不改其度。”

蘇軾的確如此，即使是屢次遭貶，仍然特立獨(dú)行，寧折不彎，這就是蘇軾的風(fēng)格，他要求子孫們像他一樣秉持信念，“不改其度”。

在許多詩(shī)文中，蘇軾還注意向弟弟蘇轍和晚輩們傳授做學(xué)問(wèn)的心得。他要他們多讀史書(shū)，從中得到教益 ；他要他們?yōu)閷W(xué)不要“趨時(shí)”，不要將讀書(shū)只作為取得功名的手段，“務(wù)令文字華實(shí)相副，期于實(shí)用，乃佳。勿令得一第后，所學(xué)便為棄物也。”

蘇軾對(duì)家人的教育是持之以恒的。元v四年（1089）八月，其弟蘇轍（字子由）受朝廷委派出使遼國(guó)，蘇軾寫(xiě)詩(shī)送行。詩(shī)中寫(xiě)道：

篇10

小時(shí)候的一個(gè)暑假，陽(yáng)光惡毒的炙烤著大地。我的運(yùn)動(dòng)鞋因?yàn)榇┑拇螖?shù)過(guò)頻，不堪重負(fù)，一雙又一雙紛紛“喪命”。父親見(jiàn)了一陣深思，對(duì)我說(shuō)∶“自立，我們買鞋去。”我因無(wú)鞋可穿，只好跟著父親去買鞋。我想;“嗯，雖然只好跟著去，但至少可以兜兜風(fēng)。”

過(guò)了車站，父親一個(gè)點(diǎn)也沒(méi)有坐車的意思，一心往前走。我大吃一驚以為父親忘記坐車了，沖上去說(shuō)：“爸你忘記坐車了吧，車站過(guò)，我們要坐車。”可父親猶如一顆大樹(shù)，一言不發(fā)，木訥的向前走著，我也只好無(wú)奈的跟著他走。

篇11

你知道大名鼎鼎的孟子嗎？沒(méi)錯(cuò)，我相信你一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、政治家，是儒學(xué)學(xué)派的代表人物之一。后人稱他為“亞圣”。

看到這里，你一定以為孟子小時(shí)候十分聰明，十分懂事吧。然而，孟子在他小時(shí)候不認(rèn)真讀書(shū)，十分淘氣。那么是什么使孟子成為了著名的思想家與政治家，與他母親的嚴(yán)格教育有著密切的關(guān)系。

篇12

中國(guó)是個(gè)家國(guó)一體、家庭宗族一體式的社會(huì)，家庭教育的好與壞不僅會(huì)影響孩子的一生，還會(huì)影響整個(gè)家族甚至國(guó)家的命運(yùn)，所以歷來(lái)無(wú)論是帝王、士大夫還是平民百姓，都很重視家庭教育，其最根本目的是為了家族的生存與延續(xù)發(fā)展。作為有思想有遠(yuǎn)見(jiàn)，而又歷經(jīng)戰(zhàn)亂的顏氏大家族的家長(zhǎng)在他花甲之年，終于參悟出如何進(jìn)行家庭教育。他用質(zhì)樸的言語(yǔ)，真摯的感情寫(xiě)出了《顏氏家訓(xùn)》。

一、顏氏家訓(xùn)中的“教”

（1）教“早”，孔子云：“少成若天性，習(xí)慣如自然”，家庭教育是孩子的第一教育，家族是榮辱共享的，孩子的未來(lái)決定整家族的未來(lái)方向，不能不及早教育，而語(yǔ)文教育是古代教育的主要內(nèi)容，所以在孩子幼童時(shí)就要加強(qiáng)語(yǔ)文教育。他從自身經(jīng)驗(yàn)和對(duì)社會(huì)時(shí)代的觀察思考后，更加深刻認(rèn)識(shí)到無(wú)論讀書(shū)還是做人，都要從小抓起：養(yǎng)成良好的習(xí)慣：當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止；而失去早教則會(huì)造成：驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。及早規(guī)范語(yǔ)音：九州之人，言語(yǔ)不同，古今言語(yǔ)，時(shí)俗不同，但是雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以為己罪矣，。經(jīng)典文化之作的及早教育：“士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩(shī)、論。及至冠婚，體性稍定；因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人”。詩(shī)書(shū)等經(jīng)典之作是古代語(yǔ)文教育的主要內(nèi)容，讀書(shū)而仕是主要的教育目的，因此家族若想延續(xù)發(fā)達(dá)，讀書(shū)是最佳出路，幼年時(shí)讀書(shū)的最佳時(shí)期，怎么會(huì)不及早進(jìn)行語(yǔ)文教育呢？歷史多少文學(xué)大家，都是從小就接受了這種文化的熏陶，才得以成才。

（2）教“勤”，人的成長(zhǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，只有一生孜孜不倦，勤勉求知，最終才能有所成就。古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡(jiǎn)，亦為勤篤。勤學(xué)，珍惜時(shí)間，才能博覽群書(shū)。勤問(wèn)，獨(dú)學(xué)則無(wú)友，孤陋?jiǎng)t寡聞，學(xué)問(wèn)無(wú)止境，需要交流討論，才會(huì)有所增益。勤思，保持獨(dú)立的思考，不道聽(tīng)途說(shuō),不妄下斷言，探究根源，才能獲得知識(shí)。

（3）教“學(xué)習(xí)的目的”，心理學(xué)上說(shuō)良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，有利于激發(fā)學(xué)習(xí)的興起，提高學(xué)習(xí)的效率，顏氏家族生活在動(dòng)蕩年代，看到過(guò)多的世遷，對(duì)生存有著本能的追求，可是怎么才能好的生存下去，學(xué)習(xí)是最佳的選擇，但是必須有明確的學(xué)習(xí)目的：養(yǎng)親、事君、修身。小則保家生存，大則光宗耀祖，這種實(shí)用的學(xué)習(xí)目的更具有吸引力。

二、現(xiàn)代家庭語(yǔ)文教育的“失教”

首先現(xiàn)代家庭教育對(duì)母語(yǔ)的教育關(guān)注很少，家長(zhǎng)會(huì)給孩子報(bào)各種學(xué)習(xí)班，唯獨(dú)沒(méi)有語(yǔ)文班，覺(jué)得語(yǔ)文沒(méi)什么好學(xué)的，也不重視學(xué)校的語(yǔ)文課程，正是家庭母語(yǔ)教育的不重視，這種觀點(diǎn)也蔓延到學(xué)生的腦海中，反正語(yǔ)文就是那樣，不需要過(guò)多的重視，其實(shí)語(yǔ)文的人文缺乏，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生精神人格的缺失，失去了家庭及國(guó)家責(zé)任的厚重感。在母語(yǔ)的環(huán)境中，的確可以通過(guò)自然習(xí)得的獲得語(yǔ)文知識(shí)，但這只是零散的，感知的，而學(xué)校的語(yǔ)文知識(shí)則是系統(tǒng)的，全面的，家長(zhǎng)這種一葉障目式教育，嚴(yán)重危害到語(yǔ)文的教育，更會(huì)影響到學(xué)生的人格健全發(fā)展。

其次現(xiàn)在很多家長(zhǎng)的教育觀出了問(wèn)題，語(yǔ)文是陶冶個(gè)人情操，修生養(yǎng)性的最佳學(xué)科，語(yǔ)文應(yīng)該是與音樂(lè)、美術(shù)一樣的學(xué)科，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的情感情感，但是這種培養(yǎng)是需要時(shí)間的熏陶，需要一段時(shí)間才能顯現(xiàn)，但是家長(zhǎng)受社會(huì)速成功用的影響，急于求成，這種功利性培養(yǎng)方式，會(huì)有很多負(fù)面影響的。現(xiàn)在學(xué)生出現(xiàn)的很多問(wèn)題比如情感淡漠、自私冷漠、自我中心，暴力等，與其說(shuō)心理問(wèn)題，不如說(shuō)是家庭語(yǔ)文教育的缺失的造成的精神失去依托。尤其是孩子還很少，就有很強(qiáng)的功利心，這根本就不符合孩子的本性，是什么改變了本單純的孩子，歸根到底是家庭語(yǔ)文教育。試想家長(zhǎng)教育孩子懂得什么是修生養(yǎng)性，孩子的心理和情感自然會(huì)得到健康成長(zhǎng)；懂得自己背負(fù)的職責(zé)，就不會(huì)出現(xiàn)空虛，不負(fù)責(zé)的心態(tài)了，可以說(shuō)改善家庭語(yǔ)文教育環(huán)境，或?qū)⒆拥某砷L(zhǎng)成才有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用。

三、家庭語(yǔ)文教育如何“施教”

孩子的成長(zhǎng)需要社會(huì)、學(xué)校、家庭共同的呵護(hù)，家庭作為教育的重要部分，怎么施教才能促進(jìn)孩子更好的成長(zhǎng)呢，這需要我們深入的思考。第一、需要家長(zhǎng)的親身參與，與孩子共同成長(zhǎng)，營(yíng)造好一個(gè)家庭語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境是很有益的，比如共同閱讀，然后可以以聊天的形式討論，，家長(zhǎng)能在第一時(shí)間真實(shí)的了解孩子的動(dòng)態(tài)，進(jìn)而引導(dǎo)，正如顏之推家庭，子女多在家長(zhǎng)親自陪伴指導(dǎo)下、言傳身教的教育環(huán)境中成長(zhǎng)。第二、改變速成的功用教育觀，正如韓愈所言“無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利”，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)緩慢的過(guò)程，不需要家長(zhǎng)過(guò)多的“壓迫”，孩子自發(fā)自覺(jué)的無(wú)壓力的學(xué)習(xí)，能激發(fā)更多的學(xué)習(xí)興趣，會(huì)喚起內(nèi)心的情緒情感，在語(yǔ)文的熏陶下，人文素養(yǎng)和個(gè)人品性得以發(fā)展，有利于身心的成長(zhǎng)。第三、語(yǔ)文教育的開(kāi)放性，現(xiàn)在的社會(huì)是開(kāi)放的大世界，我們的語(yǔ)文觀也應(yīng)開(kāi)闊，不要一說(shuō)語(yǔ)文就局限于字詞閱讀及寫(xiě)作，應(yīng)該用大世界視野看語(yǔ)文。

參考文獻(xiàn)：

篇13

3、傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)深入骨髓。大部分人認(rèn)為將“孝道”“禮貌”“友善”“自律”“忠誠(chéng)”“誠(chéng)信”等中華傳統(tǒng)文化中的孝文化、禮文化、和合文化的主要內(nèi)容列為家風(fēng)傳承的核心內(nèi)容。

4、優(yōu)良優(yōu)良傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)仍然具有重要意義。第一，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)；第二，有利于提高全社會(huì)對(duì)于家庭教育的重視程度；第三，有利于增進(jìn)家庭觀念意識(shí)以及家庭和諧程度；有利于解決社會(huì)道德領(lǐng)域存在的一些問(wèn)題；第四，有利于個(gè)體的健康成長(zhǎng)。

1、多方聯(lián)動(dòng)，做好家風(fēng)家訓(xùn)的發(fā)掘保護(hù)工作。保護(hù)與發(fā)掘是傳承的基礎(chǔ)和前提。通過(guò)“好家風(fēng)好家訓(xùn)”征集、群眾自薦、媒體報(bào)道、專家座談等形式，深入企業(yè)、學(xué)校、社區(qū)、家庭，加強(qiáng)對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)的調(diào)查摸底和發(fā)掘保護(hù)工作。