引論：我們?yōu)槟砹?3篇文學欣賞范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
文學創(chuàng)作和欣賞就其過程而言，都是綜合了多種因素，諸如作家讀者的生活、經(jīng)驗、學識、興趣、感知、理解等，都是各種因素經(jīng)過復雜融合的過程。我們無法把文學創(chuàng)作和文學欣賞中的要素進行單
一、細化、明晰的分割，形成科學定理、公式一樣的內(nèi)容。但為了研究的需要，我們?nèi)匀恍枰獜牟煌毿〉狞c出發(fā)，來認識它們在文學創(chuàng)作和欣賞中的地位和作用，以便更好地促進或完成文學的創(chuàng)作和欣賞。
什么是表象?表象是保持在記憶中的客觀事物的形象，即當感知過的事物不在面前時在腦中再現(xiàn)出來的形象。表象與感知種類一致，可分為視覺表象、聽覺表象、運動覺表象等。表象有具象的表象和抽象的表象，它不僅是一個或幾個畫面，一個或幾個形象，還可以是一段故事，一段情節(jié)、一種體會、感觸甚至可以是一種意境、一種寄托、一種憧憬。表象具有五種形態(tài)。第一，個別表象，即是某一個具體、個別的事物作用于人的感官，在大腦留下的印記，它具有定性的特點。第二，概括表象，它是指記憶中某一類事物的形象。它比第一種帶有概括性，帶有類的特點。第三，回憶表象，是指頭腦中重新浮現(xiàn)出的過去生活經(jīng)驗的積淀，如，我們每一個同學，在頭腦里可以呈現(xiàn)出小時候玩伴的形象、自己以前住過的房間的布局及各種用品的模樣等等。它是再生的表象。第四，想象的表象，是指大腦中未曾記憶過的憑借聯(lián)想和想象創(chuàng)造出來的內(nèi)心表象。例如，日本的富土山，即使是沒有登過它的人，也能在頭腦中浮現(xiàn)出一座巍峨的雪山。第五，不同感官感覺知覺的表象，即通過視覺、聽覺、觸覺和通感所獲得的不同的表象。
文學創(chuàng)作不像其它科學創(chuàng)造發(fā)明，是直接對物質(zhì)實體的加工、改造，那么，文學創(chuàng)作的對象是何物，我們從直接來源上看，就是表象(當然是源于對生活感知的結(jié)果)。從某種意義上說，表象就是文學創(chuàng)作的基源，沒有表象，文學創(chuàng)作就無以為托，缺少了加工的原料。當然，如此說，也不是有了表象就有了文學創(chuàng)作。表象不僅作為文學創(chuàng)作的基源，它也貫穿文學創(chuàng)作的始終，金開誠就說過“從量上說，文學創(chuàng)作的自覺表象運動貫穿于全過程，無所不在，因此它在整個創(chuàng)作的心理活動中占有巨大的比重。但更重要的是從質(zhì)上說，自覺表象運動本身就是反映客觀事物、進行藝術(shù)構(gòu)思、結(jié)出藝術(shù)成果的主要手段。rr(1]101文學創(chuàng)作不是一毗而就，它是個過程，這里試從文學創(chuàng)作的不同階段和文學欣賞來分析表象在創(chuàng)作和欣賞中的基源和手段作用。
在文學創(chuàng)作的發(fā)生階段，首先是材料(信息)儲備，無論作家的材料是來源于自身的直接感知，還是源于間接的文字閱讀，他們都終將轉(zhuǎn)化成一種記憶表象，作為材料存儲在作家的頭腦中，黑格爾說過，藝術(shù)家需要“通過常在注意的聽覺和視覺，把現(xiàn)實世界的豐富多彩的圖形印人心靈里”，川形成創(chuàng)作的基礎(chǔ)。普希金娜的相貌表象存儲在托爾斯泰的腦中，幾十年后，作家依此創(chuàng)造了安娜的相貌;凡爾納在書刊中獲得的信息表象，成就了他的一百多部(篇)幻想小說。
作家頭腦中儲存的表象數(shù)量不可計數(shù)，不是每個都轉(zhuǎn)化成了作品，這就要經(jīng)過藝術(shù)發(fā)現(xiàn)階段，也可以說成是，作家對表象的意義的一種發(fā)現(xiàn)，周敦頤在蓮花身上看出了君子的本色。有了這些，在一定的動機下就可以使作家投人文學創(chuàng)作中，在這個過程中，表象有時可以成為創(chuàng)作的誘因、動機。巴金一次夜里醒來，看到黑暗中濕流流的閃著微光的抹布，在這一表象的觸動下(創(chuàng)作時離開了具體事物存留的就是表象了)，開始了小說《抹布》的創(chuàng)作。
具備了上述內(nèi)容后，文學創(chuàng)作進人了構(gòu)思階段，開始形成創(chuàng)作的內(nèi)在意象。“意象對于任何物象的再現(xiàn)，本質(zhì)上都是主體對記憶痕跡的再現(xiàn)”，〔’〕所以說，構(gòu)思階段就是對表象進行加工改造的過程，就是各式各樣的自覺表象運動，主要是表象的分解和綜合。這常被說成是運用想象(對已有表象加工、改造，創(chuàng)造新形象的心理活動)創(chuàng)造新形象的過程。創(chuàng)作中將形成的形象都非作家頭腦中儲存的表象，它已注人了情感、思維的改造。關(guān)于構(gòu)思中表象的分解和綜合，許多作家和理論家都結(jié)合實際的藝術(shù)經(jīng)驗做過生動的描述。歌德在講他對《少年維特之煩惱》中女主人公夏綠蒂形象塑造時，就說得極為明確:“我寫東西時，我便想起，一個美術(shù)家有機會從許多美女中擷取精華，集成一個維納斯女神的像，是多么寵幸的事。我因不自揣，也模仿這種故智，把許多美女們的容姿和特性合在一爐而冶之，鑄成那主人公夏綠蒂;不過主要的美點，都是從極愛的人那)L擷采來的。好診索的讀者因此可以發(fā)現(xiàn)出與種種女性的相似之點，而在閨秀們中，也有人關(guān)心到自己也許是個中的人物。>.y)so這是構(gòu)思中表象自覺運動(分解和綜合)的很好診釋。構(gòu)思過程中，無論是表象的分解和綜合，還是表象的深化、異化，都是創(chuàng)作構(gòu)思中對表象的加工，正是因?qū)Ρ硐蟮膭?chuàng)造，才有了文學形象的胚胎。
內(nèi)在的構(gòu)思要借助語言文字外化于筆端，才算完成了作家角度的文學創(chuàng)作。“語言的斟酌是始終聯(lián)系著作者的表象運動的”，f}lu2>賈島在創(chuàng)作“僧敲月下門”一句時，對“敲”的選擇到底是“推”或“敲”，他總在做手勢，這不難想象他腦子里正在進行相應(yīng)的表象活動。還有，作家根據(jù)情感進行創(chuàng)作，一定要把情感加以客觀化，使它成為一種意象。“他自己對于這個情感一定要變成一個站在客位的觀賞者，然后才可以得到形式的完美。..}a)作家需要對自己的創(chuàng)作進行反復思考，所描繪形象是否貼切、真實傳達了自己的審美理想，這一過程是必要有表象的參與。還有文學創(chuàng)作中的各種創(chuàng)作手法，如比喻、象征就是各種各樣的表象聯(lián)想。
從狹義上可以說，文學創(chuàng)作就是積累表象—加工表象—創(chuàng)造新表象的過程。
二、表象在文學欣賞中的作用
篇2
二、形象再創(chuàng)造依賴于良好的思維品質(zhì)培養(yǎng)
開放觀念支配下的文學欣賞實踐，其形象的再創(chuàng)造培養(yǎng)依賴于接受者良好的思維品質(zhì)，良好的思維品質(zhì)是發(fā)展智能的突破口，也是文學欣賞中形象再創(chuàng)造的立足點。文學欣賞中良好思維品質(zhì)的培養(yǎng)往往需要從思維的深刻性、敏捷性、流暢性、變通性、批判性和獨創(chuàng)性六個方面著手，同時思維品質(zhì)之間也是相互聯(lián)系、密不可分的。思維的深刻性是—切思維的基礎(chǔ)，思維的發(fā)散性是在深刻性的基礎(chǔ)上延伸的，思維的批判性也是在深刻性的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的品質(zhì)，只有深刻的認識、縝密的思考，才能全面而準確地做出判斷，也只有在不斷批判中調(diào)節(jié)思維過程，才能使欣賞者更深刻地揭示作品蘊含的人文思想價值。思維的敏捷性、流暢性、變通性是以其它幾個品質(zhì)為必要前提，同時又是其它思維品質(zhì)的具體表現(xiàn)。綜上所述，文學欣賞的形象再創(chuàng)造還應(yīng)當具備探索性和深刻性的特征。按照發(fā)散思維特點進行再造想象和感知訓練，在認知層次上，會形成較強形象再創(chuàng)造能力。人想象的觸角是以形象感知為中心向各個方向擴展延伸的，發(fā)散想象能力是欣賞者必備的能力和心理素質(zhì)。文學欣賞中形象再創(chuàng)造的主要特征就在于鼓勵接受者應(yīng)用文學想象力，特別注意營造自由、安全、和諧的情境與氣氛。激發(fā)興趣，鼓勵表達，容忍不同的意見，不急于下判斷等。文學欣賞中的形象再創(chuàng)造，如何保護創(chuàng)造性火花，培養(yǎng)獨立思考的習慣，需要我們營造出開放的內(nèi)外環(huán)境，促進良好的思維品質(zhì)養(yǎng)成。
篇3
文學欣賞和創(chuàng)作分別屬于不同類型的活動，然而二者又具備緊密的聯(lián)系。同時，文學欣賞以及文學創(chuàng)作還可以相互構(gòu)成影響。在文學領(lǐng)域內(nèi)，文學欣賞延伸了作品的創(chuàng)作，有助于推進文學創(chuàng)作；與此同時，文學創(chuàng)作也決定了讀者欣賞到的文學作品質(zhì)量。通過文學創(chuàng)作的方式，作者槎琳噠瓜至頌囟角度的人生體驗，而讀者則需要通過閱讀來感知并且認可這種體驗[1]。由此可見，文學欣賞在整體上構(gòu)造并且解釋了生活現(xiàn)象，有助于延伸文學創(chuàng)作。只有明確了文學欣賞和創(chuàng)作的深層關(guān)系，才能夠?qū)で蠖叩牧夹曰樱诖嘶A(chǔ)上提升文學欣賞以及創(chuàng)作的整體水平。
一、文學欣賞對于創(chuàng)作帶來的影響
讀者在欣賞某個文學作品時，需要透徹領(lǐng)會文學作品的深層內(nèi)涵和主旨，在此基礎(chǔ)上遵照特定的審美標準來擴展聯(lián)想，同時也融入了自身情感。經(jīng)過初步的欣賞，讀者就會進入再創(chuàng)造的思維過程中。由此可見，文學欣賞從本質(zhì)上講應(yīng)當屬于精神層面，欣賞文學作品的根本目標就是追求趣味性和可讀性。讀者在欣賞作品之前，先要在思維深處設(shè)置一種閱讀期待。在閱讀過程中，讀者也融入了潛意識的期待。閱讀文學作品可以喚醒深藏于讀者腦海的記憶，然后促使讀者融入感情氣氛中，進而體現(xiàn)腦海中的閱讀期待[2]。
針對作品中描繪的特定人物形象，讀者應(yīng)當喚起與之相關(guān)的閱讀感受；在喚醒感受的基礎(chǔ)上，讀者與作者才可以深入溝通，探求深層次的文學作品意蘊并且凈化讀者心靈。實質(zhì)上，讀者欣賞文學作品不僅是為進入情節(jié)，更是為獲得高層次的審美滿足感。從表層來看，文學欣賞并不直接關(guān)系到文學創(chuàng)作。然而實際上，二者是具有內(nèi)在聯(lián)系的。在欣賞作品時，讀者就仿佛與當時的作者展開了溝通，因此在潛移默化中接受了作者傳遞的信息。通過這個過程，文學創(chuàng)作就能夠達到應(yīng)有的社會效應(yīng)。文學創(chuàng)作緊密聯(lián)系了讀者和作者，文學作品源自日常生活，然而只有通過讀者的反復閱讀和品位才能夠體現(xiàn)出作品的意義。
二、文學創(chuàng)作對于文學作品欣賞的影響
從藝術(shù)角度來講，文學欣賞應(yīng)當建立于理解作品的基礎(chǔ)上。作為讀者本身，先要透徹領(lǐng)會作品最基本的內(nèi)涵，透過表層的文字才能深入主旨。因此，文學欣賞并非直觀性的欣賞，而是透過文字來塑造特定的作品形象。因此可以得知，欣賞作品的過程也就是讀者重構(gòu)文字形象的過程。在轉(zhuǎn)化文字時，讀者自身擁有的理解能力以及語言功底都具有很重要的價值。因此，作者在創(chuàng)作了特定的作品后，并不能確定將來產(chǎn)生的閱讀效果，這是因為文學效果的產(chǎn)生有賴于讀者的密切配合。
文學作品能否發(fā)揮預期的審美效果，并非作者本身就能夠決定的，而是需要作者與讀者的緊密配合。然而，文學欣賞的前提仍然是優(yōu)良作品的產(chǎn)生。在寫作過程中，作者如果沒有塑造優(yōu)良的文學形象，或者沒有選擇生動且恰當?shù)恼Z言予以表述，那么讀者通常就很難收獲應(yīng)有的閱讀質(zhì)量。針對特定的文學形象而言，文學創(chuàng)作能達到的程度也直接決定著讀者的鑒賞效果。一部優(yōu)良的文學作品，總是能夠震撼讀者的心靈，在這種基礎(chǔ)上讓讀者發(fā)自內(nèi)心認可作者描述的文學意境，表達了對于美好境界的向往[3]。
三、探析二者的互動模式
其一，文學欣賞應(yīng)當屬于再次的創(chuàng)造過程，欣賞者憑借自身的感受和理解，再創(chuàng)了文學作品的新意境。作品中表述了特定的人生意向，而讀者負責參照這種意向來剖析自身的生活，從而達到反思人生的目的。在解構(gòu)的過程中，文學作品也能夠滿足讀者特有的審美體會[4]。實際上，文學作品的欣賞者本人并不是空白的，在接受作品的同時也會融入自我的人生體會。受到文化水準、生活經(jīng)驗以及審美層次的影響，這種解構(gòu)和再次創(chuàng)造的結(jié)果都會有所差異。
其二，文學作者在初期創(chuàng)作作品時，也會考慮到讀者對于作品的接受程度。通常情況下，作者一旦選擇了創(chuàng)作某部作品，那么就必須考慮作品的讀者能否認同自身的創(chuàng)作。針對隱含的讀者群體，作品的作者有必要加以考慮。由此可見，檢驗作品質(zhì)量的根本指標就在于讀者的評價。因此，作者有必要綜合考慮讀者的欣賞趣味、閱讀習慣以及基本要求等。富于時代氣息的優(yōu)良作品通常能夠提升人們的文學境界，同時也符合了最基本的審美需要。
其三，文學創(chuàng)作以及文學欣賞具備相同的基本目標，因此應(yīng)當促進二者的密切互動。創(chuàng)作作品和欣賞作品的根本宗旨都在于安撫現(xiàn)實并且憧憬未來，從而實現(xiàn)對于日常生活的深層反思。在現(xiàn)今的背景下，文學的興盛繁榮不能夠缺少文學創(chuàng)作和作品欣賞的互動。通過優(yōu)質(zhì)的文學作品來感染讀者，提升讀者的文學欣賞境界，在此基礎(chǔ)上也能夠推進文學作品創(chuàng)作的興盛和繁榮。
結(jié)語
文學創(chuàng)作與文學欣賞具有同樣的基本宗旨，二者的目標都在于通過文學來折射現(xiàn)實，陶冶情操并且凈化心靈。在這個過程中，文學創(chuàng)作以及文學欣賞構(gòu)成了彼此的必要條件，二者也深刻影響著彼此的進程。為了繁榮文學，就需要同時重視文學欣賞領(lǐng)域以及創(chuàng)作領(lǐng)域，通過提供優(yōu)質(zhì)的文學作品來感染讀者，以此來提升文學審美情趣[5]。通過探求二者的影響和互動方式，能夠培育健康且積極的文學態(tài)度，進而推進文學欣賞和創(chuàng)作的整體質(zhì)量提高。
參考文獻
[1]高鵬.淺談文學欣賞與文學創(chuàng)作的影響互動[J].文學界（理論版），2011（04）：58+63.
[2]馮汝常.文學欣賞課教學模式改革新探[J].福建教育學院學報，2011（02）：107-109.
篇4
所謂的文學欣賞，是根據(jù)讀者的審美標準，在以對文學作品有所理解的前提下，對作品引發(fā)的想像、聯(lián)想，對作品產(chǎn)生的情感，以及自身的思維和再創(chuàng)造等一系列心理機制形成的審美過程，是一種精神層面的活動。目的在于對作品的可讀性與趣味性的追求。包括以下內(nèi)容：
首先是讀者對文學作品的閱讀期待，這種期待客觀存在于讀者的思維意識之中，在讀者閱讀的過程中自覺不自覺的體現(xiàn)出來，喚醒讀者以往的閱讀記憶，使之進入一種特定的情感態(tài)度，出現(xiàn)某種閱讀的期待。
其次，鑒賞者要對形象有具體感受，并通過形象與作者進行交流。
三是意蘊體味，是讀者在形象感受的基礎(chǔ)上探尋作品蘊含的深厚意味，獲得思想營養(yǎng)。
四是對作品形成一定的感情態(tài)度，審美獲得滿足。文學欣賞和文學創(chuàng)作這看似不相干的兩個環(huán)節(jié)，實際是密切統(tǒng)一在整個文學系統(tǒng)活動中的。在文學欣賞過程中，當讀者面對文學作品，如同和作者進行對話，通過文字的閱讀和形象的理解，讀者和作者之間產(chǎn)生了人際的溝通，讀者不自覺地接受了作品所表達的思想、觀點或者意蘊，把自己審美觀點呈現(xiàn)出來，這樣才可以說文學的社會效果實現(xiàn)了。由此，文學實際上是一個以創(chuàng)作為中心的系統(tǒng)，生活、作家、作品、讀者是其相互關(guān)聯(lián)的的四個要素。生活是創(chuàng)作的源泉，但只有經(jīng)過作家的文學創(chuàng)作才能有作品的誕生；作品必須經(jīng)過讀者的文學欣賞才能實現(xiàn)其社會價值，實現(xiàn)對生活的反作用。
2文學創(chuàng)作的文本質(zhì)量影響文學欣賞的閱讀體驗
文學是語言的藝術(shù)，文學欣賞不能憑空產(chǎn)生，必須首先是對文學創(chuàng)作文本即語言文字的字面含義和更深層次意旨的理解過程。在欣賞過程中，鑒賞主體首先接觸到的不是可以直觀的形象，而是寫作者表達其意蘊指向努力“堆砌”的語言符號，鑒賞者必須經(jīng)過把文字轉(zhuǎn)換成可以感受的藝術(shù)形象的過程。這個轉(zhuǎn)化并不是寫作者的意志可以決定的，而是依賴于鑒賞者的語言閱讀理解能力。所以，并不是所有的文學都會產(chǎn)生預期的鑒賞效果。當然，文學欣賞的發(fā)生與否的先決條件是文學作品的質(zhì)量。也就是說，如果沒有寫作者不斷尋求最貼切、最恰當?shù)恼Z言文字來塑造具體感性的、引人入勝的、鮮明的文學形象，表達自己的旨趣，鑒賞者也不可能得到良好的審美效果和情感體驗，文學創(chuàng)作的社會作用也不能得到很好的體現(xiàn)。而社會作用的大小取決于人們對文學形象的認同程度。認同程度越高，讀者會進入作品中的人生體驗狀態(tài)，或是通過作品中的人生體驗的參照，進入一種對現(xiàn)實人生體驗的解構(gòu)狀態(tài)。例如，閱讀中國古典神話小說《西游記》，人們通常通過面對邪惡勢力神通廣大、降妖除魔的孫悟空實現(xiàn)人們理想中正義力量的勝利，從而體現(xiàn)人類靈魂深處對善的認同，獲得心靈的凈化和情感的升華。
3文學欣賞推動促進文學創(chuàng)作的發(fā)展
正如前面所說，文學欣賞是對文學創(chuàng)作的再創(chuàng)造，實質(zhì)上是讀者通過文學作品創(chuàng)造的人生意象的參照，解構(gòu)自己的人生體驗，獲得自身獨特的審美滿足。讀者的閱讀意識并不是一張白紙，在閱讀前，讀者的不同人生經(jīng)驗、文化水平、審美意識決定了對文學作品的解讀亦不同。當然這種文學欣賞的再創(chuàng)造，有的是自覺的，而大部分讀者則是不自覺的。
篇5
二、職業(yè)院校學生文鑒賞教學中存在的問題
（一）很多學生不清楚什么是文學審美，不知道文學欣賞應(yīng)該遵循的原則和方法，更不用說提高自己的文學欣賞能力了。文學欣賞是在對文學作品形象感受的基礎(chǔ)上進行理性評判的過程，文學鑒賞是一個審美的過程，也是一個認識、評價的過程，面對繽紛多彩的文學作品，很多學生不知道哪些是美的作品，即使知道某些作品是美的，卻不知道為什么美，不能對作品做出正確的評判，更不用說運用科學的方法進行文學欣賞了。
（二）有些學生對文學欣賞存在著庸俗化的態(tài)度，以純粹的感性取代美感。文學欣賞是一個文學審美的過程，要求我們擺脫庸俗、狹隘的觀念，以審美感性的直覺心態(tài)和科學的理性獲取美感和認識。目前，很多同學在進行文學欣賞時，對其評價和認識僅僅停留在表面的層次上，并不能從審美知識的角度去對作品進行一個科學的評判，往往以一種簡單純粹的取代美感，從而忽略了文學作品美的本質(zhì)。
（三）對文學欣賞的方法把握不準，不能深層次的把握文學審美的問題。文學審美標準不是個人的尺度，它具有一定的社會性，其正確與否，歸根到底要看是否能夠根據(jù)作品的內(nèi)涵，揭示作品的客觀屬性和審美價值，很大一部分同學在文學欣賞過程中，對判斷對象的美丑和價值高低的尺度把握不準，自覺不自覺的運用自己的主觀感覺去評價作品的美丑，這樣往往把握不住作品的本質(zhì)的東西，收獲的只是表層。
三、職業(yè)院校學生文學欣賞能力不高的原因
（一）從職業(yè)院校學生自身來說，目前我國各類職業(yè)院校的學生來源相對復雜，年齡大多處于青春躁動不安期，學生素質(zhì)良莠不齊，學生往往攜帶著各個社會層面多樣的文化背景進入學校，文學鑒賞能力的發(fā)展也存在著不平衡，這主要表現(xiàn)在理性判斷能力和直覺能力之間的不協(xié)調(diào)。從教育接受心理來看，這一年齡階段的學生感情豐富，思維活躍，喜歡追求新鮮刺激的事物，不喜歡刻板僵化的教條，尚未完全形成穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價值觀，在文學欣賞教學中，很大程度上缺乏理性的鑒別和判斷能力，學生們很多表現(xiàn)出喜歡追求語言、故事、情感的表象感受，對于被經(jīng)典光環(huán)所籠罩文學巨制，往往要么望而生畏，敬而遠之，要么憑個人偏好或俯首膜拜，全盤吸收，缺乏冷靜的辨別判斷能力。
（二）從學校角度來說，職業(yè)院校審美教育嚴重缺失，缺乏系統(tǒng)科學的審美教育。目前很多學校根本就沒有文學欣賞課，很難使更多的同學接受文學教育，很多同學把主要精力放在了對專業(yè)技能的學習和實習實訓上，不注重自身素質(zhì)的全面發(fā)展，從而導致文學審美接受能力不足，這極大限制了其綜合素養(yǎng)的提高。在職業(yè)院校，應(yīng)用技能的培養(yǎng)和訓練占突出地位，學生的文學審美能力的形成更多的依賴于直覺，缺乏科學理性的指導和文學理論基礎(chǔ)的鋪墊，直覺能力卻容易受到個別區(qū)域、特定時代、個別作家、個別文學風格的影響，從而使學生的審美觀念偏于一隅或隨波逐流，進而影響審美能力的健康發(fā)展。一個普遍的現(xiàn)象是，職業(yè)院校學生缺乏在形象的直觀之中領(lǐng)悟藝術(shù)作品深刻理性內(nèi)涵的能力，他們往往滿足于感知形象和情感體驗來抽象地理解作品內(nèi)容；或者只是一味地沉溺于對作品的“自戀”式感受之中，缺乏對其深層意蘊的領(lǐng)悟。這種文學藝術(shù)欣賞中情與理的分離，既與職業(yè)院校學生身心發(fā)展的不平衡有關(guān)，也同職業(yè)教育重視技能訓練，輕視藝術(shù)審美教育的教育模式有關(guān)。這種不平衡帶來的后果則是職業(yè)院校學生暴露出來的種種心理和行為上的失衡，如過分強調(diào)自我感受，極端放任自我，缺乏集體意識，缺乏團體合作意識，迷于空想，冷漠偏激、自我封閉等等，這些校園問題的出現(xiàn)，和文學審美教育的缺失可謂不無關(guān)系。
（三）從社會環(huán)境來說，首先目前的教育體制及社會比較重視實用型知識，這使得職業(yè)院校偏重培養(yǎng)學生的專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略了審美教育。再就目前巨大的就業(yè)壓力，使得大部分學生為了將來的就業(yè)而忙忙碌碌，將自身的審美素養(yǎng)及文學審美能力的提高放在了一邊，致使很多大學生文學審美能力普遍不高。三是在文化市場空前繁榮的條件下，一些藝術(shù)上粗制濫造、思想主題低劣的文學作品泛濫對學生產(chǎn)生不良影響。許多學生沉迷其中，為之神魂顛倒，因沉迷于消極的感情世界逃避現(xiàn)實甚至輕生者有之，為了對“遠方”的幻想而離家出走者有之，曾經(jīng)嚴重影響了學校純凈的教書育人環(huán)境。特別是近年來隨著西方文學藝術(shù)大量輸入，各種文學思潮和流派可謂魚龍混雜，諸如“垮掉的一代”、“迷茫的一代”，其作品中流露的虛無和消極情緒具有很大的精神瓦解作用。再加之時下網(wǎng)絡(luò)文學空前繁榮，文學生產(chǎn)和消費很大程度受到商業(yè)利益的驅(qū)動，文學出版物空前繁盛而質(zhì)量得不到保證，功利主義和享樂主義甚囂塵上，作者很可能既不能為自己負責，也不為讀者負責，文學活動的倫理色彩下降了，人人可以參與，文學鑒賞呈絕對“放任”的狀態(tài)。
四、職業(yè)院校文學鑒賞教學應(yīng)遵循的原則
說到文學審美教育，則涉及到對文學性質(zhì)的基本認識，文學是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)，文學既是形象的，也是理性的，它既是由文學的本文結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的審美感性形態(tài)，又是在審美感性形態(tài)中蘊含的理性。“文學的藝術(shù)形象本身就蘊含著理性。誠然，文學直接地是由藝術(shù)形象構(gòu)成的世界，但這一世界不是無理性的，而是蘊含理性的”［1］。因此文學欣賞應(yīng)是感性體驗和理性啟悟的統(tǒng)一。“在這里，理性的運用是重要的，絕非可有可無。否則，一味沉溺于個人的瞬間直覺，僅僅滿足于抒發(fā)自我直覺，肯定是行不通的。”［2］文學審美不僅是形象感知的過程，也是理性升華的過程，缺乏理性啟悟的感性只是一堆零散破碎的心理映像，而缺乏感性描繪和裝飾的理性只是抽象固態(tài)的概念，如黑格爾所說：“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性而顯現(xiàn)出來了。”［3］文學藝術(shù)審美理解力是一種以語言形象直觀和情感體驗為特征的思維能力，它的發(fā)展要求邏輯思維能力和直覺能力攜手并進。同時文學欣賞也是一種再創(chuàng)造活動，這種再創(chuàng)造有其內(nèi)在的心理機制，有著無窮的樂趣，對于文學欣賞課來說，這就要求老師要深刻把握文學審美教育的基本理論和方法，遵循感性體驗和理性啟悟的統(tǒng)一的原則，引導學生在對文學的審美形象的直覺式感受的同時也要進行理性的體驗和領(lǐng)悟，從而達到感性和理性的平衡，在平衡中提升學生對文學的整體鑒賞力。對學生而言，要在審美學習過程中不斷理解文學審美的內(nèi)涵，認識文學審美的規(guī)律，提高文學欣賞的能力。因此，對職業(yè)院校學生文學欣賞能力的培養(yǎng)，應(yīng)該注意引導他們從形象直觀和內(nèi)心體驗出發(fā)，逐漸地、獨立地領(lǐng)悟作品的深層意蘊，既要注意保護他們的形象直觀和情感體驗?zāi)芰Γ忠阉麄兊睦斫饬σ蚶硇缘纳疃取?/p>
五、提高職業(yè)院校學生文學欣賞能力的途徑
（一）吸收傳統(tǒng)文學審美教育的“和諧”理念文學審美教育是完善人性的良好途徑，我國是一個詩的國度，歷來重視文學教育，歷朝歷代更是以文學修養(yǎng)的高下作為選拔任用人才的標準。偉大的教育家孔子深刻地認識到了“詩教”（文學審美教育）的重要意義，并編訂《詩經(jīng)》作為文學啟蒙教育教材，從漢代起，《詩經(jīng)》被列為儒家傳統(tǒng)教育的“五經(jīng)”之一，千載而下成為孕育中華文化精英的精神食糧。但“詩教”不是無目的無規(guī)范的，孔子編訂《詩經(jīng)》的宗旨可一言以蔽之“：思無邪。”［4］孔子選詩的一個原則是“樂而不，哀而不傷”，［5］孔子又說：“興與詩，立于禮，成于樂”，［6］這里的“禮”，就是哲學的思考和科學的精神，他深刻認識到單純地對文學進行感性接受是遠遠不夠的，還應(yīng)該有理性的關(guān)照和思考，從而達到慎思、明辨、篤行（立于禮）的君子境界，這也是一種趨于“和諧”的文學審美教育觀，其目的是培養(yǎng)文質(zhì)彬彬的理想君子，對我們今天的文學審美活動具有很大的啟發(fā)意義。我國傳統(tǒng)儒家教育的出發(fā)點和落腳點是“修身”，“修身”的最高理想是達顯大學之道，即“在明明德，在親民，在至于至善。”［7］正如孔子主張：“文質(zhì)彬彬，然后君子”［8］“，詩教”只有經(jīng)過“禮教”的規(guī)范和心性的錘煉才能達到“至善”，即“仁”的理想人格，這種全面的君子型教育理念對今天的文學審美教育仍具有豐富而深遠的借鑒指導意義———文學審美教育的意義遠在它自身之上。
篇6
文學欣賞是欣賞主體對文學作品進行感受、體驗、想象和思索的一種藝術(shù)思維活動。其主要特征如下:
1、文學欣賞是一種特殊的精神活動,是一種感覺與理解相統(tǒng)一的審美認識活動。這種審美認識活動不是簡單地重現(xiàn)作品塑造的形象,而是對形象意蘊的深刻理解,對形象的意會,對形象的理性認識。“我們的實踐證明:感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才更深刻的感覺它”。審美主體對文學作品的形象,只有在正確理解的基礎(chǔ)上,才能獲得深刻的感受。
2、文學欣賞是一種再創(chuàng)造活動。作為語言藝術(shù)的文學,它創(chuàng)造的形象具有間接性。欣賞主體對它的欣賞,需要較強的語言感受能力和理解能力以及形象思維的能力,對語言進行理解和感悟,對作品所塑造的藝術(shù)形象和生活境界進行想象,進而領(lǐng)會其思想內(nèi)容。它表現(xiàn)為欣賞者以作品塑造的形象為基礎(chǔ),結(jié)合自己直接或間接的生活經(jīng)驗,去感受、認識、欣賞作品形象;通過欣賞主體的想象、聯(lián)想,重新創(chuàng)造欣賞形象。
二、文學欣賞存在著差異性
文學欣賞是對文學作品創(chuàng)造的既有形象的欣賞,欣賞主體與作者之間通過作品的形象引起共鳴,引起思想感情的回旋激蕩:愛作者之所愛,恨作者之所恨。而文學形象又具有間接性、意象性的特點,具有不確切性與可塑性, 也就出現(xiàn)了“一千個讀者,就有一千個哈姆雷特”, 出現(xiàn)了對《紅樓夢》的不同欣賞:“……經(jīng)學家看見《易》,道學家看見,才子看見纏綿,革命家看見排滿,流言家看見宮闈秘事……”可見,文學欣賞這種再創(chuàng)造活動,具有欣賞主體的獨創(chuàng)性、新穎性,欣賞主體與作者、欣賞主體之間欣賞結(jié)果存在差異性。
三、文學欣賞差異性之欣賞主體原因探索
本文主要探討欣賞主體的原因:
1、欣賞主體的文學知識和文化水平高低不同。文學本身是有層次的。主題有明確與朦朧、內(nèi)容有單一與豐富、表達方式有含蓄與直白、藝術(shù)風格有現(xiàn)實與浪漫、意義有深邃與淺顯、語言文字有直接與深奧等區(qū)別。例如:魯迅和茅盾的作品相對要含蓄甚至隱晦一些,他們有時還刻意用曲筆;欣賞外國文學作品和古代文學作品,對相關(guān)的文學知識、社會知識、歷史知識、自然科學知識等，認識、了解的多少,必然會造成欣賞的差異。可見,欣賞主體擁有的文學知識的多少和文化水平的高低,是文學欣賞差異的原因。
2、欣賞主體的知識結(jié)構(gòu)不同。欣賞主體在欣賞文學作品時,要受到欣賞主體的知識結(jié)構(gòu)的影響。看下面的文字:“成為冬蟲夏草絕不是菌的美德,而是菌的鳩占雀巢,菌的侵略行徑,菌的霸權(quán)主義。是冬天開始的弱肉強食,冬天里的作為,生物界的罪惡邏輯。是菌將自己的幸福生活乃至未來建筑在他人的死亡之上。誰能想象得出蟲的死亡過程有多痛苦?……我以為冬蟲夏草不折不扣就是披著蟲皮的‘狼’。”
“物競天擇,適者生存,這是自然界的客觀規(guī)律。動物界如此,生物界也如此……這種科學的真實讓人不寒而栗,讓人感到現(xiàn)實的殘酷和冰冷”。“也不是任何地方都能生長冬蟲夏草”……在茫茫的生物界,既然需要這么多條件,蝙蝠蛾幼蟲和冬蟲夏草菌才能夠結(jié)合在一起,產(chǎn)生出完全不同的新生命――冬蟲夏草,那么,我寧愿把這種“弱肉強食”、“侵略行徑”、“罪惡邏輯”看成是命運的安排,看成是它們彼此之間的緣份,是蝙蝠蛾幼蟲的“犧牲”或者是對“愛的奉獻”成就了冬蟲夏草的驕傲……”
前一段文字摘自楊文豐先生的《冬蟲夏草》,后一段文字是筆者讀了《冬蟲夏草》寫的感想,楊先生看了也吃一驚,說不知會讓讀者有不同的感覺。楊先生是學理的,筆者是學文的,看世界的角度和方式這樣不同也許與知識結(jié)構(gòu)有關(guān)。
3、欣賞主體人生的經(jīng)驗、人生的感受和見解不同。完形心理學(或稱格式塔心理學)的 “異質(zhì)同構(gòu)”說對文學欣賞頗具啟示意義。欣賞主體把文學作品看成富有生機的生命存在,它所蘊含的某種情感傾向與人的某些生命機能相對應(yīng),從而形成一種同構(gòu)關(guān)系,欣賞主體對作品的欣賞玩味就是對自己生命活力的釋放。對人生有相同的感受或相同的見解,就會產(chǎn)生共鳴:“心有靈犀一點通”;否則,就會“無緣對面不相見”,出現(xiàn)“對牛彈琴”的現(xiàn)象。有過寄人籬下生活經(jīng)歷的人一定會對“林妹妹”多灑一掬同情之淚。這時候,欣賞主體哭的不只是“林妹妹”,哭的也是自己曾經(jīng)的命運。沒有這種經(jīng)歷的人,也許就會覺得 “林妹妹”過于敏感和小氣。
4、欣賞主體后天的藝術(shù)修養(yǎng)不同。“如果你想得到藝術(shù)的享受,你本身就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人”,“對于不辨音律的耳朵說來,最美的音樂也毫無意義。”文學欣賞的主體應(yīng)該是一個有文化修養(yǎng)的人,他的修養(yǎng)的高低直接影響著欣賞的范圍與深度。“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器。”“遵四時以嘆逝,瞻萬物而思紛,悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春”;“登山則情滿于山,觀海則意溢于海”否則,即使欣賞主體讀到“感時花濺淚，恨別鳥驚心”、(杜甫)“羈鳥戀舊林、池魚思故淵”、(陶淵明)等膾炙人口的詩句,不會產(chǎn)生共鳴;看到四時變化,春夏交替,高山大海,也一樣沒有“情”、“意”、感嘆、悲喜。
5、欣賞主體生存的環(huán)境與心境不同。文學欣賞的環(huán)境,是指文學欣賞過程中主體所處的社會環(huán)境環(huán)境與自然環(huán)境;文學欣賞的心境,是指文學欣賞過程中主體的心情、心態(tài)。心情指主體某段時間的情感狀態(tài),包括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚;心態(tài),主要指文學欣賞過程中具有普遍性的審美態(tài)度。不同的社會環(huán)境和具體的個人心境不同必定導致欣賞心理需求的變化,從而造成欣賞的差異性。
欣賞主體處于不同的生存環(huán)境與心境,對同一部作品的認識會有很大的差異。仕途一帆風順官運亨通的人只會嘲笑范進的瘋癲,窮困潦倒的士人才能體會范進癲狂背后的深刻悲哀。追求觥籌交錯燈紅酒綠的人無法領(lǐng)會陶淵明的“采菊東籬下,悠然見南山”的淡泊與閑適;沉溺愛河卿卿我我的戀人無法體會“神女生涯原是夢,小姑居處本無郎”的凄苦悲涼;人情練達世事洞明的人也無法理解孔乙己的迂腐。
5、欣賞主體的審美經(jīng)驗和欣賞情趣不同。欣賞主體的審美經(jīng)驗往往受到個人的欣賞習慣、人生閱歷、性格氣質(zhì)、興趣愛好的影響。不同的欣賞主體在進行文學欣賞時往往偏重與自己性格氣質(zhì)、欣賞情趣相近的作家作品。對現(xiàn)實主義、浪漫主義;豪放派、陰柔派;愛情文學、歷史巨著等,不同的欣賞主體有不同的偏好。之所以喜歡唐朝的李白、李賀、李商隱,是因為本身就是一位浪漫主義氣質(zhì)很濃的詩人,他們擁有相近的審美經(jīng)驗和欣賞情趣。
6、欣賞主體的藝術(shù)思維能力不同。欣賞主體的藝術(shù)思維能力往往受到生理條件、心理素質(zhì)、后天訓練等多種因素影響而不同。在進行文學欣賞時欣賞主體的觀察角度和思想情感的側(cè)重點就會不同,有的善于捕捉對象的細微變化,有的側(cè)重對對象的整體性把握,有的注重對象與周圍環(huán)境的聯(lián)系,有的擅長欣賞時加以想像與聯(lián)想。“誰道人生無再少,君看流水尚能西,休將白發(fā)唱黃雞。”蘇軾將白居易《醉歌》詩中嗟老嘆衰之詞反用其意,體現(xiàn)了作者在貶謫期間曠達樂觀的人生態(tài)度。歐陽修欣賞山景有層次有情懷:“醉翁之意不在酒,在乎山水之間”、“山水之樂,得之心寓之酒”,而其他人就只能“從太守游而樂”,更不能“醉能同其樂,醒能述以文”。有人把“悠然見南山”改為“望”南山,把陶淵明怡然自得的情懷變成了尋尋覓覓,意境全非,辭官后的喜悅蕩然無存。
文學欣賞差異性欣賞主體方面的原因很重要也很復雜,筆者深感難以一一深入闡述,僅作一點粗淺的探索以求教方家。
參考文獻:
[1]. 楊文豐:《冬蟲夏草》中國散文網(wǎng)。
[2].馬克思:《 1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》
[3]陸機:《文賦》
[4].劉勰:《文心雕龍》
篇7
然而時至今日，文學欣賞中的崇高原則，似乎已經(jīng)淡出了人們的文學活動。人們對于文學的欣賞，更多地進入到對俗文學的一種渴望。究其原因，我們認為可以從如下兩個方面，來解讀這種文學欣賞的俗化或“草根化”。
二
社會的轉(zhuǎn)型，帶來價值觀念的轉(zhuǎn)型，導致了文化消費價值觀念的偏轉(zhuǎn)。
從20世紀80年代開始。中國社會開始進入到轉(zhuǎn)型時代，多年的封閉，多年的思想禁錮，在真理標準討論之后，人們開始了自己的思考，人們不再是思想附庸和奴隸，人們不再局限于一種主義，而是同改革開放一樣，開始了多元文化的采擷吸納。那時候，社會上所謂的文化人，面對西方物質(zhì)的極大豐富。面對突如其來的曾經(jīng)被全面封鎖、全盤否定的西方文化，文化人感到極大的興奮，以為找到了生命意義復蘇之路，找到了民主發(fā)展之路；于是，此時的作家們。就毅然擔當起救贖者的職責，在形象的闡釋中，消解著傳統(tǒng)的“偽崇高”，試圖還原為一個真值的人生，建立起新的崇高標準。
隨著改革開放的不斷深入，經(jīng)濟的持續(xù)繁榮，物質(zhì)生活的日益豐富，進入20世紀90年代。在日益豐富的物質(zhì)生活的影響下，人們的價值觀念也發(fā)生了變化。
這種改變表現(xiàn)為：第一，崇高成了軟弱的無病。在經(jīng)濟浪潮中，在信息的狂飆里，日益消退的文化熱情和與日俱增的生存焦慮，都賦予人們以現(xiàn)實為基點的幸福目標，構(gòu)建起一道另類的風景線：崇高精神越來越尷尬，崇高的呼喚變成了軟弱的，甚至遭遇無情的嘲諷。崇高正逐漸淡出人們的生活。人們的價值觀出現(xiàn)了這樣的偏失，即與其追求不現(xiàn)實的浪漫，不如現(xiàn)在就享受生活。而且多年的思想禁錮、性禁錮形成的禁欲主義式的“偽崇高”，在經(jīng)濟社會中，早已被奪去了權(quán)威的權(quán)杖，從而被丟在歷史的角落遭人唾棄，在此基礎(chǔ)上，人們的心理就是拒斥“崇高”，回歸本性。這是一種價值觀的改變。第二，人們更注重平凡的意義。在社會的不斷進步中，人們看到，過去的崇高，過去的理想，過去崇高的理想，諸如先輩們民主、自由、公正等崇高的理想，現(xiàn)在已經(jīng)成為日常生活中人人都可以享受的權(quán)利，于是社會和社會上的人們，更注重“平凡的意義”，注重當下生活的實際努力，并竭力從日常生活的自我享受中。尋找現(xiàn)實生活的直觀意義。曾經(jīng)被各種“崇高”話語浪漫地禁錮著的心靈，沖破了政治的云罩霧遮，閃爍出充滿生命意義的自由之光，昭示了生命的復活，人們開始了一個本色的時代，開始追逐生命中雖不轟轟烈烈悲悲壯壯。卻不乏熱熱鬧鬧開開心心的平凡意義；人們不再期待，不再怨天尤人，而是通過閑侃、神噴、四菜一湯等來調(diào)節(jié)自我的存在，感覺生命的真實，從而得出“活著真好”的生命真諦。這或許應(yīng)該是慶幸，我們可以把它叫做人性的覺醒。因為經(jīng)歷過政治狂熱時代的每一個人，誰也不會忘記自己曾經(jīng)是一個政治動物而非生命實體的空虛無聊。誰也不會忘記滿世界只有一種聲音的迫蹙壓抑。于是，在文化的多元采納中，在物質(zhì)的極大豐富后，人們復蘇了應(yīng)當有的生命意識，從而更愿意體驗生命的真實和情趣，享受平凡的人生。
但是。我們在慶幸人性覺醒的同時，感到的是人文精神的嚴重失落，因為在這種覺醒的背后，充斥著性和物欲，人們在摒嘉崠高的同時，在批判偽崇高的同時，也自覺地把自己墮落了。人成了性的動物，成了只知物欲享受的動物，一切精神的東西，都被淹沒在性、毒、賭、貪、玩中。在這樣的語境下，人們對于文學欣賞。寧愿流連于文學粗俗中，而不愿讓靈魂在崇高的浪漫中掙扎。
三
文學的媚俗化，也為人們欣賞的世俗化推波助瀾。
文學的媚俗化。指的是文學創(chuàng)作目的庸俗化和對世俗閱讀的應(yīng)和傾向，這種媚俗化打著反偽崇高的旗號，標榜還原人的本性，標榜還原真實。以一個救贖者的身份，以悲天憫人的姿態(tài)，出現(xiàn)在文壇上，并在文壇上掀起一股狂飆。
文學媚俗化的具體特征是，他們無視主流文化，甚至鄙視主流文化、褻瀆主流文化。在他們的作品中。成為主要話題，流氓一個個變得有理有據(jù)，如在王朔那里，流氓痞子是理直氣壯的，因為《我是流氓我怕誰》。因此在他的小說中，流氓對于女性的侮辱和褻瀆，就是一種自然的生存方式，是對“偽崇高”、“偽道德”的背叛。
這是文學媚俗在寫作內(nèi)容上的表現(xiàn)。而文學媚俗的另一種表現(xiàn)，是作家個人金錢上的崇拜。作家為了金錢，不惜一切代價地迎合粗俗的文化消費需求，這是可悲的，也是可喜的。其可悲之處在于原本嚴肅的作家，為了更好的生活，不惜放棄固有的文學信念，去迎合大眾文化消費的需要，從而會導致可能的經(jīng)典的失落：其可喜之處是表明了作家自身價值意識的蘇醒。
篇8
1.1 培養(yǎng)幼兒文學欣賞能力，增強文化底蘊
文學作品是世界人民的瑰寶和精神食糧，對于剛接觸書籍的幼兒來說更是如此。通過培養(yǎng)孩子的文學欣賞能力，可以增強從小時候便為孩子增強一種文學底蘊，尤其對于小女孩來說，文化底蘊是這個人自身氣質(zhì)的所在，也是個人魅力的獨特之處。
1.2 塑造幼兒文學性格，以及讀書的好習慣
進行幼兒文學欣賞能力的培養(yǎng)，就會鼓勵和支持孩子多讀書，這有助于從小養(yǎng)成孩子愛讀書的好習慣，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，通過讀書，孩子可以了解到自己生活之外的更加寬廣的世界，同時，讀書的習慣會陪伴孩子一生，讓孩子終生受益。
1.3 開發(fā)智力，培養(yǎng)孩子創(chuàng)造力和想象力
文學作品的欣賞閱讀需要孩子們充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，設(shè)想書中的情節(jié)和場景，開動腦筋，積極追隨書中實踐的發(fā)展進程。所以，培養(yǎng)孩子文學欣賞能力有助于開發(fā)孩子智力，培養(yǎng)創(chuàng)造力和想象力，為孩子今后的學習、工作和生活打下堅實的基礎(chǔ)。
2 幼兒文學欣賞能力的培養(yǎng)策略分析
2.1 提高幼兒園對孩子文學欣賞能力的重視程度
當前多數(shù)幼兒園對幼兒文化欣賞能力的重視程度不夠，歸其主要原因還是因為沒有認識到文學欣賞能力的培養(yǎng)對幼兒教育和成長的重大意義，因此，當?shù)叵嚓P(guān)教育機構(gòu)應(yīng)該到當?shù)赜變簣@積極宣傳幼兒文學培養(yǎng)能力的重要性，鼓勵和支持幼兒園加大對孩子文學欣賞能力方面的培養(yǎng)力度和投入。
例如幼兒園在開展教學工作的時候，可以適當增加文學欣賞能力培養(yǎng)的課程時間和課程次數(shù)，從而可以讓孩子意識到文學欣賞能力培養(yǎng)的重要性，進而提高課堂效率，幫助孩子文學欣賞能力的培養(yǎng)。
2.2 提高幼兒教師的文學水平
幼兒教師是與孩子們接觸最直接也是最多的群體，教師們的一言一行對孩子們的學習成長有著重要的影響作用，若要培養(yǎng)孩子的文學欣賞能力，老師的功夫必須做到位，言傳身教，老師通過自身文學欣賞功底的展現(xiàn)，來激勵孩子們積極配合教育教學活動，從而為孩子建立起一種文學欣賞的大氛圍大環(huán)境，進而通過環(huán)境的渲染來培養(yǎng)孩子文學欣賞能力。
比如幼兒園可以定期開展幼兒教師的文學培訓工作，開展教師之間的文學欣賞能力競賽等，這樣不僅可以督促老師們的學習進程，還可以為孩子學習樹立一個良好的榜樣，正所謂，榜樣的力量是無窮的，通過老師各項提升文學欣賞能力的活動和培訓，可以很有效地推動孩子學習的熱情和效率。
2.3 循序漸進，不可一蹴而就
孩子由于年齡較小和心智發(fā)育的尚不成熟，所以幼兒園的授課要循序漸進，遵循孩子教授知識的能力和效率周期，文學欣賞能力的培養(yǎng)更是如此，應(yīng)循序漸進，不能一蹴而就。幼兒園在安排文學欣賞能力提升課時要注意遵循孩子的生理和心理特點，課程不能安排的過于集中，上課時間不宜過長，不然不僅不會抓住孩子的注意力，提高孩子的課堂效率和培養(yǎng)孩子的能力，反而有可能引起孩子對該課程的反感和討厭，結(jié)果適得其反。
幼兒園在安排文學欣賞能力提升類課程時要注意課程安排不應(yīng)過于緊湊，上課時間以短為主，盡量抓住孩子注意力，提高課堂效率。
2.4 課程安排形式要多樣，抓住孩子注意力
由于幼兒的學習特點，注意力集中時間短，貪玩，喜歡新鮮獨特的事物，因此幼兒園的課程安排要盡量多種多樣，吸引住孩子眼球，抓住孩子注意力。例如在上課時老師可以借助多媒體，類似動畫片中對一些讀書片段等，進而聯(lián)系孩子們的現(xiàn)實生活，動畫片主人公都喜歡而且經(jīng)常認真讀書，小朋友們是不是更應(yīng)該學習呢。如此一來，便會激發(fā)孩子的讀書熱情，推動文學欣賞能力的培養(yǎng)進程和效果。
2.5 慎重選擇教材，正確引導孩子學習
文學教材是培養(yǎng)孩子文學欣賞能力的物質(zhì)載體，合適有質(zhì)量的教材對孩子文學欣賞能力的培養(yǎng)可以起到事半功倍的作用，相反，質(zhì)量次之的教材對教學活動的開展便會起到抑制作用，因此，幼兒園教學時要選擇質(zhì)量高、難易適中、便于孩子理解和接受的文學作品，進而為孩子文學欣賞能力的培養(yǎng)提高良好的客觀基礎(chǔ)。
3 總結(jié)
縱觀現(xiàn)代幼兒文學欣賞能力工作的開展，孩子們還沒有得到良好的學習效果。幼兒園、教師都應(yīng)在日常的管理和教學過程中不斷深入，通過多種途徑來認真夯實幼兒的文學欣賞培養(yǎng)。
參考文獻：
篇9
（1）具有表演性。劇本被用來進行舞臺表演或者影視拍攝，所以必須具有表演性，適合進行影視或者是舞臺的表演，特別是在戲劇文學作品中，因為舞臺的諸多限制，對劇本的要求會很高，要集中刻畫重要人物，使其鮮明的表現(xiàn)在舞臺之上。而且劇本不宜過長，要主線突出，以激烈的沖突來突顯人物的個性和思想。劇本要把很長一段時間的在不同場景發(fā)生的事件，在極短的時間內(nèi)，形成情節(jié)線索，并且把矛盾從提出到發(fā)展以及解決的過程完成，而且還不能頻繁的進行場景的變換。（2）具有沖突性。戲劇文學和影視文學的體裁是不同的，其表現(xiàn)手法也是不一樣的，但是，他們都必須具備戲劇的沖突性。這也是戲劇和影視作品吸引觀眾的重要條件。（3）臺詞具有個性和動作性。劇本的臺詞是劇情人物的獨白、對話以及唱詞等等，這事對于人物塑造的最基本的也是最常用的手段。利用劇中人物的動作或者是對話等等，可以充分的對人物的性格進行塑造，還可以展示矛盾和沖突，促使劇情的變化。
二、影視戲劇文學欣賞應(yīng)注意的要點
（1）了解劇情，熟悉劇本。在劇本的閱讀過程中，當你被作品中的清潔所吸引，融入到作品中所描繪的天地中，讓自己的心情可以根據(jù)清潔的變化而起伏，這時，才會感受到作品的感染力，可以得到很多益處。但是要想達到這樣的境界，就需要了解劇情，熟悉劇本，清楚作品的作者和時代的背景，這樣才能明確作者想要通過作品表達的思想。戲劇的情節(jié)發(fā)展，都會在劇本的結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出來。所以，要想了解劇情，熟悉劇本，就要分析劇本的結(jié)構(gòu)，在分場分幕的時候，大多都是對故事的發(fā)展地點，時間的變化來分的，一般故事的情節(jié)發(fā)展到了一個不同的階段時是為一幕。而場的單位較小，可以按照時間或者地點來變化，也可以按照人物的出現(xiàn)次序來決定。一般情況下，故事的情節(jié)都是跟著戲劇的沖突發(fā)展過程展開的。（2）抓住情節(jié)的發(fā)展線索，把握基本矛盾沖突。一般劇情的開端和發(fā)展以及還有結(jié)局都是緊密圍繞著矛盾和沖突來展開的。比如《雷雨》，其情節(jié)就是周樸園的后妻對其的反抗，最終導致了周家的衰敗；還有就是魯大海、魯侍萍和礦工們對周家的反抗。另外還有一些人物之間的糾葛，這些線索相互交織，造成了周樸園的家庭衰敗命運。而這種衰敗的命運就是劇本中矛盾發(fā)展的結(jié)局。對情節(jié)發(fā)展進行分析，我們可以了解劇本中的矛盾和沖突，認識到作品所想要表現(xiàn)出來的深層思想和意義。（3）研究劇本的語言，了解任務(wù)的性格和思想。優(yōu)秀的影視戲劇文學，都有很突出的人物塑造，在劇本里的人物的性格思想等等，很多都是通過其語言表達出來的。所以，欣賞影視戲劇文學要能找到人物的關(guān)鍵語言，來了解人物的特征，因為這些語言往往可以體現(xiàn)出人物的性格和思想。要想找到矛盾和沖突時，人物的關(guān)鍵語言，就要在欣賞劇本的時候，找到劇本中的潛臺詞，也就是人物沒有直接表述出來的，但是可以根據(jù)其他臺詞和一些場景或者情景間接讓觀眾了解的那些語言。這種手法可以深入的刻畫出人物的性格特征以及一些人物的精神和內(nèi)心的活動。所以，在欣賞劇本的時候要主要分析潛臺詞。（4）了解蒙太奇表現(xiàn)手法的運用。蒙太奇作為影視藝術(shù)的特殊語言，和影視區(qū)別于其他藝術(shù)形式的最主要手段，這種手法是影視藝術(shù)存在的基礎(chǔ)。其實蒙太奇也就是將很多個小的鏡頭組成一個片段，然后在把其所組成的片段連接起來，形成大的段落部分，最后再將這些段落部分組合，形成一部影視作品。沒有什么神秘可言，順應(yīng)生活以及人們視覺上的邏輯，還符合人們感性和理性上的邏輯，讓影視作品看起來充滿節(jié)奏感，讓觀眾感到合理，就是蒙太奇手法。欣賞影視文學劇本的時候也要了解蒙太奇的運用和特點，這樣可以更好的了解劇中所創(chuàng)造的藝術(shù)內(nèi)容。
三、總結(jié)
總而言之，影視戲劇文學的特點是非常顯著的，而要欣賞影視戲劇文學作品卻沒有那么簡單。需要我們了解劇情和劇本，抓住故事發(fā)展的線索，找到基本矛盾沖突，并且還要分析其中的語言對話，以及影視戲劇的表現(xiàn)方式等等，只有這樣，我們才能更好的欣賞到影視戲劇文學作品的內(nèi)涵。
參 考 文 獻
[1]秦俊香．對21世紀重拍四大古典名著改編劇的思考[J]．當代電影．2010（1）
[2]高淮生．關(guān)于文學經(jīng)典影視改編的人文精神建構(gòu)的思考[J]．電影評介．2008（14）
篇10
二、現(xiàn)狀分析
改革開放以來，人們不同程度存在對物質(zhì)和功利的追求過甚，使物質(zhì)生活和精神生活存在不同程度的失衡。“物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會生活中占據(jù)了壓倒一切的統(tǒng)治地位，而精神的活動和精神的追求則被忽視、被冷漠、被擠壓、被驅(qū)趕”。教師的文化觀念和文化消費行為也受到很大沖擊，閱讀變得快速而粗率，網(wǎng)絡(luò)小說、雜志、報紙等“快餐文化”取代了經(jīng)典的書籍，在通俗小說中得到方便的娛樂與充分的宣泄，散漫隨意的閱讀取代了對那些能夠陪伴終生的著作的欣賞和研究。其結(jié)果造成了理性精神的匱乏，以至于有的教師沉淪于物質(zhì)的享受之中，教育教學的動機也帶有明顯的功利性，喪失了獨立個性和對理想的追求。如：補課索要酬金、寫文章為了晉級、管理班級為了評獎等，這樣是很難培養(yǎng)出更高精神境界的人才的。
面對這樣的境況，我們迫切需要人文智慧方面的東西，通過人的精神活動特別是審美活動來擺脫物質(zhì)的羈絆，創(chuàng)造完整和諧的精神及人格。因此要培養(yǎng)教師良好的閱讀習慣，使教師具有積極的鑒賞態(tài)度，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，并逐步改變教師的整個精神面貌。
三、文學欣賞在教師專業(yè)成長中的作用
1、豐富審美經(jīng)驗，培養(yǎng)高尚的審美情趣
一個人的審美情趣反映著一個人的思想道德、情操、人格等各方面的修養(yǎng)程度。如：有的人抽煙喝酒大把花錢，卻舍不得買一本好書；有的人也看書，卻津津有味于庸俗不堪的東西。文學欣賞的優(yōu)勢在于，它總是通過閱讀文學作品，使讀者從感受形象入手，經(jīng)過體驗品味，達到對形象的深刻理解。欣賞作品既是一個人了解世界和思考世界的過程，又是一個人心靈自我觀照的過程，即通過閱讀來反省自我、提升自我，并積累豐富的審美經(jīng)驗；而且在閱讀過程中，讀者的想像和聯(lián)想活動極為活躍，心靈的空間特別開闊，可以達到“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的境界。不僅使人們精神獲得激勵，情操受到陶冶，同時會遠離鄙俗，甚至連氣質(zhì)風度都會美起來。因而必須持之以恒、堅持不懈，才能培養(yǎng)出高深的審美習慣。
2、培養(yǎng)審美能力，提高教師的教學藝術(shù)水平
優(yōu)秀的文學作品在審美對象與教師的審美能力之間巧妙地建立起聯(lián)系，通過對作品意境的審美，可以使人融情入景，情景相融，物我兩化，提高藝術(shù)鑒賞水平。如《陌上桑》中的羅敷，竟然使行者“下?lián)埙陧殹保倌辍懊撁敝嬵^”’，“耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”。這里，作者沒有直接寫羅敷美哪兒，只是以美的效果來揭示。教師可以從這種美的效果去想象羅敷究竟有多美。因此，在文學審美實踐中，教師的審美能力逐步得到提高，并進而完善教師的素質(zhì)。
教師素質(zhì)的核心之一，就是具有較高的治學境界，既具有較高的教學藝術(shù)水平。一個具有較高審美能力的教師，其教學藝術(shù)水平也一定比較高，能在教學中創(chuàng)造具有藝術(shù)魅力的引人入勝的教學意境，能以優(yōu)雅的教態(tài)，生動幽默的語言吸引學生的注意力；能以美的眼光去發(fā)現(xiàn)極為豐富的審美材料，能充分發(fā)掘教材的內(nèi)涵美，使教材變成活的形象，美的化身，以此陶冶學生的心靈；能感染學生的情緒，使學生自覺加深教學活動中產(chǎn)生的印象，喚起創(chuàng)造的靈感和欲望。有這樣的教師在課堂中，學生無需有意識的努力就能保持盎然的學習興趣，在更高層次上完成了教學任務(wù)。
3、激發(fā)積極情感，塑造教師健康和諧的人格
篇11
一、提高教師自身欣賞水平
學生對文學作品的欣賞與鑒賞能力主要來自于教師的引導與培養(yǎng)，其對文學作品的興趣也依賴于教師的影響與熏陶。若是教師對文學作品的欣賞一無所知或是一知半解，就無法教授學生，因此，要使學生提高對文學作品的欣賞能力，首先要提高教師自身的欣賞水平。由于教師對文學作品的來源與渠道很廣，因而其可以用各種有效的途徑來提升自身的素養(yǎng)，如，利用網(wǎng)絡(luò)交流平臺、圖書館的圖書讀物等。同時通過自己的學習與分析，并與別人的交流探討，能夠有效地提高自身的欣賞水平。
二、將欣賞能力與其他能力結(jié)合起來
對學生文學作品的欣賞能力不能與其他能力分離開來，教師在教學時應(yīng)該共同培養(yǎng)。比如，在學習杜甫的“絕句”這首詩時，教師既要讓學生理解“融”“暖”的意思，通過聯(lián)系全詩，將其進行解釋，培養(yǎng)學生對主要字詞的理解能力，又要讓學生仔細品味“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”的含義，并用自己的話語將其翻譯出來，培養(yǎng)學生的語言概括能力，還要讓學生通過自己的想象與聯(lián)想，將詩句描述的情景展現(xiàn)出來，培養(yǎng)學生的欣賞能力，更要讓學生根據(jù)古詩的詩句以及寫作背景，培養(yǎng)學生的情感認知，體會詩人對春天的喜愛之情。學生通過全面完整的學習才能夠深刻地理解古詩，提升自己的綜合能力水平。若是將欣賞能力與其他能力分割開來，學生不僅會覺得課堂學習突兀單調(diào)，也會覺得欣賞只是簡單地描繪出自己想象出來的景色，未免有些膚淺。因此，教師只有將欣賞能力與其他能力結(jié)合起來進行教學，才會使學生對文學作品的理解更加全面透徹，這些能力也會相輔相成，促進學生學習能力的提高。
三、在朗讀中體會語言的優(yōu)美
朗讀是學生學習語文的主要手段之一，學生通過高聲朗讀，能夠增強對課文的認識及語感，并且在朗讀過程中，還能在腦海中構(gòu)建出文章的結(jié)構(gòu)，有效地理順思路。在對文學作品進行賞析時，教師可以讓學生有感情地朗讀，讓學生在朗讀中體會語言的優(yōu)美與神奇，感受到語言文字的魅力。比如，在學習《迷人的九寨溝》這篇課文時，教師就可以讓學生通過朗讀感受九寨溝的秀美與神奇。在學生朗讀的過程中，教師還可以為學生播放合適的音樂，開啟學生的思維，讓學生充分張開想象的翅膀，發(fā)揮自己的想象，感受九寨溝色彩斑斕的水、絢麗多彩的山色以及變幻多測的深秋天氣，從而受到美的熏陶與洗禮。要提高學生對文學作品的欣賞能力，最主要的就是讓學生與作者的心靈產(chǎn)生共鳴，心靈相通，才能使學生真正感受到作品的美，體會到作品的內(nèi)含與深意。
四、擴大學生的知識面
語文不僅是一門教學課程，更是一種語言，一種藝術(shù)。對文學作品的欣賞體現(xiàn)在語言文字的優(yōu)美、流暢，形象描寫得生動，以及思路安排得縝密、結(jié)構(gòu)的完整有條理等多個方面。但是這些方面在教材中體現(xiàn)得不是很全面，因此，為了增強學生的欣賞能力，教師要積極引導，并鼓勵學生進行課外閱讀，增大閱讀量，以擴大學生的知識面。在進行課外閱讀時，教師可以讓學生選擇種類不一的課外書，如，“安徒生童話”“稻草人”“愛的教育”等，學生通過閱讀不同的文章，感受到不同文學作品的另類美。另外，為了提高學生的讀書熱情，教師可以在班級組建一個“讀書廣角”，為學生提供讀書與交流的平臺，并且定期組織讀書交流活動，既可對學生讀書成果進行檢驗，又是鍛煉學生的有效手段，使學生在說與交流中提高對文學作品的欣賞能力。
篇12
解答傳記文學作品，首先要掌握傳記文學的特點，即真實性和藝術(shù)性相結(jié)合。一、傳記文學以真人真事為依據(jù)再現(xiàn)歷史，再現(xiàn)人物。同學們在閱讀時，要歸納作品所敘述的傳主的生平事跡，把握傳主的形象，概括傳主的思想性格、精神品質(zhì)。如《魯迅自傳》第二段中寫魯迅的求學經(jīng)歷，從其“棄醫(yī)從文”的經(jīng)歷可以看出魯迅把自己的學業(yè)和國家命運緊密聯(lián)系在一起的赤子情懷。二、傳記文學主要是寫人的，需要運用多樣的藝術(shù)手法刻畫人物，塑造形象。同學們在閱讀時，要注意通過傳主的言行和典型事例，分析傳主的形象特點，掌握文章中塑造傳主形象的一些基本方法和規(guī)律。如《吉鴻昌傳》中，吉鴻昌在被迫出國期間，為了反對美國人對華人的歧視，特意在自己的胸前佩戴著“我是中國人”的牌子。這一細節(jié)描寫，表現(xiàn)了吉鴻昌高尚的民族氣節(jié)，也體現(xiàn)了他的個性特點。
解答傳記文學作品，其次要把握“評”與“傳”的關(guān)系。許多傳記文學在敘述傳主生平事跡，展示傳主的人生經(jīng)歷的過程中，適時地對傳主的思想行為作出分析，對傳主的精神境界作出評價，從而揭示文章的內(nèi)在意義。如《“縱浪大化”季羨林》開頭：“滴水雖小，卻能穿石。這給我們兩點啟發(fā)：一為從不中斷，二為注入一點。從不間斷，就是有恒，日復日，年復年，堅持不懈；集中一點，就是目標專一，從不旁逸。”這段議論，既是為介紹季羨林作了鋪墊，同時也揭示了一個人在事業(yè)上取得成功的道理，成為作品的文眼。
解答傳記文學作品，還要品味作品語言。傳記文學寫的是歷史，語言卻是文學的語言。文學語言的本質(zhì)是形象。傳記文學的語言大多豐富、精練、典雅，講究韻味。如《徐悲鴻的一生》寫徐悲鴻求職失敗，瀕于絕望的一段文字：“悲鴻感到呼吸困難，渾身像著了火，有一種燃燒的痛楚。他猛力扯開衣襟，讓無情的風雨打在他的胸脯上……”把徐悲鴻當時的內(nèi)心感情表達得形象生動。
模擬訓練題
一、閱讀下面的文字，完成文后各題。
走向藝術(shù)之路(節(jié)選)
范 曾
我四歲時入學，由于早熟的聰敏，學習成績名列前茅。我父親是上海美專畢業(yè)的，家中有些留下的畫冊和畫具，我從小便喜歡橫涂縱抹。最早對我有影響的是畫家豐子愷的《護生畫集》《子愷漫畫集》。我喜歡他要言不煩的用筆和濃厚的文學氣息，他的惻隱之心深深打動了我。我的父親信佛，是一位居士。我問他，我是不是也應(yīng)該吃素？父親說，你太小，吃素成不了佛，可見父親的教子是很有幽默感的。還有張樂平先生的《三毛流浪記》，我有時看著看著就流下了眼淚。我照著豐子愷和張樂平的畫臨摹，有時到了如癡如迷的地步。我也寫字，由于張廉卿是范伯子的老師，所以我們家對他的書法十分推重，我從小學他的字，每天懸腕對臨。有一年暑假，我滿嘴長了胡子瘡，擦著紫藥水，像個小魔鬼。一向愛漂亮的我把門鎖上，從早到晚羞與外人接觸。除此便收集郵票，那時沒有錢買，就從偶然收的家信中撕下來，一張張積累，連很普通的、不值錢的郵票，我也認為趣味無窮。我們小時候老實得很，連向別人要舊郵票都不敢的，因此搜集的速度之慢，可以想象。直到二兄1945年去香港之后，他從銀行里的信件上取下一批批的外國郵票寄給我，我才漸漸收集了幾大本。
我八歲之后，家庭發(fā)生了巨大的變化：大兄因為參加革命，遭到追捕，幾乎喪命，離開家園，到蘇北打游擊去了；二兄也為生活所迫，跟舅父去香港謀生。我從小不愛和女孩子玩，一個姐姐、一個妹妹對文學又一竅不通，所以我很孤獨，懷念著兩位才情出眾的兄長。他們也很喜歡我的，二哥的生活漸漸好一些了，經(jīng)常寄糖果和書刊給我。大兄則一直為革命奔走，常囊空如洗，挨餓受凍；但他還是想著我，給我寄回過十只石猴，那是刻工粗糙的藝術(shù)品，我竟然讓它們排隊睡在我的枕旁，每天給它們洗澡。（1）
我上中學之后，開始頑皮，成績也江河日下，只有文學永遠在全班執(zhí)牛耳。我對數(shù)、理、化沒有絲毫的興趣，所幸范氏大代數(shù)書很厚，正好在書的邊角上畫卡通。每一頁畫的動作，略有區(qū)別而有連續(xù)性，用相當?shù)乃俣确啠憧捎羞\動的效果。畫人吃包子、踢足球、小孩兒推磨，無奇不有。同班的顧樂夫，今天也是一位名畫家了，畫得更出神入化，竟至有一次數(shù)學教師馮德吾忽然問顧樂夫三的四次方是多少，他說“二十七”，引得哄堂大笑；接著再問我，我說“二十七再乘三”，雖然我心算不行說不出得數(shù)，卻也博得了滿堂彩。（2）
（選自《范曾自述》）
1．結(jié)合文義，解釋下列句子中黑體詞的意思。
（1）只有文學永遠在全班執(zhí)牛耳
（2）畫得更出神入化
2．文中作者回憶了自己童年時代哪些方面的藝術(shù)愛好？
3．文中畫線的兩處描寫非常精彩，請選擇一處略作賞析。
4．通過對本文的閱讀，你認為一個人小時候的愛好對一個人的未來有著怎樣的影響？
二、閱讀下面的文字，完成文后各題。
我讀一本小書同時
又讀一本大書（節(jié)選）
沈從文
自從逃學成習慣后，我除了想方設(shè)法逃學，什么也不再關(guān)心。
有時天氣壞一點，不便出城上山里去玩，逃了學沒有什么去處，我就一個人走到城外廟里去。本地大建筑在城外計三十來處，除了廟宇就是會館和祠堂。空地廣闊，因此均為小手工業(yè)工人所利用，那些廟里總常常有人在殿前廊下絞繩子，織竹簟，做香，我就看他們做事。有人下棋，我看下棋。有人打拳，我看打拳。甚至于相罵，我也看著，看他們?nèi)绾瘟R來罵去，結(jié)果如何。因為自己既逃學，走到的地方必不能有熟人，所到的必是較遠的廟里。到了那里，既無一個熟人，因此什么事皆只好用耳朵去聽，眼睛去看，直到看無可看聽無可聽時，我便應(yīng)當設(shè)計打量我怎么回家去的方法了。
我從不用心讀書，但我從不在應(yīng)當背誦時節(jié)無法對付。許多書總是臨時讀十遍八遍，背誦時節(jié)卻居然朗朗上口，一字不遺。也似乎就是由于這份小聰明，學校把我同一般同學一樣待遇，這樣，便使我輕視學校。家中不了解我為什么不想上進，不好好地利用自己的聰明用功，我不了解家中為什么只要我讀書，不讓我玩。我自己總以為讀書太容易了點兒，把認得的字記記那不算什么稀奇。最稀奇處應(yīng)當是另外那些人，在他那份習慣下所做的一切事情。為什么騾子推磨時總得把眼睛遮上？為什么刀得燒紅時在水里一淬方能堅硬？為什么小銅匠會在一小塊銅板上鉆那么一個圓眼，刻畫時刻得整整齊齊的？這些古怪的事情太多了。
我生活中充滿了疑問，都得我自己去尋找答案。我要知道的太多，所知道的又太少，有時便有點發(fā)愁。就為的是白日子太野，各處去看、各處去聽，還各處去嗅聞。死蛇的氣味，腐草的氣味，屠戶身上的氣味，燒碗處土窯被雨以后放出的氣味，要我說來雖當時無法用言語去形容，要我辨別卻十分容易。一只黃牛當屠戶把刀摶進它喉中時嘆息的聲音，藏在田塍土穴中大黃喉蛇的鳴聲，黑暗中魚在水面撥剌的微聲，全因到耳邊時分量不同，我也記得那么清清楚楚。因此回到家里時，夜間我便做出無數(shù)稀奇古怪的夢。這些夢直到將近二十年后的如今，還常常使我在半夜里無法安眠，既把我?guī)Щ氐侥莻€“過去”的空虛里去，也把我?guī)栈玫挠钪胬锶ァ?/p>
在我面前的世界已夠?qū)拸V了，但我似乎就還得有一個更寬廣的世界。我得用這方面得到的知識證明那方面的疑問。我得從比較中知道誰好誰壞，我得看許多已由于好詢問別人，以及好自己幻想所感覺到的世界上的新鮮事情新鮮東西。結(jié)果能逃學時我逃學，不能逃學我就只好做夢。
（選自《從文自傳》）
1．請根據(jù)文義說說題目“我讀一本小書同時又讀一本大書”中的“小書”“大書”各指什么。
篇13
在知識教育領(lǐng)域中，文學本身是一種以藝術(shù)形式實現(xiàn)世界變化與特征掌握的科學，這也是一種以審美審視世界的方式，要求以人為中心，通過對于人的社會生活以及精神、情感變化為參照，從美的角度出發(fā)實現(xiàn)世界與生活的觀察和對待處理，實質(zhì)上也是一種以想象或者是幻想等虛構(gòu)方式實現(xiàn)具有美感的感性形象與內(nèi)容創(chuàng)造的科學。因此，在實際教育與教學開展中，也可以將文學藝術(shù)以及欣賞教學看作是社會意識形態(tài)的重要一部分，在具有意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)W科的突出特征同時，還具備有自身較為獨特的特征思想。
在文學欣賞教學開展中，由于文學欣賞的教育，包含有對于文學性質(zhì)的基本認識和教育，而文學本身屬于審美意識形態(tài)領(lǐng)域的一門科學，既具有形象的特征，同時還具備突出的理性特點，也就是說文學本身既能夠呈現(xiàn)具有審美的感性形態(tài)，同時在審美的感性形態(tài)特征下的還具有相應(yīng)的理性思想與特征，這也就體現(xiàn)了文學欣賞本身也應(yīng)該是感性體驗與理性啟迪的一種統(tǒng)一，進行文學欣賞教育不僅是實現(xiàn)形象感知的過程，同時也是實現(xiàn)理性升華的一個過程，兩者之間缺一不可。因此，在進行高職文學欣賞教學中，要想實現(xiàn)學生文學欣賞能力的培養(yǎng)和教育，不僅要求教師要對于文學欣賞教學的基本理論以及教學方法進行深刻的把握，同時在教學開展中還應(yīng)遵循感性體驗與理性啟迪相統(tǒng)一的原則，以引導學生以形象直觀與內(nèi)心體驗的方式，實現(xiàn)文學作品獨立、深層次的領(lǐng)悟，在培養(yǎng)學生形象直觀與情感體驗?zāi)芰ν瑫r，引導學生向著理性化與深度化理解的方向發(fā)展。
二、高職文學欣賞課教學現(xiàn)狀與方法分析
結(jié)合當前高職院校文學欣賞課程教學開展的現(xiàn)狀，其教學中主要存在以下突出問題。首先，在高職文學欣賞教學開展中，許多學生并不清楚文學審美的內(nèi)涵，因此在文學欣賞學習中也不了解其學習開展所需要遵循的原則和方法。比如，在面對眾多較為復雜的文學作品時，許多學生對于文學作品的價值與美不能夠進行正確的把握和判斷，因此，必然會對于文學欣賞的學習開展產(chǎn)生相應(yīng)的不利作用和影響。其次，部分學生在進行文學欣賞學習中，存在著較為突出的庸俗化學習態(tài)度，一味的追求文學作品中的感性，對于文學作品的美感學習與把握相對比較忽視。再次，學生在進行文學欣賞學習中，不能夠運用行之有效的學習方法進行作品的領(lǐng)悟?qū)W習，尤其是在對于文學作品的深層次理解與把握上相對欠缺，導致文學欣賞的教學與學習效果并不理想。
