引論：我們?yōu)槟砹?3篇建筑哲學(xué)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
楊廷寶先生的建筑設(shè)計(jì)理論在方方面面均有涉及，例如中國古代建筑藝術(shù)傳統(tǒng)、古建筑修繕、城市規(guī)劃、建筑風(fēng)格以及雕刻等。從楊廷寶先生設(shè)計(jì)的作品中，可以看出，他深諳傳統(tǒng)同時(shí)又深入了解現(xiàn)代建筑精神，這與他在美國賓夕法尼亞大學(xué)留學(xué)期間，學(xué)習(xí)的西洋古典建筑與現(xiàn)代建筑，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流建筑意識(shí)都密切相關(guān)。再加上他在水彩畫等美學(xué)方面的造詣以及對(duì)中國民族傳統(tǒng)建筑的修繕實(shí)踐，從而造就了他在建筑學(xué)術(shù)方面獨(dú)有的理念。
1.理論與實(shí)踐相結(jié)合，是楊廷寶先生建筑學(xué)術(shù)觀念的核心。
從職業(yè)的行為來剖析楊廷寶先生，他從事長達(dá)50年的建筑設(shè)計(jì)工作，不論是畢業(yè)后跟隨老師身邊進(jìn)行工程設(shè)計(jì)，還是在戰(zhàn)爭年代，他均未停止過。起始于天津、沈陽，并不斷活動(dòng)于南京、上海等政治活動(dòng)中心的基泰工程公司，均處在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)[5]187。作為基泰工程公司的主要建筑設(shè)計(jì)師，楊廷寶先生從40年代開始從事建筑教育活動(dòng)，并在當(dāng)時(shí)艱難困苦的環(huán)境下，堅(jiān)持教學(xué)，與同期的劉敦楨、鮑鼎等推動(dòng)了當(dāng)時(shí)建筑教育的快速發(fā)展，培養(yǎng)出了一大批建筑方面的優(yōu)秀人才。他強(qiáng)調(diào)，建筑最重要的標(biāo)準(zhǔn)是建筑的功能與適用，在他看來，圖紙只是實(shí)施的前奏，由圖到物是需要有充分的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作基礎(chǔ)的，不論任何創(chuàng)新與設(shè)計(jì)在離開實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論加以指導(dǎo)時(shí)，都只是空談。而理論最重要的部分是人類共同實(shí)踐的核心。楊廷寶先生對(duì)層高的高低也非常重視，他認(rèn)為建筑的層高具有極大的經(jīng)濟(jì)性，對(duì)于環(huán)境來說，建筑尺度具有很大的作用，他曾經(jīng)以和尚廟為例，并認(rèn)為方丈建造和尚廟時(shí)也同樣對(duì)山門及其方位尺度進(jìn)行度量，通常也會(huì)加以修改。他經(jīng)常讓學(xué)生參加一些建筑研討會(huì)，讓學(xué)生在觀察別人的設(shè)計(jì)中不斷增長自身的知識(shí)，并要求學(xué)生從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)活動(dòng)中多加學(xué)習(xí)，同時(shí)還要善于記載，習(xí)慣應(yīng)用鋼尺對(duì)建筑各個(gè)部位進(jìn)行度量。在他看來，實(shí)體建筑和藝術(shù)能夠在表現(xiàn)中帶來情感，而學(xué)生通過接觸實(shí)體建筑，能夠從中深入體會(huì)到建筑者的情感，從而在自身的建筑設(shè)計(jì)中，可以更好地控制與把握設(shè)計(jì)的尺度。作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造的原動(dòng)力，是心靈感悟的源泉。楊廷寶先生強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐活動(dòng)中注重設(shè)計(jì)的技巧與方法，便是強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)之間互為因果的關(guān)系，從他一生的實(shí)踐中，可以看出“整體與本體”是他的基本建筑觀。
2.結(jié)合中國國情，因地制宜，建造適合當(dāng)?shù)丨h(huán)境的優(yōu)秀建筑。
伴隨楊廷寶先生對(duì)許多世界建筑的考察，他深切認(rèn)識(shí)到各地區(qū)在先進(jìn)科技下的現(xiàn)代建筑之間的區(qū)別，同時(shí)也感受到隨著地區(qū)的差異、社會(huì)的不同，中國建筑也產(chǎn)生了明顯的改變。在長期的建筑實(shí)踐中，他認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)必須要與國情相結(jié)合，他曾經(jīng)說過在他設(shè)計(jì)的將近一百座建筑中，幾乎所有的建筑在實(shí)施及使用時(shí)都發(fā)生過改動(dòng)。在他看來，建筑設(shè)計(jì)的基本要求是建筑的功能與性質(zhì)。在修繕北京古建筑過程中，楊廷寶先生不斷與工匠們交流，并從中學(xué)習(xí)古建修繕的工匠們所掌握的訣竅。楊廷寶既設(shè)計(jì)過高標(biāo)準(zhǔn)的小住宅，也設(shè)計(jì)過公務(wù)員使用的住宅，其使用的不僅有昂貴的建筑材料，同時(shí)還有以竹笆、黃泥、石灰做材料的簡易建筑，其中因時(shí)因地使用建筑材料的方法是他遵循的基本原則。并且，楊廷寶先生對(duì)經(jīng)濟(jì)與造價(jià)也非常重視，這便也與當(dāng)時(shí)的教學(xué)需求相符。作為結(jié)合基本國情的地區(qū)建筑，其基本要求是最大限度地節(jié)省經(jīng)濟(jì)投入，而楊廷寶先生對(duì)這個(gè)經(jīng)濟(jì)投入的控制與把握也相當(dāng)?shù)皿w。他認(rèn)為，制宜是地區(qū)主義的核心要求，再?zèng)]有比因時(shí)因地制宜還重要的建筑理念。如在設(shè)計(jì)南京中山陵音悅臺(tái)時(shí)，楊廷寶采用了比較經(jīng)濟(jì)適用的斬假石，他認(rèn)為，這種石塊具有極好的施工技術(shù)，并且能長久保持石砌的藝術(shù)感覺。他強(qiáng)調(diào)在修建道路與建筑時(shí)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡匦危瑧?yīng)當(dāng)有效避免使用“丁字尺”及“三角板”等工具進(jìn)行規(guī)劃。
篇2
一、我國加工貿(mào)易存在的問題以及轉(zhuǎn)型升級(jí)的必要性
(一)我國加工貿(mào)易存在的問題
1.加工貿(mào)易增值率增長緩慢
隨著我國加工貿(mào)易中機(jī)電產(chǎn)品和高技術(shù)產(chǎn)品比重的增加,加工貿(mào)易的增加值理論上說應(yīng)該不斷增大。但事實(shí)上,我國加工貿(mào)易整體附加值的增長非常緩慢,甚至某些部門出現(xiàn)了增加值率下降的趨勢。如2001年,我國高技術(shù)產(chǎn)業(yè)增加值率為25.2%,不僅低于發(fā)達(dá)國家平均水平約10個(gè)百分點(diǎn),而且低于我國制造業(yè)1.2個(gè)百分點(diǎn)。
2.加工貿(mào)易與其他產(chǎn)業(yè)間的關(guān)聯(lián)程度低,抑制了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)
我國目前開展的加工貿(mào)易,不僅技術(shù)含量低,中間投入品主要依靠進(jìn)口,沒有實(shí)現(xiàn)國內(nèi)替代,而且對(duì)其他企業(yè)和地區(qū)的輻射力度不大,因而很難實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改變與升級(jí)。另外,由于加工貿(mào)易實(shí)施“兩頭在外”的出口導(dǎo)向戰(zhàn)略,大量進(jìn)口相關(guān)的原料,影響了我國國產(chǎn)相關(guān)原材料生產(chǎn)的發(fā)展。
3.基于我國加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)區(qū)域上分布的不均衡,沿海地區(qū)開展加工貿(mào)易的勞動(dòng)力優(yōu)勢逐漸喪失。
廉價(jià)勞動(dòng)力優(yōu)勢是支撐我國加工貿(mào)易發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α．?dāng)前,隨著我國沿海地區(qū)加工貿(mào)易迅速發(fā)展以及生活費(fèi)用的不斷提高,勞動(dòng)成本不斷上升,勞動(dòng)力優(yōu)勢開始削弱。另一方一面,傳統(tǒng)勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高緩慢,也制約傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。隨著自動(dòng)化和信息技術(shù)的日臻成熟,發(fā)達(dá)國家積極將新技術(shù)廣泛用于改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)生了翻天覆地的變化,甚至產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)也發(fā)生了改變。因此,如果不盡快解決我國加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)分布區(qū)域上的巨大差異,發(fā)掘我國勞動(dòng)力潛力,并實(shí)現(xiàn)科技管理水平以及勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,我國在加工貿(mào)易中的勞動(dòng)力優(yōu)勢將很快喪失。
(二)我國加工貿(mào)易轉(zhuǎn)型升級(jí)的必要性
在目前這種狀況下,要想解決加工貿(mào)易存在的問題,要想使加工貿(mào)易健康發(fā)展,我們只能通過對(duì)加工貿(mào)易轉(zhuǎn)型升級(jí),使其從勞動(dòng)密集型向資本密集型和技術(shù)密集型轉(zhuǎn)變,并最終實(shí)現(xiàn)自主研發(fā)和自主營銷。因此,轉(zhuǎn)型升級(jí)是我國加工貿(mào)易發(fā)展的唯一出路和必然趨勢。
1.轉(zhuǎn)型升級(jí)是實(shí)現(xiàn)比較優(yōu)勢向競爭優(yōu)勢轉(zhuǎn)變的需要
我國目前加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)基本屬于勞動(dòng)密集型,應(yīng)該說這種結(jié)構(gòu)基本發(fā)揮了我國勞動(dòng)力資源豐富的優(yōu)勢,也比較適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。然而這種貿(mào)易結(jié)構(gòu)卻不能長期化。因?yàn)楸M管我國廉價(jià)的勞動(dòng)力具有比較優(yōu)勢,但面對(duì)發(fā)達(dá)國家資本對(duì)勞動(dòng)的替代,我們的勞動(dòng)密集型產(chǎn)品并不具有競爭優(yōu)勢,也就無法實(shí)現(xiàn)比較利益。所以,為了避免出現(xiàn)“比較利益陷阱”,使比較優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為競爭優(yōu)勢,我國應(yīng)該通過采用新技術(shù),對(duì)加工貿(mào)易進(jìn)行升級(jí)。以新技術(shù)產(chǎn)品進(jìn)人國際市場,使原來的勞動(dòng)密集型產(chǎn)品,包含更多的技術(shù)含量,增加附加值從而在國際市場上獲得真正的競爭優(yōu)勢。
2.轉(zhuǎn)型升級(jí)是適應(yīng)國際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移新形勢的需要
為了保持國際競爭優(yōu)勢,跨國公司不僅加快了制造業(yè)向發(fā)展中國家的轉(zhuǎn)移,而且開始將內(nèi)部服務(wù)業(yè)和研發(fā)中心向外轉(zhuǎn)移,特別是IT為代表的高科技產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。這給我國加工貿(mào)易的升級(jí)帶來了前所未有的機(jī)遇。我國要抓住這一機(jī)遇,通過吸引跨國公司的投資,承接高水平的加工制造環(huán)節(jié)、內(nèi)部服務(wù)業(yè)和研發(fā)中心的轉(zhuǎn)移,實(shí)現(xiàn)加工貿(mào)易轉(zhuǎn)型升級(jí)。
二、影響我國加工貿(mào)易轉(zhuǎn)型升級(jí)的主要因素
(一)勞動(dòng)力供給
大量的廉價(jià)勞動(dòng)力是發(fā)展中國家參與國際分工的比較優(yōu)勢。就中長期來看,在未來10年內(nèi),我國的廉價(jià)勞動(dòng)力供給將繼續(xù)呈現(xiàn)供過于求的態(tài)勢。勞動(dòng)力優(yōu)勢仍是我國在國際競爭中最大的比較優(yōu)勢,勞動(dòng)密集型的加工貿(mào)易在我國仍將有較長的生命周期。
(二)技術(shù)水平
產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)生產(chǎn)能力和技術(shù)水平是決定跨國公司技術(shù)轉(zhuǎn)移水平高低的主導(dǎo)因素,而技術(shù)進(jìn)步是產(chǎn)業(yè)升級(jí)的核心。通常情況下,在加工貿(mào)易中,跨國公司只向東道國轉(zhuǎn)移適用性技術(shù),其水平等同于或略高于國內(nèi)先進(jìn)技術(shù)水平。本論文由整理提供經(jīng)過數(shù)10年的工業(yè)化建設(shè),我國建立了較為完備的工業(yè)體系。但是,我國產(chǎn)業(yè)的技術(shù)水平與發(fā)達(dá)國家存在著較大的差距,這就使得我國加工貿(mào)易中間產(chǎn)品供應(yīng)能力增長緩慢,不僅使跨國公司將我國的加工貿(mào)易部分置于技術(shù)含量較低的鏈條,而且從技術(shù)上阻礙了加工貿(mào)易配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,制約了加工貿(mào)易的技術(shù)轉(zhuǎn)移、擴(kuò)散和技術(shù)溢出,從而妨礙了加工貿(mào)易的轉(zhuǎn)型升級(jí)。
(三)體制制約因素
制約加工貿(mào)易轉(zhuǎn)型升級(jí)的首要體制問題是國有企業(yè)問題。在我國,分享著國家大部分要素資源的國有企業(yè),由于機(jī)制僵化、市場適應(yīng)力差,沒有成為加工貿(mào)易的主導(dǎo)力量;而民營企業(yè)則因許多束縛條件尚未成熟,這使得外資企業(yè)成為加工貿(mào)易的主體。這種局面一方面造成我國原有的大工業(yè)基礎(chǔ)和技術(shù)基礎(chǔ)沒有充分發(fā)揮作用;另一方面,發(fā)展加工貿(mào)易可能帶來的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)和技術(shù)溢出效應(yīng)被大幅度抑制。更重要的是,當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)通過加工貿(mào)易逐步積累實(shí)力、發(fā)展壯大的進(jìn)程沒有顯現(xiàn),加工貿(mào)易的多數(shù)利益和加工貿(mào)易發(fā)展進(jìn)程的主動(dòng)權(quán)始終掌握在外資企業(yè)手中。
三、加速我國加工貿(mào)易轉(zhuǎn)型升級(jí)的政策建議
(一)改善加工貿(mào)易的投資者結(jié)構(gòu)
1.鼓勵(lì)民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展加工貿(mào)易,促進(jìn)外源型經(jīng)濟(jì)與內(nèi)源型經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展在政策、資金、技術(shù)等方面應(yīng)積極建立對(duì)民營企業(yè)發(fā)展加工貿(mào)易的激勵(lì)機(jī)制,尤其要鼓勵(lì)和支持科技型、自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)型民營企業(yè)進(jìn)入跨國公司的產(chǎn)業(yè)鏈,促進(jìn)民營企業(yè)加工貿(mào)易的快速增長,逐步實(shí)現(xiàn)由“海外接單、大陸生產(chǎn)、香港出口”的傳統(tǒng)營運(yùn)方式向“大陸接單、大陸生產(chǎn)和大陸直接出口”模式的轉(zhuǎn)變,使“候鳥經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤伴艠浣?jīng)濟(jì)”,促進(jìn)外資經(jīng)濟(jì)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)不斷融合,形成民營企業(yè)加工貿(mào)易群體,促進(jìn)加工貿(mào)易本地化。超級(jí)秘書網(wǎng)
2.鼓勵(lì)歐美大型跨國公司來華投資加工貿(mào)易
大型跨國公司投資的加工貿(mào)易中技術(shù)密集型生產(chǎn)的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他投資者,說明即使在相同的生產(chǎn)鏈條中,大型跨國公司為主體的加工貿(mào)易投資使用母公司先進(jìn)水平的企業(yè)比例最高。因此,應(yīng)加大對(duì)大型跨國公司投資于我國加工貿(mào)易的吸引力度,尤其是技術(shù)力量雄厚、規(guī)模大、擁有尖端技術(shù)產(chǎn)品的歐美跨國公司。
(二)優(yōu)化加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),促進(jìn)加工貿(mào)易向高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展
為加工貿(mào)易科研開發(fā)成果商業(yè)化生產(chǎn)創(chuàng)造基礎(chǔ),是提高我國加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)換代能力和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)國際競爭力的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。目前,我國在加工貿(mào)易領(lǐng)域突出的問題是缺乏核心技術(shù)的研究、開發(fā)和生產(chǎn)能力,在國際高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)制造業(yè)中沒有形成水平分工的格局。對(duì)此,需要國家在促進(jìn)加工貿(mào)易高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面,設(shè)立具有標(biāo)志性的國家級(jí)研究開發(fā)中心,制定高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)加工貿(mào)易的扶持性政策。在制定加工貿(mào)易政策時(shí),應(yīng)將高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)與一般制造業(yè)區(qū)別對(duì)待,鼓勵(lì)企業(yè)利用加工貿(mào)易參與高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)國際分工。
(三)促進(jìn)加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)內(nèi)優(yōu)化升級(jí)
要實(shí)現(xiàn)加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)內(nèi)優(yōu)化升級(jí),除了在產(chǎn)業(yè)鏈中游精選,從事加工制造鏈增值大的環(huán)節(jié)之外,還可進(jìn)入如下三個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的重要延伸領(lǐng)域:一是向產(chǎn)業(yè)鏈上游發(fā)展,提高技術(shù)研發(fā)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)能力;二是向產(chǎn)業(yè)鏈下游延伸,積極發(fā)展國際物流和配送業(yè)務(wù);三是向產(chǎn)業(yè)鏈配套拓展,進(jìn)入關(guān)鍵零部件和設(shè)備制造業(yè)。
1.注重引進(jìn)、消化、吸收和創(chuàng)新,促進(jìn)加工貿(mào)易由OEM向ODM、OBM轉(zhuǎn)變
目前我國加工貿(mào)易企業(yè)缺乏核心技術(shù)和開發(fā)能力,科研開發(fā)投入不足是突出問題。因此,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)本地的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù),鼓勵(lì)加工貿(mào)易企業(yè)在我國設(shè)立研發(fā)、設(shè)計(jì)中心;鼓勵(lì)加工貿(mào)易企業(yè)與本地大學(xué)和科技中心合作,提高自主開發(fā)能力和創(chuàng)新能力;鼓勵(lì)加工貿(mào)易企業(yè)加快對(duì)國外先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的消化吸收和二次自主創(chuàng)新,提升企業(yè)從事OEM(委托制造)配套能力;鼓勵(lì)向ODM(委托設(shè)計(jì)制造)和OBM(自主品牌加工制造)發(fā)展,逐步形成自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和具有廣泛知名度的自有品牌。
2.以保稅區(qū)轉(zhuǎn)型和建立保稅物流園區(qū)為中心,發(fā)展國際采購與配送中心業(yè)務(wù)
物流速度和屬地配套服務(wù)能力已成為影響外商投資選擇的重要因素之一,加工貿(mào)易價(jià)值鏈向下游產(chǎn)業(yè)延伸是今后我國加工貿(mào)易發(fā)展的重要方向,這些都對(duì)我國的物流配送服務(wù)能力提出了更高要求。因此,可以保稅倉儲(chǔ)企業(yè)為中心,建立保稅物流園區(qū)(中心),賦予其保稅區(qū)的政策功能。鼓勵(lì)外商投資企業(yè)在保稅區(qū)和保稅物流園區(qū)設(shè)立國際采購與配送中心,賦予保稅區(qū)和保稅物流中心內(nèi)物流企業(yè)進(jìn)出口經(jīng)營權(quán)、國際貨代和運(yùn)輸?shù)荣Y格。提高加工貿(mào)易的附加價(jià)值,提高我國加工貿(mào)易出口競爭力。
3.促進(jìn)加工貿(mào)易國內(nèi)配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
為了提高加工貿(mào)易對(duì)國內(nèi)產(chǎn)業(yè)的輻射、帶動(dòng)能力,應(yīng)鼓勵(lì)加工貿(mào)易企業(yè)增加國內(nèi)采購和從事深加工結(jié)轉(zhuǎn)業(yè)務(wù),注重培養(yǎng)前后關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的零部件配套能力,通過中間產(chǎn)品的進(jìn)口替代,延長國內(nèi)產(chǎn)業(yè)鏈條,形成產(chǎn)業(yè)聚集;同時(shí)引進(jìn)國外先進(jìn)制造業(yè)技術(shù),完善加工貿(mào)易的產(chǎn)業(yè)配套體系和配套能力,最大限度滿足加工貿(mào)易需求。
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古人善于從不同角度觀察事物的時(shí)間現(xiàn)象，從而產(chǎn)生了具有不同情感的生命感悟。例如：《周易》“生生之謂易”。這是從時(shí)間循環(huán)變異現(xiàn)象而產(chǎn)生的恢宏闊大的生命情懷。又如：《周易•系辭下》說：“天地之大德曰生。”天地具有生生之德，正是四時(shí)運(yùn)行而化生百物，并具有春生夏長秋收冬藏之生命順序，“突現(xiàn)了生之理”（朱良志，1995）。尤其是自然景物隨四季的盛衰榮枯更容易化時(shí)間現(xiàn)象為悠悠心境。這是從四時(shí)運(yùn)行的時(shí)間現(xiàn)象而產(chǎn)生的對(duì)生命過程的感悟。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中很重要的一個(gè)內(nèi)容是古人的時(shí)空觀念或者說是宇宙觀。宇是空間觀念，宙是時(shí)間觀念，宇宙連用是時(shí)空觀念的綜合體現(xiàn)。《莊子》：“上下四方曰宇，往古來今曰宙。“宇宙”二字連用，始見于《莊子•齊物論》曰：“旁日月，挾宇宙，為其吻合。可見，對(duì)中國古人而言，時(shí)間的體驗(yàn)雖然是具體的、經(jīng)驗(yàn)的，但更是一種無法定質(zhì)定量的心理時(shí)空。他們善于將物理時(shí)間轉(zhuǎn)換成富有感性色彩的生命感悟，其關(guān)鍵就在于客觀場景的具體時(shí)間現(xiàn)象能否在人的心理上引感。2.1建筑時(shí)間觀建筑的時(shí)間觀，體現(xiàn)在居住其中的人的心理感知從而對(duì)時(shí)間現(xiàn)象進(jìn)行抽象的抒懷。而這種時(shí)間觀往往是同“宇宙”的觀念相連，指向“天人合一”的哲學(xué)思想。古人崇天“巍巍乎，為天為大”，古代的建筑甚至城市規(guī)劃，也往往“象天法地”。《三輔黃圖》上記載的營建咸陽時(shí)的“……信宮作極廟，像天極”，漢代宮室，如班固所謂“其宮室也，體象乎天地”[1]P24-25，都是古人建筑時(shí)間觀的體現(xiàn)。另一方面古人對(duì)時(shí)間秩序的感知上升為規(guī)范人們行為的“禮”的秩序，因四時(shí)四季不同，而舉行的祭祀活動(dòng)所建設(shè)的建筑，形成的不同的空間與氛圍。今日北京仍然保留有祭祀自然的壇廟如天壇、地壇、日壇、月壇。2.2建筑空間觀當(dāng)人們在院落中，觸摸斑駁的墻體，看著白墻上枝椏稀疏的影像歲日光西暮，而逐漸挪移，時(shí)光在建筑上完成了傳遞，而人們也從光影的變換中體會(huì)歲月時(shí)間的流逝。完成了從時(shí)間到成空間的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)建筑院落所構(gòu)成的空間，在園林住宅中的表現(xiàn)尤為突出。把構(gòu)成院落的元素僅僅當(dāng)成建筑元素的話，那一道門、一扇窗便只是具體的物質(zhì)存在；那一面墻、一座游廊，只是空間的分割，但就是這些實(shí)實(shí)在在存在的建筑元素，在時(shí)間的作用下，形成了中國傳統(tǒng)的建筑空間觀。即時(shí)空的交錯(cuò)與融合。作為建筑的使用者，居于其中的人，在游廊中穿梭，透過一扇漏窗，望見如意門洞所框出的半枝芭蕉，于是多個(gè)空間在以人為主體的活動(dòng)中，完成了空間的轉(zhuǎn)化。“步移景異”就是這個(gè)意思。多進(jìn)院落形成的縱向縱深的空間序列與橫向跨院形成的水平序列，往往通過不同的墻體或門的變化完成空間的轉(zhuǎn)變或推進(jìn)。建筑元素就變成了空間轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)而存在。
3.中國建筑藝術(shù)的生命論
3.1生——生命結(jié)構(gòu)論張皓[2]認(rèn)為立足在中國文化、中國哲學(xué)的廣闊背景上，中國哲學(xué)在一定程度上說，是一種生命哲學(xué)。他認(rèn)為這一哲學(xué)存在著一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，以“生命即本體即真實(shí)”為其基本綱領(lǐng)，并通過時(shí)空兩位的縱向橫向展開，形成一個(gè)無所不在的有機(jī)生命之網(wǎng)。因此有了“生之為性”的哲學(xué)命題。善即生即仁，人間之美乃生之美。故天地之大德曰生，這“生”是真善美的統(tǒng)一。3.2時(shí)——生命時(shí)間論中國文化形成了一種不同于西方的獨(dú)特時(shí)間觀，這種時(shí)間觀十分重視生命，以生命的目光看待時(shí)間。“莫若以時(shí)”，以時(shí)就是應(yīng)時(shí)，適時(shí)。具有兩個(gè)側(cè)面即莫錯(cuò)用時(shí)和莫錯(cuò)過時(shí)。而由此“奉天時(shí)”通過審時(shí)，窺時(shí)的到達(dá)“契時(shí)”最終達(dá)到“契生”和“與時(shí)俱化”。3.3氣——生命基礎(chǔ)論中國哲學(xué)以氣為本原范疇，中國美學(xué)也以氣為藝術(shù)生命之本，氣是美的發(fā)生與作品的活力所在。中國文化思想以“氣”為萬物之本，生命之元，陰陽之化，精神之流；中國文化以“氣”將精神與物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)與時(shí)空統(tǒng)一的思想具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)越性，對(duì)于美學(xué)，以“氣”闡發(fā)之，更有無可比擬的精辟、深刻、超然于貫通等長處。所謂“三來”蓋之文藝創(chuàng)作由審美感應(yīng)而的三種動(dòng)因：神來，情來，氣來。自魏文帝曹丕主倡以氣論文之后，人們更多的從藝術(shù)創(chuàng)作本身來尋求氣的奧秘，氣范疇也更多的納入審美主體的內(nèi)涵。曹丕《典論論文》曰：文以氣為主。“文以氣為主”是一個(gè)劃時(shí)代的命題，標(biāo)志著文學(xué)由經(jīng)學(xué)的附庸走向自覺、自立。中國美學(xué)素以生命之氣來看藝術(shù)和審美活動(dòng)。在中國美學(xué)中，神氣既指創(chuàng)作個(gè)性才氣的油然體現(xiàn)，又指藝術(shù)作品奇妙傳神的審美特征。
4.結(jié)語
建筑的生命精神內(nèi)涵，特別是傳統(tǒng)建筑自營造之時(shí)，就同“生”息息相關(guān)。傳統(tǒng)建筑觀念中很重要的一點(diǎn)是“便生利人”。人們從自然界中的萬物認(rèn)識(shí)到了生命的意義，也認(rèn)識(shí)到了陽光、水分、植物等條件對(duì)生命的重要性，“生”，是華夏先民對(duì)自然事物的一種極遠(yuǎn)古的認(rèn)識(shí)。生命是有限的。一座建筑的生命可以很久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到建它的人隨風(fēng)逝去，而它依然挺立；一座建筑的生命也可以很短暫，短到它還未建成，可能就一夜間轟然倒塌。建筑是有生命的。建筑亦是有感情的。建筑中承載著使用者的喜怒哀樂，保留著居于其中的人的痕跡。于是人們可以在古建筑中發(fā)憂思之情，才可以在建筑中緬懷曾經(jīng)的人和事。
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篇4
關(guān)鍵詞 地域特征； 基層組織陣地； 喀什； 高臺(tái)民居； 喀什平原氣候區(qū)； 帕米爾高原氣候區(qū)
【中圖分類號(hào)】TU201
【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
On the architectural design of the geographical features applications
Liu Yuan-yi
（Zibo City Planning and Design Institute Zibo Shandong 255000）
【Abstract】China’s vast territory， history and culture， created a five thousand years of civilization， the history of architecture also emerged as a model for many. With the progress and development of society， people are more and more emphasis on regional culture. Foreign influx of new architectural theory at the same time， domestic architects times， created a lot of distinctive architectural works， many of them with the typical geographical and cultural characteristics of good works. But on the geographical features of the application， can not relax， but also should be further explored. The following positions grassroots organizations Shandong Yuanjiang engineering design （Kashi）， for example， for the architectural design of the geographical features of the application to elaborate.
【Key words】Geographical features；Grassroots organization positions；Kashi；High-houses；Kashi plain climate zone；Pamirs climate zone
1. 概述
近年來，隨著國外新建筑設(shè)計(jì)思潮的不斷涌入，我國建筑師也不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀作品。但在地域特征的應(yīng)用上，還有很大的成長空間。山東援疆基層組織陣地工程設(shè)計(jì)方案（喀什地區(qū)），充分考慮了喀什地區(qū)的地域特征——包括當(dāng)?shù)匚幕卣骱彤?dāng)?shù)貧夂蛱卣鳎沟媒ㄖc文化、自然環(huán)境進(jìn)行對(duì)話。這種設(shè)計(jì)方式，比較好的融合了地域元素、展現(xiàn)了現(xiàn)代建筑特征。
2. 喀什平原氣候區(qū)基層組織陣地
（1）“不到高臺(tái)民居，不算到喀什噶爾”，喀什的高臺(tái)民居——“闊孜其亞貝希”之巷給了我們很多的啟示。平日，在小巷中，孩子們愉快的笑聲，輕快的腳步聲，以及老人們悠閑的獨(dú)坐抑或是幾個(gè)人圍坐起來的攀談，都令人感到小巷的活力。
（2）喀什平原氣候區(qū)村級(jí)基層組織陣地（圖1、圖2）的設(shè)計(jì)，充分借鑒“闊孜其亞貝希”之巷的空間形式，利用現(xiàn)代手法進(jìn)行表達(dá)，注重塑造人群公共活動(dòng)空間，有利于當(dāng)?shù)鼐用竦纳罱涣骱颓楦袦贤ǎ瑺I造一種和諧的生活氛圍，提升整個(gè)區(qū)域的人文氛圍。
（3）功能布局方面，就近葡萄架之下設(shè)置小型超時(shí)入口，向群眾供應(yīng)日常商品，提供便民服務(wù)；村級(jí)基層組織陣地的一層綜合布置民兵值班室、衛(wèi)生室、計(jì)生室、共青婦辦公室，圖書室、電教室、多功能室（集活動(dòng)、會(huì)議、電教、培訓(xùn)等功能于一體），實(shí)行一室多用。
（4）村級(jí)基層陣地的室外環(huán)境充分借鑒民居的庭院元素，對(duì)葡萄架利用現(xiàn)代手法進(jìn)行表達(dá)，注重與建筑本身的銜接，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的整體性。同時(shí)，葡萄架與地面的銜接處設(shè)置種植斜坡，視覺效果猶如地面綠色植物通過葡萄架與建筑成為了一個(gè)和諧的整體。同時(shí)在葡萄架之下，塑造公共活動(dòng)空間，讓居民能夠體驗(yàn)到舒適并具有親和力的室外環(huán)境，并能體現(xiàn)出基層組織陣地的吸引力。
（5）細(xì)部設(shè)計(jì)方面，提煉當(dāng)?shù)孛窬拥囊恍┰O(shè)計(jì)元素——圓弧和十字紋，并重組這些元素以進(jìn)行現(xiàn)代手法表達(dá)，室外的片墻引入十字紋進(jìn)行現(xiàn)代表達(dá)，葡萄架借鑒當(dāng)?shù)貓A弧形態(tài)進(jìn)行現(xiàn)代表達(dá).室內(nèi)大廳的設(shè)計(jì)也受到“闊孜其亞貝希”之巷的啟示進(jìn)行空間塑造，同時(shí)引入了同樣的細(xì)部元素，著力塑造空間環(huán)境。在體現(xiàn)傳統(tǒng)性的同時(shí)，也體現(xiàn)了日新月異的時(shí)代性。
（6）技術(shù)方面，充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣鳎锰柲芗夹g(shù)，提供熱水和部分電力能源。設(shè)置雨水收集裝置以提供部分用水進(jìn)行植物澆灌和沖洗之用。在玻璃的選用上，優(yōu)先選用雙層low-e玻璃，窗戶處設(shè)置外百葉遮陽，部分墻體采用特隆布?jí)w。在室外環(huán)境的設(shè)計(jì)上，考慮到攀爬植物的生態(tài)效應(yīng)，在夏日適當(dāng)時(shí)間將室外蔭涼處的空氣引導(dǎo)入室內(nèi)，有效利用自然通風(fēng)以節(jié)能。
3. 帕米爾高原氣候區(qū)基層組織陣地
（1）帕米爾高原氣候區(qū)主要是在塔什庫爾干塔吉克自治縣。年平均氣溫在5℃以下，冬季漫長寒冷，夏季溫和。降水較少，主要集中在春夏兩季。大風(fēng)日數(shù)多，光照充足，輻射強(qiáng)，天氣晴朗。針對(duì)這種氣候環(huán)境，帕米爾高原氣候區(qū)社區(qū)基層組織陣地（圖3、圖4）的設(shè)計(jì)充分利用技術(shù)手段，以創(chuàng)造舒適的社區(qū)辦公環(huán)境，同時(shí)在材料方面，借鑒當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧希c當(dāng)?shù)亟ㄖ３趾椭C統(tǒng)一。
（2）功能布局方面，一層設(shè)置司法警務(wù)室，殘聯(lián)，衛(wèi)生室，社保站、醫(yī)保站、低保站、計(jì)生站、流動(dòng)人口管理站、環(huán)境衛(wèi)生站，在一站式服務(wù)大廳提供集中服務(wù)；二層設(shè)置綜治辦，黨員管理辦公室，圖書閱覽室，工會(huì)，會(huì)議、活動(dòng)、培訓(xùn)、電教等用房。
（3）帕米爾高原氣候區(qū)陽光充足，可以充分利用太陽能提供熱水，并利用光電板提供部分電力能源用于輔助照明；該氣候區(qū)大風(fēng)日數(shù)多，設(shè)置風(fēng)力發(fā)電設(shè)施，提供部分電力能源，大風(fēng)容易揚(yáng)沙，設(shè)置攀爬植物架，有效防風(fēng)沙，同時(shí)在窗戶外面設(shè)置擋沙板；該氣候區(qū)冬季漫長寒冷，氣溫較低，可有效利用被動(dòng)太陽能，加大南向窗口的開口面積，讓更多的陽能進(jìn)入室內(nèi)，并利用特隆布?jí)M(jìn)行采暖；該氣候區(qū)降水較少，主要集中在春夏兩季，可設(shè)置有效地雨水收集裝置，對(duì)雨水進(jìn)行存儲(chǔ)并綜合利用。并利用其他有效保溫措施，以保持室內(nèi)溫度，保證室內(nèi)的舒適辦公環(huán)境.通過各項(xiàng)技術(shù)的使用，使建筑的形式追隨當(dāng)?shù)貧夂颉?/p>
4. 結(jié)語
發(fā)掘地域建筑文化內(nèi)涵，展示地域建筑文化精髓，是建筑師不可推卸的社會(huì)責(zé)任。在建筑設(shè)計(jì)中，可以適當(dāng)引入具有地域特征的元素，以反映地域文化，使得地域元素與現(xiàn)代元素和諧統(tǒng)一。這種設(shè)計(jì)方式能夠不僅比較好的融合地域元素、展現(xiàn)現(xiàn)代建筑特征，同時(shí)也能夠喚起人們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感。
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篇5
然而，必須清醒的意識(shí)到現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)在惟一真實(shí)的傳統(tǒng)，因?yàn)樗靼讓?duì)那些動(dòng)機(jī)和意識(shí)的簡單借用不能被看作歷史的延續(xù)，歷史必須用新的方式才能得以開拓，這正是人類價(jià)值的體現(xiàn)。這也正是中國文化主題空間設(shè)計(jì)的理論依據(jù)。
相信，相當(dāng)多的人有這樣的觀念，認(rèn)為傳統(tǒng)的中國建筑的知識(shí)只對(duì)那些企圖模仿古代形式的設(shè)計(jì)者有用，因?yàn)橐粋€(gè)現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)師并不需要知道斗拱的構(gòu)造和雀替的權(quán)衡的。事實(shí)上真的是這樣嗎？對(duì)歷史的研究不僅僅是創(chuàng)造一種重復(fù)過去的形式為基礎(chǔ)的新歷史主義，歷史所傳遞的信息應(yīng)該首先是闡明問題和解決問題的方法之間存在的關(guān)系，繼而為將來的工作打下經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。今日西方的一些著名建筑大師，大多數(shù)人都認(rèn)為他們的創(chuàng)作是來自歷史經(jīng)驗(yàn)的重要啟示。路易斯？康（Louis Kahn）1928年到歐洲去旅行，深受古典建筑的感染。他學(xué)習(xí)了古典建筑的精神而沒有于形式，認(rèn)為“未來”要來自對(duì)“融化”的“過去”。山崎實(shí)（Minoru Yamasaki）是著名的美籍日本移民建筑師。當(dāng)他1945年第一次回日本時(shí)，日本建筑就使他的思想產(chǎn)生重大的變化。他覺得傳統(tǒng)的日本房屋使人有親切感，“使你常常想去觸摸它”——不僅在表面上，而且在內(nèi)心也想觸摸它。他對(duì)以“人”為本位的文化有了更深刻的提花，感悟到建筑并不是抽象地玩弄無“根”的“形”和“飾”，更重要的是要把握當(dāng)代的文化精神而把它們灌注到設(shè)計(jì)中去。
其實(shí)一直以來，美籍華人建筑師貝聿銘始終在探索，如何能夠使中國的傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑對(duì)接，走一條既融合了傳統(tǒng)文化，又具有現(xiàn)代特征，不是簡單的仿古復(fù)古的新的路線。早在20多年前，他第一次回到祖國，設(shè)計(jì)香山飯店時(shí)，就做過這樣的嘗試。在設(shè)計(jì)香山飯店時(shí)，他大量提取了中國傳統(tǒng)建筑的形式符號(hào)，尤其是江南一帶傳統(tǒng)民居的元素，整合了不同的建筑元素。飯店不以鋼筋水泥為材料，而是采用傳統(tǒng)的磚瓦，以低層建筑，因高就低匍匐在層巒疊翠之間，如同植物蔓地生長。大小不同的11個(gè)庭園內(nèi)，瀑布、水池、松林、古藤、山石與香山的環(huán)境融為一體。但是，和傳統(tǒng)的園林不同的是，他在其中又運(yùn)用了大量的現(xiàn)代化元素，在“常春四合院”上面，采用完全現(xiàn)代化的玻璃采光頂。細(xì)密編織的遮陽頂棚，取得了類似竹簾的光影效果，形成了一種“中西合壁”的新面貌。在當(dāng)時(shí)的建筑界引發(fā)了轟動(dòng)。
中國傳統(tǒng)文化博大而源長，但對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)者而言，在他（她）眼里，或許是一幅詩與畫的水墨世界；或許是大風(fēng)刮過的黃土高坡；或許是流水山石風(fēng)清月明；又或許是邊城的吊腳樓，藍(lán)天白云下的納西風(fēng)情；還或許是……，而不僅僅是斗拱、模數(shù)、和富有裝飾性的屋頂。正如羅丹所說：“要尊重傳統(tǒng)，但要把傳統(tǒng)和其中所包含的永遠(yuǎn)富有生命力的東西加以區(qū)別。”
因此，應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中富有生命力的東西，而這種認(rèn)識(shí)卻又需要在觀念中找出傳統(tǒng)里最本質(zhì)的東西，然后才能反映在空間語言和空間形態(tài)上。那么就讓我對(duì)中國文化、傳統(tǒng)空間進(jìn)行一次再認(rèn)識(shí)。
中國文化主題空間其實(shí)是一個(gè)連貫的系統(tǒng)。首先，它需要我們形成一種中國空間觀念，這種觀念會(huì)涉及對(duì)中國文化里各個(gè)領(lǐng)域的種種理解。其次，從歷史的宏觀角度看，中國的空間觀始終在不斷變化。最后，它探尋的是一種精神上的圖式，而非一定歷史時(shí)期的具體空間。這對(duì)研究當(dāng)代文化下的中國空間觀應(yīng)是非常重要的。
我們對(duì)空間的理解大部分源于西方，中國傳統(tǒng)的隱喻式手法模糊了空間概念的界限，因而對(duì)于中國文化主題空間的理解，應(yīng)該用一種多重的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和理解。雖然不同的思想流派對(duì)空間有著截然不同的理解，但是中國人的精神和物質(zhì)空間卻總是經(jīng)歷著同樣的一種循環(huán)、發(fā)展、變化和融合的過程。
在中國哲學(xué)觀念中，天地合一則生宇宙萬物。這可以進(jìn)一步的追溯到先秦神話——黃帝四面：據(jù)說黃帝擁有四張面孔，分別朝向四個(gè)方向21。儒家學(xué)說對(duì)這一傳說進(jìn)行重新解釋，并在漢代使孔子的這一新解習(xí)俗化，而這一神話實(shí)際上已經(jīng)建立了主要的空間方向概念。它與西方的空間概念不同的是，天地、上下的概念與平面合為一體，從而形成代表宇宙起源和演化的“三維空間”形態(tài)。
早期的儒學(xué)觀點(diǎn)傾向于“人文倫理中心至上”的理念實(shí)現(xiàn)。人在天地之中的位置，或者說在宇宙中心的位置，必將取代上古中國文化中“宇內(nèi)中核乃虛無”的空間理念。它成為了包含萬物運(yùn)行邏輯的相圖精髓，它不僅簡化成了整個(gè)宇宙空間完美體系的圖形象征，并在歷史輪回中成為了中國人根深蒂固的習(xí)俗與哲學(xué)的本原。其實(shí)，中國哲學(xué)的特點(diǎn)正是在于將絕對(duì)客觀的外部空間觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)換和深化，從而獲得內(nèi)在精神意念上的概念。從“宇宙虛無中心”到已習(xí)俗化的“中心至上，人倫為本”思想的轉(zhuǎn)化過程也就是中國哲學(xué)在意義上和廣度上的升華。這絕對(duì)是一個(gè)與眾不同的思維理念范例。即使如此，這個(gè)根深蒂固的“中心至上”觀念仍被認(rèn)為是“空寂”的，因?yàn)樗⒎俏覀兠刻焐畹膶?shí)際空間，而是施行禮樂的疆土。直到今天，我們?nèi)匀豢梢栽诂F(xiàn)存的中國宮殿中解讀出那種對(duì)至上皇權(quán)的膜拜。
中國傳統(tǒng)空間除了統(tǒng)治在儒學(xué)觀點(diǎn)下的倫理秩序外，還有追求自由和淡泊的文人思想。即便是圓明園，在充滿了政治象征的同時(shí)，也有煙水迷離的江南水鄉(xiāng)，詩情畫意的理想之地。根據(jù)乾隆的旨意，皇家畫院和樣式雷家族將江南幾乎所有的園林都移植到了圓明園。
因而，中國空間的豐富與多樣性，絕不僅僅只是留下來的那一片片琉璃，一段段木柱，和一個(gè)個(gè)斗拱，它的本質(zhì)應(yīng)是中國哲學(xué)在詩畫藝術(shù)上的折射，是詩畫境界在建筑上的表達(dá)，是中國人幾千年累計(jì)的審美情懷在一磚一瓦、一石一木中的復(fù)生。
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[1]宗白華，王岳川.中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)[M].北京：中國青年出版社，1996.
篇6
1 中國古代風(fēng)水學(xué)說概念
1.1 風(fēng)水學(xué)說概述
中華民族是有著悠久歷史底蘊(yùn)的民族，在悠遠(yuǎn)漫長的農(nóng)耕文明中，我們的先祖有了超前的環(huán)境科學(xué)意識(shí)，他們在漫長的農(nóng)耕生產(chǎn)中，不得不受限制于天時(shí)地利等自然條件的限制，這就促使先祖?zhèn)儗?duì)人與自然密切關(guān)系進(jìn)行主動(dòng)性的認(rèn)知，從而一切生產(chǎn)活動(dòng)，都與自然智慧相結(jié)合，從而達(dá)到最優(yōu)結(jié)果。我們的先祖崇拜天地，日月山川，這種崇拜隨著歷史的邁進(jìn)，逐漸成為一種民族文化，在先賢哲學(xué)中成為了“天人合一”的哲學(xué)思想，而這種天人合一的思想滲透進(jìn)入中國生活的每一個(gè)領(lǐng)域。尊重自然、順應(yīng)自然、因地制宜成為聚落建設(shè)與建筑活動(dòng)中的重要原則，力求與自然融合協(xié)調(diào)。
從周代伊始，先祖?zhèn)円呀?jīng)開始關(guān)注人居環(huán)境，他們登上高山，走下平地，觀察原野與河流，丈量土地觀測日照等。這種遵循“天人合一”的意識(shí)在中國古代的城市建設(shè)、園林規(guī)劃、寺廟建設(shè)等方面都不斷滲入繼承與豐富，從而不斷上升成為了中國獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)。
這種環(huán)境意識(shí)從古至今不斷的被豐富和系統(tǒng)化，而很多的內(nèi)容卻展現(xiàn)在了風(fēng)水術(shù)數(shù)上面，從風(fēng)水術(shù)數(shù)中我們能去發(fā)現(xiàn)這種帶有中國古典特色的環(huán)境生態(tài)意識(shí)。
1.2 風(fēng)水學(xué)說在中國古代的發(fā)展
“天人合一”是中國古代哲學(xué)思想中極為精粹的一環(huán)，這一思想使得風(fēng)水學(xué)對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系極度重視，達(dá)到非常之高的研究成果。在物質(zhì)上，對(duì)于人與自然的和睦，協(xié)調(diào)非常的注重;在心里上也注重人內(nèi)心對(duì)環(huán)境的感受。風(fēng)水寶地的居住模式，被西方稱為“東方文化生態(tài)”。以中國古代造園為例：古代造園講究風(fēng)水，風(fēng)水術(shù)以四靈獸之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素，這種四靈獸之地最終所顯現(xiàn)出來的環(huán)境就是，房屋的四周山水環(huán)繞，水口含和，水道綿延曲折，這種利用風(fēng)水術(shù)所選擇出來的環(huán)境的確擁有著良好的小氣候與生態(tài)環(huán)境效益。坐北朝南，負(fù)陰抱陽，背山面水的風(fēng)水學(xué)建筑理論與處在地球北半球的中國的實(shí)際地理位置相吻合。這種環(huán)境下有益于建筑的日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、御寒;同時(shí)對(duì)于進(jìn)行農(nóng)林牧副漁等多種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有便利之處，將人與自然環(huán)境和諧的銜接在了一起，使人在對(duì)生態(tài)進(jìn)行最小改變的同時(shí)收獲最大效益，這也是風(fēng)水學(xué)說中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)。在以農(nóng)耕為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的封建社會(huì)中，風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用不僅為先人提供了舒適的居住環(huán)境，還對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了莫大的推動(dòng)作用。
2 古代風(fēng)水學(xué)說中“理想環(huán)境”分析
中國古代先人，崇尚山水神靈文化，產(chǎn)生了昆侖、蓬萊、壺天等“神域仙境”。不論是蓬萊仙境還是昆侖仙境，它們的共同點(diǎn)都是由高大山體、廣博海洋水體、島嶼等環(huán)境元素形成一種山水圍繞的景觀模式。高山上有四時(shí)花草，高低不同的樹木，還有著建筑人居空間，這種布局是在風(fēng)水學(xué)說的影響下形成的中國人心目中“理想環(huán)境”的寫照。
中國追求的風(fēng)水福地，要穴的四周山水圍繞，明堂開朗，水口含和，水道綿延曲折，這種環(huán)境中有著優(yōu)良的游賞性、觀覽性、活動(dòng)性。綠色植物也在這個(gè)“理想環(huán)境”中扮演著重要的角色，除了我們已知的保持水土、吸附、過濾灰塵以凈化空氣、殺菌、吸收噪音、盛夏降溫等作用之外，還對(duì)人類有醫(yī)療保健功能。雖然風(fēng)水學(xué)說只是以中國古代先人的智慧與經(jīng)驗(yàn)積累為基礎(chǔ)建立的，并沒有科學(xué)的數(shù)據(jù)來支撐這，但在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的今天，中國古代風(fēng)水學(xué)說中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)和所提倡的人與自然和諧相處的思想仍是社會(huì)發(fā)展所需要的主題。
3 生態(tài)意識(shí)在古代建筑中的運(yùn)用
風(fēng)水學(xué)說中的生態(tài)意識(shí)，不僅是在“理想環(huán)境”上體現(xiàn)，先祖?zhèn)冊诔鞘校迩f，建筑活動(dòng)中不斷的因勢利導(dǎo)，因地制宜的踐行著這種觀念。
中國古代的建筑格局都是在順應(yīng)自然環(huán)境，但因地理區(qū)位因素，很難達(dá)到理想環(huán)境，必須通過人工技術(shù)手段，對(duì)于不理想的地形也常通過開溝、挖塘、壘壩，比如園林中水池通過鑿井，養(yǎng)水生動(dòng)植物等，來抵擋水質(zhì)的惡化。還有一些建筑因區(qū)位因素不同，不能實(shí)現(xiàn)以子午線為基準(zhǔn)，坐北朝南的風(fēng)水準(zhǔn)則，于是產(chǎn)生了一些偏轉(zhuǎn)角，但是這些偏轉(zhuǎn)角大都在南偏西30度，南偏東30度之間，各地的偏轉(zhuǎn)范圍都與當(dāng)?shù)刈罴殉蚍秶呛稀＿@樣的偏轉(zhuǎn)，使得建筑與天時(shí)相互協(xié)調(diào)，一方面順應(yīng)地形，一方面順應(yīng)良好方位，布局非常合理。
“風(fēng)水林”一般分布在村莊四周的溪流入水口或房屋后山處，或河邊湖邊，其能有效防止水土流失、涵養(yǎng)水源、減輕旱澇和風(fēng)災(zāi)，調(diào)節(jié)小氣候，同時(shí)能有效強(qiáng)化盆地的圍合效應(yīng)。這些建筑設(shè)計(jì)手段的運(yùn)用都是風(fēng)水學(xué)說中生態(tài)意識(shí)的典型體現(xiàn)。
4 風(fēng)水學(xué)說生態(tài)意識(shí)在當(dāng)今的構(gòu)想
中國古代的風(fēng)水學(xué)說雖然是基于古代先賢的經(jīng)驗(yàn)積累形成的學(xué)說，并沒有各種科學(xué)數(shù)據(jù)做理論依托。風(fēng)水學(xué)說從根本上是基于生態(tài)目的選擇出的一種最佳的適宜人居住的空間。這種宜居空間是一種最生態(tài)的生活環(huán)境，其順應(yīng)天時(shí)、地利、最大限度最優(yōu)方式的利用了自然能源。此種方式放在今日，可能并不能順應(yīng)時(shí)展，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也不再是農(nóng)業(yè)，但風(fēng)水學(xué)中的生態(tài)意識(shí)仍然值得借鑒和學(xué)習(xí)。在當(dāng)今的建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計(jì)中，生態(tài)意識(shí)可以指導(dǎo)設(shè)計(jì)師進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)。從大的方面講，順應(yīng)天時(shí)地利，充分利用當(dāng)?shù)貧夂蚺c地形土壤等，以做出最優(yōu)選擇;同時(shí)利用新興科學(xué)技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)，例如：清潔能源發(fā)電、地?zé)岜眉夹g(shù)等。利用環(huán)保材料、節(jié)能技術(shù)等手段使建筑達(dá)到最優(yōu)生態(tài)空間。
5 結(jié)語
環(huán)境問題已經(jīng)成為當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展的主題之一，是中國今后發(fā)展不可避免、亟待解決的問題。風(fēng)水學(xué)說是經(jīng)過中國幾千年歷史沉淀的智慧結(jié)晶，其中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)和所推崇的人與自然和諧相處的思想都值得學(xué)習(xí)。以敬畏的心去尊重自然，人類才能生存的更久遠(yuǎn)，以憐憫的心去體會(huì)自然，人類才能被自然所接納，以感恩的心去保護(hù)自然，人類才不會(huì)被自然所剔除，最終走向毀滅。
作者：顧強(qiáng) 來源：居業(yè) 2016年1期
篇7
然而，在浮躁的理論界，有許多人動(dòng)不動(dòng)用一知半解的西方理論術(shù)語來解釋我國的建筑現(xiàn)象，牽強(qiáng)附會(huì)。如“建構(gòu)”一詞，許多學(xué)者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來證明我國建筑中早就有了“建構(gòu)”思想。“建構(gòu)”(tectonic)一詞起源于希臘語，原指木匠和建筑匠的手藝。經(jīng)由19世紀(jì)歐洲建筑理論家的工作，“建構(gòu)”逐漸發(fā)展為特指建筑在物質(zhì)層面上如何建造的藝術(shù)，成為西方建筑文化中的一個(gè)重要范疇。作為對(duì)后現(xiàn)代主義日益商業(yè)化和表面化的批判，“建構(gòu)”觀念正在潛移默化地影響著我國的年輕建筑學(xué)生。然而，具有諷刺意義的是，在談?wù)摗敖?gòu)”迅速成為建筑理論時(shí)尚的今天，“建構(gòu)”和其他許多引進(jìn)的西方理論話語一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險(xiǎn)。對(duì)西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會(huì)消化不良，更不要指望能對(duì)我國建筑現(xiàn)狀起什么積極作用了。
理論最忌僵化和教條。有許多學(xué)者故弄玄虛，把西方語境里很平常的話語翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實(shí)際上不過是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話語，還有很多電影、文學(xué)方面的未經(jīng)解釋的術(shù)語，其中很多翻譯的語句前后關(guān)系含混，不知道作者想要說什么，可見他只是把別人的話逐句生硬地翻譯過來，想必作者也根本沒有理解原作的精神，否則不會(huì)講不清楚，只是照貓畫虎的描摹了一遍罷了。真不知這類文章和所謂理論能對(duì)學(xué)建筑的人有何裨益?
學(xué)院派的建筑理論教育歷來是與建筑實(shí)踐有距離的，強(qiáng)調(diào)“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎(chǔ)的歷史敘事方式，含有未經(jīng)批判的形而上的成分。它制造敘事霸權(quán)，并因而成為學(xué)院派建筑理論所依賴的基本模式。學(xué)院派理論家企圖繞過私人感受，用宏大敘事取代對(duì)作品的細(xì)讀分析，導(dǎo)致當(dāng)代建筑批評(píng)以及文化批評(píng)越來越遠(yuǎn)離藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。看看今天的一些重要的建筑期刊，都快成了為官方或?qū)W術(shù)權(quán)威霸權(quán)的田地了，在那里聽不到自由的聲音，看不到獨(dú)立的見解。而如《時(shí)代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個(gè)人論點(diǎn)在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學(xué)術(shù)空氣。難怪許多實(shí)驗(yàn)和先鋒的建筑師選擇在這里說出自己最真實(shí)的體驗(yàn)和感受。’
讀過王小波的小說和雜文的人都知道，他極少運(yùn)用成語和某某名人說過的話，他用最樸實(shí)的語句說出了最真實(shí)的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實(shí)體驗(yàn)來抵抗學(xué)院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權(quán)。
篇8
1.建筑節(jié)能降耗的必要性和重要意義
所謂建筑節(jié)能，就是在滿足居住舒適性要求的前提下，在建筑中使用隔熱保溫的新型墻體材料和高能效比的采暖空調(diào)設(shè)備，達(dá)到節(jié)約能源、減少能耗、提高能源利用效率之目的。
能源是發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)、改善人民生活的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活水平的提高，建筑能耗約占社會(huì)總能耗的1/3成本管理論文，而且我國建筑能耗的總量逐年上升，在能源總消費(fèi)量中所占的比例已從上世紀(jì)70 年代末的10%，上升到近年的27.45%。而國際上發(fā)達(dá)國家的建筑能耗一般占全國總能耗的33%左右。以此推斷，國家建設(shè)部科技司研究表明，隨著城市化進(jìn)程的加快和人民生活質(zhì)量的改善，我國建筑耗能比重最終還將上升至35％左右。如此龐大的比重，建筑耗能已經(jīng)成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟肋，這加大了我國能源壓力，制約著國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，國民經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，推行建筑節(jié)能勢在必行、迫在眉睫。
我國建筑用能浪費(fèi)極其嚴(yán)重，而且建筑能耗增長的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我國能源生產(chǎn)可能增長的速度，如果聽任這種高耗能建筑持續(xù)發(fā)展下去，國家的能源生產(chǎn)勢必難以長期支撐此種浪費(fèi)型需求，從而不得不被迫組織大規(guī)模的舊房節(jié)能改造，這將要耗費(fèi)更多的人力物力論文開題報(bào)告范文。在建筑中積極提高能源使用效率，就能夠大大緩解國家能源緊缺狀況，促進(jìn)我國國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。因此，建筑節(jié)能是貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)國家節(jié)能規(guī)劃目標(biāo)、減排溫室氣體的重要措施，符合全球發(fā)展趨勢。
建筑節(jié)能是緩解我國能源緊缺矛盾、改善人民生活工作條件、減輕環(huán)境污染、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)最直接、最廉價(jià)的措施，也是深化經(jīng)濟(jì)體制改革的一個(gè)重要組成部分。
2.效益成本法
效益成本法是由中國礦業(yè)大學(xué)經(jīng)貿(mào)學(xué)院財(cái)會(huì)科研組朱學(xué)義教授提出，并于 1993年4月25日發(fā)表在《成本與價(jià)格資料》上（1994年獲得江蘇省政府哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)），此后天津財(cái)經(jīng)學(xué)院會(huì)計(jì)系瞿文瑩教授和華南理工大學(xué)李定安分別編著研究生教材《高級(jí)成本會(huì)計(jì)學(xué)》和《成本管理研究》，瞿文瑩教授在《高級(jí)成本會(huì)計(jì)學(xué)》第十五章第三節(jié)中做了介紹，李定安先生在《成本管理研究》第七章第五節(jié)對(duì)此進(jìn)行專門介紹。
綜上所述，所謂效益成本法，是從經(jīng)濟(jì)效益的角度出發(fā)來確定成本是否發(fā)生、發(fā)生范圍、額度及其分配趨向的一種現(xiàn)代成本計(jì)算方法。
2.1效益成本法的效益分類
（1）按耗費(fèi)產(chǎn)生效益的期間可分為當(dāng)期效益、滯后效益（包括投資性滯后效益和決策性滯后效益）、延期效益三種。
（2）按耗費(fèi)產(chǎn)生效益的行為層次可分為決策效益、挖潛效益和投資效益三種。如下圖所示：
決策效益
節(jié)約效益成本管理論文，如節(jié)水、節(jié)電、節(jié)料、節(jié)費(fèi)、節(jié)資等
降損效益，如降低廢品損失、盤虧毀損等
成本性經(jīng)濟(jì)效益 挖潛效益 質(zhì)量效益，如提高產(chǎn)品質(zhì)量，增加收入等
擴(kuò)展效益，如增加生產(chǎn)、擴(kuò)大銷售等
投資效益
（3）按耗費(fèi)產(chǎn)生效益的單位可分為內(nèi)部單位效益和全廠綜合效益兩種。
（4）按耗費(fèi)產(chǎn)生效益的對(duì)象可分為直接效益和間接效益兩種。
2.2效益成本法的內(nèi)容
它主要包括以下幾個(gè)內(nèi)容：（1）分析產(chǎn)品生產(chǎn)過程中各種耗費(fèi)對(duì)企業(yè)內(nèi)部可計(jì)量的直接經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，確定各種效益成本。（2）確定耗費(fèi)效益系數(shù)控制支出；同時(shí)確定效益獎(jiǎng)勵(lì)率提高效益。所謂耗費(fèi)效益系數(shù)，是指每元耗費(fèi)可取得多少可計(jì)量的經(jīng)濟(jì)效益，常用成本效益分析、專家調(diào)查、歷史數(shù)據(jù)測定等方法確定，一般應(yīng)用于決策效益成本和投資效益成本兩方面。（3）采用經(jīng)濟(jì)效益剖析法確定立項(xiàng)核算的效益成本。所謂經(jīng)濟(jì)效益剖析法，是指利用實(shí)際核算資料剖析經(jīng)濟(jì)效益關(guān)系中的各項(xiàng)因素，并通過實(shí)際調(diào)研，揭示其中最薄弱、最有潛力的項(xiàng)目作為主攻方向的一種方法。（4）確定效益成本的支出方式。有兩種支出方式：①全額掛鉤支出，即全部耗費(fèi)都從所創(chuàng)效益額中支付。②單項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)支出，即對(duì)承包單位或承包人按項(xiàng)進(jìn)行專門獎(jiǎng)勵(lì)，正常耗費(fèi)仍按現(xiàn)行辦法進(jìn)行。（5）設(shè)置專門賬戶匯集各種效益成本，然后按現(xiàn)行會(huì)計(jì)制度規(guī)定的支出途徑進(jìn)行結(jié)轉(zhuǎn)。
2.3效益成本法的主要特征
（1）耗費(fèi)同效益掛鉤。即從耗費(fèi)上計(jì)算效益；從效益上反省耗費(fèi)，效益獎(jiǎng)勵(lì)反過來又列作追加的工資費(fèi)用。
（2）成本核算對(duì)象既不是產(chǎn)品，又不是責(zé)任單位（責(zé)任人），而是立項(xiàng)的成本性效益。這是區(qū)別于傳統(tǒng)成本法和責(zé)任成本法最主要的特征。
（3）核算具有階段性。雖然該方法也按現(xiàn)行成本計(jì)算期進(jìn)行費(fèi)用的歸集與結(jié)轉(zhuǎn)，但核算項(xiàng)目上的更替和時(shí)間上的斷續(xù)已呈現(xiàn)出階段性的特征論文開題報(bào)告范文。
（4）核算方法具有輔。一方面它在現(xiàn)行成本計(jì)算方法的基礎(chǔ)上補(bǔ)充使用；另一方面它又借助于管理會(huì)計(jì)中決策成本等方法。因而核算有帳內(nèi)、帳外之分。
（5）核算對(duì)象領(lǐng)域管理目標(biāo)相統(tǒng)一。效益成本法從單項(xiàng)效益的核算入手，最終是要提高企業(yè)的綜合經(jīng)濟(jì)效益，這同企業(yè)管理的分目標(biāo)和總目標(biāo)一致。因此，該方法的應(yīng)用過程也是經(jīng)濟(jì)效益的提高過程。
3.效益成本法在建筑節(jié)能降耗中的應(yīng)用
3.1科目和賬簿的設(shè)置
為了集中反映建筑節(jié)能降耗所需的費(fèi)用同效益的關(guān)系，效益成本法在現(xiàn)行核算的基礎(chǔ)上還要在資金占用類增設(shè)“效益成本”一級(jí)科目。該科目借方反映創(chuàng)造建筑節(jié)能降耗效益耗費(fèi)的直接材料、直接人工和直接費(fèi)用以及計(jì)提的效益成本獎(jiǎng)，貸方反映結(jié)轉(zhuǎn)的效益成本，月終一般不留余額。該科目按效益成本的種類進(jìn)行明細(xì)分類核算，其明細(xì)賬采用多欄式成本管理論文，格式如下：
效益成本明細(xì)賬
賬戶：挖潛效益成本
年
憑 證
摘 要
借 方
貸方轉(zhuǎn)出
月
日
字
號(hào)
節(jié)約效益成本（效益額：元）
降損效益成本（效益額：元）
質(zhì)量效益成本（效益額：元）
擴(kuò)展效益成本（效益額：元）
合計(jì)
篇9
中國建筑文化由于其內(nèi)涵和形式的獨(dú)特風(fēng)格，形成了中國建筑文化獨(dú)特的語言體系。我國傳統(tǒng)建筑作為哲學(xué)的物質(zhì)載體，通過蘊(yùn)藏在其中的高超木結(jié)構(gòu)技術(shù)成就與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻，映射出的美學(xué)精神、嚴(yán)肅的倫理規(guī)范，以及對(duì)人生的終極理解，鑄就了高雅的理性品格和深邃的哲學(xué)境界。本文以清昭陵為例，論述了天人合一的思想在陵墓建筑中的體現(xiàn)。
所謂陵寢指中國帝王的陵墓陵宮,是屬于墓葬文化的一個(gè)建筑門類,中國封建文化發(fā)達(dá),帝王乃“真龍?zhí)熳印?權(quán)傾天下,故陵寢建筑的繁榮,也是世所罕見的。陵墓的建造源于靈魂不滅的觀念。
一、風(fēng)水寶地的環(huán)境模式：
“風(fēng)水寶地”，確實(shí)有著較高的物質(zhì)環(huán)境和自然景觀質(zhì)量，大都符合我國自然大氣候，并依據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w小氣候和地形而選定，是古人長期生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和智慧的結(jié)晶。
歸屬于中國山脈水系的大概，以及納陽御寒的氣候?qū)嵗δ埽L(fēng)水學(xué)家概括出了一個(gè)“風(fēng)水寶地”的環(huán)境模式。這個(gè)環(huán)境模式是一種理想的背山面水，左右圍護(hù)的格局:建筑基址背后有座山“來龍”，其北有連綿高山群峰為屏障；左右有低嶺崗阜“青龍”、“白虎”環(huán)抱圍護(hù);前有池塘或河流婉轉(zhuǎn)經(jīng)過；水前又有遠(yuǎn)山近丘的朝案對(duì)景呼應(yīng)。基址恰處于這個(gè)山水環(huán)抱的中央，內(nèi)有千頃良田，山林蔥郁，河水清明。
國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位――（盛京）昭陵位于盛京城北約十華里，在滿語中叫“額爾登額蒙安”。因在盛京城北，,俗稱“北陵”。昭陵始建于清祟德八年(1643),至順治八年(1651)完工。迄今已有350多年的歷史。《盛京通志》稱昭陵“風(fēng)水”曰“福陵發(fā)源于長白，昭陵自城東北疊嶸層巒至此，寬平洪敞，遼水右回，渾河左繞，有包羅萬象控馭八荒之勢。”亦稱：昭陵是由福陵后龍起伏轉(zhuǎn)換落脈結(jié)局。福、昭二陵“同干分支,二陵為一體”。并據(jù)此推斷。昭陵選址的“來龍”出自福陵天柱山的“后龍”。太宗皇太極是太祖努爾哈赤之子,昭陵龍脈起自父陵后龍不僅合乎“風(fēng)水”條件要求,而且也與輩份相合。又有三臺(tái)山作為后靠。
二、事死如生的空間布局
事死如生，是中國傳統(tǒng)陵墓?fàn)I建的原則，所以皇陵的建設(shè)亦突出皇權(quán)的至上。建筑中軸線的觀念與古代中國傳統(tǒng)的天地宇宙觀相諧的。屈原以建筑學(xué)實(shí)際也是原始宇宙說的眼光,對(duì)天地宇宙的方位、體量深表關(guān)切：“東西南北其修孰多？南北順架其衍兒何？”這兩句是說：整個(gè)大地平面既然呈南北狹長之形。,屈原詩歌中所反映的這種南北長于東西的宇宙大地平面觀亦即建筑平面觀，對(duì)中國古代建筑群體的平面安排深有影響，那便是對(duì)建筑群體平面安排的南北狹長及由此產(chǎn)生的縱深之美的執(zhí)意追求，是與中國古代傳統(tǒng)的“中軸線”文化觀念密切聯(lián)系在一起的。
走過甬道，周邊的氣氛濃郁起來，來到靈前，有開闊的廣場，進(jìn)入陵寢空間是在一個(gè)凸字形月臺(tái)上，有一個(gè)石坊作為前導(dǎo)，標(biāo)定空間，石坊前的坡道抬升臺(tái)面，走過石坊，第二層臺(tái)面提高了大紅門的陵園主門的地位。石坊與大紅門通過顏色（一青一紅）、虛實(shí)、體量的對(duì)比和地勢的提高，描繪出陵園起始階段的路徑。
進(jìn)入大紅門后，可分為三個(gè)空間層次：第一階段：從大紅門到隆恩門，第二階段：從隆恩門到隆恩殿，第三階段：從隆恩殿到寶城。第一階段是神道空間序列，又石望柱統(tǒng)領(lǐng)，甬道兩側(cè)有六隊(duì)石象生顯梯形排列，利用透視學(xué)原理越遠(yuǎn)對(duì)獸間距越近，增加視覺景深，延長神道的深邃感。有償?shù)纳竦浪茉斓臍夥眨谕厝说撵`魂，兩側(cè)石雕似儀式化的象征，實(shí)現(xiàn)了死對(duì)生的壓制性對(duì)話。繼續(xù)前行，是方正的神功圣德碑亭，內(nèi)有圣德碑，上刻有皇太極一生的文治武功，向生者宣揚(yáng)著死者的功業(yè)。神功圣德碑亭位于甬道的正中，卻不可以穿越，而是繞行，所以建筑內(nèi)部只有陳列空間，無交通空間。繞過碑亭，在肅穆的方城城墻之上有高大的隆恩門樓。兩側(cè)四座配殿和碑亭、華表、門樓一起限定出一個(gè)方形空間。空間從之前的狹長，轉(zhuǎn)換成面式的方形空間，突出隆恩門的雄偉，人的心靈重壓抑轉(zhuǎn)向震撼。隆恩門樓的高聳起了提神的作用。
穿過隆恩門，是第二個(gè)階段――方城空間。幽深的門洞，是為了突顯方城內(nèi)空間的開朗。方城內(nèi)主體建筑――隆恩殿位于方城北部，與兩個(gè)配殿形成方城后部空間的圍合感，寬大的方形廣場將視線推向遠(yuǎn)處，通過配殿的收斂，是視點(diǎn)集中在隆恩殿上。與第一階段相比，開敞、恢弘的空間顯示了皇家的氣魄，隆恩殿張揚(yáng)著帝王生前的威儀。轉(zhuǎn)到明樓前，空間突然局促起來，殿后與明樓之間的空間很局促，而這里又?jǐn)D放了石五供使這里更加擁擠。走過整個(gè)昭陵，最好奇，最不解的地方便在于此，通過仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，甬道實(shí)際上停止在了隆恩殿月臺(tái)之前，而不是方城末端的明樓，也就是說，設(shè)計(jì)者引導(dǎo)生者進(jìn)入的空間終點(diǎn)就是隆恩殿。隆恩殿后空間即為第三階段――隆恩殿到寶城，這個(gè)局促的空間是一段生與死的過渡，是生者對(duì)彼岸的沉思。石五供是生者對(duì)死者的供祭，而明樓則是要訴說對(duì)生死的界定，繼續(xù)前行迎面是封閉的影壁墻。在方城和寶城之間形成月牙形的院落空間，是生者路線的回旋，這里的回旋，提出了生對(duì)死的迷惑。這個(gè)第三階段的空間不僅是前兩個(gè)空間的首位，還是一個(gè)哲學(xué)思辨的過程，是無盡的回想。
三、等級(jí)制度不甚完備的單體建筑
儒家的王道思想強(qiáng)調(diào)每個(gè)人通過“仁義禮智信”五個(gè)方面德行的修養(yǎng)來達(dá)到“內(nèi)圣外王”境界，而在“仁義禮智信”這五個(gè)方面里，統(tǒng)治階級(jí)真正推崇得比較細(xì)致的是“禮”。因此，“禮”的思想與“禮”的制度成為儒家思想的核心。這種等級(jí)觀念體現(xiàn)在建筑上，則主要表現(xiàn)為以維護(hù)倫理為目的，而建構(gòu)起一系列“分尊卑”、“辨貴賤”的建筑等級(jí)秩序模式。表現(xiàn)在建筑中，無論是房屋的開間數(shù)還是對(duì)屋頂形式、建筑色彩、建筑構(gòu)件的使用上，均有嚴(yán)格的貴賤等級(jí)之分，不能隨意逾越，在關(guān)內(nèi)明清各陵都毫無例外地恪守了這一思想。
清昭陵作為清初關(guān)外的建筑群，其單體建筑上最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是沒有建構(gòu)起嚴(yán)格、明確的建筑禮制，等級(jí)極不規(guī)范，做法混亂，隨意性較大，這與中原宮室建筑的諸多規(guī)定是極為不符的，這也從另一個(gè)側(cè)面反映出清初關(guān)外宮式建筑的特點(diǎn)。在房屋開間數(shù)上，有奇數(shù)也有偶數(shù)，隆恩殿與東西配殿等卻均是五開間。再看對(duì)屋頂?shù)氖褂蒙希ㄖ闹鞔侮P(guān)系沒有與屋頂形式的尊卑進(jìn)行嚴(yán)格地匹配，隆恩殿雖是整個(gè)陵寢的最核心建筑，但僅是單檐歇山頂，較明樓和神功圣德碑亭的重檐歇山頂?shù)燃?jí)還要低。這些現(xiàn)象都說明早期滿族人雖然吸收了漢文化，但對(duì)于其建筑等級(jí)制度文化的周密考慮和形式上的體現(xiàn)卻未了解到其精髓所在。
中國建筑設(shè)計(jì)很早就吸收了傳統(tǒng)哲學(xué)思想，它對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響比其他國家的建筑體系顯得更為悠久，也更深刻。中國古代建筑對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的運(yùn)用達(dá)到了登峰造極的程度，在中西文化交融的今天，如何把握好中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在建筑上的運(yùn)用，是值得每一位建筑師思考的問題，傳承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)建筑哲學(xué)思想，對(duì)中國未來的建筑發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)
[1] 白晨曦.天人合一――從哲學(xué)到建筑[D].北京：中國社會(huì)科學(xué)院博士論文，2003
篇10
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù) 特點(diǎn)
隨著社會(huì)的進(jìn)步，信息技術(shù)迅猛的發(fā)展，這一發(fā)展帶給人類文化的推動(dòng)力量是難以估計(jì)的。當(dāng)電影叩響藝術(shù)大門的時(shí)候，人們并未意識(shí)到它將成為21世紀(jì)所有人的藝術(shù)寵兒，隨后廣播電視藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，使現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)一舉步入藝苑中心，從而使歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)藝術(shù)為之失色。然而，最令人驚奇的是60年代以來迅猛發(fā)展的計(jì)算機(jī)技術(shù)和80年代以來的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，它以迅雷不及掩耳之勢，挺進(jìn)人類的藝術(shù)領(lǐng)域，使藝術(shù)世界發(fā)生翻天覆地的變化。
1 后現(xiàn)代主義理論的來源
1966年，美國建筑師羅伯特文圖里發(fā)表《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書，他肯定了現(xiàn)代建筑對(duì)人類居住空間的貢獻(xiàn)，但指出國際主義風(fēng)格已經(jīng)走到了盡頭，必須找到一種全新的、不同于現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思想，來滿足社會(huì)生活多樣化的需求。[1]
20世紀(jì)70年代，英國藝術(shù)理論家查爾斯詹克斯最早在設(shè)計(jì)領(lǐng)域提出后現(xiàn)代主義的概念，出版了《后現(xiàn)代主義》、《后現(xiàn)代主義建筑語言》等著作。
美國建筑師羅伯特斯特恩在他的《現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)之后》一書中提出“所謂后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一個(gè)新的側(cè)面，并非拋棄現(xiàn)代主義，建筑要重返‘正常的’途徑在于探索一條比現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者們所倡導(dǎo)的更有含蓄力的途徑。”[2]
羅伯特文圖里、查爾斯詹克斯和羅伯特斯特恩這三位大師的學(xué)說構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的理論基礎(chǔ)。
2 后現(xiàn)代主義的美學(xué)特征
受哲學(xué)思潮與社會(huì)文化趨勢的帶動(dòng)，后現(xiàn)代主義有著獨(dú)特的美學(xué)特征。這些特征可以概括為五個(gè)方面。
一，傳統(tǒng)構(gòu)件的非傳統(tǒng)組合。對(duì)傳統(tǒng)的題材采用各種非傳統(tǒng)的工具、技巧進(jìn)行非傳統(tǒng)的重新組合。二，理性與非理性的互補(bǔ)。三，歷史主義。對(duì)傳統(tǒng)的要素實(shí)行“戲弄之”的原則。四，俚俗化傾向。通常表達(dá)的主題往往傾向于通俗文化和市井文化。例如將七個(gè)小矮人的形象作為建筑立面的浮雕。五，接受美學(xué)的特征。藝術(shù)理論家沃爾夫?qū)辽獱枺谥鳌侗疚牡恼賳窘Y(jié)構(gòu)》中提出了“召喚結(jié)構(gòu)”的概念。他認(rèn)為，“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利”。
3 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)所體現(xiàn)出的后現(xiàn)代主義特點(diǎn)
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)由于其獨(dú)特的藝術(shù)樣態(tài)和傳播手段，呈現(xiàn)出其不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的后現(xiàn)代主義特點(diǎn)。
3.1 無限重復(fù)創(chuàng)造性
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品的題材往往都來源于傳統(tǒng)的題材，但是以新的方式進(jìn)行重新構(gòu)思，通過網(wǎng)絡(luò)傳播后，具備了被無限次重復(fù)創(chuàng)造的可能性，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“傳統(tǒng)構(gòu)件的非傳統(tǒng)結(jié)合”特點(diǎn)。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，藝術(shù)作品一旦被創(chuàng)造出來，就被永久的固定下來了。但是在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中，藝術(shù)作品被人們進(jìn)行各種重新創(chuàng)造，得出一些異于原始作品的新作品。例如，藝術(shù)大師杜尚在蒙娜麗莎的臉畫上兩撇胡子，這幅新的作品被命名為《LHOOQ》。
3.2 嬉戲性
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的“嬉戲性”的特點(diǎn)主要體現(xiàn)為對(duì)被奉為經(jīng)典題材的戲弄，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“歷史主義”特點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)上，許多人在“據(jù)說已經(jīng)完成”的藝術(shù)作品上，進(jìn)行各種數(shù)字化操作，將作品隨心所欲地涂抹和刪改。例如《CEO李煜的悲慘世界》、今何在的《悟空傳》，眾多古代文學(xué)名著中的人物都在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中被改寫和戲弄。約翰杜卡斯在《藝術(shù)哲學(xué)新論》中說：“有些美的東西并非是藝術(shù)品，而有些東西是藝術(shù)品但卻不美。依此看來，無論美與藝術(shù)這項(xiàng)活動(dòng)之間的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中多么密切，二者之間并不存在任何本質(zhì)的關(guān)系。”[3] 可見在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，不美的藝術(shù)品越來越多，顯示出當(dāng)代人的審美范圍不斷擴(kuò)大的傾向。
3.3 大眾化
在傳統(tǒng)藝術(shù)中，精英文化處于主導(dǎo)地位。網(wǎng)絡(luò)的開放性和平等性為網(wǎng)民提供了自由平臺(tái)，網(wǎng)民可以相對(duì)自由地暢所欲言。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)不再是藝術(shù)家的專利，一元話語霸權(quán)被解構(gòu)。
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的大眾化特點(diǎn)使公眾成為藝術(shù)的主體創(chuàng)造者，同時(shí)體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的俚俗化傾向。創(chuàng)造者考慮到作品要面向大眾，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的主題往往傾向于通俗文化。例如在第17屆韓日世界杯期間，大小網(wǎng)站遍布足球的“酷評(píng)”。當(dāng)中國隊(duì)沖擊16強(qiáng)出線未果時(shí)，網(wǎng)上出現(xiàn)戲仿任賢齊經(jīng)典歌曲《心太軟》的球評(píng)：“你總是腿太軟，腿太軟，把所有好球都射不進(jìn)網(wǎng)，頭腦總是簡單，配合太難，不能出線，就別勉強(qiáng)。”
3.4 互動(dòng)性
互聯(lián)網(wǎng)結(jié)束了藝術(shù)審美的私密空間，卻創(chuàng)造了交互共享的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。在作者、作品和欣賞者這個(gè)三角形中，欣賞者不再是被動(dòng)的，是形成作品的又一股力量。
弗杰姆遜曾說，現(xiàn)代主義本質(zhì)上是一種時(shí)間性的模式，而后現(xiàn)代主義則是一種空間性的模式，從時(shí)間向空間的轉(zhuǎn)變使時(shí)間的歷史感被擠壓到平面中，導(dǎo)致歷史深度感的消失。[4]這種后現(xiàn)代時(shí)空觀的變化在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到鮮明的印證。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有時(shí)間的概念，它將時(shí)間化為空間，用在線空間改變或延伸時(shí)間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒有終止的概念，因?yàn)樽髡呤チ私K止自己作品的權(quán)力，而是把這種權(quán)力交給了在線空間的網(wǎng)民。
這種互動(dòng)性同時(shí)還體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義理論中的“接受美學(xué)”特點(diǎn)。接受是讀者的審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作作品的過程，它發(fā)掘出作品中的種種意蘊(yùn)。創(chuàng)作者通過作品與欣賞者建立起對(duì)話關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的互動(dòng)性引起讀者的接受審美，引起讀者與作者之間的交流和互動(dòng)。
總之，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)所獨(dú)特的無限重復(fù)創(chuàng)造性、嬉戲性、大眾化和互動(dòng)性，都在各個(gè)方面體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的特征。可以說，在上述的這些特征中，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是后現(xiàn)代主義的必然延伸。從后現(xiàn)代主義的視角去看待網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，更加有利于認(rèn)識(shí)和分析網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。
參考文獻(xiàn)：
[1] (美)羅伯特文圖里著；周卜頤譯．《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》．北京：中國水利水電出版社，2006
篇11
房龍?jiān)凇度祟惖乃囆g(shù)》中談及伊斯蘭教時(shí)說:“從天性上看，伊斯蘭教徒不算是講究藝術(shù)的民族。雕工師傅、畫家、瓷磚的設(shè)計(jì)師，只是為打破清真寺墻上的單調(diào)，才動(dòng)手搞點(diǎn)裝飾。”①此話明顯失之偏頗。原因有三：其一，沒有客觀地認(rèn)識(shí)到伊斯蘭教發(fā)展過程及其同時(shí)伴生的開放文化觀，使伊斯蘭藝術(shù)廣泛吸納了各民族業(yè)已取得的藝術(shù)成就，從而營造出富有伊斯蘭特色的藝術(shù)形式這一歷史事實(shí)。其二，過于草率地判定伊斯蘭裝飾藝術(shù)不存在深層的文化意義和美學(xué)向度。其三，沒能洞悉以《古蘭經(jīng)》為源泉的伊斯蘭教使伊斯蘭裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出特有的宗教韻味。因此，有必要對(duì)這一問題做出比較公允、明確的辨析。
實(shí)際上，伊斯蘭藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在裝飾藝術(shù)中。而伊斯蘭裝飾藝術(shù)又集中體現(xiàn)在清真寺建筑的墻面裝飾以及織物、陶瓷、金屬、玻璃等器皿的紋飾上。其美學(xué)原則既區(qū)別于西歐和中國，又區(qū)別于猶太教、基督教、佛教等其它宗教藝術(shù)，其內(nèi)在的文化動(dòng)因使之呈現(xiàn)出以下獨(dú)特的藝術(shù)面貌：
一、抽象中的冥索
多數(shù)學(xué)者把伊斯蘭紋飾藝術(shù)發(fā)達(dá)的原因歸于伊斯蘭教的偶像崇拜戒律。《古蘭經(jīng)》雖沒明文規(guī)定禁止具象繪畫，但卻提出：“我的主啊！求你使這個(gè)地方變成安全的，求你使我和我的子孫遠(yuǎn)離偶像崇拜。我的主啊！偶像確已使許多人迷誤。”②并有傳說，如果塑造了人和動(dòng)物的形象而不能給其注入生氣，在末日來到的時(shí)候?qū)⑹艿絿?yán)懲。“在穆斯林看來，繪畫人或動(dòng)物的形象，即意味著與造物主競爭，這樣的人會(huì)在裁判日受到最殘酷的處罰。于是，形象創(chuàng)造成為伊斯蘭藝術(shù)中的一大。”③由于《古蘭經(jīng)》對(duì)穆斯林信仰和生活準(zhǔn)則的決定性作用，導(dǎo)致伊斯蘭藝術(shù)致力于裝飾藝術(shù)的發(fā)展。此外，宗教一般是通過非人化的偶像崇拜來誘使人們皈依教門，服膺教義的。佛教、基督教便是通過把具體可感的人加以神化，借以宣揚(yáng)超脫物象的精神本體，并作為人類崇拜的偶像。在漢代末期，佛教正式傳入中國之后，大規(guī)模的造像活動(dòng)隨即開始。魏晉之后，隨著佛教的興盛，造像活動(dòng)日益發(fā)展，到南朝時(shí)達(dá)到高峰。不僅如此，當(dāng)時(shí)的許多高僧，還在理論上論證了建造佛像的必要性和重要性。慧遠(yuǎn)在著名的《萬佛影銘序》中就稱:“神道無方，觸像而寄，百慮所會(huì)，非一時(shí)之感。”④而規(guī)模和影響力居世界三大宗教之首的伊斯蘭教選擇的不是“觸像而寄”，而是無形無相的某種理念，并視其為超越生命的存在。因此，基督教的耶穌、佛教的釋迦牟尼均有確定的“實(shí)像”，而伊斯蘭的真主卻是虛擬、抽象的，是不可見的“虛像”。真主創(chuàng)造萬物、主宰一切、全知全能，既無處不在，又無形無象、無始無終。既然真主是某種理念的代名詞，那么，以抽象的“有形”，反映真主無處不在的“無形”，才是通過藝術(shù)感悟真主存在的途徑。這種靠悟性感知真主的特質(zhì)是導(dǎo)致伊斯蘭裝飾藝術(shù)抽象化的另一原因。阿非夫·巴哈尼斯稱，伊斯蘭藝術(shù)重想象和冥索，西方藝術(shù)則重科學(xué)與思考。而想象和冥思正是抽象藝術(shù)的思維方式。更為重要的是，伊斯蘭教重知識(shí)、崇智慧的遠(yuǎn)見卓識(shí)亦促使其工藝紋飾抽象化、復(fù)雜化，同時(shí)又為高難度的表現(xiàn)方式提供了思維能力上的先決條件。伊斯蘭教的創(chuàng)始人多次表達(dá)過對(duì)知識(shí)價(jià)值的肯定，這種對(duì)知識(shí)和智慧的尊重與崇尚，使伊斯蘭社會(huì)以開放的文化觀廣泛汲取古代波斯、印度、中國、希臘、羅馬的科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)思想，不僅迅速形成和發(fā)展了伊斯蘭文化體系，也使宗教與哲學(xué)、科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展。而從哲學(xué)上看，伊斯蘭教主要接受了來自古希臘、古羅馬的浸潤，尤其是亞里士多德的邏輯學(xué)對(duì)其產(chǎn)生了深刻影響。“中世紀(jì)阿拉伯著名哲學(xué)家伊本·西那采取了帶有新柏拉圖主義色彩的亞里士多德哲學(xué)體系，認(rèn)為感悟是人類認(rèn)識(shí)真主和世界的一種最高能力，因此，一切失去物質(zhì)和感性外殼的抽象概念是知識(shí)的最高形式，因?yàn)槿说木衲抗鈶?yīng)從‘粗糙’的物質(zhì)顯示，從一些具象的事物和現(xiàn)象移開。”⑥伊斯蘭藝術(shù)能夠把幾何紋飾發(fā)揮到極致，正是這種崇尚抽象思維的智慧使然。花卉、植物紋飾擯除了具象表達(dá)，以抽象化的象征性語言，描述“隱而未見的意向”，以近乎極限性的繁麗復(fù)雜，構(gòu)筑視覺上的絢爛迷離。其作用在于打破了視點(diǎn)的固定，使觀者在目光順著藤蔓游走跳躍的時(shí)候，精神也隨之飛升到永恒的天國樂園，體悟宇宙的精奧美妙，并最終感受到真主創(chuàng)造世界的神奇?zhèn)チΑＳ纱宋覀円簿筒浑y理解阿拉伯書法在裝飾藝術(shù)中擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾巧０⒗畷ǔ霈F(xiàn)在裝飾藝術(shù)中，不同于中國青銅器、古埃及器物上銘文的記載、述說作用，伊斯蘭教不僅視書法為智慧的表征，更是象征真主的圣意，在裝飾空間嵌入《古蘭經(jīng)》經(jīng)文、圣訓(xùn)或箴言，真主便可以與信徒無阻礙地交流，書法幾乎成了真主的替身。而在視覺上，這種宗教符號(hào)式的書法因素的入，進(jìn)一步強(qiáng)化了裝飾藝術(shù)的抽象特征。
二、滿密中的游走
伊斯蘭裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出花枝滿眼的濃密布局。而形成這一特征的文化心理因素，概括來說主要有如下兩點(diǎn)：
首先是對(duì)荒蕪地貌的心理補(bǔ)償。阿拉伯半島除邊沿地帶雨水充沛、土地豐沃之外，大部分地區(qū)干燥少雨，起伏的山脈和沙漠夾雜著零星貧瘠的綠洲，因而生活在這里的游牧民族夢想中的家園就如《古蘭經(jīng)》所描述的天國景象:繁花似錦、鶯啼鳥囀、河流清冽、滿目蔥蘢。而在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，稀疏光禿的地表植被和熱浪蒸騰的空氣卻透出絲絲荒涼。這種巨大的反差，迫使伊斯蘭藝術(shù)家創(chuàng)造出慰藉心靈的藝術(shù)樣式。如清真寺的墻面采用了多種裝飾手法：或用磚排列出復(fù)雜的幾何紋樣；或用琉璃磚滿覆建筑物所有在外的墻面，間或鑲嵌晶瑩明亮的鏡片；或采用浮雕手法鏤刻圖案。同時(shí)，又配以藍(lán)綠色調(diào)，藍(lán)色喻水天一色，綠色象征植被和生命。從而使清真寺光彩奪目、富麗堂皇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，單調(diào)無垠的環(huán)境背景烘托出清真寺的雄偉壯麗和神奇魅力，吸引著眾多信徒前來尋夢。這無疑考慮到了視覺藝術(shù)對(duì)心理缺失所具有的補(bǔ)償作用。《古蘭經(jīng)》中的圣語也揭示了阿拉伯人對(duì)生命之色的崇尚。因而，藍(lán)綠色調(diào)不僅在伊斯蘭建筑裝飾上占有重要地位，而且影響了工藝品裝飾的色彩傾向。
其次是教義的啟示。伊斯蘭裝飾藝術(shù)崇尚繁復(fù)，不喜空白，也是受其教義的影響。中國藝術(shù)沒有空白的概念，不管是書法、繪畫，還是建筑和園林等，都賦予虛空以豐富的含義，成為產(chǎn)生豐富心理運(yùn)動(dòng)的生命源泉。老子曾說：“知其白，守其黑，為天下式。”⑤因而，空白處亦指代物象，此所謂“計(jì)白當(dāng)黑”。所以蘇轍在《論語解》中說：“貴真空，不貴頑空（死的空間）。蓋頑空則頑然無知之空，木石是也。若真空，則猶之天焉！湛然寂然，元無一物，然四時(shí)自爾行，百物自爾生。粲為日星，為云霧。沛為雨露，轟為雷霆。皆自虛空生。而所謂湛然寂然者自若也。”⑥而伊斯蘭教卻給空白罩染了一層神秘的宗教色彩。他們認(rèn)為，空間是魔鬼出沒的地方，所以應(yīng)以稠密的紋飾將其填滿，這樣就可以阻止魔鬼的活動(dòng)。更重要的是，伊斯蘭教認(rèn)為真主無時(shí)無處不在，“無”的空間并不存在。
三、共性中的宣敘
伊斯蘭藝術(shù)善于用線，彎曲柔韌的線條貫穿于整個(gè)紋飾畫面，而且這些象征枝葉的線條迷宮般地編織纏繞、回環(huán)延展，體現(xiàn)出極強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)性。在世界各民族藝術(shù)中，能夠把線條的豐富性發(fā)揮到極致的，一個(gè)是中國藝術(shù)，另一個(gè)就是伊斯蘭藝術(shù)。而比較起來，中國藝術(shù)的線條攜帶著更多的人文含義。如中國書法便拋棄了任何有關(guān)意象的形體、色彩、質(zhì)地等視覺要素，只用簡略到極限的線條在運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)節(jié)奏、韻律，而這種無牽絆的徒手揮灑，使躡蹤情感之流成為可能。“筆性墨情，皆以其人之性情為本。”可見，中國藝術(shù)對(duì)統(tǒng)一的道德律令的強(qiáng)調(diào)，并沒有限制對(duì)藝術(shù)個(gè)性的張揚(yáng)。可在伊斯蘭裝飾藝術(shù)中，線條卻主要負(fù)載著宗教含義，體現(xiàn)出附庸于宗教情緒的美學(xué)觀念。因?yàn)樵谝了固m教里，宗教和哲學(xué)你中有我、我中有你，兩者互為包容。伊斯蘭學(xué)者吸收希臘羅馬哲學(xué)思想來論證真主的本體和屬性，使伊斯蘭教具有理性思辨的色彩。伊斯蘭教認(rèn)為，真主是最完美的存在，一切光榮歸于真主，因而個(gè)體的創(chuàng)造性價(jià)值沒有得到廣泛的確認(rèn)，這使得伊斯蘭裝飾藝術(shù)不注重個(gè)性特征的展現(xiàn)，而是以規(guī)整、統(tǒng)一、均衡和重復(fù)勾勒出鮮明的共性特征。因此，紋飾的線條或以波狀、弧形、螺旋狀延伸，或連綿纏繞，但運(yùn)動(dòng)軌跡總體上趨向圓型。極富動(dòng)感的曲線雖穿插、纏繞到無以復(fù)加的地步，但仍保持清晰的脈絡(luò)。這無疑展現(xiàn)了圓滿自足的真主，其生命活力在于行動(dòng)中的理智這種哲學(xué)認(rèn)識(shí)在藝術(shù)中的宣敘。而這些頗具共性的裝飾特征既不是“為了打破單調(diào)”而隨意為之，也不完全是因?yàn)槭苤朴谂枷癯绨莸慕睿喾矗了固m裝飾藝術(shù)的獨(dú)特面貌是蘊(yùn)涵明確的主動(dòng)選擇。
篇12
一．引言。
現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)是建筑藝術(shù)的塑造基礎(chǔ)，通常在設(shè)計(jì)中需要表現(xiàn)出一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是一個(gè)時(shí)代在經(jīng)濟(jì)政治等各個(gè)層面的綜合反映，從這個(gè)角度考慮，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要想走出一條新路子，必須得與時(shí)俱進(jìn)，跟現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中尋求前進(jìn)的方向，在有機(jī)結(jié)合我國特有的元素，來打造特色建筑，提高建筑美觀。
二．對(duì)我國建筑文化的理解。
建筑活動(dòng)這一人類共有的活動(dòng)，由于地域環(huán)境、人文因素、社會(huì)條件的影響，世界各地形成了豐富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。這種文化既有別于巴比倫的拱券文化，也不同于古希臘的柱式文化。中國建筑的文化產(chǎn)生于中國這片特定的土壤，它離不產(chǎn)生它的民族土壤、離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)。因此中國建筑的文化有自己的特色并且豐富多彩，像從珠江流域的嶺南建筑文化、四川地區(qū)的山地建筑文化到的藏居、羌族的碉樓建筑等等，這一些都體現(xiàn)了中國建筑文化中人與建筑、與環(huán)境融合以及“天人和一”的哲學(xué)理念，正是在這些文化思想的指導(dǎo)下，中國的建筑形式形成了自己特有的風(fēng)格，如頗具有華麗氣質(zhì)的北方四合院、開敞的苗族吊腳樓、秀麗的傣族竹樓和黃土高原的窯洞等。這些建筑都是產(chǎn)生在中國這片土壤中、發(fā)展在這片土壤中的。但是進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)第一的觀念逐漸在人們的頭腦中蔓延，大的文化背景成了影響建筑發(fā)展的主要因素，世界各地出現(xiàn)了“國際式”文化取代地域性文化的現(xiàn)象，地域型的傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中國的建筑文化也隨著改革開放的發(fā)展正在受著猛烈的沖擊。傳統(tǒng)而精美的木工手藝漸漸消失，鐘靈毓秀的庭院式住宅被清一色的鋼筋混凝土堆疊的建筑所代替，中國傳統(tǒng)的建筑文化真的落后到這種地步，這種完全不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的地步了嗎？我們應(yīng)該明白不論歷史文化還是建筑文化，它們的久遠(yuǎn)都是衡量歷史珍貴性的重要標(biāo)志。尤其是這些生長于本土的建筑文化，它們之所以能長存這么久遠(yuǎn)，就是因?yàn)樗鼈冊谶m應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颉⒕S護(hù)自然生態(tài)環(huán)境平衡、運(yùn)用當(dāng)?shù)丶夹g(shù)以及體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面均有自身的優(yōu)點(diǎn)，它是與當(dāng)?shù)丨h(huán)境和諧相處中形成的，我們應(yīng)該改良、應(yīng)該吸納未來文化的影響，但這不是我們拋棄祖先留給我們遺產(chǎn)的理由。因此在我們這個(gè)有著輝煌文明史的國家中，如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化的精華、創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代建筑，是我們應(yīng)該共同努力、奮斗的目標(biāo)。
三.建筑與文化有機(jī)的結(jié)合。
建筑與文化猶如魚水相依，是人類的永恒課題。建筑，為人類留下的不僅僅是簡單的磚瓦木石堆砌得遮風(fēng)避雨處所；建筑，是人類文化的載體。無論是先進(jìn)的文化或是根本利益都是與建筑有著血緣的不解關(guān)系。建筑演繹出整個(gè)人類社會(huì)最具鮮活和充滿和諧的韻律，記載著人類文明的進(jìn)程，可以形象地比喻它是時(shí)代進(jìn)步的鏡子，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的縮影。而建筑本身也是一種文化，文化是建筑的內(nèi)涵和集中表現(xiàn)，也正是建筑的個(gè)性和特色構(gòu)成了城市的生命和靈魂。人們常說：建筑是凝固的音樂，而音樂一旦沒有了旋律，自然是噪音，倘若建筑沒有藝術(shù)情調(diào)和文化韻味，那它就失去了靈性，會(huì)因?yàn)槿鄙凫`魂而成為鋼筋和混凝土支撐的空殼子。總之，有文化的建筑才是真正有生命力的建筑，建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂，二者息息相關(guān)，永無終結(jié)。
四.中國元素在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
中國建筑的形成和發(fā)展具有悠久的歷史。由于幅員遼闊，各處的氣候，人文，地質(zhì)等條件各不相同，而形成了中國各具特色的建筑風(fēng)格。尤其民居形式更為豐富多彩。如南方的干闌式建筑、西北的窯洞建筑、游牧民族的氈包建筑、北方的四合院建筑等等。
1.現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的思考。
不論是西方還是東方的裝飾設(shè)計(jì)，都是在各國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上一步步發(fā)展而來的，雖然各國的審美文化各不相同，但是，它們都是在傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，并發(fā)展創(chuàng)新出更加心意的東西，其關(guān)鍵在與如何正式傳統(tǒng)。發(fā)展勁頭并創(chuàng)造未來。
現(xiàn)代建筑裝飾作為一種藝術(shù)，一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是一個(gè)時(shí)代在經(jīng)濟(jì)政治等各個(gè)層面的綜合反映，從這個(gè)角度考慮，現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)要想走出一條新路子，必須得與時(shí)俱進(jìn)，跟現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中尋求前進(jìn)的方向，事實(shí)上，今天我們評(píng)價(jià)一件設(shè)計(jì)作品的價(jià)值，還是兩點(diǎn)---技術(shù)創(chuàng)新；文化內(nèi)涵。在很多時(shí)候，文化含量還會(huì)給設(shè)計(jì)帶來難以估量的附加值。
2.空間設(shè)計(jì)的應(yīng)用。
中國已有的傳統(tǒng)建筑的一個(gè)共同的特征是具有圍合式的院落空間，這種空間設(shè)計(jì)最初理念是使外界環(huán)境與室內(nèi)空間形成過渡并增強(qiáng)院落的私密性，而后它逐漸成為了中國傳統(tǒng)建筑餓一個(gè)代名詞，徽派建筑和北京四合院就都采用圍合式院落，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，可以考慮以L形為基礎(chǔ)的房屋圍合，使建筑中不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代生活的空間理念，同時(shí)給整個(gè)空間帶來通透、大氣的感覺另外，院落空間的設(shè)計(jì)同其它傳統(tǒng)文化元素，例如木雕、石雕、彩繪、竹林等等相結(jié)合；同時(shí)，各種處理手法的應(yīng)用，能夠喚起人們對(duì)傳統(tǒng)建筑空間的聯(lián)想和回憶，使有限的空間產(chǎn)生無限的感覺。這樣使建筑與環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一，形成富有特征的空間序列，并且能夠最大限度的節(jié)省用地，川軍館的空間原型是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的安仁古鎮(zhèn)莊園建筑，是四川地區(qū)頗具有特色的民居建筑形式，它主要的空間特點(diǎn)之一就是多進(jìn)式的院落組合，根據(jù)實(shí)際需要及經(jīng)濟(jì)條件，向四周攤開，在單一水平面上形成對(duì)院落的環(huán)繞或穿越，而川軍館由于受到基地狹長條件的限制，于是建筑采用了一種類似“竹節(jié)”的線性空間組織方式，即實(shí)-空-實(shí)-空的節(jié)奏性空間變化。
3.中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的主要形式。
（1）.大氣。
體現(xiàn)在大門、大窗、大進(jìn)深、大屋檐，給人以舒展的感覺。大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽避雨，起庇護(hù)作用，又視野開闊，直通大自然。大氣，最充分地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑“天人合一”的思想。
（2）.生氣。
體現(xiàn)在四角飛檐翹起，或撲朔欲飛，或者立欲飄，讓建筑物（包括塔、樓）的沉重感顯得輕松，讓凝固顯得欲動(dòng)。若“大氣”產(chǎn)生于理，則“生氣”產(chǎn)生于情。情越濃，藝術(shù)性越強(qiáng)。中國傳統(tǒng)建筑造型的藝術(shù)性是任何其它民族不能比擬的。而西方傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)性不在建筑物本身，而在其附著的雕塑或繪畫——觀賞藝術(shù)，無法給建筑物自身帶來生氣。
（3）.富麗。
體現(xiàn)在琉璃材料的使用。它壽命長，顏色鮮艷，在陽光下耀眼奪目，在各種環(huán)境中富麗堂皇。其較高的成本，象征著財(cái)富和地位。
可見，大氣、生氣、富麗三者，既有其特定的行色，又有其豐碩的內(nèi)涵，三者結(jié)合形成了中國建筑的傳統(tǒng)。
（4）.重山林風(fēng)水。
上述三個(gè)特點(diǎn)，僅指建筑物本身，未及其環(huán)境。若包容環(huán)境，中國建筑的傳統(tǒng)性還有第四個(gè)特點(diǎn)——重山林風(fēng)水。中國歷代的職業(yè)風(fēng)水先生，去除迷信成分，可稱得上是選址專家。有山，易取其勢，視野開闊，排水順暢；有林，易取其物，蒼柴豐盛，鳥鳴果香；有風(fēng)，易得其動(dòng)，空氣清新，消暑滅病；有水，易得其利，魚蝦戲躍，鵝鴨成群。故此，若靠山面水，側(cè)有良田沃土，陽光充沛，兼有舟楫之便，當(dāng)然是公認(rèn)得宜于人類生存得最佳選址。
中國傳統(tǒng)建筑不僅重自然得山林風(fēng)水，也重人工得山林風(fēng)水，讓人工得與自然得諧調(diào)，院內(nèi)的與院外的銜接，造成“天上人間”之境，使人產(chǎn)生“此中有真意，欲辨已忘言”的心曠神怡之感。
中國傳統(tǒng)建筑的第四個(gè)特點(diǎn)，更加體現(xiàn)了“天人合一”的思想，這一思想恰恰與現(xiàn)代人“回歸大自然”的欲望相吻合。可見，重山林風(fēng)水的傳統(tǒng)思想必將在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中得以發(fā)揚(yáng)、發(fā)展，以創(chuàng)造優(yōu)美的建筑環(huán)境，實(shí)現(xiàn)大自然的回歸。
4.圍院的平面空間。
從四合院住宅到萬里長城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態(tài)——即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務(wù)于一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。國，古為城的廣稱，即政治機(jī)構(gòu)、軍事實(shí)力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是自然廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)，但它不是獨(dú)立的。從東周起，一城一國或數(shù)城一國模式，一直到秦統(tǒng)一中國，仍以城池為“國”，數(shù)“國”合為大統(tǒng)一的國家。國中有家，故稱國家。但家的空間模式與國相同，只是范圍縮小了，可以這樣說家是國的單元或細(xì)胞，或者說家是國的縮微，國是家的擴(kuò)大。長城原為御敵戌疆而設(shè)，但從某種意義上說，長城就好比“國”這個(gè)大空間的圍墻。無論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點(diǎn)。
這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式，尤以傳統(tǒng)園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內(nèi)，以樹木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間。“庭院深深深幾許”，令人心曠神怡。
5.軸線的空間設(shè)計(jì)。
中外建筑單體都講究對(duì)稱，但中國建筑、空間布局尤以軸線對(duì)稱見長。這主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對(duì)稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。
中國傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀原因。客觀上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀上如中國長期保持的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和人文形態(tài)等原因。
五.結(jié)束語。
建筑文化的價(jià)值，就是建筑的社會(huì)文明價(jià)值，是建筑的格調(diào)和責(zé)任，是一個(gè)社會(huì)總的生活模式、生活水平和生活情趣的寫照。建筑活動(dòng)這一人類共有的活動(dòng)，由于地域環(huán)境、人文因素、社會(huì)條件的影響，世界各地形成了豐富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。尤其在中國這樣一個(gè)地域遼闊的、有著五千年悠久文明史的多民族國家，形成一套完整的建筑體系和有著自己特色的建筑文化是勿庸置疑的。
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篇13
邁人21世紀(jì)，人們已經(jīng)習(xí)慣了建筑的日益翻新，新奇的結(jié)構(gòu)與材料成為永恒的話題。舊的功能主義早已滿足不了后現(xiàn)代迷的需要，人們需要一種新的功能主義來領(lǐng)導(dǎo)思想。
“建筑首先要適應(yīng)一種需要，而且是一種與藝術(shù)無關(guān)的需要，美的藝術(shù)不是為滿足這種需要的，所以單為滿足這種需要，還不必產(chǎn)生這種藝術(shù)作品……”黑格爾所提到的“這種需要”，就是他對(duì)建筑功能的初步理解(也可以說是對(duì)客觀事物的唯心看法)。既然無功能無以談藝術(shù)，那為何當(dāng)今的人們摒棄了柯布西耶的“新建筑論”而非要尋求新的救世主。
高科技的發(fā)展和高新材料的廣泛應(yīng)用，使得一切不可能變?yōu)榭赡埽翱臻g”這個(gè)曾經(jīng)建筑的主宰現(xiàn)在已成為建筑師手中肆意戲弄的奴隸，因而失去了活力和神秘，變得庸俗不堪。藝術(shù)就是在有和無，對(duì)和錯(cuò)中尋找切合點(diǎn)，即創(chuàng)造，一旦事物偏向了某一方面，藝術(shù)就失去了其應(yīng)有的價(jià)值。
德國建筑師吉迪翁(s. giedion)在《空間、時(shí)間與建筑》中把西方建筑的空間觀念劃分為3個(gè)階段:第1階段的空間形式是體量與體量的相互關(guān)系;第2階段是在上一階段的基礎(chǔ)上發(fā)展了內(nèi)部空間，彎窿和拱成為建筑的主要標(biāo)志;第3階段從立體主義廢棄透視法的單一視點(diǎn)開始，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外空間的交融以及形體的錯(cuò)落疊置。建筑從古至今，從簡單到復(fù)雜，從單一到多元，思想理念及形式不斷更新，但其本質(zhì)卻并沒有發(fā)生變化。
通過物質(zhì)的合理排布，我們創(chuàng)造了空間;再由空間的不斷變幻，產(chǎn)生了藝術(shù)。建筑由外而內(nèi)，再由內(nèi)而外，存在一條無形的引線，有序的形式因其而尋求無序;無序的形式因其而尋求有序。它是一種聯(lián)系，是一種溝通，是一種能夠構(gòu)起龐大建筑體系的支撐。
2關(guān)于傳統(tǒng)
歷史相傳而來的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等，便是傳統(tǒng);傳統(tǒng)建筑有3個(gè)顯著特征:地域性、民族性、宗教性;傳統(tǒng)與現(xiàn)代連接的紐帶，就是歷史。在歷史中尋找建筑的文脈，從中可以發(fā)現(xiàn)建筑在其發(fā)展長河之中，也有一條無形的引線，它是一種精神，一種信仰，一個(gè)文明的根基。華裔建筑大師貝幸銘先生在日本講學(xué)時(shí)，曾談道:“在盧浮宮我想設(shè)計(jì)一金字塔時(shí)，第一次非常強(qiáng)烈地意識(shí)到了歷史。當(dāng)時(shí)一邊思考?xì)v史一邊思考建筑，說真的，我有一種思考?xì)v史太晚的感覺。”
“建造建筑必須認(rèn)真地思考?xì)v史，思考未來，不應(yīng)該只是用材料，或建筑構(gòu)思來建造建筑。”安藤排斥新古典主義當(dāng)中不負(fù)責(zé)任的舊物利用(即用傳統(tǒng)建筑符號(hào)作為粉飾)，并對(duì)傳統(tǒng)的繼承提出新的理解。“……我認(rèn)為，不應(yīng)該是繼承傳統(tǒng)的具體形態(tài)，而是繼承其根本的精神性的東西，將其傳承到下一個(gè)時(shí)代…… ”
對(duì)傳統(tǒng)建筑的涉獵，涉及到很多其他方面的內(nèi)容，如周圍環(huán)境、氣候特征、地質(zhì)條件、地方風(fēng)俗、宗教信仰等等。融合并能突破各個(gè)方面的影響，就是傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。
我們可以定義一個(gè)坐標(biāo)軸，橫軸為神似，豎軸為形似，斜上45直線記為標(biāo)準(zhǔn)線，每一位建筑師都有一雙畫筆，都有資格書寫自己的傳統(tǒng)觀，雖然畫面各不相同，而其中兩者的辯證關(guān)系規(guī)律是我們永遠(yuǎn)無法抗拒的。
3關(guān)于人的因素
對(duì)于建筑而言，“人”這個(gè)因素主要從4個(gè)維度而對(duì)其產(chǎn)生4種影響:點(diǎn)、線、面、意。由此也可以把建筑劃分為以下幾類:
1)用于個(gè)人使用的建筑。最典型的就是住宅、旅館、酒店;
2)用于人流性強(qiáng)的建筑。包括展覽建筑、景觀園林等;
3)用于容納較大規(guī)模人群的建筑。包括觀演建筑、體育娛樂建筑、教育建筑等;
4)用于儲(chǔ)存或傳達(dá)人的精神的建筑。包括寺院、廟宇、墳?zāi)埂⒓o(jì)念碑等。
從簡單的一維、二維，再到復(fù)雜的三維，甚至四維，是事物由物質(zhì)逐步到精神的過渡，而建筑則是由靜謐到喧嘩，再到靜謐的輪回，但這并不是簡單的邏輯重復(fù)，而是呈螺旋狀向上升華的過程。它含有一種普遍的歷史觀和人生觀，使人成為建筑與文脈相聯(lián)系的節(jié)點(diǎn)。
4關(guān)于雕塑
從某種意義上來講，建筑藝術(shù)的啟蒙和發(fā)展有賴于雕塑這一藝術(shù)門類:古埃及的方尖碑、麥姆嫩神像、獅身人首像，古蘇美爾城的山岳臺(tái)，古巴比倫王國的漢漠拉比法典石柱，古印度的阿育王石柱、五車神廟，古中國的石牌坊、石像生，古羅馬的紀(jì)功柱、凱旋門……建筑成為雕塑作品的進(jìn)一步拓展，保留了其中的精神因素，把封閉的實(shí)體變成更豐富的空間形式。
古典建筑由于受施工技術(shù)和文化背景等條件的制約，只能借助雕塑的理念傳達(dá)自己對(duì)社會(huì)，對(duì)人生，對(duì)信仰的種種看法，而其形式仍擺脫不了傳統(tǒng)的雕刻手法。現(xiàn)代主義之所以相比較取得了巨大的進(jìn)步，就在于它從根本上改變了思想理念表達(dá)的方法，由封閉轉(zhuǎn)為開放，由拘謹(jǐn)轉(zhuǎn)為靈活，使空間成為形式的主角，而徹底否定了裝飾。
過分強(qiáng)調(diào)空間的意義，使現(xiàn)代主義由巔峰奔向終結(jié)，而接下來所謂在空間方面的革命，使其走向了兩個(gè)極端:
1)對(duì)空間的否定，即以大的模糊功能的形式代替精細(xì)的分工，讓人們感受到經(jīng)濟(jì)、科技、工業(yè)巨大發(fā)展所帶來的成就;
2)對(duì)空間的分化，即空間中的空間，空間外的空間，內(nèi)與外相互包容，相互矛盾，以傳達(dá)思想理念的激烈沖突。而令人欣慰的是，雕塑已作為一種“概念”融入到當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。
5關(guān)于哲學(xué)
所有藝術(shù)門類發(fā)展均遵循同一個(gè)定律:從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，永遠(yuǎn)的矛盾與不統(tǒng)一。事物的發(fā)展猶如一棵生長的樹木，精彩的地方，就在它的枝與葉上。
藝術(shù)體系下包涵各種風(fēng)格、主義、流派、思想、理論……哲學(xué)的發(fā)展影響美學(xué).繼而影響建筑。感性地接觸建筑，使我們能夠保留物質(zhì)世界所呈現(xiàn)出來的畫面記憶;理性的探究其本質(zhì)，從縱向的歷史方面入手，或從橫向方面研究，我們得到的答案，只會(huì)是一個(gè)永遠(yuǎn)也得不到的答案，或是像上文所提到的，只是一個(gè)已升華的印象。
我們可以從兩方面理解“建筑是四維的”這一概念:一是從時(shí)間方面。建筑在現(xiàn)實(shí)世界中的存在，是以時(shí)間為準(zhǔn)坐標(biāo)的，時(shí)間即為存在;二是從精神方面。建筑在滿足了三維體形式的同時(shí)，把“意”作為第四維增加進(jìn)去，而“意”則是藝術(shù)體系中各門藝術(shù)相互聯(lián)系的橋梁。
梁思成先生曾說:“這些美的存在，在建筑審美者的眼里，都能引起特異的感覺，在‘詩意’和‘畫意’之外，還使他感到一種‘建筑意’的愉快……”建筑的第四維，需要建筑師自己去挖掘，去研究，去運(yùn)用。
6關(guān)于“蛻”
“蛻”需要叛逆。能夠在固定思想領(lǐng)域中尋找矛盾，尋找對(duì)立，在變通中求變求通。
“蛻”需要積累。能夠?yàn)樾碌氖挛飫?chuàng)造扎實(shí)的理論根基。
“蛻”需要勇氣。思想可以跨越時(shí)間界限，是與非的尺度屬于自己。
