引論：我們?yōu)槟砹?3篇幼兒園職稱論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

新《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》在幼兒園語言教育目標(biāo)中明確提出了：“鼓勵(lì)幼兒大膽清楚表達(dá)自己的想法和感受，嘗試說明、描述簡(jiǎn)單的事物和過程，發(fā)展語言表達(dá)能力。”“幼兒的語言學(xué)習(xí)具有個(gè)別化的特點(diǎn)”等。不同類型的語言教育活動(dòng)承載著幼兒語言學(xué)習(xí)的不同內(nèi)容，多樣化的語言教育活動(dòng)，有利于促進(jìn)幼兒口語的發(fā)展、語言技巧的提高和情感的培養(yǎng)，是以，教者要努力通過多渠道多途徑為幼兒語言能力的提高提供平臺(tái)，營造機(jī)會(huì)，努力發(fā)展幼兒語言。

為了使幼兒的語言水平得以提升，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒開展各種有目的、有計(jì)劃的豐富多彩的語言活動(dòng)。如定期舉行兒歌朗誦會(huì)、講故事比賽等，都對(duì)幼兒語言能力的培養(yǎng)具有促進(jìn)作用。尤其像講故事活動(dòng)，不僅幼兒興趣高，而且還能發(fā)展幼兒的創(chuàng)造性思維。我在班上開展了“講故事”“說廣告”“背古詩、兒童詩”等活動(dòng)。讓幼兒復(fù)述故事、廣告、背誦詩歌在很大程度上只是對(duì)現(xiàn)成文學(xué)作品的簡(jiǎn)單模仿，沒有創(chuàng)造，但在這個(gè)過程中幼兒可以積累許多語言經(jīng)驗(yàn)。其次，戶外游戲時(shí)教師可以讓幼兒觀察幼兒園中的各種玩具，請(qǐng)幼兒說出玩具的名稱及自己最喜歡玩的玩具，并引導(dǎo)幼兒說出自己為什么喜歡它們。孩子們?cè)谟淇斓挠螒蛑兴季S活躍，想象力豐富，個(gè)個(gè)爭(zhēng)先恐后地向教師講述自己心愛的玩具以及自己的創(chuàng)新玩法。

幼兒語言表達(dá)能力的培養(yǎng)需要我們教師為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的語言環(huán)境，提供豐富的語言信息，通過生活活動(dòng)、早期閱讀活動(dòng)、聽說游戲活動(dòng)激發(fā)幼兒說的愿望，引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)語言表達(dá)方式、技能，使幼兒養(yǎng)成積極運(yùn)用語言表達(dá)的良好習(xí)慣。

孩子只有真正學(xué)會(huì)了說話，把自己的愿望用正確的語句表達(dá)出來，才自由地和人交往，同時(shí)也才能更好地接受成人傳授的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。在教育工作中，教師應(yīng)有目的地豐富幼兒生活內(nèi)容，增長幼兒知識(shí)，開拓幼兒視野，培養(yǎng)幼兒多方面的興趣，培養(yǎng)幼兒語言表達(dá)的信心。引導(dǎo)幼兒多閱讀，使他們知道在浩翰的大自然中，有許許多多還不清楚不知道的事情，啟發(fā)幼兒的求知欲望。引導(dǎo)幼兒仔細(xì)觀察，認(rèn)真分析思索，擴(kuò)大和加深對(duì)周圍事物的認(rèn)識(shí)和理解，發(fā)展幼兒的口語表達(dá)能力。

（一）讓幼兒語言在文學(xué)的引領(lǐng)中提升。

《綱要》指出“引導(dǎo)幼兒接觸優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，使之感受語言的豐富和優(yōu)美，并通過多種活動(dòng)幫助幼兒加深對(duì)作品的體驗(yàn)和理解。”

兒童文學(xué)意境奇幻迷離，詞句清新明麗，幼兒能夠從中吸取豐富的美的滋養(yǎng)，兒童詩欣賞應(yīng)大力張揚(yáng)審美性，而降低認(rèn)知方面的要求。文學(xué)欣賞是對(duì)作品作理性分析轉(zhuǎn)為運(yùn)用直接思維，強(qiáng)調(diào)感受，意會(huì)體悟。欣賞中采用多種活動(dòng)能有助于幫助幼兒加深對(duì)作品的體驗(yàn)和理解。讓幼兒結(jié)合畫面欣賞，閉著眼睛，邊聽邊想象畫面。把作品中描述的畫面通過自己的想象繪畫下來。通過電視媒體使聲音和動(dòng)畫融為一體，幼兒更能進(jìn)入藝術(shù)境界。請(qǐng)幼兒談?wù)勍ㄟ^欣賞自己有什么感受。專門的欣賞活動(dòng)后，再利用日常生活中的點(diǎn)滴時(shí)間，如餐前眠后、自由活動(dòng)時(shí)間，讓幼兒憑自己的智力、趣味、愛好、個(gè)性差異、自由的想象、模仿朗誦作品與主人公一起傷心、渴望、愛動(dòng)物產(chǎn)生共鳴進(jìn)入角色，促進(jìn)幼兒語言能力的發(fā)展。

圖畫讀物是幼兒喜歡的精神糧食，是幼兒喜愛的一種文學(xué)形式。它形象生動(dòng)可愛，色彩鮮明美麗，深受幼兒喜愛。“熟讀唐詩三百首不會(huì)作詩也會(huì)吟”，我們可以給幼兒準(zhǔn)備一些國學(xué)經(jīng)典和詩詞讀本，有空就讀給孩子們聽，讓孩子受一些熏陶。當(dāng)孩子很認(rèn)真地詢問教者問題時(shí)，我們也要努力讓自己的語言生動(dòng)起來。比如有孩子問我：老師，樹葉為什么都掉了？我說：秋天到了，樹葉寶寶長大了，她就要離開大樹媽媽，去遠(yuǎn)方旅行呢。孩子驚奇地睜大了眼睛，她接著說：樹葉寶寶會(huì)對(duì)媽媽說：“媽媽，再見，我要去遠(yuǎn)方旅行啦！”她能模仿著我的語言講下去了。

當(dāng)然，光知道給幼兒買書不成，還要教給幼兒看書的方法。幼兒不理解書意，也不能收到良好的效果。教者和家長要努力培養(yǎng)幼兒的讀書興趣。如采用以下方法，指導(dǎo)幼兒看圖畫書。先教幼兒看書的方法，拿到一組圖畫，要求幼兒先看數(shù)碼，或按情節(jié)排好順序，然后找出書中的主要角色，記住他們的形象，觀察他們的動(dòng)作，想象他們?cè)诟墒裁矗?/p>

教者也可結(jié)合文學(xué)故事或者圖畫讀物，在教學(xué)過程中，有計(jì)劃地采用直觀形象的方法，引起幼兒學(xué)習(xí)的興趣。如：教幼兒詞匯“五顏六色”時(shí)，把幼兒帶到美麗的花壇前，讓他們看看花兒都有什么顏色。幼兒邊看邊說：“紅的、黃的、白的……”再讓幼兒數(shù)一數(shù)，有多少種顏色。他們邊點(diǎn)邊數(shù)，數(shù)出了好幾種，教師告訴他們：“花兒真好看，五顏六色真漂亮。”幼兒馬上理解了詞匯的含意，走到另一個(gè)花壇時(shí)，幼兒自己就反映出來了：“這五顏六色的花兒多美呀！”

（二）讓幼兒語言在傾聽中提升。

培養(yǎng)幼兒注意地傾聽，這是發(fā)展幼兒表達(dá)能力的先決條件。幼兒學(xué)習(xí)語言，首先要學(xué)會(huì)聽，聽得準(zhǔn)確，聽得懂，然后才有條件正確地模仿——說。我們要求幼兒建立主動(dòng)傾聽別人談話的愿望、態(tài)度和習(xí)慣。當(dāng)別人說話時(shí)要集中注意力耐心地去聽，通過積極主動(dòng)的傾聽去感知、接受別人談話的信息。幼兒喜歡簡(jiǎn)單，有趣味的東西。講故事是向幼兒介紹文學(xué)作品的基本方法。因?yàn)橛變翰蛔R(shí)字，他們是文學(xué)作品的聽眾。將不識(shí)字的幼兒引入文學(xué)世界，就需要找人給幼兒講，讓幼兒認(rèn)真地傾聽，達(dá)到教育目的。我們還應(yīng)該經(jīng)常通過一些有趣的游戲來讓幼兒喜歡去聽，在聽中培養(yǎng)幼兒的語言能力。比如說，捉蜻蜓的游戲.后：老師平伸一只手，孩子也伸出一只手，指尖碰到老師的手掌心，老師唱：捉蜻蜓，捉蜻蜓，捉到一只小蜻蜓。示范之后,讓幼兒和好朋友一起玩，不僅能提高幼兒傾聽時(shí)的專注力,也讓幼兒體驗(yàn)到快樂，并從中讓幼兒的語言得到了提升。

給幼兒積極創(chuàng)設(shè)多種多樣的聽的環(huán)境。幼兒有時(shí)看過一兩次廣告后也能流利地說出廣告語，這充分表現(xiàn)出孩子想學(xué)習(xí)語言的渴望，因此，選擇一些合適的電視節(jié)目讓幼兒欣賞對(duì)孩子的語言發(fā)展是很有益處的，特別是一些孩子較為喜愛的動(dòng)畫片等。我們可以為孩子們選擇配樂的優(yōu)美的兒童詩讓幼兒欣賞，給幼兒聽錄音故事、聽別人講故事；邀請(qǐng)幼兒談話，互相傾聽并交談；帶領(lǐng)幼兒聽多種聲音：樂器的聲音、動(dòng)物的聲音……讓幼兒聽后模仿，想象，并講出他們聽到的聲音好像在說什么，讓孩子在日積月累中學(xué)習(xí)語言，接受語言，加強(qiáng)對(duì)孩子的

語言培養(yǎng)。讓幼兒多聽，是為了發(fā)展傾聽和區(qū)別周圍聲響的能力，發(fā)展幼兒聽覺器官，加強(qiáng)對(duì)語言的聲音結(jié)構(gòu)分析，促進(jìn)了幼兒語言能力的發(fā)展。

（三）讓幼兒語言在多說中提升。

為了發(fā)展幼兒的表達(dá)能力，不但要發(fā)展幼兒聽的能力，還要培養(yǎng)幼兒說的能力。我們要給幼兒創(chuàng)設(shè)“說”的環(huán)境，在說話中練習(xí)說話，在日常生活中，利用與幼兒接觸的一切時(shí)機(jī)，進(jìn)行交談，在交談中建立感情，使他們無拘無束，有話愿意講出來。當(dāng)幼兒用語不當(dāng)時(shí)，教師及時(shí)予以糾正。

教師應(yīng)該善于利用幼兒來園、游戲、離園等分散時(shí)間，有計(jì)劃有目的與幼兒交談。在交談中，教師和幼兒易于進(jìn)行感情交流，關(guān)系可更加親密，幼兒有什么事就都愿意告訴老師。這不論對(duì)幼兒發(fā)展語言能力，還是形成對(duì)事物的正確態(tài)度都有積極作用。教師在組織幼兒集體學(xué)習(xí)時(shí)，更要注意啟發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的積極性，克服教師說孩子聽的教法。還要克服說得好的讓說，說得不好的不讓說的做法。鼓勵(lì)幼兒說錯(cuò)了沒關(guān)系，老師會(huì)幫助的。教師應(yīng)注意給每個(gè)幼兒“說”的機(jī)會(huì)。幼兒學(xué)習(xí)語言是靠“聽”和聽后的模仿“說”。因此，我們要給孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)“說”的環(huán)境，讓孩子練習(xí)“說”，學(xué)習(xí)“說”，在說中學(xué)說。

（四）讓幼兒語言在交流中提升。

發(fā)展幼兒語言表達(dá)能力的任務(wù)，主要是培養(yǎng)幼兒正確的發(fā)音，吐字清楚，豐富幼兒詞匯，并能正確運(yùn)用。教會(huì)幼兒按照漢語語法規(guī)則講話。這些內(nèi)容，都得在語言實(shí)踐中學(xué)習(xí)，掌握。這就要讓孩子多練習(xí)，重復(fù)地練習(xí)，逐漸地掌握。給幼兒提供多練的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造多練的環(huán)境。幼兒的發(fā)音不準(zhǔn)，教師和家長注意及時(shí)糾正、練習(xí)，就能掌握得快，說得好。幼兒還經(jīng)常講出不合乎語言結(jié)構(gòu)的句子，如：“老師，我要一本書，小糊涂神。”教師就要給予糾正說：“老師，我要一本小糊涂神的書。”并讓幼兒反復(fù)說兩遍。這樣，幼兒漸漸地就會(huì)說了。又如“老師”幼兒經(jīng)常說成“老希”，等，凡屬幼兒用詞不當(dāng)時(shí)，老師就給予糾正，并讓幼兒重復(fù)練習(xí)。幼兒學(xué)習(xí)語言，主要靠模仿，因此，我們就需要不厭其煩地讓幼兒多練習(xí)。

（一）重視家庭中的幼兒語言教育。

《綱要》中也提到：家庭是幼兒園的重要合作伙伴。因此，我們要利用各種機(jī)會(huì)，指導(dǎo)家長培養(yǎng)幼兒的語言表達(dá)方法，使家長重視，并配合我們的工作，促進(jìn)幼兒的語言發(fā)展。如家長接回家后，可讓幼兒重復(fù)今天老師教的兒歌、故事、回憶班里發(fā)生的事情，用完整的話說出自己的請(qǐng)求和需要等。有條件的家長還可以帶孩子外出參觀、旅游等，多給孩子買一些色彩鮮艷、主題突出，形象單一，情節(jié)簡(jiǎn)單，適合小班幼兒觀看的幼兒用書。因此，作為家長，在家庭中應(yīng)做到以下幾方面：

1．家長要做好榜樣，培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)語言的興趣。

孩子學(xué)習(xí)語言,最容易產(chǎn)生先入為主的現(xiàn)象。3-4歲的幼兒正處在接受語言能力最強(qiáng)的時(shí)期，這時(shí)候?qū)⒆舆M(jìn)行普通話的教育與培養(yǎng)，孩子也比較容易接受。只有通過正確的、足夠的語言訓(xùn)練,才能較早、較好、較快地掌握口語。家庭中家長以身作則與孩子用普通話交談，積極創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，而且標(biāo)準(zhǔn)的普通話在意思表達(dá)上更準(zhǔn)確清楚，也更容易被孩子模仿。讓孩子樂意講普通話，特別是圍繞孩子在幼兒園里的學(xué)習(xí)與生活，談一些符合孩子語言特點(diǎn)的，孩子比較感興趣的話題，讓孩子樂于說、樂于講，并時(shí)時(shí)要求她用普通話表達(dá)，從小培養(yǎng)幼兒學(xué)說普通話的興趣。

2．充分利用各種環(huán)境，激發(fā)幼兒想說的欲望。

雙休日家長可帶孩子去公園、書店、游樂園等地，充分利用孩子們感興趣的周圍的景物，在玩的過程中教幼兒認(rèn)識(shí)事物，鼓勵(lì)幼兒勇于交談，如與小朋友、售貨員、管理員們進(jìn)行對(duì)話。有時(shí)，也讓孩子與小動(dòng)物們、植物談話。這樣家長可以從中了解孩子們的內(nèi)心在想些什么。孩子們的大腦中有了內(nèi)容，自然會(huì)流露出想說的欲望，這樣就為幼兒的想象插上了美麗的翅膀。

3．睡前講故事。

睡前講故事對(duì)孩子們來說是最溫馨最幸福的時(shí)刻，孩子依偎在媽媽、爸爸身邊，聽著有趣的故事，不但是一種美的享受，還可以讓孩子在不知不覺中接受到語言的熏陶，此時(shí)家長可通過適當(dāng)?shù)奶釂枎椭⒆永斫夤适聝?nèi)容，讓孩子通過說來表達(dá)對(duì)故事中人物的看法等等，從中培養(yǎng)幼兒的語言表達(dá)能力。

（二）重視幼兒園中語言能力的培養(yǎng)。

《幼兒心理學(xué)》中提到語言本身是在交往中產(chǎn)生和發(fā)展的。幼兒只有在廣泛的交往中，才能感到有許多的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感、愿望等需要說出來的時(shí)候。對(duì)于我們幼兒來說，教會(huì)他們正確發(fā)音是關(guān)鍵的第一步。

教師應(yīng)積極為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)使幼兒想說，敢說，喜歡說，有機(jī)會(huì)說并能得到積極應(yīng)答的環(huán)境。教師要注意調(diào)動(dòng)幼兒的積極性，善于提出問題引導(dǎo)幼兒思考回答，教師和幼兒之間建立一種親密、和諧、融洽的關(guān)系，使幼兒想到什么說什么，樂意把自己的疑問或見解傳達(dá)給教師，而教師就要及時(shí)正確地給予解答，滿足幼兒的好奇心和求知欲。同時(shí)還要培養(yǎng)幼兒活潑開朗的性格和愉快積極的情緒，只有性格開朗的幼兒才會(huì)樂說、善說，智力水平也將會(huì)不斷提高。

1．通過故事激趣，培養(yǎng)語言素養(yǎng)。故事是幼兒最喜愛的一種文學(xué)形式，當(dāng)教師充滿感情，富有表情地講述每個(gè)故事時(shí)，幼兒就會(huì)聽得認(rèn)真，當(dāng)請(qǐng)他們講述時(shí)，他們又會(huì)受教師情緒的影響繪聲繪色地表演。

2．注重日常談話，加強(qiáng)個(gè)別指導(dǎo)。小班幼兒由于環(huán)境的變化，對(duì)周圍的人或事物都感到陌生，容易產(chǎn)生情緒不安，甚至變得“沉默寡言”，這時(shí)教師應(yīng)善于把他們安置在自己周圍，和他們親近，撫愛他們，以和藹的態(tài)度、親切的話語，跟他們說話，使幼兒在感情上到滿足，陌生感、膽怯感就會(huì)逐漸消失，對(duì)新的環(huán)境、教師、伙伴發(fā)生興趣。充分調(diào)動(dòng)幼兒說話的愿望。此時(shí)教師要抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展孩子們的說話興趣，使他們有話愿意說，有事愿意講。因幼兒的認(rèn)識(shí)能力與語言水平是不相同的，有的善于與人交談，能清楚表達(dá)自己的意思；有的不愛說話，說不清自己的意思。所以我們教者要掌握幼兒的語言表達(dá)能力，根據(jù)不同情況，做好個(gè)別工作，對(duì)語言表達(dá)能力較強(qiáng)的幼兒，可以向他們提出更高的要求，讓他們完成一些有一定難度的語言交往任務(wù)；對(duì)于語言表達(dá)能力較差的、不愛說話或以點(diǎn)頭、搖頭代替說話的幼兒，我們要主動(dòng)親近和關(guān)心他們，有意識(shí)地與他們交談，解除他們說話的顧慮創(chuàng)設(shè)語言交際的情境，鼓勵(lì)他們大膽說話。通過多講多練，使他們逐漸習(xí)慣用語言來表達(dá)自己的思想。

3．重視創(chuàng)設(shè)情境，促進(jìn)語言發(fā)展。

教者要積極引導(dǎo)孩子們?nèi)ラ喿x自己喜歡的書籍，幼兒園要布置班級(jí)圖書角，讓孩子們經(jīng)常去看自己喜愛的書籍，不但擴(kuò)大了他們的眼界，增長了有關(guān)大自然、社會(huì)生活的知識(shí)，培養(yǎng)優(yōu)良品德，還促使孩子們觀察、分析、想象及講述能力的發(fā)展。結(jié)合閱讀過程中出現(xiàn)的很多幼兒爭(zhēng)看同一類書籍而發(fā)生的爭(zhēng)搶現(xiàn)象，教者要通過語言引導(dǎo)，培養(yǎng)幼兒的與人交往能力及語言表達(dá)能力。另外，在幼兒看書時(shí)，教師要引導(dǎo)和鼓勵(lì)幼兒互相談?wù)摵椭v述書中的內(nèi)容，這樣可以發(fā)展孩子的語言，并使幼兒更正確、深入地體會(huì)書中的內(nèi)容。在閱讀后，教者可以通過班級(jí)故事演講會(huì)，或者我的閱讀我來說等形式讓幼兒大膽地講述自己從圖書中獲得的故事情節(jié)或其他內(nèi)容。

篇2

幼兒園 多元文化 課程目標(biāo) 基本要求

課程目標(biāo)是“課程設(shè)計(jì)的方向或指導(dǎo)原則，是預(yù)見的教育成果，是學(xué)生經(jīng)歷教育方案的各種教育活動(dòng)后必須達(dá)成的表現(xiàn)”，課程目標(biāo)是一定教育目的在課程領(lǐng)域中的具體化，是特定社會(huì)對(duì)其成員的基本要求，與社會(huì)中最根本的價(jià)值觀相一致。課程目標(biāo)貫穿課程的全過程，是課程的重要組成部分，規(guī)定著課程內(nèi)容的選擇與組織，是課程實(shí)施和評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則之一。幼兒園多元文化課程目標(biāo)的制定是一個(gè)復(fù)雜的過程，應(yīng)選擇符合目標(biāo)制定的基本要求，制定出適宜兒童發(fā)展需求的目標(biāo)。

一、適宜性與超越性相統(tǒng)一的要求

適宜性包含基礎(chǔ)性和啟蒙性，是幼兒園多元文化課程目標(biāo)制定最重要、最根本的要求。適宜性要求包括：第一，與兒童適宜。這是適宜性要求的核心內(nèi)容，因?yàn)槿魏握n程目標(biāo)的制定，都必須是建立在對(duì)課程目標(biāo)實(shí)施對(duì)象的深入了解基礎(chǔ)上，必須與兒童的發(fā)展特點(diǎn)、規(guī)律相適宜。與兒童適宜包括常模適宜和個(gè)體適宜：常模適宜指與特定區(qū)域內(nèi)兒童發(fā)展常模相適宜，兒童發(fā)展表現(xiàn)出一定的順序性和階段性，而各個(gè)不同區(qū)域內(nèi)的兒童又表現(xiàn)出相應(yīng)的區(qū)域性發(fā)展特點(diǎn)，這要求把握區(qū)域內(nèi)兒童的發(fā)展常模，使課程目標(biāo)與之相適宜；個(gè)體適宜是與個(gè)體兒童的差異性相適宜，每個(gè)兒童都是獨(dú)特的存在，都有自己的特點(diǎn)，只有考慮到兒童的特點(diǎn)才能因材施教，達(dá)成課程目標(biāo)。第二，與教師適宜。表現(xiàn)在課程目標(biāo)制定過程中教師主體性的發(fā)揮，教師對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕淖杂X，以及教師自身專業(yè)化發(fā)展的自覺等方面。第三，與社會(huì)適宜。即兒童的發(fā)展必然與社會(huì)需求相結(jié)合，社會(huì)的要求必然反映到幼兒園多元文化課程目標(biāo)之中。

超越“意味著對(duì)已有界限的突破或在現(xiàn)有水平上的升華，是對(duì)新的境界的開拓或新的事物、觀念的創(chuàng)造，是一種進(jìn)步和發(fā)展。”海德格爾認(rèn)為“超越就是最本質(zhì)的存在”，雅斯貝爾斯認(rèn)為超越是人存在的特點(diǎn)，為人所選擇和創(chuàng)造，考夫曼認(rèn)為“要問：‘人是什么？’我們必須要問‘超越性是否存在’以及‘何謂超越性’這些根本問題。我們可以說，唯有超越性，才是實(shí)在的存有”，魯潔說：“超越性是人的本性，是人所特有的存在方式”。可見，超越是人類所特有的生存方式，人類總是處于不斷地超越之中：超越生物的規(guī)定性、超越生活的現(xiàn)狀、超越自身的極限等。人的產(chǎn)生和進(jìn)化、生產(chǎn)生活的提升、思維的發(fā)展和進(jìn)步等無不包含著對(duì)原有水平的超越，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等的每一點(diǎn)進(jìn)步都是一種超越，可以說，人學(xué)史就是一部人類超越性發(fā)展歷史。人學(xué)作為教育基礎(chǔ)，也規(guī)定著教育的超越性，因此，教育史也是一部對(duì)人超越性教育發(fā)展的歷史。如孔子的德性優(yōu)先原則是對(duì)德育目標(biāo)超越性的高揚(yáng)、蘇格拉底和柏拉圖提出教育即回憶的基本形式是對(duì)日常生活世界的超越、超越性是德育思想的重要向度之一、魯潔教育思想的理想主義特征表現(xiàn)出以“未來個(gè)人”對(duì)“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”的超越、諾丁斯的德育觀表現(xiàn)出身體哲學(xué)對(duì)德育的超越、吳康寧也認(rèn)為超越性是受教育者的一種本性，創(chuàng)新教育強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，也是對(duì)原來思維模式、觀念體系、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等的超越。可見，超越是一切事物發(fā)展的本質(zhì)特征。

“教育所期待的超越性的存在是：把超越和創(chuàng)造作為生活取向、能對(duì)現(xiàn)存生活進(jìn)行批判和反思并具有自我超越意識(shí)和能力的人。”教育應(yīng)喚醒人未能意識(shí)到的天分中沉睡的可能性，實(shí)現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)在、當(dāng)下、自身的超越，因?yàn)槿司哂袩o限發(fā)展的可能，超越性理應(yīng)成為教育的本質(zhì)屬性之一，沒有超越性的存在，就沒有發(fā)展的存在。幼兒園多元文化課程目標(biāo)的超越性反映在四個(gè)方面：即對(duì)兒童發(fā)展的超越、對(duì)教師發(fā)展的超越、對(duì)幼兒園課程的超越、對(duì)民族文化的超越。對(duì)兒童發(fā)展的超越是其中最重要的超越，“最近發(fā)展區(qū)”理論啟示我們應(yīng)在兒童的原有水平基礎(chǔ)上，通過學(xué)習(xí)使兒童獲得最大的發(fā)展，兒童研究的成果也揭示了兒童發(fā)展的巨大潛力和可能性，實(shí)現(xiàn)兒童發(fā)展的超越是兒童自身的需求，也是社會(huì)生活和幼兒園多元文化課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的需要。對(duì)教師發(fā)展的超越表現(xiàn)在教學(xué)觀念的不斷更新、教學(xué)能力的不斷增強(qiáng)、教學(xué)技能的不斷提升以及與兒童合作能力的發(fā)展等方面。幼兒園多元文化課程也是幼兒園課程不斷發(fā)展超越的一種合理存在。

適宜與超越是一切事物發(fā)展的兩種基本狀態(tài)，這兩種基本狀態(tài)是相輔相成、不可孤立存在的。因此，在制定幼兒園多元文化課程目標(biāo)時(shí)，既應(yīng)考慮課程目標(biāo)的適宜性，也應(yīng)考慮目標(biāo)的超越性，做到適宜性與超越性目標(biāo)的融合、互補(bǔ)，使目標(biāo)既基于兒童現(xiàn)有水平，但又不停留于現(xiàn)有水平。

二、生活性與整體性相統(tǒng)一的要求

“人只有以社會(huì)生活為中介才能發(fā)現(xiàn)他自己，才能意識(shí)到他的個(gè)體性”，生活是人存在的基本方式。而人們對(duì)生活的理解也是多樣的，赫舍爾說：“做人不是一個(gè)固態(tài)結(jié)構(gòu)，也不是一系列可以預(yù)見的事實(shí)，而是不計(jì)其數(shù)的、一連串的瞬間和行為”，薩特認(rèn)為生活存在很多偶然性，博爾諾夫認(rèn)為“生命發(fā)展中有連續(xù)性一面（如循序漸進(jìn)，日積月累等）和非連續(xù)性一面（如頓悟，喚醒，豁然開朗等）”。可見，生活是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一體，生命也是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一體，是必然性與偶然性的有機(jī)結(jié)合。由此，博爾諾夫提倡非連續(xù)性教育，認(rèn)為生命中的非連續(xù)性如“喚醒”“頓悟”“忠告”“碰撞”“冒險(xiǎn)”“危機(jī)”和“挫折”也是教育的形式。生活性課程目標(biāo)應(yīng)該是連續(xù)性與非連續(xù)性課程目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合，連續(xù)性課程目標(biāo)過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的內(nèi)在邏輯，是一種知識(shí)本位課程目標(biāo)要求，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的順序和漸進(jìn)，目標(biāo)環(huán)環(huán)緊扣，這種嚴(yán)密型課程目標(biāo)與兒童發(fā)展的實(shí)際相背離，也與兒童生活相背離。由于兒童的發(fā)展、生活、興趣、需要等都是連續(xù)性與非連續(xù)性、偶然與必然的有機(jī)統(tǒng)一。因此，幼兒園多元文化課程目標(biāo)應(yīng)關(guān)注生活，體現(xiàn)生活的連續(xù)性與非連續(xù)性，有機(jī)結(jié)合連續(xù)性與非連續(xù)性需求，即既滿足兒童連續(xù)性需要，體現(xiàn)兒童發(fā)展的連續(xù)性和知識(shí)的內(nèi)在邏輯，同時(shí)也能滿足兒童發(fā)展的非連續(xù)性需要，如生活中的偶然事件、兒童興趣等需求的跳躍等，使幼兒園多元文化課程目標(biāo)呈現(xiàn)“中斷”“跳躍”等“布白空間”，使之具有開放性、間隙性，給予兒童、教師以自由空間，才能漸進(jìn)發(fā)展、張馳有度。

生活包含不斷從當(dāng)下到未來的連續(xù)運(yùn)動(dòng)軌跡。生活是當(dāng)下的、此岸的，生活的運(yùn)動(dòng)是未來不斷成為當(dāng)下、彼岸不斷成為此岸的過程，生活包含當(dāng)下與未來。因此，如果單純的強(qiáng)調(diào)生活的當(dāng)下性、此岸性或是未來性、彼岸性，都是片面的、不合理的。課程如果僅僅立足于當(dāng)下生活，那它就成為當(dāng)下生活的影印本或照片，只有記憶和留戀價(jià)值，課程也失去了發(fā)展的未來方向，而丟失了未來性和超越性的課程，也就丟失了前景和未來。而教育絕不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的當(dāng)下，也不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的未來，而是包含了當(dāng)下和未來的連續(xù)發(fā)展和有機(jī)統(tǒng)一，是為了人生之終極幸福，既是為了當(dāng)下、此岸的幸福，也是為了未來、彼岸的幸福。課程目標(biāo)應(yīng)既包含當(dāng)下、也包含未來，未來是對(duì)當(dāng)下生活的超越，忽視當(dāng)下生活的課程是沒有現(xiàn)實(shí)根基的，是脫離兒童背景的，也是無法真正走向未來的；而失去未來的課程也只是當(dāng)下的簡(jiǎn)單重復(fù)，是缺乏升華和超越的，是不能滿足兒童發(fā)展需求的，也是漠視生活的未來性和知識(shí)發(fā)展需求的，所以，課程的生活性應(yīng)該是當(dāng)下與未來的有機(jī)結(jié)合。

“喚醒兒童的整體性并加以撫育是當(dāng)代課程發(fā)展的重要使命。”生活是完整的、全方位的存在。童年的幸福生活是和諧自由的生活，是完整而全面的，是立體化的存在，是身體的自然生長、心靈的自由發(fā)展、思維的靈動(dòng)飛躍。兒童的生活是一個(gè)整體，這個(gè)整體不允許被割裂。必須立足生活，促使兒童各方面完整、全面、自然而自由的發(fā)展。因此，幼兒園多元文化課程目標(biāo)生活性與整體性體現(xiàn)包括：第一，兒童處于發(fā)展的特殊時(shí)期，各個(gè)方面都必須從生活中汲取和發(fā)展，生活習(xí)慣的培養(yǎng)、自理能力的發(fā)展、學(xué)習(xí)與人相處、各種感官的發(fā)展、心智的成長、社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)、個(gè)性的養(yǎng)成、肢體的發(fā)育等，都不能脫離其具體生活。兒童思維的直觀性、形象性也要求幼兒園多元文化課程目標(biāo)必須回歸生活。第二，兒童生活是一個(gè)整體，這個(gè)整體不允許割裂。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》將幼兒園課程劃分為健康、語言、科學(xué)、社會(huì)、藝術(shù)五大領(lǐng)域，并明確這五大領(lǐng)域是一個(gè)整體，一個(gè)總體，要求五領(lǐng)域的內(nèi)容有機(jī)聯(lián)系、相輔相成，共同完成兒童整體人的發(fā)展要求。民族文化是民族人民生產(chǎn)生活的成果，有著強(qiáng)烈的生活氣息，是兒童成長的自然資源和社會(huì)資源。民族文化也是一個(gè)整體，表現(xiàn)在生活的每個(gè)方面，它們相互融合、交織，不存在分開與割裂，也無法分開與割裂，而各種民族文化都代表著本民族、本地區(qū)民眾長期發(fā)展的物質(zhì)、精神和制度文化成果，兒童生活其中，深受民族文化的熏陶，完成其社會(huì)化過程。兒童生活、發(fā)展的實(shí)際和民族文化的生活性、整體性必然要求幼兒園多元文化課程目標(biāo)的生活性和整體性，并使其生活性表現(xiàn)出生成與預(yù)設(shè)并存、現(xiàn)實(shí)與未來一體，整體性表現(xiàn)出充分和差異并置、特殊與普適相攜。

三、自然性與社會(huì)性相統(tǒng)一的要求

對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了“神化人”“自然人”“社會(huì)人”的過程。“神化人”認(rèn)為人是上帝、女媧等所造，是神的產(chǎn)物，所以人乃神明之人，具有一定的神性。“自然人”的觀點(diǎn)源于對(duì)自然的崇尚，古希臘人認(rèn)為“自然即自由”，我國道家也認(rèn)為自然是本性、自然而然之意，“天人合一”哲學(xué)思想也追求人與世界的自然、和諧，“自然人”觀點(diǎn)認(rèn)為人為自然物之一部分，必然也遵循自然之法則，復(fù)歸人之本能、人之動(dòng)物性。“社會(huì)人”觀點(diǎn)是在對(duì)“自然人”觀點(diǎn)的批判中發(fā)展起來，認(rèn)為人類社會(huì)是人成其為人的依托，使人最終發(fā)展成真正意義上的人，即人是社會(huì)的產(chǎn)物，人的社會(huì)性是人的根本屬性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性對(duì)自然性的控制和調(diào)節(jié)。

馬克思認(rèn)為：“人直接地是自然存在物……具有自然力、生命力”，人還是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，李承先認(rèn)為“從某種意義上說，不管人類社會(huì)化程度多高，人永遠(yuǎn)是自然存在物……是‘自然存在物’與‘社會(huì)存在物’的統(tǒng)一”，格奧爾格·盧卡奇也認(rèn)為自然存在理應(yīng)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。可見，只有自然存在才有軀體存在、生命存在，自然存在是人存在的先決條件，自然存在也是人最初的存在形態(tài)，是人之存在的存在物。但人不僅僅是自然存在，人是自然存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一，即自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一：自然存在是社會(huì)存在的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)存在是自然存在的提升和發(fā)展，它們是一體兩面的關(guān)系，任何一方的缺失都將是人自身的缺失、人存在的缺失。人的自然存在決定了人的自然性，人的社會(huì)存在決定了人的社會(huì)性，人是自然存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一體，這也決定了人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一體。

自然性是指人的天然規(guī)定性，人的自然性意蘊(yùn)應(yīng)指人的天性、本性、原初性等，對(duì)人自然性的尊重就是對(duì)人性的尊重，關(guān)注人的自然性是對(duì)人進(jìn)行教育的重要基礎(chǔ)。事實(shí)上，“兒童的意志與自然的意志是一致的，兒童在一條一條地遵循自然的規(guī)律”。人的自然性體現(xiàn)在對(duì)自由、天性的關(guān)注等方面，而社會(huì)性體現(xiàn)在規(guī)定性、通約性等方面。人的自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)人整體、全面發(fā)展各個(gè)方面的共生、和諧發(fā)展的過程，也是實(shí)現(xiàn)人與世間萬物共生、和諧相處的過程。但僅僅強(qiáng)調(diào)人的自然性，必然成為人自身發(fā)展和教育發(fā)展的桎梏。人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一體，偏重任何一個(gè)方面都會(huì)造成人自身發(fā)展的不完整、不和諧，因此，對(duì)自然性和社會(huì)性統(tǒng)一的要求就是人之完整發(fā)展的需求，也是多元文化教育發(fā)展的需求。正如孔子完人思想中“內(nèi)圣”“外王”的統(tǒng)一成為自然性與社會(huì)性統(tǒng)一的典范，亞里斯多德對(duì)人的理性與非理性的認(rèn)知等都反映了對(duì)人的自然性和社會(huì)性統(tǒng)一的理念。當(dāng)今教育倡導(dǎo)向自然回歸、向生活回歸、向人自身回歸，無不是人自然性與社會(huì)性的復(fù)歸之路。

幼兒園多元文化課程目標(biāo)的自然性與社會(huì)性相統(tǒng)一體現(xiàn)在：第一，對(duì)兒童的尊重。明代王守仁在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中指出：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎，今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬如時(shí)雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然月久。”尊重兒童包括對(duì)兒童人格和權(quán)利、發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律、需要和興趣、學(xué)習(xí)方式與風(fēng)格、發(fā)展?jié)摿Φ鹊淖鹬亍Ｆ渲凶詈诵牡淖鹬厥菍?duì)兒童天性的尊重，兒童的自然生長和自由發(fā)展是其根本內(nèi)容，正如盧梭所說：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實(shí)。”第二，對(duì)教師的尊重。教師是兒童的重要他人，對(duì)教師的尊重是真正實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童尊重的前提。對(duì)教師的尊重應(yīng)包括對(duì)教師人格和權(quán)利的尊重、對(duì)教師職業(yè)和勞動(dòng)的尊重、對(duì)教師觀念和行為的尊重等。第三，對(duì)環(huán)境的尊重。民族文化繼承了我國傳統(tǒng)“天人合一”的優(yōu)秀思想，體現(xiàn)對(duì)環(huán)境的尊重，建立和諧環(huán)境也是民族文化中優(yōu)秀思想的反映，人的整體和諧發(fā)展離不開與環(huán)境的和諧共生與發(fā)展。第四，對(duì)民族文化的尊重。對(duì)民族文化的尊重并不是全盤接受，而是依據(jù)對(duì)兒童、社會(huì)生活和知識(shí)的研究，有針對(duì)性的進(jìn)行篩選，選擇適宜的民族文化，進(jìn)行學(xué)習(xí)、提升與發(fā)展，使民族文化永保生機(jī)和活力，才是對(duì)民族文化真正的尊重。

四、差異性和多元性相統(tǒng)一的要求

美國著名心理學(xué)家霍華德·加德納教授認(rèn)為每個(gè)人都有九種智能：語言智能、數(shù)理邏輯智能、音樂智能、自然觀察智能、空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)識(shí)智能、存在智能，但每個(gè)人的這九種智能組合和發(fā)揮程度并不完全一致，如有的人善長語言智能，有的人善長身體運(yùn)動(dòng)智能，表現(xiàn)出各自的差異。多元智能理論向我們展示了作為個(gè)體獨(dú)特智能的差異性，這也是人之為人所具有的異質(zhì)性與獨(dú)特性的差異表現(xiàn)，雖然個(gè)體之間存在不同程度的普遍性，但差異是絕對(duì)的，這是先天與后天共同造就的差異。

由于應(yīng)試教育否認(rèn)人的差異，采取統(tǒng)一模具對(duì)人進(jìn)行塑造，這導(dǎo)致了教育的不斷變革。當(dāng)“人才”在工廠的流水生產(chǎn)線被造就時(shí)，密爾（或譯作穆勒）曾告誡我們：當(dāng)“人類在有過一段時(shí)間不習(xí)慣于看到歧異以后，很快就會(huì)變成連想也不能想到歧異了”，雅斯貝爾斯提倡“教育幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求一律。教育訴諸自由，而不是人類學(xué)上的自然事實(shí)，教育以從自由中不斷獲得的東西為其內(nèi)容。”每個(gè)人都是存在著差異的個(gè)體，教育的責(zé)任不是培養(yǎng)統(tǒng)一的產(chǎn)品，而是發(fā)展每個(gè)個(gè)體的差異性，使每個(gè)個(gè)體得到最可能的充分發(fā)展，這既是教育發(fā)展的趨勢(shì)，更是實(shí)現(xiàn)人整體和諧發(fā)展的需求。多元文化肯定差異，關(guān)注所有文化的優(yōu)點(diǎn)，平等對(duì)待所有文化，而非強(qiáng)求一律的理念對(duì)幼兒園多元文化課程目標(biāo)的啟示在于：關(guān)注兒童的差異性成為其課程目標(biāo)的內(nèi)在需求。差異性的存在要求幼兒園多元文化課程目標(biāo)必須超越傳統(tǒng)幼兒園課程在現(xiàn)代性支配下強(qiáng)調(diào)目標(biāo)的一元性、普適性、一致性等特征，提倡課程目標(biāo)的個(gè)別性、差異性、特殊性、多元性等特征，尊重兒童的個(gè)性，滿足兒童多元智能發(fā)展的需求和兒童的個(gè)體差異，從實(shí)際生活體驗(yàn)出發(fā)，重視每個(gè)兒童的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，高揚(yáng)對(duì)話和協(xié)商，展現(xiàn)多樣化的民族文化，體現(xiàn)各種民族文化的差異性，豐富兒童的視野，發(fā)展兒童的思維，培養(yǎng)兒童以多樣化視角認(rèn)識(shí)和理解世界，獲得多樣的文化體驗(yàn)和感受。幼兒園多元文化課程目標(biāo)在體現(xiàn)差異性和多元性要求時(shí)可采取分層目標(biāo)形式提供不同層次和類型的課程目標(biāo)，以滿足兒童的興趣和需求為主要出發(fā)點(diǎn)，不求整齊劃一，而是強(qiáng)調(diào)差異性和多元性。

篇3

有了正確的教育理念作指導(dǎo)，我們的園本課程的發(fā)展便有了可靠的依據(jù)，所進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)也能取得最好的預(yù)期效果，最大限度地促進(jìn)幼兒發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)，學(xué)前教育工作不及義務(wù)教育工作為社會(huì)各界所重視，幼兒教師多是技能型人才，總體學(xué)歷水平與義務(wù)教育的各級(jí)教育單位相比相差很多，較低的學(xué)歷降低了教師自我學(xué)習(xí)與提高的能力，幼兒園及社會(huì)其他相關(guān)部門要加強(qiáng)對(duì)幼兒教師理論素養(yǎng)的培養(yǎng)和技能教法的訓(xùn)練，幼兒園要根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇靈活多樣的培訓(xùn)方式和方法，理論與實(shí)踐相結(jié)合，提高幼兒教師的綜合素質(zhì)職稱論文。

其次就是教師的終身學(xué)習(xí)問題，每一個(gè)人都在不斷地變化發(fā)展中，尤其教師這一特殊職業(yè)，許多知識(shí)也是有時(shí)代性的，被不同的時(shí)代賦予不同的意義，這就要求教師傳授給幼兒的知識(shí)應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)的。幼兒園可以定期地組織教師交流學(xué)習(xí)，或者組織骨干教師到學(xué)前教育工作發(fā)展好的幼兒園參加學(xué)習(xí)，使教師的思想認(rèn)識(shí)水平得到提高，讓她們持有正確的、符合時(shí)代精神的教育理念，能夠真正地?fù)纹饘W(xué)前教育事業(yè)的這片天。

二、優(yōu)化教師工作環(huán)境和教師參與幼兒園課程管理的機(jī)制

教師在幼兒園教學(xué)活動(dòng)中起著無人能及的作用，與此同時(shí)，她們所承受的壓力也很大，社會(huì)與幼兒園強(qiáng)加給教師的負(fù)擔(dān)也很重，教師身心疲憊以致沒有精力去創(chuàng)新，沒有時(shí)間去學(xué)習(xí)、思考更有價(jià)值的教育理念，從而也沒有動(dòng)力去探索與研究更適合幼兒的活動(dòng)內(nèi)容和活動(dòng)方式。

幼兒園要實(shí)行科學(xué)、有序的管理，在正確的辦園思想的指導(dǎo)下，爭(zhēng)取減輕幼兒教師的壓力，為她們創(chuàng)設(shè)嚴(yán)謹(jǐn)而又寬松、求實(shí)又有創(chuàng)新空間的工作環(huán)境，給教師足夠的空間和自主權(quán)。教師才能充分發(fā)揮她們的創(chuàng)造能力并全身心地投入到幼兒教育的事業(yè)中。

三、相關(guān)部門的支持和建立健全學(xué)前教育管理體制

幼兒園、家長和社區(qū)要給幼兒教師的工作大力的支持，教育幼兒并不單是幼兒教師的責(zé)任，幼兒教師、幼兒、家長和社會(huì)都是孩子成長與發(fā)展過程中的重要參與者。家長對(duì)幼兒園功能的認(rèn)識(shí)局限于識(shí)字、保育等，只注重短期利益，忽略了孩子的長遠(yuǎn)發(fā)展，這樣會(huì)給教師施加很大的壓力，對(duì)幼兒教師的教育理念的形成會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響。幼兒園及幼兒教師應(yīng)該積極地和家長、社區(qū)力量等溝通，讓他們及時(shí)了解育兒新動(dòng)態(tài)，及孩子的新發(fā)展，共同來促進(jìn)孩子全面和諧持續(xù)發(fā)展。

政府和有關(guān)的教育行政部門應(yīng)該建立健全學(xué)前教育管理體制，要為幼教工作者解決后顧之憂，使她們能專心地投入到工作中去，才能有時(shí)間、有精力去學(xué)習(xí)并接受新的教育理念并施行它。

四、不斷汲取新的教育思想，更新教育理念

教師教育理念的形成不能單純地依靠家長和社會(huì)的支持等外部因素，教師的自身努力同樣不可或缺。除了積極接受園里的培訓(xùn)和與其他幼兒園的交流等，教師要充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性，利用周圍所有可利用的資源，努力學(xué)習(xí)、汲取新的教育思想，提高思想認(rèn)識(shí)水平，能夠在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)不足更新自己的教育理念。

此外，教師應(yīng)該相信自己的能力，大膽進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)和實(shí)施。幼兒教師不能使自己的思想禁閉，應(yīng)該積極主動(dòng)地與其他教師交流想法，揚(yáng)長避短，不斷使自己更加完善。

五、增強(qiáng)自我反思意識(shí)，在教學(xué)行動(dòng)中優(yōu)化教育理念

自我反思是教師以自我的對(duì)話，反思不是一般意義上的回顧，而是反省、思考、探索和解決教育教學(xué)過程中各個(gè)方面存在的問題。幼兒園在對(duì)教師進(jìn)行教育的過程中，要加強(qiáng)培養(yǎng)教師的自我反思意識(shí)[1]，教師教育理念的形成不是一個(gè)簡(jiǎn)單的直線過程，而是一個(gè)永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)的螺旋式上升的循環(huán)過程，優(yōu)秀教學(xué)活動(dòng)的形成也是一個(gè)不斷被實(shí)踐、反思、改進(jìn)的過程，教師需要在教學(xué)行動(dòng)中優(yōu)化教育理念。

教師的教育理念是要經(jīng)受時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)的。隨著教學(xué)工作的開展，教師要用自己的教育理念來指導(dǎo)自己的教學(xué)活動(dòng)，并在活動(dòng)中進(jìn)一步檢驗(yàn)自己的教育理念，在實(shí)踐、反思、再改進(jìn)的過程中，幼兒教師也要不斷增強(qiáng)自我反思意識(shí)，不斷反思自己的教育教學(xué)理念與行為，進(jìn)而進(jìn)行調(diào)整與修正，從實(shí)踐中上升到理論層面，由理論指導(dǎo)實(shí)踐而不斷地提升自己，更新自己的教育理念以促進(jìn)自己教學(xué)能力的提高，推進(jìn)幼教事業(yè)的發(fā)展。

總之，在發(fā)展適合本地區(qū)幼兒的園本課程的趨勢(shì)下，幼兒教師作為課程開發(fā)的主體，其符合時(shí)代的適宜教育理念可以大大推進(jìn)課程改革的進(jìn)程與學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1]陳時(shí)見，嚴(yán)仲連.論幼兒園的園本課程開發(fā)[J].學(xué)前教育研究.2001.

篇4

1.規(guī)范辦學(xué)行為：繼續(xù)做好區(qū)內(nèi)中小學(xué)校執(zhí)行“三項(xiàng)規(guī)定”、落實(shí)“五個(gè)嚴(yán)格”、保證“一小時(shí)運(yùn)動(dòng)”情況督查工作。

2.加強(qiáng)校園安全衛(wèi)生管理工作：做好非法幼兒園整治相關(guān)工作；做好中小學(xué)校舍安全工程工作；開展學(xué)校口腔衛(wèi)生項(xiàng)目及春季傳染病疫情督查工作；開展校園安全大檢查工作，并召開了區(qū)校園安全工作會(huì)議；做好校園安保財(cái)政下達(dá)指標(biāo)分配工作。 4.國際合作與交流工作：積極做好實(shí)驗(yàn)中學(xué)與加拿大蘇安學(xué)校中外合作辦學(xué)相關(guān)工作；深化與美國代頓大學(xué)、舊金山大學(xué)等交流合作；做好區(qū)內(nèi)國際學(xué)校聘用外教審核工作。

5.德育工作：做好“楊云龍基金”評(píng)選、蘇州市“光彩事業(yè)教育獎(jiǎng)勵(lì)金”評(píng)選、區(qū)第三屆“陽光少年（團(tuán)隊(duì)）”評(píng)選推薦工作；完成全區(qū)高中軍訓(xùn)總結(jié)并上報(bào)；組織臺(tái)灣專家來區(qū)作“大腦與品德教育”專題講座。

6.考試考務(wù)工作：做好江蘇省普通高中學(xué)業(yè)水平測(cè)試（必修）、蘇州市中考英語聽力與口語自動(dòng)化考試（模擬）、蘇錫常鎮(zhèn)四市高三年級(jí)一模考、江蘇省普通高中英語口語測(cè)試相關(guān)工作；做好全區(qū)初中畢業(yè)生學(xué)籍審核和中考報(bào)名工作。

7.教科研工作：做好中小學(xué)優(yōu)秀校園網(wǎng)站評(píng)比推薦工作；做好微型課題結(jié)題工作；做好市教師網(wǎng)絡(luò)團(tuán)隊(duì)選拔

、中學(xué)物理教師優(yōu)秀課評(píng)比、幼兒園名師講堂活動(dòng)、小學(xué)二年級(jí)口算比賽相關(guān)工作。

8.人事管理工作：完成事業(yè)單位法人年檢工作；完成職稱論文評(píng)定結(jié)果梳理及反饋工作；完成區(qū)內(nèi)中小學(xué)教師職務(wù)情況統(tǒng)計(jì)工作；完成招聘的在職教師戶口遷移工作。

9.啟動(dòng)民辦非學(xué)歷教育機(jī)構(gòu)年檢工作。

10.做好區(qū)生源地資助管理中心的相關(guān)工作。

11.做好蘇州市第六屆閱讀節(jié)的申報(bào)工作。

12.做好首批省級(jí)規(guī)范漢字書寫教育特色學(xué)校申報(bào)推薦工作。

三、文體工作 2.統(tǒng)計(jì)、申報(bào)工作：扎實(shí)做好蘇州市創(chuàng)建國家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)（項(xiàng)目）相關(guān)工作；繼續(xù)做好《蘇州市基層文化標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)評(píng)選、命名》前期申報(bào)工作；做好省、市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)扶持資金項(xiàng)目申報(bào)工作。

3.文化市場(chǎng)管理：配合全市打擊知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)及假冒產(chǎn)品活動(dòng)，組織開展全區(qū)“掃黃打非”行動(dòng)；推進(jìn)網(wǎng)吧“單改連”工作；對(duì)校園周邊的網(wǎng)吧、書刊、音像制品等進(jìn)行專項(xiàng)檢查，重點(diǎn)加強(qiáng)盜版教材及教輔讀物的查處力度，進(jìn)一步凈化文化市場(chǎng)環(huán)境。

4.文物工作：聯(lián)合市考古研究所完成華山地下文物搶救性挖掘工作（目前蘇州發(fā)現(xiàn)的第二大戰(zhàn)國墓現(xiàn)身）；協(xié)助鎮(zhèn)湖街道開展萬佛寺修復(fù)工作。

四、其它工作

1.繼續(xù)開展創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)和“區(qū)域共建”活動(dòng)。

2.明確局黨委理論學(xué)習(xí)中心組2011年度專題學(xué)習(xí)計(jì)劃，組織學(xué)習(xí)全國“兩會(huì)”精神。

3.召開全區(qū)教育文體系統(tǒng)黨建及黨風(fēng)廉政建設(shè)工作會(huì)議，明確教育文體系統(tǒng)2011年黨建工作要點(diǎn)。

篇5

學(xué)術(shù)影響力偏低，缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)與專業(yè)類教育理論、教育科學(xué)期刊相比，基礎(chǔ)教育學(xué)術(shù)期刊學(xué)術(shù)影響力偏低，學(xué)科較弱，缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)。“目前中國教育研究成果的表達(dá)在學(xué)術(shù)規(guī)范方面突出的問題反映在兩個(gè)方面:一是缺少研究現(xiàn)狀的描述;二是參考文獻(xiàn)貧乏。”“國內(nèi)的許多教育研究成果，在表達(dá)上缺乏對(duì)研究現(xiàn)狀作基本和不可缺少的交代，這既不利于讀者了解中國對(duì)這一問題的研究起點(diǎn)，也不利于讀者知道現(xiàn)在的研究創(chuàng)新在何處，有何新的結(jié)論和建議。這或許是許多中國學(xué)者研究存在的通病。中國的教育研究成果，尤其是以教育實(shí)驗(yàn)、調(diào)研報(bào)告等形式出現(xiàn)的學(xué)術(shù)性論文更應(yīng)引起重視。”［3］這樣的問題在基礎(chǔ)教育學(xué)刊上表現(xiàn)得更為突出，主要還是因?yàn)樽髡吆艽笠徊糠质侵行W(xué)校的教師，他們的學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)往往比較薄弱，采用便于組織和記憶知識(shí)的模式作為論文的撰寫框架來安排和填充資料，寫作方式簡(jiǎn)單重復(fù)，論文質(zhì)量不高。

學(xué)科編輯力量不強(qiáng)為數(shù)不少的基礎(chǔ)教育學(xué)刊雖然創(chuàng)刊時(shí)間已經(jīng)不短，但由于長期定位不清，特色不明，有的根本就沒有形成自己的特色。刊物還停留在來什么稿用什么稿的階段，編輯缺乏策劃意識(shí)，整體素質(zhì)不高;發(fā)文數(shù)量很大，但是學(xué)科分散，讀者很難通過閱讀來了解本學(xué)科的前沿問題和特點(diǎn)話題。有的編輯部編輯人員身兼數(shù)職，承擔(dān)著幾個(gè)欄目和學(xué)科的稿件處理工作。有的編輯部甚至缺少某學(xué)科編輯，其他學(xué)科編輯湊合著組稿審稿，直接影響組稿約稿的編輯質(zhì)量。基礎(chǔ)教育專業(yè)門類多樣，分科細(xì)化，隔行如隔山，如果不是專家來編輯稿件，學(xué)刊將一直停留在表面，不能真正給予讀者深層次的啟發(fā)和思考，從而影響到學(xué)刊的個(gè)性策劃，影響了創(chuàng)辦特色優(yōu)勢(shì)欄目，影響了整本刊物的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。

發(fā)行量很少，渠道單一由于受眾的特殊性，不像教學(xué)參考、教學(xué)輔導(dǎo)書那樣市場(chǎng)需求量大，基礎(chǔ)教育學(xué)刊的發(fā)行主要面向教育行政機(jī)構(gòu)下屬的教研室、教育科研機(jī)構(gòu)、幼兒園及中小學(xué)校教育工作者和高校教育學(xué)院學(xué)者、研究生等，以郵局發(fā)行和自辦發(fā)行為主，甚至有些期刊主要是以贈(zèng)送方式在發(fā)行。發(fā)行的力度較弱，主要表現(xiàn)在:缺乏高效率的發(fā)行手段，市場(chǎng)開發(fā)重視不夠，沒有很好地利用新興傳媒的傳播手段。另外，從事學(xué)術(shù)期刊編輯出版工作的編輯不太重視發(fā)行業(yè)務(wù)和營銷策略，很少主動(dòng)地“走”出編輯部去關(guān)注:目錄能否調(diào)動(dòng)讀者翻閱期刊的意愿?引起讀者注意的是哪些文章?哪些人在閱讀自己編輯的期刊?期刊影響著怎樣的讀者市場(chǎng)等等。相關(guān)信息的調(diào)研在期刊每次發(fā)行后很少繼續(xù)深入，這樣使得基礎(chǔ)教育學(xué)刊失去了充分正確的市場(chǎng)反饋信息，產(chǎn)生了發(fā)展道路上的斷層。

基礎(chǔ)教育學(xué)刊缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的原因

競(jìng)爭(zhēng)力是參與者雙方或多方的一種角逐或比較而體現(xiàn)出來的綜合能力。它是一種相對(duì)指標(biāo)，必須通過競(jìng)爭(zhēng)才能表現(xiàn)出來，籠統(tǒng)地說競(jìng)爭(zhēng)力有大有小或強(qiáng)或弱。競(jìng)爭(zhēng)力是對(duì)象在競(jìng)爭(zhēng)中顯示的能力。因此它是一種隨著競(jìng)爭(zhēng)而變化著的又通過競(jìng)爭(zhēng)而體現(xiàn)的能力。從以上現(xiàn)狀可以看出，隨著信息社會(huì)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，基礎(chǔ)教育學(xué)刊的競(jìng)爭(zhēng)力在各個(gè)方面都有所下滑，分析原因如下:

(一)體制問題2003年，中央文化體制改革促使教育期刊生態(tài)發(fā)生顯著變化，過去單一的教育行政部門主管主辦模式逐漸分化為三種類型:一是仍由各級(jí)教育行政部門主管主辦的報(bào)刊，它主要集中在各省市教育報(bào)刊社(期刊社);二是由黨報(bào)黨刊主辦的教育報(bào)刊;三是從屬于各出版社編輯出版的教育類報(bào)刊。目前全國有30個(gè)省(區(qū)、市)都成立了教育報(bào)刊社或期刊社，承擔(dān)著指導(dǎo)教育工作和青少年健康成長的輿論引導(dǎo)職能。大部分基礎(chǔ)教育類學(xué)刊和其它學(xué)術(shù)期刊一樣，掛靠在政府的某個(gè)行政單位名下(或是學(xué)校或是教育科學(xué)研究院)，主管單位和主辦單位都是非盈利性的政府機(jī)構(gòu)和事業(yè)單位，因此收入來源主要是國家財(cái)政劃撥。這樣的管理體制和資金運(yùn)行模式導(dǎo)致期刊沒有生存壓力，經(jīng)營意識(shí)薄弱，沒有危機(jī)感和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，因而也不會(huì)去全方位、深入地了解市場(chǎng)，建立應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的完整的運(yùn)作機(jī)制。

(二)辦刊宗旨問題當(dāng)前許多期刊過多追求實(shí)用性，一窩蜂地去創(chuàng)設(shè)雷同的欄目，出版雷同的文章，重復(fù)研究、重復(fù)發(fā)表，領(lǐng)導(dǎo)和專家打招呼的論文優(yōu)先發(fā)，名校名老師的文章保證發(fā)。這樣就導(dǎo)致了一種急功近利的學(xué)術(shù)期刊生存環(huán)境。另外，對(duì)于從事基礎(chǔ)教育工作的教師職稱評(píng)定中科研要求越來越高，導(dǎo)致教師們?cè)诜敝氐慕虒W(xué)工作之外，為了寫文章而寫文章，在沒有歸納目前研究現(xiàn)狀和研究成果的前提下，閉門創(chuàng)作，東拼西湊，這樣的文章經(jīng)不起推敲，對(duì)他們的教學(xué)也毫無幫助和啟發(fā)。但在不少基礎(chǔ)教育學(xué)刊上，這類文章并不少見。因?yàn)閷?duì)于這類稿件，編輯部往往收取不菲的版面費(fèi)，有些基礎(chǔ)教育學(xué)刊為了追求經(jīng)濟(jì)效益，甚至拿出了絕大部分版面有償征集教師稿件。實(shí)用主義放在第一位，也許能夠在短時(shí)期內(nèi)取得一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)利益，但這會(huì)導(dǎo)致辦刊思路的極度功利化和辦刊視野的狹隘化，使期刊發(fā)展空間越來越狹窄。難以樹立期刊的品牌形象，競(jìng)爭(zhēng)力更是無從談起。#p#分頁標(biāo)題#e#

(三)編輯隊(duì)伍問題目前，影響我國基礎(chǔ)教育學(xué)刊質(zhì)量提升的主要因素是從業(yè)人員素質(zhì)偏低。隨著期刊出版的迅猛發(fā)展，學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)日益白熱化，編輯隊(duì)伍素質(zhì)能力與期刊發(fā)展之間的矛盾已經(jīng)越來越凸顯。編輯如果無法從期刊定位與學(xué)科專業(yè)發(fā)展趨勢(shì)上進(jìn)行創(chuàng)造性地編輯與選題，無法敏銳地發(fā)現(xiàn)教育政策和教育活動(dòng)背后所能引起的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)探討，無力執(zhí)行期刊的品牌建設(shè)規(guī)劃，那么期刊能否生存下去也將成為問題。可見，編輯自身素養(yǎng)的提高，對(duì)于高質(zhì)量的論文的錄用具有決定性的影響;能力素養(yǎng)偏低的編輯可能不僅不能錄用高質(zhì)量的稿件，甚至?xí)赶乱恍┍容^低級(jí)的錯(cuò)誤。基礎(chǔ)教育學(xué)刊編輯隊(duì)伍的專業(yè)水平，已經(jīng)成為了期刊發(fā)展的阻礙力。這很大一部分原因是與編輯人員既無教育學(xué)學(xué)科專業(yè)背景、又不具備較強(qiáng)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)編輯與鑒別能力有關(guān)，尤其是期刊品牌建設(shè)與品牌經(jīng)營意識(shí)更薄弱。

(四)出版方式轉(zhuǎn)型問題在出版業(yè)由傳統(tǒng)向數(shù)字轉(zhuǎn)型的今天，數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)被越來越廣泛地應(yīng)用于出版業(yè)，原來的以紙質(zhì)印刷為基礎(chǔ)的操作流程，已經(jīng)不能適應(yīng)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化出版的要求。與傳統(tǒng)出版相比，數(shù)字出版具有出色的快速地查詢、海量的存儲(chǔ)、低廉的成本、方便的編輯等特點(diǎn)。基礎(chǔ)教育學(xué)術(shù)期刊的數(shù)字化出版對(duì)大多數(shù)學(xué)術(shù)期刊來說，具有兩面性，一方面期刊的數(shù)字化出版，推動(dòng)了學(xué)術(shù)資源交流與共享，提高了學(xué)術(shù)期刊的影響力;而另一方面，學(xué)術(shù)期刊的數(shù)字化出版發(fā)行，也對(duì)當(dāng)前大部分的數(shù)字期刊的經(jīng)營產(chǎn)生了較大的影響。期刊的發(fā)行對(duì)象在科研中對(duì)紙質(zhì)文獻(xiàn)的依賴性逐步降低，而廣大教師進(jìn)行科研創(chuàng)作時(shí)習(xí)慣于利用網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫檢索文獻(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)檢索不僅準(zhǔn)確率高，而且信息內(nèi)容豐富新穎，從而進(jìn)一步加劇了期刊發(fā)行量的萎縮。

基礎(chǔ)教育學(xué)刊增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的對(duì)策

在分析當(dāng)前基礎(chǔ)教育學(xué)刊問題形成的原因之后，筆者認(rèn)為，為了打造和提升基礎(chǔ)教育學(xué)刊的競(jìng)爭(zhēng)力，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面尋找出路。

(一)規(guī)范期刊出版標(biāo)準(zhǔn)筆者發(fā)現(xiàn)，不少基礎(chǔ)教育學(xué)刊對(duì)出版格式并不是很重視，不少學(xué)刊的文章沒有摘要和關(guān)鍵詞，作者簡(jiǎn)介過于簡(jiǎn)單，甚至沒有引文標(biāo)注和參考文獻(xiàn)。如果參考國際編輯出版標(biāo)準(zhǔn)，符合標(biāo)準(zhǔn)的寥寥無幾。因此，提升基礎(chǔ)教育學(xué)刊市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，首先要規(guī)范基礎(chǔ)教育學(xué)刊出版標(biāo)準(zhǔn)、遵從國際編輯慣例。完善摘要、關(guān)鍵詞、作者簡(jiǎn)介和參考文獻(xiàn)，并同時(shí)配有英文翻譯。學(xué)術(shù)規(guī)范設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)較多，如題目是否簡(jiǎn)潔明確，關(guān)鍵詞是否準(zhǔn)確，摘要的信息量是否豐富和具體，作者的信息是否完備等。切實(shí)保證基礎(chǔ)教育學(xué)刊的文章質(zhì)量，促進(jìn)出版格式和出版質(zhì)量達(dá)到國際標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，編輯部要對(duì)編輯人員加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，杜絕質(zhì)量差強(qiáng)人意的“人情關(guān)系”稿件，積極建立學(xué)者型編輯工作體制，并能夠依托專家學(xué)者成立期刊的學(xué)術(shù)指導(dǎo)委員會(huì)或編委會(huì)，在期刊出版中讓他們參與審稿、修改稿件和選題策劃等實(shí)質(zhì)性工作。對(duì)文章的研究規(guī)范有一定的要求。要遵循科學(xué)成果形成的邏輯，則需要協(xié)助作者在正文中通過詳細(xì)敘述包括理論基礎(chǔ)、研究假設(shè)、研究設(shè)計(jì)、資料來源方法、資料分析方法、研究的信度與效度等在內(nèi)的研究方法來體現(xiàn)。［4］通過科學(xué)化的管理使編輯工作具有主動(dòng)性從而提高效率。

篇6

美好的生活始終是人們向往的目標(biāo)。車爾尼雪夫斯基“美是生活”的美學(xué)見解更深刻明了，他把質(zhì)樸的生活神圣化。那么，“為生活的體育”也因此可以是崇高的事業(yè)，而倘若異化出一種為“體育的生活”來，體育教育又何以面對(duì)神圣與崇高呢? 體育教育的目的就是要培養(yǎng)人的健康體魄、發(fā)展人的完美人格。然而，當(dāng)前有些體育教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式正與這種教學(xué)目的發(fā)生偏離。這不禁讓人想起20 世紀(jì)初蒙臺(tái)梭利所描述的情景：“孩子們像使用針釘在桌子上的蝴蝶一樣，無奈地伸展著那獲得了些貧瘠的無意義的知識(shí)的翅膀。”那么，體育教育究竟是“為生活的體育”還是“為體育的生活”呢?

1. 1 學(xué)生生活的本性“玩”：為生活的體育

“玩是人的根本需要之一”。相對(duì)于工作，人們需要在畢業(yè)論文閑暇時(shí)間里從事輕松、快樂的活動(dòng)，而這種活動(dòng)———玩的效果，就成了人生目的中不可缺少的部分。同時(shí)一個(gè)人還需要用玩來調(diào)劑生活，消除疲勞，使人能更好、精力充沛地工作。而要“玩得有文化”，就離不開體育。這種“體育”是為了生活的體育。其一，為生活的體育，首先是在生活中進(jìn)行的自然、自由、自主的體育。學(xué)生生活是追求自主、自我的一體化的生活。在自由自在的空間里伸張著生命的力量、創(chuàng)造著嶄新的智慧和情感世界。因此在生活中進(jìn)行的體育要把體育的方式、方法、技巧等內(nèi)容組織起來。體育課中灌輸?shù)膬?nèi)容不等于吸收，體育教育如同灌輸?shù)男Ч幢仨氀芯课眨帐亲匀坏摹⒆杂傻摹⒆灾鞯模疫€伴隨著愉悅的情感，學(xué)生身心能否健康發(fā)展，關(guān)鍵要看體育的思想灌輸效果。

其二，為生活的體育，要以培養(yǎng)人的生活能力為目標(biāo)。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)把終身教育的四大支柱概括為學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存，顯然突出了人的生存和生活能力。以培養(yǎng)人的生活能力為目標(biāo)，其實(shí)是把人為分析的德智體美勞的全面性指標(biāo)綜合化、活動(dòng)化等主體行為實(shí)踐化。因此，體育教育不是把體育學(xué)科知識(shí)“塞進(jìn)”學(xué)生大腦，而是漸進(jìn)的理解與掌握。

其三，為生活的體育，終究是張揚(yáng)人的生命活力，闡述終身體育的教育。因?yàn)樯畹捏w育是真實(shí)、樸素的體育，個(gè)性化可以真正釋放人的個(gè)性。這種個(gè)性淋漓盡致地釋放，可以培養(yǎng)人的完美個(gè)性，健全人的人格，使體育課堂真正成為適合學(xué)生健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活，使體育終究成為人們終身生活的重要方式之一。

1. 2 體育教育的“育才”目的：為體育的生活

現(xiàn)代體育教育活動(dòng)是育人而不只是育才，是培養(yǎng)適合社會(huì)發(fā)展需要的各級(jí)人群。因此要側(cè)重于個(gè)性化教育而不是標(biāo)準(zhǔn)化教育，是創(chuàng)新教育而不只是承繼性教育，是開放式教育而不是封閉式教育，是終身教育而不是階段性教育。

其一，為體育的生活，是學(xué)生在體育課堂上的不自然、不自由、不自主的生活。這種生活不是“單純的承認(rèn)”，而是忽視了學(xué)生的主體性，也就失去了選擇性。因?yàn)閺睦碚撋现v的尊重學(xué)生的主體性、自主性，甚至于主張“以人為本”等等只是形式上的提倡，而忽視則是潛在的、也是實(shí)質(zhì)性的。這種“盆景式”的教育形式無疑不利于學(xué)生自由自在的成長，也不利于培養(yǎng)出具有鮮明個(gè)性和學(xué)有專長的學(xué)生。

其二，為體育的生活，對(duì)于學(xué)生而言，可能是枯燥乏味的，甚至是厭惡的生活。教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱規(guī)定了給予學(xué)生的一切東西，但忽視了學(xué)生的興趣。因此，某些體育課不能適合學(xué)生的日常生活，而是以一種“育才”目的削足適履地適合它。這種體育課沒有考慮學(xué)生的身心感受，因而對(duì)于教學(xué)要遵循學(xué)生的生長規(guī)律也就無從談起。

其三，為體育的生活，實(shí)質(zhì)上是替代了真正意義的學(xué)生生活體育。體育心理學(xué)其中一條重要的原則是動(dòng)機(jī)原則，即要滿足學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的興趣和需要。而為體育的生活恰恰丟棄了這種認(rèn)識(shí)，因而學(xué)生的體育生活也就成了外在的、間接的動(dòng)機(jī)。

二、建構(gòu)：休閑體育教育的理論基礎(chǔ)

目前，信息革命使人類的體力勞動(dòng)降至最低的強(qiáng)度和范圍，知識(shí)經(jīng)濟(jì)也使人類的體力失去了在生產(chǎn)力中的重要意義。伴隨而來的是激烈的競(jìng)爭(zhēng)和沉重的壓力，對(duì)學(xué)生來說，則面臨著升學(xué)、學(xué)業(yè)、分配等各種壓力，背負(fù)著與年齡不相符的沉重的生活負(fù)擔(dān)，這可能使得他們的價(jià)值觀念和生活方式發(fā)生重大改變，他們特別需要一種緩解、釋放或轉(zhuǎn)移這種壓力的方式。而休閑體育無疑是有效方式之一。所以，要改變學(xué)生只知道學(xué)習(xí)而不會(huì)“玩”的現(xiàn)狀，就要進(jìn)行休閑體育教育。所謂休閑體育教育是一種通過身體活動(dòng)謀求個(gè)體身心健全發(fā)展的集競(jìng)技性、表現(xiàn)性、娛樂性和教育性為一體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它是一種文明、健康、科學(xué)的余暇生活方式，它不僅可以促進(jìn)個(gè)體的生活健康、滿足個(gè)體需求，而且可以充實(shí)學(xué)生文化生活，提高學(xué)生文化水準(zhǔn)，改善生活品位，使學(xué)生的生活質(zhì)量得到有效的提高。所以休閑體育的本質(zhì)取向就是為生活的體育，引導(dǎo)學(xué)生去熱愛、認(rèn)識(shí)、理解、體驗(yàn)、學(xué)會(huì)生活體育。

由此看來，休閑體育教育是一場(chǎng)使人能夠通過休閑改善和提高自己生活質(zhì)量的全面運(yùn)動(dòng)；一個(gè)使人明確休閑價(jià)值取向和休閑目的的過程；碩士論文能夠幫助人們自主地確定休閑在生活中的位置及從休閑的角度認(rèn)識(shí)自己；一種貫穿于從進(jìn)入幼兒園以前到退休以后的終身教育；一種與人們的休閑需求、休閑價(jià)值趨向和休閑能力有關(guān)的活動(dòng)；一種通過擴(kuò)大人們的選擇范圍，使他們獲得令人滿意的、高質(zhì)量的休閑體驗(yàn)的活動(dòng)。休閑體育教育是為適應(yīng)學(xué)生生活需求，讓學(xué)生充分吸收體育運(yùn)動(dòng)營養(yǎng)助長其生活能力，張揚(yáng)生命能力并創(chuàng)造美妙生活的活動(dòng)。它將架起從“為體育的生活”到“為生活的體育”的橋梁。

2. 1 久遠(yuǎn)深邃的休閑思想基礎(chǔ)

2. 1. 1 西方休閑思想的演進(jìn)

亞里士多德的休閑是“一切事物環(huán)繞的中心”“， 休閑是科學(xué)和哲學(xué)誕生的基本條件之一”等思想已經(jīng)成為西方文化傳統(tǒng)的重要組成部分之一。而美國學(xué)者凡勃倫1899 年發(fā)表的《有閑階級(jí)論》告訴我們，近現(xiàn)代工業(yè)文明的高度發(fā)展在提高了生產(chǎn)效率，使人們的閑暇時(shí)間增多，人們?cè)趽碛形镔|(zhì)財(cái)富的同時(shí)，有可能追求精神生活的滿足；另一方面，社會(huì)的現(xiàn)代化壓抑了人類生活的豐富性，造成了人的異化。以恢復(fù)人的本真，重新思考休閑為基點(diǎn)，人們開始對(duì)傳統(tǒng)信仰和現(xiàn)代文明進(jìn)行反思。

瑞典天主教哲學(xué)家皮珀在《休閑：文化的基礎(chǔ)》中指出休閑有3個(gè)特征：第一，休閑是一種精神狀態(tài)，它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態(tài)；第二，休閑是一種為了使自己沉浸在“整個(gè)創(chuàng)造過程中”的機(jī)會(huì)和能力；第三，休閑是上帝給予人類的“贈(zèng)品”。他給我們的重要啟示在于人有了休閑并不是擁有了駕馭世界的力量，而是由于心態(tài)的平和使自己感到生命的快樂，休閑不僅是尋找快樂，也是在尋找生命的意義。

美國學(xué)者莫里斯·波瑞特比爾則提出以休閑為中心的教育，認(rèn)為人們只注意到工作的倫理，卻未曾思考如何發(fā)展休閑的理論。他的《挑戰(zhàn)休閑》和《以休閑為基礎(chǔ)的教育》兩本書對(duì)休閑影響人類的價(jià)值和情感、人的知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行了深入研究。荷蘭學(xué)者約翰·赫伊津哈在所著的《游戲的人》一書中，從游戲的角度闡述了游戲與人的文化進(jìn)化的相關(guān)性，他提示人們游戲作為文化的本質(zhì)和意義對(duì)現(xiàn)代文明有著重要價(jià)值，人只有在游戲中才最自由、最本真、最具有創(chuàng)造力，游戲是一個(gè)陽光燦爛的世界。

杰弗瑞·戈比認(rèn)為休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對(duì)自由的生活，它是個(gè)體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供的一種基礎(chǔ)。這一定義包括了內(nèi)在的心理動(dòng)機(jī)，并且有所超越。

2. 1. 2 我國休閑思想的傳承

保健養(yǎng)生的休閑活動(dòng)是中國體育休閑方式的重要門類。孔子的體育養(yǎng)生之道尤甚之。孔子曰：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”(《論語·八佾》) 。這段話表達(dá)了孔子體育養(yǎng)生的觀點(diǎn)，他認(rèn)為體育的功用重在強(qiáng)身健體，修養(yǎng)情志，而不在于競(jìng)技格斗，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，主張身與心的共同鍛煉。在通過體育運(yùn)動(dòng)鍛煉身體的活動(dòng)中，孔子主張動(dòng)靜結(jié)合、量力而行。孔子對(duì)體育運(yùn)動(dòng)愛好廣泛，除“六藝”外，郊游于泗水之濱“， 登泰山而小天下”，并且對(duì)垂釣、游泳、狩獵都具有濃厚的興趣。

而潛隱的道家的教育理念，則以人與自然的關(guān)系為其教育思想的基石。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，比“天、地、道”更高一個(gè)層次的自然，顯然是道家所說的萬事萬物必須遵循的基本點(diǎn)。這里的自然體現(xiàn)了人作為小自然、小系統(tǒng)和諧發(fā)展的自然而然和循其天然的意蘊(yùn)。因此，道家“天人合一”的自然主義理念更注重張揚(yáng)人的個(gè)性的自然和諧，重視個(gè)人身體和心理的統(tǒng)一，生物觀賞的生命與內(nèi)在精神的契合，將追求完美人格作為養(yǎng)生體育的目標(biāo)注入到身體鍛煉和生命發(fā)展之中，從而形成了道家獨(dú)特的以內(nèi)養(yǎng)為核心的自然養(yǎng)生體育觀。

在當(dāng)代，于光遠(yuǎn)先生的“玩學(xué)”論，指出了休閑研究的重要性和必要性。他提出：“玩是人生的根本需要之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的文化，要掌握玩的文化，發(fā)展玩的文化”。馬惠娣也談到：“休閑學(xué)研究的實(shí)質(zhì)，是對(duì)人類命運(yùn)前途的一種思考，是對(duì)幾千年人類文化精神和價(jià)值體系發(fā)生斷裂的現(xiàn)狀做某些補(bǔ)救工作的一種努力，是試圖對(duì)休閑與人生價(jià)值的思索，重新理清人的文化精神坐標(biāo)，進(jìn)而促進(jìn)人的自省”。所有這些，均為發(fā)展休閑體育教育奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。

2. 2 時(shí)代進(jìn)步的休閑社會(huì)基礎(chǔ)

2. 2. 1 豐富的物質(zhì)財(cái)富讓體育休閑普遍化

物質(zhì)財(cái)富的豐裕程度決定了人們體育休閑的多少或是有無。改革開放以前，我國人均GDP 只有三四百元，居民的恩格爾系數(shù)高達(dá)60 %左右，享受體育休閑還是一種奢望；目前我國城市人均收入醫(yī)學(xué)論文已經(jīng)達(dá)到了1000 美元，而經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的東南沿海地區(qū)，人均收入已經(jīng)達(dá)到了1 200 美元，居民的恩格爾系數(shù)已經(jīng)下降到40 %左右，總體上達(dá)到小康水平。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，當(dāng)人的低層次的需求滿足后，必然會(huì)產(chǎn)生高層次的需求。人們解決了基本的吃、住、穿的問題后，有了向高層次精神消費(fèi)的需求。物質(zhì)財(cái)富的不斷增加，將會(huì)帶來更加便利的交通、完善的體育設(shè)施、豐富多彩的體育休閑內(nèi)容、舒適的體育休閑環(huán)境；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)收入的不斷增加也會(huì)使人們的生活水平不斷增加，人們有時(shí)間、有能力、有精力、有機(jī)會(huì)享受體育休閑生活，使我國居民進(jìn)入“普遍有閑的社會(huì)”。

2. 2. 2 充裕的休閑時(shí)間使體育休閑日常化

休閑時(shí)間是指不受其他條件限制，完全可以根據(jù)自己的意愿去利用、享受或消磨的時(shí)間，即“可自由支配的時(shí)間”。而生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志就是勞動(dòng)時(shí)間的縮短和休閑時(shí)間的增加。衡量人們生活質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)不是勞動(dòng)時(shí)間的增加，而是休閑時(shí)間的延長。馬克思曾經(jīng)深刻地指出：以勞動(dòng)時(shí)間作為財(cái)富的尺度，表明財(cái)富是建立在貧困基礎(chǔ)之上的；當(dāng)自由時(shí)間成為財(cái)富增長的決定性因素時(shí)，財(cái)富的價(jià)值尺度將由勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)為自由時(shí)間。隨著新工時(shí)制和3 個(gè)長假日的實(shí)施，我國居民全年法定節(jié)假日達(dá)到了144天。這為人們體育旅游、身體鍛煉等休閑放松活動(dòng)提供了時(shí)間保證。特別是近年來，把清明、端午、重陽、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列為國家法定節(jié)假日的呼聲越來越高，如此發(fā)展，我國居民的休閑時(shí)間將會(huì)不斷增加，人們參與休閑體育的時(shí)間將會(huì)有保證。

2. 3 人本視野下的休閑生活基礎(chǔ)

席勒曾說：“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人。”而休閑體育所倡導(dǎo)的走進(jìn)自然、娛樂身心、放松心情、釋放個(gè)性正是人本思想“回歸自我”的最好闡釋。人的能力在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域總是只能有限地發(fā)展，而在藝術(shù)等精神活動(dòng)領(lǐng)域則能使人的能力得到充分、自由、全面的發(fā)展。這正如馬克思所說的那樣“， 自由王國只是有必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始”，是在“真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”。所以，在享受休閑時(shí)間的同時(shí)，充分發(fā)揮自己的一切興趣、才能、創(chuàng)造性的思維空間，將會(huì)使人們?cè)趦r(jià)值取向上達(dá)到人類生活的本質(zhì)目的———全面自由發(fā)展。

由此看來，休閑體育教育提供的不是一條憤世嫉俗的現(xiàn)代意義上的逃避之路，而是一條回歸之路，即返回到健康、平衡的天性上來，返回到一種崇高而和諧的狀態(tài)上來。在這種狀態(tài)中，每個(gè)人都會(huì)真正地成為自我并因此而變得“更好”和更幸福。正如美國伊利諾伊大學(xué)休閑研究專家約翰·凱利的觀點(diǎn)：休閑應(yīng)被理解為一種“成為人”的過程，是一個(gè)完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要的存在空間，是人的一生中一個(gè)持久的、重要的發(fā)展舞臺(tái)。“成為人”就意味著擺脫“必需”后的自由，探索和諧與美的原則，承認(rèn)生活理性和感性，物質(zhì)和精神層面的統(tǒng)一，與他人一起行動(dòng)，使生活內(nèi)容充滿朝氣并促進(jìn)自由與自我創(chuàng)造。

三、發(fā)展休閑體育教育的設(shè)想

休閑體育教育是人類為了把握余暇、培養(yǎng)休閑能力而進(jìn)行的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它包括提供信息以確保人們懂得抓住現(xiàn)有的或潛在的休閑機(jī)遇；通過正式或非正式的教育，幫助人們發(fā)展智力的、社會(huì)的和具體的技能；闡明休閑體育興趣和價(jià)值的意義，職稱論文向人們提供引導(dǎo)和勸告，培養(yǎng)興趣和生活價(jià)值能與那些最值得讓人追求的活動(dòng)相吻合等幾個(gè)方面的內(nèi)容。學(xué)校開展休閑教育，是校園文化建設(shè)的需要，是提高學(xué)校教育整體效益的需要，是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的需要，也是實(shí)現(xiàn)從“為體育的生活”到“為生活的體育”觀念轉(zhuǎn)變的需要。

3. 1 完善學(xué)科結(jié)構(gòu)，開設(shè)休閑體育教育專業(yè)

休閑體育是一門文化，它與我們的生活和生命息息相關(guān)，因此，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成一門學(xué)問進(jìn)行深入研究。不僅要進(jìn)行學(xué)科課程學(xué)習(xí)，還要進(jìn)行休閑教育活動(dòng)。因?yàn)樾蓍e體育教育本質(zhì)上屬于素質(zhì)教育范疇，它是一種“自由組合”的主體性教育范式。教育效果的實(shí)現(xiàn)主要有賴于它的自主教育機(jī)制、養(yǎng)成教育機(jī)制和事例機(jī)制，并相應(yīng)地表現(xiàn)為認(rèn)知內(nèi)化功能、養(yǎng)成訓(xùn)練功能和素質(zhì)整合功能。因此，休閑體育教育可以大大彌補(bǔ)學(xué)科課程教育社會(huì)實(shí)踐薄弱之重要缺憾。

3. 2 設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，開展休閑體育專項(xiàng)研究

休閑體育研究應(yīng)快于休閑體育課程的發(fā)展，只有理論研究的指導(dǎo)才能推動(dòng)課程建設(shè)的不斷發(fā)展。但由于長期以來，人們的休閑活動(dòng)受到實(shí)踐的限制，狹隘的勞動(dòng)觀念阻礙了休閑體育的發(fā)展，也因此導(dǎo)致了休閑體育研究的相對(duì)落后。于光遠(yuǎn)說：“我國對(duì)于體育競(jìng)賽是很重視的，但體育以外的競(jìng)賽和游戲研究得很不夠”，英語論文也指明了該領(lǐng)域與社會(huì)發(fā)展不和諧的現(xiàn)狀。同時(shí)，也面臨著沒有形成系統(tǒng)的研究框架，沒有專門的機(jī)構(gòu)來組織管理等諸多困難，使目前的研究還只是描述性、個(gè)別性的，還缺乏系統(tǒng)的、實(shí)證性研究。因此，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，開展專項(xiàng)研究是休閑體育科學(xué)發(fā)展的必由之路。

3. 3 加強(qiáng)宣傳力度，確立休閑體育社會(huì)地位

“健康第一”是體育基礎(chǔ)教育改革總的指導(dǎo)思想，它涉及運(yùn)動(dòng)參與、運(yùn)動(dòng)技能、身體健康、心理健康和社會(huì)適應(yīng)5 個(gè)領(lǐng)域目標(biāo)，應(yīng)該說這與休閑體育所倡導(dǎo)的身心健康的宗旨是一致的。但社會(huì)上述存有陳舊的消極思想和對(duì)休閑體育的錯(cuò)誤或模糊認(rèn)識(shí)。休閑作為“人類美麗的精神家園”，它倡導(dǎo)一種文明、健康、科學(xué)的生活方式，因此，有必要加強(qiáng)休閑體育的宣傳力度，留學(xué)生論文擴(kuò)大休閑體育生活影響，使人們明白進(jìn)行休閑體育的重要性。

3. 4 加強(qiáng)服務(wù)體系建設(shè)，促進(jìn)休閑體育人文關(guān)懷

現(xiàn)階段，體育工作的重點(diǎn)是提高國民健康素質(zhì)和生活質(zhì)量。因此，構(gòu)建以政府為主導(dǎo)，以市場(chǎng)為主體的多元化的休閑體育服務(wù)體系，形成政府保障人民群眾的基本體育需求，市場(chǎng)滿足人們?nèi)罕娤M(fèi)能力的多樣化、差別化休閑體育需求的格局，就成了一個(gè)亟待解決的問題。同時(shí)，休閑體育教育的普及與提高也要關(guān)注小城鎮(zhèn)、農(nóng)村等欠發(fā)達(dá)地區(qū)和社會(huì)弱勢(shì)群體的發(fā)展。

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