引論：我們?yōu)槟砹?3篇幼兒職稱論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

新《幼兒園教育指導綱要》在幼兒園語言教育目標中明確提出了：“鼓勵幼兒大膽清楚表達自己的想法和感受，嘗試說明、描述簡單的事物和過程，發(fā)展語言表達能力?！薄坝變旱恼Z言學習具有個別化的特點”等。不同類型的語言教育活動承載著幼兒語言學習的不同內容，多樣化的語言教育活動，有利于促進幼兒口語的發(fā)展、語言技巧的提高和情感的培養(yǎng)，是以，教者要努力通過多渠道多途徑為幼兒語言能力的提高提供平臺，營造機會，努力發(fā)展幼兒語言。

為了使幼兒的語言水平得以提升，教師應引導幼兒開展各種有目的、有計劃的豐富多彩的語言活動。如定期舉行兒歌朗誦會、講故事比賽等，都對幼兒語言能力的培養(yǎng)具有促進作用。尤其像講故事活動，不僅幼兒興趣高，而且還能發(fā)展幼兒的創(chuàng)造性思維。我在班上開展了“講故事”“說廣告”“背古詩、兒童詩”等活動。讓幼兒復述故事、廣告、背誦詩歌在很大程度上只是對現(xiàn)成文學作品的簡單模仿，沒有創(chuàng)造，但在這個過程中幼兒可以積累許多語言經驗。其次，戶外游戲時教師可以讓幼兒觀察幼兒園中的各種玩具，請幼兒說出玩具的名稱及自己最喜歡玩的玩具，并引導幼兒說出自己為什么喜歡它們。孩子們在愉快的游戲中思維活躍，想象力豐富，個個爭先恐后地向教師講述自己心愛的玩具以及自己的創(chuàng)新玩法。

幼兒語言表達能力的培養(yǎng)需要我們教師為幼兒創(chuàng)設良好的語言環(huán)境，提供豐富的語言信息，通過生活活動、早期閱讀活動、聽說游戲活動激發(fā)幼兒說的愿望，引導幼兒學習語言表達方式、技能，使幼兒養(yǎng)成積極運用語言表達的良好習慣。

孩子只有真正學會了說話，把自己的愿望用正確的語句表達出來，才自由地和人交往，同時也才能更好地接受成人傳授的知識和經驗。在教育工作中，教師應有目的地豐富幼兒生活內容，增長幼兒知識，開拓幼兒視野，培養(yǎng)幼兒多方面的興趣，培養(yǎng)幼兒語言表達的信心。引導幼兒多閱讀，使他們知道在浩翰的大自然中，有許許多多還不清楚不知道的事情，啟發(fā)幼兒的求知欲望。引導幼兒仔細觀察，認真分析思索，擴大和加深對周圍事物的認識和理解，發(fā)展幼兒的口語表達能力。

（一）讓幼兒語言在文學的引領中提升。

《綱要》指出“引導幼兒接觸優(yōu)秀的兒童文學作品，使之感受語言的豐富和優(yōu)美，并通過多種活動幫助幼兒加深對作品的體驗和理解?！?/p>

兒童文學意境奇幻迷離，詞句清新明麗，幼兒能夠從中吸取豐富的美的滋養(yǎng)，兒童詩欣賞應大力張揚審美性，而降低認知方面的要求。文學欣賞是對作品作理性分析轉為運用直接思維，強調感受，意會體悟。欣賞中采用多種活動能有助于幫助幼兒加深對作品的體驗和理解。讓幼兒結合畫面欣賞，閉著眼睛，邊聽邊想象畫面。把作品中描述的畫面通過自己的想象繪畫下來。通過電視媒體使聲音和動畫融為一體，幼兒更能進入藝術境界。請幼兒談談通過欣賞自己有什么感受。專門的欣賞活動后，再利用日常生活中的點滴時間，如餐前眠后、自由活動時間，讓幼兒憑自己的智力、趣味、愛好、個性差異、自由的想象、模仿朗誦作品與主人公一起傷心、渴望、愛動物產生共鳴進入角色，促進幼兒語言能力的發(fā)展。

圖畫讀物是幼兒喜歡的精神糧食，是幼兒喜愛的一種文學形式。它形象生動可愛，色彩鮮明美麗，深受幼兒喜愛。“熟讀唐詩三百首不會作詩也會吟”，我們可以給幼兒準備一些國學經典和詩詞讀本，有空就讀給孩子們聽，讓孩子受一些熏陶。當孩子很認真地詢問教者問題時，我們也要努力讓自己的語言生動起來。比如有孩子問我：老師，樹葉為什么都掉了？我說：秋天到了，樹葉寶寶長大了，她就要離開大樹媽媽，去遠方旅行呢。孩子驚奇地睜大了眼睛，她接著說：樹葉寶寶會對媽媽說：“媽媽，再見，我要去遠方旅行啦！”她能模仿著我的語言講下去了。

當然，光知道給幼兒買書不成，還要教給幼兒看書的方法。幼兒不理解書意，也不能收到良好的效果。教者和家長要努力培養(yǎng)幼兒的讀書興趣。如采用以下方法，指導幼兒看圖畫書。先教幼兒看書的方法，拿到一組圖畫，要求幼兒先看數(shù)碼，或按情節(jié)排好順序，然后找出書中的主要角色，記住他們的形象，觀察他們的動作，想象他們在干什么？

教者也可結合文學故事或者圖畫讀物，在教學過程中，有計劃地采用直觀形象的方法，引起幼兒學習的興趣。如：教幼兒詞匯“五顏六色”時，把幼兒帶到美麗的花壇前，讓他們看看花兒都有什么顏色。幼兒邊看邊說：“紅的、黃的、白的……”再讓幼兒數(shù)一數(shù)，有多少種顏色。他們邊點邊數(shù)，數(shù)出了好幾種，教師告訴他們：“花兒真好看，五顏六色真漂亮?！庇變厚R上理解了詞匯的含意，走到另一個花壇時，幼兒自己就反映出來了：“這五顏六色的花兒多美呀！”

（二）讓幼兒語言在傾聽中提升。

培養(yǎng)幼兒注意地傾聽，這是發(fā)展幼兒表達能力的先決條件。幼兒學習語言，首先要學會聽，聽得準確，聽得懂，然后才有條件正確地模仿——說。我們要求幼兒建立主動傾聽別人談話的愿望、態(tài)度和習慣。當別人說話時要集中注意力耐心地去聽，通過積極主動的傾聽去感知、接受別人談話的信息。幼兒喜歡簡單，有趣味的東西。講故事是向幼兒介紹文學作品的基本方法。因為幼兒不識字，他們是文學作品的聽眾。將不識字的幼兒引入文學世界，就需要找人給幼兒講，讓幼兒認真地傾聽，達到教育目的。我們還應該經常通過一些有趣的游戲來讓幼兒喜歡去聽，在聽中培養(yǎng)幼兒的語言能力。比如說，捉蜻蜓的游戲.后：老師平伸一只手，孩子也伸出一只手，指尖碰到老師的手掌心，老師唱：捉蜻蜓，捉蜻蜓，捉到一只小蜻蜓。示范之后,讓幼兒和好朋友一起玩，不僅能提高幼兒傾聽時的專注力,也讓幼兒體驗到快樂，并從中讓幼兒的語言得到了提升。

給幼兒積極創(chuàng)設多種多樣的聽的環(huán)境。幼兒有時看過一兩次廣告后也能流利地說出廣告語，這充分表現(xiàn)出孩子想學習語言的渴望，因此，選擇一些合適的電視節(jié)目讓幼兒欣賞對孩子的語言發(fā)展是很有益處的，特別是一些孩子較為喜愛的動畫片等。我們可以為孩子們選擇配樂的優(yōu)美的兒童詩讓幼兒欣賞，給幼兒聽錄音故事、聽別人講故事；邀請幼兒談話，互相傾聽并交談；帶領幼兒聽多種聲音：樂器的聲音、動物的聲音……讓幼兒聽后模仿，想象，并講出他們聽到的聲音好像在說什么，讓孩子在日積月累中學習語言，接受語言，加強對孩子的

語言培養(yǎng)。讓幼兒多聽，是為了發(fā)展傾聽和區(qū)別周圍聲響的能力，發(fā)展幼兒聽覺器官，加強對語言的聲音結構分析，促進了幼兒語言能力的發(fā)展。

（三）讓幼兒語言在多說中提升。

為了發(fā)展幼兒的表達能力，不但要發(fā)展幼兒聽的能力，還要培養(yǎng)幼兒說的能力。我們要給幼兒創(chuàng)設“說”的環(huán)境，在說話中練習說話，在日常生活中，利用與幼兒接觸的一切時機，進行交談，在交談中建立感情，使他們無拘無束，有話愿意講出來。當幼兒用語不當時，教師及時予以糾正。

教師應該善于利用幼兒來園、游戲、離園等分散時間，有計劃有目的與幼兒交談。在交談中，教師和幼兒易于進行感情交流，關系可更加親密，幼兒有什么事就都愿意告訴老師。這不論對幼兒發(fā)展語言能力，還是形成對事物的正確態(tài)度都有積極作用。教師在組織幼兒集體學習時，更要注意啟發(fā)幼兒學習的積極性，克服教師說孩子聽的教法。還要克服說得好的讓說，說得不好的不讓說的做法。鼓勵幼兒說錯了沒關系，老師會幫助的。教師應注意給每個幼兒“說”的機會。幼兒學習語言是靠“聽”和聽后的模仿“說”。因此，我們要給孩子創(chuàng)設一個“說”的環(huán)境，讓孩子練習“說”，學習“說”，在說中學說。

（四）讓幼兒語言在交流中提升。

發(fā)展幼兒語言表達能力的任務，主要是培養(yǎng)幼兒正確的發(fā)音，吐字清楚，豐富幼兒詞匯，并能正確運用。教會幼兒按照漢語語法規(guī)則講話。這些內容，都得在語言實踐中學習，掌握。這就要讓孩子多練習，重復地練習，逐漸地掌握。給幼兒提供多練的機會，創(chuàng)造多練的環(huán)境。幼兒的發(fā)音不準，教師和家長注意及時糾正、練習，就能掌握得快，說得好。幼兒還經常講出不合乎語言結構的句子，如：“老師，我要一本書，小糊涂神?！苯處熅鸵o予糾正說：“老師，我要一本小糊涂神的書?！辈⒆層變悍磸驼f兩遍。這樣，幼兒漸漸地就會說了。又如“老師”幼兒經常說成“老?！保龋矊儆變河迷~不當時，老師就給予糾正，并讓幼兒重復練習。幼兒學習語言，主要靠模仿，因此，我們就需要不厭其煩地讓幼兒多練習。

（一）重視家庭中的幼兒語言教育。

《綱要》中也提到：家庭是幼兒園的重要合作伙伴。因此，我們要利用各種機會，指導家長培養(yǎng)幼兒的語言表達方法，使家長重視，并配合我們的工作，促進幼兒的語言發(fā)展。如家長接回家后，可讓幼兒重復今天老師教的兒歌、故事、回憶班里發(fā)生的事情，用完整的話說出自己的請求和需要等。有條件的家長還可以帶孩子外出參觀、旅游等，多給孩子買一些色彩鮮艷、主題突出，形象單一，情節(jié)簡單，適合小班幼兒觀看的幼兒用書。因此，作為家長，在家庭中應做到以下幾方面：

1．家長要做好榜樣，培養(yǎng)幼兒學習語言的興趣。

孩子學習語言,最容易產生先入為主的現(xiàn)象。3-4歲的幼兒正處在接受語言能力最強的時期，這時候對孩子進行普通話的教育與培養(yǎng)，孩子也比較容易接受。只有通過正確的、足夠的語言訓練,才能較早、較好、較快地掌握口語。家庭中家長以身作則與孩子用普通話交談，積極創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，而且標準的普通話在意思表達上更準確清楚，也更容易被孩子模仿。讓孩子樂意講普通話，特別是圍繞孩子在幼兒園里的學習與生活，談一些符合孩子語言特點的，孩子比較感興趣的話題，讓孩子樂于說、樂于講，并時時要求她用普通話表達，從小培養(yǎng)幼兒學說普通話的興趣。

2．充分利用各種環(huán)境，激發(fā)幼兒想說的欲望。

雙休日家長可帶孩子去公園、書店、游樂園等地，充分利用孩子們感興趣的周圍的景物，在玩的過程中教幼兒認識事物，鼓勵幼兒勇于交談，如與小朋友、售貨員、管理員們進行對話。有時，也讓孩子與小動物們、植物談話。這樣家長可以從中了解孩子們的內心在想些什么。孩子們的大腦中有了內容，自然會流露出想說的欲望，這樣就為幼兒的想象插上了美麗的翅膀。

3．睡前講故事。

睡前講故事對孩子們來說是最溫馨最幸福的時刻，孩子依偎在媽媽、爸爸身邊，聽著有趣的故事，不但是一種美的享受，還可以讓孩子在不知不覺中接受到語言的熏陶，此時家長可通過適當?shù)奶釂枎椭⒆永斫夤适聝热?，讓孩子通過說來表達對故事中人物的看法等等，從中培養(yǎng)幼兒的語言表達能力。

（二）重視幼兒園中語言能力的培養(yǎng)。

《幼兒心理學》中提到語言本身是在交往中產生和發(fā)展的。幼兒只有在廣泛的交往中，才能感到有許多的知識、經驗、情感、愿望等需要說出來的時候。對于我們幼兒來說，教會他們正確發(fā)音是關鍵的第一步。

教師應積極為幼兒創(chuàng)設一個使幼兒想說，敢說，喜歡說，有機會說并能得到積極應答的環(huán)境。教師要注意調動幼兒的積極性，善于提出問題引導幼兒思考回答，教師和幼兒之間建立一種親密、和諧、融洽的關系，使幼兒想到什么說什么，樂意把自己的疑問或見解傳達給教師，而教師就要及時正確地給予解答，滿足幼兒的好奇心和求知欲。同時還要培養(yǎng)幼兒活潑開朗的性格和愉快積極的情緒，只有性格開朗的幼兒才會樂說、善說，智力水平也將會不斷提高。

1．通過故事激趣，培養(yǎng)語言素養(yǎng)。故事是幼兒最喜愛的一種文學形式，當教師充滿感情，富有表情地講述每個故事時，幼兒就會聽得認真，當請他們講述時，他們又會受教師情緒的影響繪聲繪色地表演。

2．注重日常談話，加強個別指導。小班幼兒由于環(huán)境的變化，對周圍的人或事物都感到陌生，容易產生情緒不安，甚至變得“沉默寡言”，這時教師應善于把他們安置在自己周圍，和他們親近，撫愛他們，以和藹的態(tài)度、親切的話語，跟他們說話，使幼兒在感情上到滿足，陌生感、膽怯感就會逐漸消失，對新的環(huán)境、教師、伙伴發(fā)生興趣。充分調動幼兒說話的愿望。此時教師要抓住時機，發(fā)展孩子們的說話興趣，使他們有話愿意說，有事愿意講。因幼兒的認識能力與語言水平是不相同的，有的善于與人交談，能清楚表達自己的意思；有的不愛說話，說不清自己的意思。所以我們教者要掌握幼兒的語言表達能力，根據不同情況，做好個別工作，對語言表達能力較強的幼兒，可以向他們提出更高的要求，讓他們完成一些有一定難度的語言交往任務；對于語言表達能力較差的、不愛說話或以點頭、搖頭代替說話的幼兒，我們要主動親近和關心他們，有意識地與他們交談，解除他們說話的顧慮創(chuàng)設語言交際的情境，鼓勵他們大膽說話。通過多講多練，使他們逐漸習慣用語言來表達自己的思想。

3．重視創(chuàng)設情境，促進語言發(fā)展。

教者要積極引導孩子們去閱讀自己喜歡的書籍，幼兒園要布置班級圖書角，讓孩子們經常去看自己喜愛的書籍，不但擴大了他們的眼界，增長了有關大自然、社會生活的知識，培養(yǎng)優(yōu)良品德，還促使孩子們觀察、分析、想象及講述能力的發(fā)展。結合閱讀過程中出現(xiàn)的很多幼兒爭看同一類書籍而發(fā)生的爭搶現(xiàn)象，教者要通過語言引導，培養(yǎng)幼兒的與人交往能力及語言表達能力。另外，在幼兒看書時，教師要引導和鼓勵幼兒互相談論和講述書中的內容，這樣可以發(fā)展孩子的語言，并使幼兒更正確、深入地體會書中的內容。在閱讀后，教者可以通過班級故事演講會，或者我的閱讀我來說等形式讓幼兒大膽地講述自己從圖書中獲得的故事情節(jié)或其他內容。

篇2

一、集合結構組織方式

如果知識點之間是平行關系，可采用集合結構對之進行組織（見圖1）。在學前教育機構中，可以領域或學科為組織形成各個序列，然后按年、季、月、周進行分段安排，再以每個具體的活動來展現(xiàn)，這種組織方式把各領域或學科課程內容分配在每個時段，并處理好它們間的關系。這種課程組織方式的特點是計劃性強，注重同一領域或學科知識的連續(xù)性、順序性、邏輯性，屬于領域本位或學科本科的課程組織方式，便于教師進行整齊劃一的教育教學，節(jié)約人力物力。但其弊端也十分突出，如漠視兒童主體性，無法顧及兒童個體差異，領域或學科的分離也割裂了兒童生活，使其支離破碎；并抑制教師創(chuàng)造性的發(fā)揮，使教師無法對課程內容心理學化，教師成為課程內容的宣讀者，教師的專業(yè)得不到合理的發(fā)展與提高；還不利于課程內容的更新，使課程內容無法不斷深入兒童生活，也不利于家園教育的統(tǒng)整。

二、網狀結構組織方式

如果知識點之間是依賴和參考關系，可采用網狀結構進行課程組織（見圖2）。這種課程組織方式是把所有領域或學科的課程內容進行統(tǒng)整，然后分編成各個單元，各個單元串成單元序列，教師以此進行活動設計，并實施教育教學。這種課程組織方式能考慮到知識之間的不同關系，通過對知識的統(tǒng)整，體現(xiàn)知識之間的聯(lián)系，還能避免一些不必要的重疊，避免兒童進行重復學習。但是這種課程組織方式依然沒有從根本上改變集合結構組織方式的一些弊端，它還是采用教師整齊劃一的課程實施方法，仍然無視兒童的主體性和個體差異性，不過在教師主體性和創(chuàng)造性發(fā)揮方面比之集合結構組織則略有進步。

三、線性結構組織方式

如果知識點之間是依賴和參考關系，可采用線性結構進行課程組織（見圖3）。這種課程組織是因為知識點的依賴和參考關系，把知識點分布于一條主線上，形成知識點的線性演進。這種課程組織方式可集傳統(tǒng)的直線與曲線（即螺旋式）組織優(yōu)勢于一體，較為注重知識的持續(xù)性、順序性、邏輯性，同時切合兒童循序漸進的認知規(guī)律和特點，便于兒童對某方面知識較深入地探究和學習，對培養(yǎng)兒童探索的興趣和熱情，較深入地理解事物有很大的幫助。同時這種課程組織對教師的要求也很高，教師必須具備專業(yè)的知識和技能，能引領兒童作深入地探究。這種課程組織方式由于對深度的過于重視忽視了知識廣度的問題，以至于不能拓展兒童視野，培養(yǎng)兒童思維的靈活性，而且對單一知識的持續(xù)深入也是比較枯燥的，兒童的興趣能否持續(xù)、探索的熱情是否能得以保持都是很大的問題，而且教師的引導是否適切也成為課程成敗的關鍵因素之一。

四、樹狀結構組織方式

篇3

一、建構主義理論

20世紀80年代后期，建構主義以其驚人的速度波及各個不同的學科領域，并對其波及的各個學科領域產生不同的影響。尤其是建構主義對教育學科領域更是產生了一股非比尋常的沖擊力，同時也對教育的各個方面都產生了十分重大的影響。

建構主義也被譯作結構主義，它的主要觀點是：認識并不是主體對于客體存在的簡單的被動的反應，而是一個主動的逐漸深化的建構過程，也就是說一切知識意義都是通過內在表征過程主動建構出來的；在知識意義建構過程中，主體原有的知識經驗有著特別重要的作用，即一切知識意義都是隨著學習環(huán)境的變化而處于不斷發(fā)展之中。

建構主義認為，課程與教學是實現(xiàn)學校的培養(yǎng)目標、幫助兒童成為社會所需要的人才的基本途徑，但是兒童是一個具有主體性的人，是一個發(fā)展變化的人和一個具體的人，單一地考慮社會的需求而不考慮兒童的需求是不可能培養(yǎng)出身心健康和諧發(fā)展的高素質的創(chuàng)新人才的。所以建構主義不斷強調學校的課程與教學要盡可能地適應兒童身心發(fā)展的需要，滿足兒童多方面的需求，把兒童作為課程與教學的中心。正如美國教育家杜威所指出的：“學?？颇肯嗷ヂ?lián)系的真正中心，不是科學，不是文學，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動?！?/p>

二、以建構主義角度審視幼兒園課程價值取向

“課程價值取向是人們基于對課程總的看法和認識，在制訂和選擇課程方案以及實施課程計劃時所表現(xiàn)出來的一種傾向性?！蔽覈鴮ｉT的幼兒園課程是從1904年癸卯學制的頒布開始。當時我國的幼兒園課程是一種社會本位的價值取向，這種課程價值取向和建構主義的觀點背離。課程主要注重以幼兒園課程來輔助家庭教育的作用，而很少為兒童的發(fā)展考慮。

2O世紀20至30年代，受到美國教育家杜威進步主義教育思想的影響，我國幼兒園課程才開始注重兒童自身需要的滿足，同時也注重社會的需求，主張在滿足兒童的好奇心、沖動性和求知欲，激發(fā)兒童的創(chuàng)造力的前提下，通過兒童與自然、兒童與社會環(huán)境的互動來為社會培養(yǎng)真善美的主人，從而以達到促進社會民主的發(fā)展的目的。這時的我國幼兒園課程價值取向似乎開始關注兒童自身的發(fā)展需要，雖然和建構主義認為的“課程與教學是實現(xiàn)學校的培養(yǎng)目標、幫助兒童成為社會所需要的人才的基本途徑”相似，但是卻存有偏頗之處。

到了20世紀50至60年代，由于受蘇聯(lián)教育界的影響，我國幼兒園課程則轉為更多地注重學科體系和知識結構，極力強調一切教育都應該為社會的政治經濟而服務，所以注重把兒童培養(yǎng)成將來為社會服務的人，但是卻嚴重了忽視對兒童個性的多樣化及兒童主體性的發(fā)展。這個時期我國幼兒園課程的價值取向則是嚴重地偏離了建構主義的觀點，只強調社會的需要而嚴重忽視了兒童本身的身心發(fā)展需要。

20世紀80年代以后，由于受到西方各種先進的兒童心理理論、兒童教育理論以及兒童教育思潮的影響，我國幼兒園課程逐漸形成了以兒童為本的課程價值取向，開始重新認識課程與兒童的關系。在前期，課程價值取向有些過分強調兒童需要，而忽視社會需要。但是到后期，人們認識到個人與社會的相互制約關系.形成了在滿足兒童發(fā)展需要的同時滿足社會需要的價值取向。課程不再定位于知識的灌輸、技能的訓練，而是更重視兒童學習的樂趣和興趣、學會學習的能力及對知識的好奇心，注重培養(yǎng)兒童終身學習與發(fā)展的品質。這時期的我國幼兒園課程價值取向符合建構主義的觀點，認識到兒童是幼兒園課程的中心，一切課程的設置和實施都是圍繞著兒童的全面身心發(fā)展而展開的。

《幼兒園工作規(guī)程》規(guī)定了幼兒園教育的目的和任務是“對幼兒實施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育，促進其身心和諧發(fā)展”。《幼兒園教育指導綱要(試行)》也明確規(guī)定：“滿足幼兒多方面發(fā)展的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經驗”；“尊重幼兒的人格與權利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學習特點，促進幼兒富有個性的發(fā)展”等等。這些都充分體現(xiàn)了我國幼兒園課程“以兒童自身的身心全面發(fā)展為本”的價值取向。

三、我國幼兒園課程價值取向的新趨勢

1.從課程來源上看

今后的幼兒園課程將會更多地來自獨創(chuàng)的實證研究和實踐總結。幼兒園課程的發(fā)展會不斷地適合我國實際的國情、省情、縣情、鄉(xiāng)情，甚至是村情，充分發(fā)揮創(chuàng)造性的基礎上，在不斷學習國外先進的優(yōu)秀課程理論的同時，積極開展獨創(chuàng)的、實證的、具體的研究，創(chuàng)立更多的、更好的、更有效的方案。課程要體現(xiàn)社會價值與個人價值的整合，要注重促進兒童的個性發(fā)展。因為，健全的個性體現(xiàn)了個人與社會的內在融合。社會的不斷發(fā)展過程，也就是每一個體的個性不斷完善和提升的過程?！队變簣@教育指導綱要(試行)》指出：“幼兒園教育應尊重幼兒的人格和權利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學習特點，以游戲為基本活動，保教并重，關注個別差異，促進每個幼兒富有個性的發(fā)展?！?/p>

2.從課程形式上看

今后的幼兒園課程多樣化形式將會更突出。幼兒園課程形式應該從社會、經濟、自然、文化等各個不同的方面出發(fā)，根據實際情況確立，必然就會形成更為多樣化、多形式的幼兒園課程。因此我國幼兒園課程應立足于滿足兒童的現(xiàn)實生活需求，構建兒童的可能生活。“可能生活可以定義為每個人所意味著去實現(xiàn)的生活。”可能生活溝通了現(xiàn)實生活與未來生活，它既不是兒童遙不可及的生活，又不是眼前的現(xiàn)實生活，而是一種在邏輯上存在的，人們所追求的更有人生意義和價值的生活?？赡苌顚和哂袃仍趦r值，能夠給予兒童生存狀態(tài)和生活方式以人文關懷，培養(yǎng)兒童的生活能力。

3.從課程的結構上看今后的幼兒園課程將會更加具有科學性和完整性。在建構幼兒園課程的時候，要考慮課程有不同的邏輯順序，因此要明確幼兒園課程的邏輯起點從而更好地建構幼兒園的課程方案，這樣才會具有嚴密的科學性和完整性，才會更利于兒童的發(fā)展。如此以來，我國幼兒園課程今后的價值取向必定是朝著科學知識與生活世界應該是內在統(tǒng)一的方向努力。當代課程改革都在呼吁課程回歸生活世界，謀求科學知識與生活世界的整合、科學精神與人文精神的整合。這就意味著課程應掙脫“唯科學主義”的樊籬，擺脫千百年來所深陷的工具價值的地位，尋求課程對主體存在意義的提升。聯(lián)合國教科文組織倡導從“學會認知”到“學會學習”，這一主題的轉換意味著當代課程開始超越工具理性，轉向人的意義性。學會學習，包括學會區(qū)分、判斷，選擇最有價值和意義的知識去學習；學會學習與思考，充分有效地求知；把知識引向人生關懷，去充盈生活與人生的智慧與經驗，關注兒童的精神世界、存在意義。

4.從課程使用的角度看

今后的幼兒園課程的推出和引進不光是要具有教育性和公益性，還應該具有經濟性和商業(yè)性。課程方案的推出和引進伴隨找相應的經濟關系和商業(yè)關系。這樣將會更有利于調動更多的研究人員工作的積極性和熱情，將會使科研成果產生最大的效益，從而也就更有利于促進我國幼兒園課程的發(fā)展，最終有利于兒童的身心健康和諧發(fā)展。我國幼兒園課程的價值取向將會考慮到科研人員更多的生活需要和現(xiàn)實要求，從而定會更好使之更多的科研人員參與到我國幼兒園教育事業(yè)中，最終研究出對兒童更有利的各種課程，讓兒童充分享受自己快樂的童年時也掌握一定的知識。

綜上所述，筆者認為塑造兒童全面完整的人格，發(fā)展兒童主體性，對兒童實施全人格教育和主體性教育，在根本上統(tǒng)一于發(fā)展人的全面素質和終身教育。這是世界教育發(fā)展的共同趨勢，是課程追求的共同價值，更是我國幼兒園課程價值取向最理想最合理的選擇。

參考文獻：

[1]毛新勇.情境學習在課堂教學中的應用[J].外國中小學教育，1998，(5).

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1.規(guī)范辦學行為：繼續(xù)做好區(qū)內中小學校執(zhí)行“三項規(guī)定”、落實“五個嚴格”、保證“一小時運動”情況督查工作。

2.加強校園安全衛(wèi)生管理工作：做好非法幼兒園整治相關工作；做好中小學校舍安全工程工作；開展學?？谇恍l(wèi)生項目及春季傳染病疫情督查工作；開展校園安全大檢查工作，并召開了區(qū)校園安全工作會議；做好校園安保財政下達指標分配工作。 4.國際合作與交流工作：積極做好實驗中學與加拿大蘇安學校中外合作辦學相關工作；深化與美國代頓大學、舊金山大學等交流合作；做好區(qū)內國際學校聘用外教審核工作。

5.德育工作：做好“楊云龍基金”評選、蘇州市“光彩事業(yè)教育獎勵金”評選、區(qū)第三屆“陽光少年（團隊）”評選推薦工作；完成全區(qū)高中軍訓總結并上報；組織臺灣專家來區(qū)作“大腦與品德教育”專題講座。

6.考試考務工作：做好江蘇省普通高中學業(yè)水平測試（必修）、蘇州市中考英語聽力與口語自動化考試（模擬）、蘇錫常鎮(zhèn)四市高三年級一模考、江蘇省普通高中英語口語測試相關工作；做好全區(qū)初中畢業(yè)生學籍審核和中考報名工作。

7.教科研工作：做好中小學優(yōu)秀校園網站評比推薦工作；做好微型課題結題工作；做好市教師網絡團隊選拔

、中學物理教師優(yōu)秀課評比、幼兒園名師講堂活動、小學二年級口算比賽相關工作。

8.人事管理工作：完成事業(yè)單位法人年檢工作；完成職稱論文評定結果梳理及反饋工作；完成區(qū)內中小學教師職務情況統(tǒng)計工作；完成招聘的在職教師戶口遷移工作。

9.啟動民辦非學歷教育機構年檢工作。

10.做好區(qū)生源地資助管理中心的相關工作。

11.做好蘇州市第六屆閱讀節(jié)的申報工作。

12.做好首批省級規(guī)范漢字書寫教育特色學校申報推薦工作。

三、文體工作 2.統(tǒng)計、申報工作：扎實做好蘇州市創(chuàng)建國家公共文化服務體系示范區(qū)（項目）相關工作；繼續(xù)做好《蘇州市基層文化標準化建設評選、命名》前期申報工作；做好省、市文化產業(yè)發(fā)展專項扶持資金項目申報工作。

3.文化市場管理：配合全市打擊知識產權侵權及假冒產品活動，組織開展全區(qū)“掃黃打非”行動；推進網吧“單改連”工作；對校園周邊的網吧、書刊、音像制品等進行專項檢查，重點加強盜版教材及教輔讀物的查處力度，進一步凈化文化市場環(huán)境。

4.文物工作：聯(lián)合市考古研究所完成華山地下文物搶救性挖掘工作（目前蘇州發(fā)現(xiàn)的第二大戰(zhàn)國墓現(xiàn)身）；協(xié)助鎮(zhèn)湖街道開展萬佛寺修復工作。

四、其它工作

1.繼續(xù)開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動和“區(qū)域共建”活動。

2.明確局黨委理論學習中心組2011年度專題學習計劃，組織學習全國“兩會”精神。

3.召開全區(qū)教育文體系統(tǒng)黨建及黨風廉政建設工作會議，明確教育文體系統(tǒng)2011年黨建工作要點。

篇5

有了正確的教育理念作指導，我們的園本課程的發(fā)展便有了可靠的依據，所進行的教學活動也能取得最好的預期效果，最大限度地促進幼兒發(fā)展。在當今社會，學前教育工作不及義務教育工作為社會各界所重視，幼兒教師多是技能型人才，總體學歷水平與義務教育的各級教育單位相比相差很多，較低的學歷降低了教師自我學習與提高的能力，幼兒園及社會其他相關部門要加強對幼兒教師理論素養(yǎng)的培養(yǎng)和技能教法的訓練，幼兒園要根據自己的實際情況選擇靈活多樣的培訓方式和方法，理論與實踐相結合，提高幼兒教師的綜合素質職稱論文。

其次就是教師的終身學習問題，每一個人都在不斷地變化發(fā)展中，尤其教師這一特殊職業(yè)，許多知識也是有時代性的，被不同的時代賦予不同的意義，這就要求教師傳授給幼兒的知識應該是與時俱進的。幼兒園可以定期地組織教師交流學習，或者組織骨干教師到學前教育工作發(fā)展好的幼兒園參加學習，使教師的思想認識水平得到提高，讓她們持有正確的、符合時代精神的教育理念，能夠真正地撐起學前教育事業(yè)的這片天。

二、優(yōu)化教師工作環(huán)境和教師參與幼兒園課程管理的機制

教師在幼兒園教學活動中起著無人能及的作用，與此同時，她們所承受的壓力也很大，社會與幼兒園強加給教師的負擔也很重，教師身心疲憊以致沒有精力去創(chuàng)新，沒有時間去學習、思考更有價值的教育理念，從而也沒有動力去探索與研究更適合幼兒的活動內容和活動方式。

幼兒園要實行科學、有序的管理，在正確的辦園思想的指導下，爭取減輕幼兒教師的壓力，為她們創(chuàng)設嚴謹而又寬松、求實又有創(chuàng)新空間的工作環(huán)境，給教師足夠的空間和自。教師才能充分發(fā)揮她們的創(chuàng)造能力并全身心地投入到幼兒教育的事業(yè)中。

三、相關部門的支持和建立健全學前教育管理體制

幼兒園、家長和社區(qū)要給幼兒教師的工作大力的支持，教育幼兒并不單是幼兒教師的責任，幼兒教師、幼兒、家長和社會都是孩子成長與發(fā)展過程中的重要參與者。家長對幼兒園功能的認識局限于識字、保育等，只注重短期利益，忽略了孩子的長遠發(fā)展，這樣會給教師施加很大的壓力，對幼兒教師的教育理念的形成會產生負面的影響。幼兒園及幼兒教師應該積極地和家長、社區(qū)力量等溝通，讓他們及時了解育兒新動態(tài)，及孩子的新發(fā)展，共同來促進孩子全面和諧持續(xù)發(fā)展。

政府和有關的教育行政部門應該建立健全學前教育管理體制，要為幼教工作者解決后顧之憂，使她們能專心地投入到工作中去，才能有時間、有精力去學習并接受新的教育理念并施行它。

四、不斷汲取新的教育思想，更新教育理念

教師教育理念的形成不能單純地依靠家長和社會的支持等外部因素，教師的自身努力同樣不可或缺。除了積極接受園里的培訓和與其他幼兒園的交流等，教師要充分發(fā)揮自己的主動性，利用周圍所有可利用的資源，努力學習、汲取新的教育思想，提高思想認識水平，能夠在實踐中發(fā)現(xiàn)不足更新自己的教育理念。

此外，教師應該相信自己的能力，大膽進行教學活動的設計和實施。幼兒教師不能使自己的思想禁閉，應該積極主動地與其他教師交流想法，揚長避短，不斷使自己更加完善。

五、增強自我反思意識，在教學行動中優(yōu)化教育理念

自我反思是教師以自我的對話，反思不是一般意義上的回顧，而是反省、思考、探索和解決教育教學過程中各個方面存在的問題。幼兒園在對教師進行教育的過程中，要加強培養(yǎng)教師的自我反思意識，教師教育理念的形成不是一個簡單的直線過程，而是一個永遠沒有終點的螺旋式上升的循環(huán)過程，優(yōu)秀教學活動的形成也是一個不斷被實踐、反思、改進的過程，教師需要在教學行動中優(yōu)化教育理念。

教師的教育理念是要經受時間和實踐檢驗的。隨著教學工作的開展，教師要用自己的教育理念來指導自己的教學活動，并在活動中進一步檢驗自己的教育理念，在實踐、反思、再改進的過程中，幼兒教師也要不斷增強自我反思意識，不斷反思自己的教育教學理念與行為，進而進行調整與修正，從實踐中上升到理論層面，由理論指導實踐而不斷地提升自己，更新自己的教育理念以促進自己教學能力的提高，推進幼教事業(yè)的發(fā)展。

總之，在發(fā)展適合本地區(qū)幼兒的園本課程的趨勢下，幼兒教師作為課程開發(fā)的主體，其符合時代的適宜教育理念可以大大推進課程改革的進程與學前教育事業(yè)的發(fā)展與進步。

參考文獻：

[1]陳時見，嚴仲連.論幼兒園的園本課程開發(fā)[J].學前教育研究.2001.

篇6

一、新疆木壘縣及博斯坦學校雙語教學現(xiàn)狀

木壘縣博斯坦鄉(xiāng)中心學校是一所九年一貫制學校，成立于2005年，是在木壘縣典型的一所“民漢合?！薄W校現(xiàn)有教學班級18個，其中維語小學班6個，哈語小學班6個，漢語小學班6個。近年來，該縣堅持“科學規(guī)劃、分類指導、分步實施、整體推進”的原則；按照“抓學前、抓師資、抓管理”的“雙語”教育工作思路，搶抓機遇，大膽實踐，注重實效，各所學校“雙語”教育穩(wěn)步推進。從2010年起對各校幼兒園也實施了雙語教學的模式，從抓好學前教學做起，取得了很好的效果，音樂課作為其中必不可少的授課模式。[3]

二、“雙語音樂”教學結構探索

雙語音樂課一般分為三種課型：欣賞課、歌曲教學和表演課。筆者結合這三種授課形式，談談自己在實習時雙語音樂課中的一些體會和感受：

1.欣賞課

在新疆音樂教學實踐中，欣賞課的基本價值在于通過以聆聽音樂、表現(xiàn)音樂和音樂創(chuàng)造活動為中心的審美活動，使少數(shù)民族學生充分體驗蘊含于漢族音樂形式的美和豐富的情感，為音樂所表達的真、善、美理想境界所吸引，所陶醉、與之產生強烈的情感共鳴！筆者在雙語音樂教學實踐中，總結了這樣一種將“看、聽、講、議、練”相結合的課堂教學結構，既能讓不同層次的學生通過動手動腦動口相結合等形式，積極主動參與到整個音樂欣賞活動中來，又有利于充分發(fā)揮師生的“雙主體”作用，培養(yǎng)孩子們豐富的想象力和可貴的創(chuàng)新意識！[1]通過對經典的漢語歌曲的欣賞，理解感受音樂的情感之外，能明顯感受到漢語語音的特點，同時也對不同民族文化有了更深一步的了解。

2.歌曲教學

歌曲教學是我們雙語音樂課中最為重要的的課型。對于新疆雙語音樂課，解決漢語詞語及語句，是課堂正常進行的必要環(huán)節(jié)。在筆者的教學實踐中，通過“說―唱―說”的環(huán)節(jié)來授課。由于教學客觀條件的限制，好多學生都是通過筆者口傳心授來完成歌曲的學習。在此過程中，能明顯的感覺到孩子們的語言天賦。打個比方，在小學一年級的歌曲《你的名字叫什么》的學習中，筆者會讓孩子們先讀句子；當時，就明顯感覺到他們的語音和語調受本民族語言特點的影響，所有的字都是在順著一條線上走，沒有漢語的婉轉和律動。接著就給孩子們教唱這首歌，等到他們唱的很熟練時，再讓他們讀句子，很明顯的就聽出他們的進步。通過上述方式進行實踐探索，筆者發(fā)現(xiàn)在新疆少數(shù)民族地區(qū)，他們“能唱好就能說好”。

3.表演課

表演課其實也是一種拓展課，主要涉及音樂劇和戲劇等內容。在筆者的實踐教學中，雙語音樂課演變?yōu)闈h語音樂劇，音樂教室轉變?yōu)樯钗枧_，使學生參與到自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性活動中來，讓他們有自由支配、自主發(fā)揮的時間與機會，讓學生們有可能展示獨特的才華，探索適合自己發(fā)展的方向和方式，才能鼓舞每個人開發(fā)潛能的信心與勇氣，同時培養(yǎng)學生漢語的綜合語言運用能力。[1]筆者在課堂教學中發(fā)現(xiàn)，充分運用學生的能動性是至關重要的；如：在一年級上冊《火車來了》一課中，在學生學會歌曲的前提之下，讓他們接成火車邊唱歌邊表演，他們在快樂中很輕松的學習歌唱，充分的調動并提高了孩子的表演能力。

三、雙語音樂課是促進少數(shù)民族學生學習漢語的主要因素

1.雙語音樂課可以激發(fā)孩子們學習漢語的學習動機

學習動機是激勵人們去行動的內部動因和力量，包括個人的意圖、愿望或企圖達到的目的等。學習的動機可以使學習者從對學習厭煩感轉為感興趣，那么，如何激發(fā)學生的學習動機呢？筆者認為激勵學生的最佳方法是用音樂教學的手段，首先要保護和利用好學生本身固有的動機；其次是教師所教的東西對學生學習漢語要有幫助，如果教師所教歌曲內容對學生不適宜，就會降低、挫傷學生動機。[2]

2.雙語音樂課可以提高學生的學習態(tài)度

漢語學習態(tài)度就是學生對漢語學習的認識、情緒、情感、行為在漢語學習上的傾向。音樂課可以讓學生根據學習表現(xiàn)，通過良好的課堂氛圍和教師認真的引導，培養(yǎng)學生學習音樂的興趣。如：筆者在教學中利用教學用具，按歌曲的節(jié)奏或旋律的起伏來做引導，從而很好的調動學生的好奇心，使學生能積極地去感受音樂的律動。大量的課堂實踐證明，少數(shù)民族學生學習漢語一定要有一個強烈的動機和正確的學習態(tài)度。

3.雙語音樂課對兒童智力的影響

多年來，許多研究者發(fā)現(xiàn)智力水平能夠很好地預言一個語言學習者能取得何種程度的成功。研究成果表明，智力與正式的語言學習中使用的第二語言技能，即閱讀、語言解析、詞匯學習等，有較大的關系，但對口語交流技能發(fā)展的影響小得多。由此看來，在正式的語言課堂教學中，智力是一個有很大影響的因素，而智力是有潛力的，是可以挖掘開發(fā)的。所以，在音樂課中教師可根據音樂本身具有的性能，對學生因材施教，通過不同形式的演唱和樂曲的欣賞，來提高學生的智力，進而讓他們更好的理解漢語。[2]作為一名音樂教師，多與學生們交流并教導學習方法，就要設法創(chuàng)造一切條件去發(fā)展學生的智力，提高他們的各種能力，幫助學生學好漢語。

4.雙語音樂課對學生性格的影響

實踐證明，多數(shù)漢語學習者的成績與他們的性格有關。一般來說，性格開朗、自信心強、認真負責的漢語學習者的成績好于那些性格內向、缺乏自信心者的成績。而音樂就具有陶冶情操，震撼人類心靈的作用，從而影響孩子對待問題的態(tài)度和方式，也就會影響孩子的性格。在小學音樂課教學中教師一定要培養(yǎng)出學生敢于張揚的個性，這有利于他們在日常生活中更好的交流，在交流中促進漢語的提高。因此，音樂教師應適應學生的性格差異，針對學生的不同情況，因材施教，注意培養(yǎng)學生良好的性格，給少數(shù)民族學生學習漢語創(chuàng)造良好的條件，使每個少數(shù)民族學生都得到有效的指導和幫助。

四、結語

總之，新疆雙語教學還剛剛起步，尚處于摸索階段，出現(xiàn)一些問題和引起一些爭議是不足為怪的。實踐是檢驗真理的唯一標準，相信經過各方多年的努力，由實踐到理論，進一步提升雙語教學的層次和品位。它將成為教學園地中最豐富的一片花叢。當然在音樂課中貫穿雙語教學，是很有必要的，它能使我們的音樂教學收到更為理想的效果，同時也能推動學生的漢語學習。筆者認為在不斷的探索和實踐中，新疆雙語教學的路會越走越廣闊，越走越順利！[1]

參考文獻：

[1]蔣南梅.小學雙語教學實踐與探索[M].重慶市北碚區(qū)中山路小學，400700.

篇7

美好的生活始終是人們向往的目標。車爾尼雪夫斯基“美是生活”的美學見解更深刻明了，他把質樸的生活神圣化。那么，“為生活的體育”也因此可以是崇高的事業(yè)，而倘若異化出一種為“體育的生活”來，體育教育又何以面對神圣與崇高呢? 體育教育的目的就是要培養(yǎng)人的健康體魄、發(fā)展人的完美人格。然而，當前有些體育教學內容和教學形式正與這種教學目的發(fā)生偏離。這不禁讓人想起20 世紀初蒙臺梭利所描述的情景:“孩子們像使用針釘在桌子上的蝴蝶一樣，無奈地伸展著那獲得了些貧瘠的無意義的知識的翅膀???！蹦敲?，體育教育究竟是“為生活的體育”還是“為體育的生活”呢?

1. 1 　學生生活的本性“玩”:為生活的體育

“玩是人的根本需要之一”。相對于工作，人們需要在畢業(yè)論文閑暇時間里從事輕松、快樂的活動，而這種活動———玩的效果，就成了人生目的中不可缺少的部分。同時一個人還需要用玩來調劑生活，消除疲勞，使人能更好、精力充沛地工作。而要“玩得有文化”，就離不開體育。這種“體育”是為了生活的體育。其一，為生活的體育，首先是在生活中進行的自然、自由、自主的體育。學生生活是追求自主、自我的一體化的生活。在自由自在的空間里伸張著生命的力量、創(chuàng)造著嶄新的智慧和情感世界。因此在生活中進行的體育要把體育的方式、方法、技巧等內容組織起來。體育課中灌輸?shù)膬热莶坏扔谖?，體育教育如同灌輸?shù)男Ч幢仨氀芯课?，吸收是自然的、自由的、自主的，而且還伴隨著愉悅的情感，學生身心能否健康發(fā)展，關鍵要看體育的思想灌輸效果。

其二，為生活的體育，要以培養(yǎng)人的生活能力為目標。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會把終身教育的四大支柱概括為學會認知、學會做事、學會合作、學會生存，[1 ]顯然突出了人的生存和生活能力。以培養(yǎng)人的生活能力為目標，其實是把人為分析的德智體美勞的全面性指標綜合化、活動化等主體行為實踐化。因此，體育教育不是把體育學科知識“塞進”學生大腦，而是漸進的理解與掌握。

其三，為生活的體育，終究是張揚人的生命活力，闡述終身體育的教育。因為生活的體育是真實、樸素的體育，個性化可以真正釋放人的個性。這種個性淋漓盡致地釋放，可以培養(yǎng)人的完美個性，健全人的人格，使體育課堂真正成為適合學生健康發(fā)展的現(xiàn)實生活，使體育終究成為人們終身生活的重要方式之一。

1. 2 　體育教育的“育才”目的:為體育的生活

現(xiàn)代體育教育活動是育人而不只是育才，是培養(yǎng)適合社會發(fā)展需要的各級人群。因此要側重于個性化教育而不是標準化教育，是創(chuàng)新教育而不只是承繼性教育，是開放式教育而不是封閉式教育，是終身教育而不是階段性教育。[2 ]

其一，為體育的生活，是學生在體育課堂上的不自然、不自由、不自主的生活。這種生活不是“單純的承認”，而是忽視了學生的主體性，也就失去了選擇性。因為從理論上講的尊重學生的主體性、自主性，甚至于主張“以人為本”等等只是形式上的提倡，而忽視則是潛在的、也是實質性的。這種“盆景式”的教育形式無疑不利于學生自由自在的成長，也不利于培養(yǎng)出具有鮮明個性和學有專長的學生。

其二，為體育的生活，對于學生而言，可能是枯燥乏味的，甚至是厭惡的生活。教學計劃、教學大綱規(guī)定了給予學生的一切東西，但忽視了學生的興趣。因此，某些體育課不能適合學生的日常生活，而是以一種“育才”目的削足適履地適合它。這種體育課沒有考慮學生的身心感受，因而對于教學要遵循學生的生長規(guī)律也就無從談起。

其三，為體育的生活，實質上是替代了真正意義的學生生活體育。體育心理學其中一條重要的原則是動機原則，即要滿足學生對所學內容的興趣和需要。而為體育的生活恰恰丟棄了這種認識，因而學生的體育生活也就成了外在的、間接的動機。

2 　建構:休閑體育教育的理論基礎

目前，信息革命使人類的體力勞動降至最低的強度和范圍，知識經濟也使人類的體力失去了在生產力中的重要意義。伴隨而來的是激烈的競爭和沉重的壓力，對學生來說，則面臨著升學、學業(yè)、分配等各種壓力，背負著與年齡不相符的沉重的生活負擔，這可能使得他們的價值觀念和生活方式發(fā)生重大改變，他們特別需要一種緩解、釋放或轉移這種壓力的方式。而休閑體育無疑是有效方式之一。所以，要改變學生只知道學習而不會“玩”的現(xiàn)狀，就要進行休閑體育教育。所謂休閑體育教育是一種通過身體活動謀求個體身心健全發(fā)展的集競技性、表現(xiàn)性、娛樂性和教育性為一體的社會實踐活動。[3 ]它是一種文明、健康、科學的余暇生活方式，它不僅可以促進個體的生活健康、滿足個體需求，而且可以充實學生文化生活，提高學生文化水準，改善生活品位，使學生的生活質量得到有效的提高。所以休閑體育的本質取向就是為生活的體育，引導學生去熱愛、認識、理解、體驗、學會生活體育。

由此看來，休閑體育教育是一場使人能夠通過休閑改善和提高自己生活質量的全面運動;一個使人明確休閑價值取向和休閑目的的過程;碩士論文能夠幫助人們自主地確定休閑在生活中的位置及從休閑的角度認識自己;一種貫穿于從進入幼兒園以前到退休以后的終身教育;一種與人們的休閑需求、休閑價值趨向和休閑能力有關的活動;一種通過擴大人們的選擇范圍，使他們獲得令人滿意的、高質量的休閑體驗的活動。休閑體育教育是為適應學生生活需求，讓學生充分吸收體育運動營養(yǎng)助長其生活能力，張揚生命能力并創(chuàng)造美妙生活的活動。它將架起從“為體育的生活”到“為生活的體育”的橋梁。

2. 1 　久遠深邃的休閑思想基礎

2. 1. 1 西方休閑思想的演進

亞里士多德的休閑是“一切事物環(huán)繞的中心”“， 休閑是科學和哲學誕生的基本條件之一”等思想已經成為西方文化傳統(tǒng)的重要組成部分之一。[4 ]而美國學者凡勃倫1899 年發(fā)表的《有閑階級論》告訴我們，近現(xiàn)代工業(yè)文明的高度發(fā)展在提高了生產效率，使人們的閑暇時間增多，人們在擁有物質財富的同時，有可能追求精神生活的滿足;另一方面，社會的現(xiàn)代化壓抑了人類生活的豐富性，造成了人的異化。[5 ]以恢復人的本真，重新思考休閑為基點，人們開始對傳統(tǒng)信仰和現(xiàn)代文明進行反思。

瑞典天主教哲學家皮珀在《休閑:文化的基礎》中指出休閑有3 個特征:第一，休閑是一種精神狀態(tài)，它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態(tài);第二，休閑是一種為了使自己沉浸在“整個創(chuàng)造過程中”的機會和能力;第三，休閑是上帝給予人類的“贈品”。[6 ]他給我們的重要啟示在于人有了休閑并不是擁有了駕馭世界的力量，而是由于心態(tài)的平和使自己感到生命的快樂，休閑不僅是尋找快樂，也是在尋找生命的意義。

美國學者莫里斯·波瑞特比爾則提出以休閑為中心的教育，認為人們只注意到工作的倫理，卻未曾思考如何發(fā)展休閑的理論。他的《挑戰(zhàn)休閑》和《以休閑為基礎的教育》兩本書對休閑影響人類的價值和情感、人的知識結構等方面進行了深入研究。荷蘭學者約翰·赫伊津哈在所著的《游戲的人》一書中，從游戲的角度闡述了游戲與人的文化進化的相關性，他提示人們游戲作為文化的本質和意義對現(xiàn)代文明有著重要價值，人只有在游戲中才最自由、最本真、最具有創(chuàng)造力，游戲是一個陽光燦爛的世界。

杰弗瑞·戈比認為休閑是從文化環(huán)境和物質環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它是個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內心之愛的驅動下行動，并為信仰提供的一種基礎。[7 ]這一定義包括了內在的心理動機，并且有所超越。

2. 1. 2 我國休閑思想的傳承

保健養(yǎng)生的休閑活動是中國體育休閑方式的重要門類。孔子的體育養(yǎng)生之道尤甚之。孔子曰:“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子”(《論語·八佾》) 。這段話表達了孔子體育養(yǎng)生的觀點，他認為體育的功用重在強身健體，修養(yǎng)情志，而不在于競技格斗，爭強好勝，主張身與心的共同鍛煉。在通過體育運動鍛煉身體的活動中，孔子主張動靜結合、量力而行?？鬃訉w育運動愛好廣泛，除“六藝”外，郊游于泗水之濱“， 登泰山而小天下”，并且對垂釣、游泳、狩獵都具有濃厚的興趣。

而潛隱的道家的教育理念，則以人與自然的關系為其教育思想的基石?！叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ溃婪ㄗ匀弧保取疤?、地、道”更高一個層次的自然，顯然是道家所說的萬事萬物必須遵循的基本點。這里的自然體現(xiàn)了人作為小自然、小系統(tǒng)和諧發(fā)展的自然而然和循其天然的意蘊。因此，道家“天人合一”的自然主義理念更注重張揚人的個性的自然和諧，重視個人身體和心理的統(tǒng)一，生物觀賞的生命與內在精神的契合，將追求完美人格作為養(yǎng)生體育的目標注入到身體鍛煉和生命發(fā)展之中，從而形成了道家獨特的以內養(yǎng)為核心的自然養(yǎng)生體育觀。

在當代，于光遠先生的“玩學”論，指出了休閑研究的重要性和必要性。他提出:“玩是人生的根本需要之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的文化，要掌握玩的文化，發(fā)展玩的文化”。[8 ]馬惠娣也談到:“休閑學研究的實質，是對人類命運前途的一種思考，是對幾千年人類文化精神和價值體系發(fā)生斷裂的現(xiàn)狀做某些補救工作的一種努力，是試圖對休閑與人生價值的思索，重新理清人的文化精神坐標，進而促進人的自省”。[9 ]所有這些，均為發(fā)展休閑體育教育奠定了深厚的思想基礎。

2. 2 　時代進步的休閑社會基礎

2. 2. 1 豐富的物質財富讓體育休閑普遍化

物質財富的豐裕程度決定了人們體育休閑的多少或是有無。改革開放以前，我國人均GDP 只有三四百元，居民的恩格爾系數(shù)高達60 %左右，享受體育休閑還是一種奢望;目前我國城市人均收入醫(yī)學論文已經達到了1000 美元，而經濟比較發(fā)達的東南沿海地區(qū)，人均收入已經達到了1 200 美元，居民的恩格爾系數(shù)已經下降到40 %左右，總體上達到小康水平。[10 ]根據馬斯洛的需求層次理論，當人的低層次的需求滿足后，必然會產生高層次的需求。人們解決了基本的吃、住、穿的問題后，有了向高層次精神消費的需求。物質財富的不斷增加，將會帶來更加便利的交通、完善的體育設施、豐富多彩的體育休閑內容、舒適的體育休閑環(huán)境;同時，經濟收入的不斷增加也會使人們的生活水平不斷增加，人們有時間、有能力、有精力、有機會享受體育休閑生活，使我國居民進入“普遍有閑的社會”。

2. 2. 2 充裕的休閑時間使體育休閑日?；?/p>

休閑時間是指不受其他條件限制，完全可以根據自己的意愿去利用、享受或消磨的時間，即“可自由支配的時間”。而生產力發(fā)展和社會進步的重要標志就是勞動時間的縮短和休閑時間的增加。衡量人們生活質量高低的標準不是勞動時間的增加，而是休閑時間的延長。馬克思曾經深刻地指出:以勞動時間作為財富的尺度，表明財富是建立在貧困基礎之上的;當自由時間成為財富增長的決定性因素時，財富的價值尺度將由勞動時間轉為自由時間。[ 11 ]隨著新工時制和3 個長假日的實施，我國居民全年法定節(jié)假日達到了144天。這為人們體育旅游、身體鍛煉等休閑放松活動提供了時間保證。特別是近年來，把清明、端午、重陽、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列為國家法定節(jié)假日的呼聲越來越高，如此發(fā)展，我國居民的休閑時間將會不斷增加，人們參與休閑體育的時間將會有保證。

2. 3 　人本視野下的休閑生活基礎

席勒曾說:“只有當人充分是人的時候，他才游戲;只有當人游戲的時候，他才完全是人。”[12 ]而休閑體育所倡導的走進自然、娛樂身心、放松心情、釋放個性正是人本思想“回歸自我”的最好闡釋。人的能力在物質生產領域總是只能有限地發(fā)展，而在藝術等精神活動領域則能使人的能力得到充分、自由、全面的發(fā)展。這正如馬克思所說的那樣“， 自由王國只是有必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始”，是在“真正物質生產領域的彼岸”。[ 13 ]所以，在享受休閑時間的同時，充分發(fā)揮自己的一切興趣、才能、創(chuàng)造性的思維空間，將會使人們在價值取向上達到人類生活的本質目的———全面自由發(fā)展。

由此看來，休閑體育教育提供的不是一條憤世嫉俗的現(xiàn)代意義上的逃避之路，而是一條回歸之路，即返回到健康、平衡的天性上來，返回到一種崇高而和諧的狀態(tài)上來。在這種狀態(tài)中，每個人都會真正地成為自我并因此而變得“更好”和更幸福。正如美國伊利諾伊大學休閑研究專家約翰·凱利的觀點:休閑應被理解為一種“成為人”的過程，是一個完成個人與社會發(fā)展任務的主要的存在空間，是人的一生中一個持久的、重要的發(fā)展舞臺。[14]“成為人”就意味著擺脫“必需”后的自由，探索和諧與美的原則，承認生活理性和感性，物質和精神層面的統(tǒng)一，與他人一起行動，使生活內容充滿朝氣并促進自由與自我創(chuàng)造。

3 　發(fā)展休閑體育教育的設想

休閑體育教育是人類為了把握余暇、培養(yǎng)休閑能力而進行的一種社會實踐活動。它包括提供信息以確保人們懂得抓住現(xiàn)有的或潛在的休閑機遇;通過正式或非正式的教育，幫助人們發(fā)展智力的、社會的和具體的技能;闡明休閑體育興趣和價值的意義，職稱論文向人們提供引導和勸告，培養(yǎng)興趣和生活價值能與那些最值得讓人追求的活動相吻合等幾個方面的內容。學校開展休閑教育，是校園文化建設的需要，是提高學校教育整體效益的需要，是學校實施素質教育的需要，也是實現(xiàn)從“為體育的生活”到“為生活的體育”觀念轉變的需要。

3. 1 　完善學科結構，開設休閑體育教育專業(yè)

休閑體育是一門文化，它與我們的生活和生命息息相關，因此，應當把它當成一門學問進行深入研究。不僅要進行學科課程學習，還要進行休閑教育活動。因為休閑體育教育本質上屬于素質教育范疇，它是一種“自由組合”的主體性教育范式。教育效果的實現(xiàn)主要有賴于它的自主教育機制、養(yǎng)成教育機制和事例機制，并相應地表現(xiàn)為認知內化功能、養(yǎng)成訓練功能和素質整合功能。因此，休閑體育教育可以大大彌補學科課程教育社會實踐薄弱之重要缺憾。

3. 2 　設立專門機構，開展休閑體育專項研究

休閑體育研究應快于休閑體育課程的發(fā)展，只有理論研究的指導才能推動課程建設的不斷發(fā)展。但由于長期以來，人們的休閑活動受到實踐的限制，狹隘的勞動觀念阻礙了休閑體育的發(fā)展，也因此導致了休閑體育研究的相對落后。于光遠說:“我國對于體育競賽是很重視的，但體育以外的競賽和游戲研究得很不夠”，英語論文也指明了該領域與社會發(fā)展不和諧的現(xiàn)狀。同時，也面臨著沒有形成系統(tǒng)的研究框架，沒有專門的機構來組織管理等諸多困難，使目前的研究還只是描述性、個別性的，還缺乏系統(tǒng)的、實證性研究。因此，設立專門機構，開展專項研究是休閑體育科學發(fā)展的必由之路。

3. 3 　加強宣傳力度，確立休閑體育社會地位

“健康第一”是體育基礎教育改革總的指導思想，它涉及運動參與、運動技能、身體健康、心理健康和社會適應5 個領域目標，應該說這與休閑體育所倡導的身心健康的宗旨是一致的。但社會上述存有陳舊的消極思想和對休閑體育的錯誤或模糊認識。休閑作為“人類美麗的精神家園”，它倡導一種文明、健康、科學的生活方式，因此，有必要加強休閑體育的宣傳力度，留學生論文擴大休閑體育生活影響，使人們明白進行休閑體育的重要性。

3. 4 　加強服務體系建設，促進休閑體育人文關懷

現(xiàn)階段，體育工作的重點是提高國民健康素質和生活質量。因此，構建以政府為主導，以市場為主體的多元化的休閑體育服務體系，形成政府保障人民群眾的基本體育需求，市場滿足人們群眾消費能力的多樣化、差別化休閑體育需求的格局，就成了一個亟待解決的問題。同時，休閑體育教育的普及與提高也要關注小城鎮(zhèn)、農村等欠發(fā)達地區(qū)和社會弱勢群體的發(fā)展。 參考文獻

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