引論：我們?yōu)槟砹?3篇公民基本道德規(guī)范范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
（2）關(guān)于“守法”。守法不僅僅是法律層面的要求，也是道德層面的要求。作為公民道德規(guī)范，“守法”強調(diào)公民遵守法律，不只是出于對法律的畏懼，更主要的是出于對法律的自覺認(rèn)同。因此，一個有道德的公民，不應(yīng)當(dāng)將法律簡單地認(rèn)為是消極的行為規(guī)范，而應(yīng)當(dāng)積極自覺地學(xué)法、懂法和守法。
（3）關(guān)于“明禮”。明禮作為公民道德規(guī)范，應(yīng)當(dāng)包括兩個方面的要求：從狹義上講，明禮就是講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，無論是在公共場合還是在職業(yè)場所和個人家庭生活中，行為舉止都得體、適宜；從廣義上講，明禮就是講文明，特別是注重公共場合中言談舉止的文明，如愛護公共財物、維護公共秩序、遵守交通規(guī)則、不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不大聲喧嘩等等。
（4）關(guān)于“誠信”。誠信作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是誠實、誠懇、信用、信任，也就是忠誠老實，誠懇待人，以信用取信于人，對他人給予信任。“誠信”道德規(guī)范既是市場經(jīng)濟領(lǐng)域中基礎(chǔ)性的行為規(guī)范，也是個人與社會、個人與個人之間的相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。
（5）關(guān)于“團結(jié)”。團結(jié)作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是強調(diào)在追求共同理想目標(biāo)的基礎(chǔ)上，公民通過弘揚集體主義精神和團隊精神，形成各個行業(yè)、各個部門、各個單位、各個人群的凝聚力，最終匯集為全民族、全社會的凝聚力。
（6）關(guān)于“友善”。友善作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是友好、友誼、友情、善良、善意、與人為善等等。
（7）關(guān)于“勤儉”。勤儉作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是勤勞、勤奮、勤快、儉樸、儉節(jié)等等。
（8）關(guān)于“自強”。自強作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是自尊、自勵、自立，生命不止，奮斗不息。
（9）關(guān)于“敬業(yè)”。敬業(yè)作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是忠于職守、精益求精、德藝雙馨、遵守職業(yè)道德。
篇2
一、深入學(xué)習(xí)、廣泛宣傳《公民道德建設(shè)實施綱要》，加大對公民道德建設(shè)的宣傳和教育力度。
加強公民道德建設(shè)，宣傳是先導(dǎo)，教育是基礎(chǔ)。在“三德”教育月和“公民道德建設(shè)月”活動中，我們要通過認(rèn)真學(xué)習(xí)、宣傳等多種方式和途徑。在深入和廣泛上下功夫。工作重點：一是深入普及20字基本道德規(guī)范，以《公民道德建設(shè)實施綱要》、《＊＊＊市民公約》為基本教材，同時，要結(jié)合最高人民法院關(guān)于《法官行為規(guī)范（試行）》和我院編發(fā)的《精神文明建設(shè)工作手冊》，廣泛宣講，把《公民基本道德規(guī)范》、《社會公德》、《家庭美德》、《＊＊＊市民八不準(zhǔn)》、《＊＊＊市民公約》等內(nèi)容到局域網(wǎng)，營造學(xué)習(xí)氛圍，扎實地開展好學(xué)習(xí)宣傳教育活動，學(xué)習(xí)效果達到對以上內(nèi)容干部要熟記，并且，要對家人、親戚、朋友廣泛宣傳，力求做到家喻戶曉，人人皆知。二是開展“社會公德、職業(yè)道德、家庭美德”和建設(shè)“學(xué)習(xí)型法院、知識型法院”教育及創(chuàng)建活動。要以雙道德教育活動為契機，不斷加強法院文化建設(shè)，把精神文化建設(shè)放在法院文化建設(shè)的首位，形成全體法官和工作人員共同的價值追求、發(fā)展目標(biāo)和法院精神；逐步增強法院管理的文化色彩，使各項管理更加符合先進文化要求，體現(xiàn)法院文化精神，強化法官職業(yè)觀念和自律意識；通過學(xué)術(shù)研究、法官論壇、庭審觀摩以及精神文明創(chuàng)建活動，營造濃厚的法院文化氛圍。三是要按照我院制定的《爭創(chuàng)全國文明單位工作計劃》，將“三德”教育月和“公民道德建設(shè)月”活動的抓實抓好。特別是要按照院黨組對2006年法院工作提出的要求，積極行動起來，把公正司法，一心為民的新措施不斷落實到各項具體審判工作中，推動教育活動的有序開展。版權(quán)所有
二、以法官職業(yè)道德教育為重點，努力提高法官的道德素質(zhì)。
在開展雙道德教育活動月中，要根據(jù)法院隊伍建設(shè)的實際，與認(rèn)真貫徹《中華人民共和國法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》和《法官行為規(guī)范》密切結(jié)合，與規(guī)范執(zhí)法行為促進公正執(zhí)法密切結(jié)合，切實加強法官職業(yè)道德建設(shè)，培養(yǎng)法官忠于法律、勤勉敬業(yè)、清正廉潔、遵守司法禮儀的良好職業(yè)道德，達到內(nèi)強素質(zhì)外樹形象的目的。在審判工作中認(rèn)真宣傳貫徹“愛國、守法、明禮、誠信、敬業(yè)、奉獻”20字基本道德規(guī)范，作到文明、熱情、廉潔、高效。要對群眾大力宣傳以誠待人、重諾守信、言行一致的人文精神，把誠信道德規(guī)范的主要內(nèi)容、重大意義和基本要求灌輸?shù)筋^腦中去，引導(dǎo)人們牢固樹立誠信觀念，強化誠信意識，遵循誠信道德規(guī)范。用誠信將人們的道德行為、經(jīng)濟行為、政治行為有機地統(tǒng)一起來，使誠實守信真正成為人民所認(rèn)同與遵循的行為準(zhǔn)則，共同構(gòu)筑誠信社會。
三、以“知民情、解民憂、暖民心”為主要內(nèi)容，積極開展道德實踐活動。
篇3
人生責(zé)任是一種社會意思，對社會和個人的存在和發(fā)展都有重要作用。一個盡職盡責(zé)的人是能為社會所接納的人，是順應(yīng)社會需要的人，是一個有發(fā)展前途的人。同時社會責(zé)任的履行還能大大的提高人的精神生活。對于社會來說，人人盡職盡責(zé)就意味著全社會的穩(wěn)定，有序和快速發(fā)展。作為新時代的大學(xué)生，一定要增強人生責(zé)任感，也別是樹立強烈的社會責(zé)任意識，在我們的國家和民族加快發(fā)展的重要時期，強化自我責(zé)任認(rèn)真學(xué)習(xí)刻苦求知，明智篤行，嚴(yán)以律己，發(fā)奮成長，自覺承擔(dān)起21世紀(jì)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。
其次，在貢獻社會中實現(xiàn)人生價值。
人生價值的實現(xiàn)，就客觀形態(tài)而言，是貢獻與索取的有機統(tǒng)一，而其根本就則在于個人對他人，對社會的貢獻。因此，大學(xué)生要在自己的人生實踐中，正確認(rèn)識和處理貢獻和索取的關(guān)系，把握人生的根本方向，在貢獻社會中創(chuàng)造自己的人生價值。這就要要求我們培養(yǎng)“貢獻大于索取論”的價值觀，不斷提高自身的文化素養(yǎng)和知識能力，更好的為社會服務(wù)。
另外，培養(yǎng)艱苦奮斗的精神。
當(dāng)代大學(xué)生要艱苦創(chuàng)業(yè)，首先就應(yīng)該樹立勞動光榮的觀念，堅持教育與勞動相結(jié)合、學(xué)習(xí)與實踐相結(jié)合，切實增強勞動創(chuàng)造的自覺性，把知識運用于實踐在實踐中接受鍛煉，長知識，長才干，培養(yǎng)自身吃苦耐勞的意識和品格。對于處在人生黃金時期的大學(xué)生發(fā)揚艱苦奮斗的精神，就需要用不怕困難、孜孜不倦的精神投入到無止境的學(xué)習(xí)中去，爭取成為新時代有知識，有文化的一代勞動者，為自己實現(xiàn)自己的遠大理想而努力奮斗。
還有，要做有道德的好公民。
一、培養(yǎng)“五愛”精神
“五愛”即愛祖國，愛人民，愛勞動，愛科學(xué)，愛社會主義，是公民道德建設(shè)的基本要求，也是我國憲法規(guī)定的公民的基本義務(wù)。異常，做到“五愛”既是大學(xué)生應(yīng)當(dāng)履行的道德責(zé)任，也是大學(xué)生筆削自覺承擔(dān)的法定義務(wù)。
二、加強“三德”修養(yǎng)
社會公德、職業(yè)道德、家庭美德是公民道德建設(shè)的三個著力點。社會公德、職業(yè)道德、家庭美德三個方面可以履蓋每個公民日常生活的基本領(lǐng)域，指導(dǎo)公民處理面臨的各種關(guān)系，是公民道德建設(shè)的基本途徑和主要內(nèi)容。每個公民應(yīng)當(dāng)在公共生活中遵守社會公德，在職業(yè)活動中遵守職業(yè)道德，在家庭生活中遵守家庭美德。大學(xué)生自覺遵守社會公德、職業(yè)道德和家庭美德是積極參加社會主義道德建設(shè)的基本體現(xiàn)。
“愛國守法、明理誠信、團結(jié)友愛、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”是公民最基本道德規(guī)范的新概括，它繼承了傳統(tǒng)道德的精華，總結(jié)了社會主義精神文明建設(shè)的經(jīng)驗，反映了時展的要求。二十字基本道德規(guī)范，在形式上采取了我國人民喜聞樂見的基本的道德規(guī)范。
三、做誠實守信的大學(xué)生
誠信即誠實守信，它是公民道德建設(shè)的重點，一切道德規(guī)范都是在此基礎(chǔ)上得以建立的，更高的道德規(guī)范是以誠信為基礎(chǔ)的，也就是說，設(shè)有誠信就設(shè)有道德本身。在大學(xué)生今天的學(xué)習(xí)過程和未來的職業(yè)生活中，誠信將成為大學(xué)生必備的基本道德素質(zhì)。
最后，開拓人生新境界。
一、積極進行文化素質(zhì)修養(yǎng)。要選修人文、社會科學(xué)方面的課程，多掌握一些文、史、哲方面的知識；積極參加校園文化活動和校園文化建設(shè)。
二、積極進行思想政治修養(yǎng)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有較高的思想覺悟，較新的思想觀念和境界。思想素質(zhì)的中心內(nèi)容，是正確的人生觀和價值觀。對于人的本質(zhì)，人的社會化，人生理想、價值、信念和態(tài)度等方面的理論與實踐都應(yīng)有較高的修養(yǎng)。
篇4
在《公民道德建設(shè)實施綱要》中，雖然沒有對“道德”概念作嚴(yán)格的界定，但通讀全文可以悟出，這個《綱要》是將公民道德視為公民的一種素質(zhì)（品質(zhì)、品性），進而從公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容、公民道德教育、公民道德實踐活動、公民道德建設(shè)的社會氛圍、為公民道德建設(shè)提供法律支持和政策保障等方面來具體論述如何加強公民道德建設(shè)的。在《綱要》中，諸多道德規(guī)范是作為道德建設(shè)主要內(nèi)容的外在形式、作為公民道德素質(zhì)要求的概念表述而提出來的。這說明，將道德定位為實踐主體的一種品性，更符合《綱要》的基本精神。這也說明，只有將公民道德理解為公民的一種素質(zhì)，即通過公民的行為活動（實踐）顯現(xiàn)和確證的一種品性，才能全面、準(zhǔn)確地理解和貫徹《綱要》。
從“道德”一詞的詞源學(xué)意義上看，道德也是指人的一種品性。“道”本義為人行走的道路。《說文》曰：“道，所行道也。”引申為事物運動變化的規(guī)律或萬物的本體。“德”本義與“得”相通。老子的《道德經(jīng)》曰：“德者，得也”。宋代朱熹說：“德者，得也，行道而有得于心者也。”（《四書集注·學(xué)而篇》）《辭海》說：對于“道”的認(rèn)識修養(yǎng)有得于己，稱為“德”。所以，“道德”就是將外在的客觀規(guī)律轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的人的素質(zhì)而成的一種品性、品德、德性。
其次，將道德定位為實踐主體的一種品性，是道德界定糾正偏頗、還歸正本的內(nèi)在要求。
道德本是人（實踐主體）的一種品性，這是從內(nèi)容、實指的意義上對道德作的定位。這種內(nèi)容和實指在用語言來表達時就獲得了一定的形式和名稱（如克己讓人、損人利己等）。由于正道德的稱謂反映和體現(xiàn)了社會對人們的道德要求，因而便成為社會的道德規(guī)范，進而也就成了一定社會進行道德評價的直接的、直觀的標(biāo)準(zhǔn)。所以，“克己讓人”這一類正道德的概念稱謂，它的本義和內(nèi)涵是指人的一種道德——實踐主體的一種品性，而它作為一種衍生形式才是社會規(guī)范——一種社會道德要求和評價標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來，人們往往容易從“直觀的形式去理解”，把道德概念如“克己讓人”在本原意義上也理解為一種社會規(guī)范，而漠視了它本來是指人（實踐主體）的一種品性。馬克思說過：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”“規(guī)范說”之道德釋義所以發(fā)生基本定位上的偏頗，正是犯了舊唯物主義式的毛病，對道德只是從直觀的形式去理解，而沒有把它放到作為主體的人的實踐活動中去理解。
如果承認(rèn)和接受了“規(guī)范說”對道德的定位，那么，勢必會導(dǎo)致“道德本體失缺癥”，也即“道德評價對象失缺癥”。因為，“在具體的道德評價中，行為善惡與否，首先要看其是否符合一定的道德規(guī)范。”這就是說，道德評價的直接標(biāo)準(zhǔn)是道德規(guī)范。道德評價的對象是什么呢？顯然，作為道德評價標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范不能再作為評價對象。道德評價對象應(yīng)該是道德——人的行為活動（實踐）的一種品性。但是，在主張“規(guī)范說”的倫理學(xué)體系中，“道德是……規(guī)范”，也就是說，作為道德評價標(biāo)準(zhǔn)的“規(guī)范”又成了道德評價對象了，又成了道德本身了——這是不合邏輯和自相矛盾的。由此可見，將道德定位為實踐主體的一種品性而不是一種規(guī)范，是糾正道德界定中的誤解和偏頗，還歸道德之本真面目的需要。
篇5
篇6
“扶老被訛”與“防訛不扶”的現(xiàn)象與實質(zhì)
“扶老被訛”與“防訛不扶”的現(xiàn)象。在現(xiàn)實社會中，當(dāng)我們遇到一些老年人身處險境時，都會熱情地伸出援助之手，但老人或者老人家屬在接受好人幫助的同時并沒有弘揚正義，反而指責(zé)老人身處險境是由好心人造成的，并要求好心人承擔(dān)老人的醫(yī)療費用以及各種無端的指責(zé)，即為當(dāng)今的熱議話題“扶老被訛”。與“扶老被訛”這一事件相對應(yīng)的則是“防訛不扶”。這也是繼“扶老被訛”事件后，人們出于對外界因素的考慮所作出的自我調(diào)整。此類事件也時有發(fā)生，2011年9月，武漢的一位老大爺在菜市場外摔倒，圍觀者甚多，但最終都沒有伸出援助之手，致使老大爺延誤了搶救時機而死亡；2015年9月，河南鄭州的一位老人跌倒，過往市民則是在眾多市民作證的前提下，才將老人扶起。通過對上述兩類事件的梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，“扶老被訛”與“防訛不扶”已經(jīng)不再是簡單的新聞報道事件，已經(jīng)上升為發(fā)人深思的道德問題。
“扶老被訛”與“防訛不扶”的實質(zhì)。追本溯源，造成“扶老被訛”與“防訛不扶”這類事件出現(xiàn)的實質(zhì)是由于公民的道德水平不高，普遍缺乏公民意識所造成的，對自己的公民角色認(rèn)識不夠深入，不了解作為一名公民所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。“從倫理學(xué)角度上講，當(dāng)日常生活中的一些突發(fā)事件把人們聚集到一個狹小的空間內(nèi)，并要求旁觀者迅速做出選擇的時候，便涉及到了個體的價值取向，在這個時候，道德則猶如一面鏡子，偉大與渺小在鏡子里也顯得分外清晰。”一個人如果在遇到跌倒老人這類事件時，是主動施以援手還是置之不理，這就是他所作出的道德選擇，從他們的道德行為中能夠看出施助者的道德修養(yǎng)和精神境界。而對于故意訛人者而言，他們在得到了幫助以后，依然以怨報德，這也從另外一個角度說明了這類人缺乏良知，缺乏對自我道德的約束。除了施助者、訛人者以外，還存在不助者，對于他們而言，則意味著已經(jīng)放棄了自身的德行和社會責(zé)任感。
“扶老被訛”與“防訛不扶”給社會帶來的危害
破壞道德規(guī)范。就道德規(guī)范而言，涵蓋了“道德”與“規(guī)范”兩個方面。道德的主要目的是其能夠調(diào)節(jié)、約束人的行為，這種調(diào)節(jié)和約束又是建立在一定的行為準(zhǔn)則基礎(chǔ)上，與個體的實踐活動緊密聯(lián)系在一起而展開的。這其中的行為準(zhǔn)則便是道德規(guī)范。和諧社會關(guān)系的形成依賴于個體對社會道德規(guī)范的自覺遵守。“扶老被訛”與“防訛不扶”現(xiàn)象的出現(xiàn)則嚴(yán)重?fù)p害了道德規(guī)范。我國《公民道德建設(shè)實施綱要》中明確指出，助人為樂是人們需要遵循的義務(wù)之一，這一條例的意義在于鼓勵社會公民團結(jié)互助。在家庭美德中，則表現(xiàn)為要“尊老愛幼”。從中我們可以發(fā)現(xiàn)“扶老被訛”與“防訛不扶”現(xiàn)象不僅與社會公德和家庭美德背道而馳，而且還破壞了公民的基本道德規(guī)范。在傳統(tǒng)道德觀的影響下，人們自覺地遵守道德規(guī)范，這就有利于和諧社會關(guān)系的形成。而一旦道德規(guī)范被踐踏，這一和諧的局面就會被破壞。
惡化人際關(guān)系。自我國確立了市場經(jīng)濟體制以后，在“集體化”大氛圍下所產(chǎn)生的“集體主義”精神已經(jīng)離我們漸行漸遠，取而代之的則是從西方涌入的“利己主義”、“功利主義”、“享樂主義”等個人意識，受這種意識觀念的影響，人與人之間的關(guān)系也日趨庸俗化、功利化。從另一角度講，“扶老被訛”與“防訛不扶”現(xiàn)象的出現(xiàn)又進一步造成了人際關(guān)系的惡化，導(dǎo)致社會風(fēng)氣進一步被破壞。正是由于這一境況，使那些扶老反被訛的施助者不僅受到了傷害，而且內(nèi)心失望，甚至對社會也持不滿情緒；使那些訛人者心存僥幸，投機倒把，破壞社會風(fēng)氣；給那些不扶者提供了借口，進一步疏離了人際關(guān)系；使那些真正需要幫助的人感受到無助。
阻礙道德建設(shè)。道德建設(shè)是社會秩序維持與發(fā)展的重要支柱。在社會生活中，如果道德建設(shè)能夠得以有效運行，那么就會形成一個良好的社會秩序，反之，則會阻礙社會秩序的發(fā)展。此外，社會秩序的維持與發(fā)展還需要全社會共同來維護和遵守，只有大家相互幫助、和諧相處，我們的社會才會健康自然發(fā)展。對于“扶老被訛”與“防訛不扶”現(xiàn)象而言，不僅違背了道德規(guī)范，破壞了社會風(fēng)氣，而且還會影響正常的社會秩序。表面上看來，“扶老被訛”與“防訛不扶”所涉及到的僅僅是“扶老”，但是這一現(xiàn)象背后所蘊藏著的則是整個社會的道德問題，而且這一問題還有可能蔓延到道德建設(shè)的其他層面。長此以往，道德建設(shè)也就無從提及，最終導(dǎo)致社會整體道德的滑坡。
“扶老被訛”和“防訛不扶”現(xiàn)象的對策
強化公民道德教育。首先，要確立公民道德教育的目標(biāo)。公民道德教育的目標(biāo)可設(shè)立最高目標(biāo)與基本目標(biāo)，前者主要是起到引領(lǐng)公民道德建設(shè)的作用，而后者則用于指導(dǎo)公民的具體言行。公民道德的基本目標(biāo)設(shè)立需要考慮到社會評價體系以及人們的日常行為限度。具體到“扶老被訛”和“防訛不扶”的現(xiàn)象中，需要讓公民樹立全心全意為人民服務(wù)的道德意識，同時也要從公民的日常行為出發(fā)，使之認(rèn)同尊老愛幼、助人為樂的基本道德規(guī)范，并將之作為行為準(zhǔn)則。
其次，我國要改革道德教育內(nèi)容。以往我國的公民道德教育偏向抽象化和理論化，并不能很好地指導(dǎo)人們的現(xiàn)實生活，教育效果不佳。為此，我國在道德教育內(nèi)容方面可以從細微處入手，并做到因材施教。針對不同的群體進行不同的道德教育，如對曾有訛詐行為的老人進行特殊的道德教育，這在一定程度上能夠約束老人的行為，使之自尊自愛，降低“扶老被訛”事件發(fā)生的概率。
在人際交往中創(chuàng)設(shè)社會誠信環(huán)境。首先，我國需要改變?nèi)藗兊慕浑H觀念。當(dāng)代中國社會，很多人純粹為了利益最大化而進行交際，這導(dǎo)致人際關(guān)系物質(zhì)化，這種社會關(guān)系十分脆弱，不利于社會穩(wěn)定。為此我國可以通過教育、宣傳等方式，改變?nèi)藗兊慕浑H觀念。其次，我國需要進行正確的義利觀和價值觀宣傳，培養(yǎng)人們無私奉獻、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神，以此來抵制社會上的拜金主義、享樂主義等腐化價值觀，提升公民的精神素養(yǎng)與道德水平。最后，要培養(yǎng)公民樹立正確的人際交往觀念。公民在人際交往中應(yīng)尊重個體、關(guān)懷他人，并具備集體主義的價值取向，這樣人們才能夠擺脫物質(zhì)的束縛，認(rèn)識到情感、信任才是人際交往中更為重要的元素，從而建立起平等的、友好的人際關(guān)系社會。
加強對社會媒體的監(jiān)管。互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，滿足了人們對各種知識與信息的渴望，各種信息都可以通過網(wǎng)絡(luò)進行傳播，但是媒體網(wǎng)站為了吸引讀者的眼球，常常將信息夸張化，尤其對“扶老被訛”事件進行歪曲報道，誤導(dǎo)讀者，進一步加深人們對扶老的恐懼。對此，要全面加強各種社會媒體的監(jiān)管力度，積極傳播社會正能量，對互聯(lián)網(wǎng)或者其它媒體的不真實報道，歪曲事實的報道要嚴(yán)重處罰。同時各媒體也要加強對報道信息的真實性進行審核，如實報道事件，不能為了博取點擊率而嘩眾取寵，歪曲事實，誤導(dǎo)讀者。對于新聞報道應(yīng)該做好充分的調(diào)查，新聞播報者應(yīng)該從客觀的角度對新聞報道進行描述，讓所有的觀眾和讀者能夠真實客觀的了解發(fā)生的事件，做一名合格的媒體工作者。
（作者單位：西安培華學(xué)院）
篇7
公民道德主體地位的提出和制度表現(xiàn)
傳統(tǒng)道德建設(shè)一直以來是以國家為主導(dǎo)的自上而下的推動方式，是家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)、內(nèi)圣外王的社會價值指向、倫理政治不分的社會運作機制。這直接造就了公民在道德建設(shè)中缺乏主體意識，妨礙了公民完整道德人格的形成，制約了社會公共道德水準(zhǔn)的提高。特別是在市場經(jīng)濟條件下，凸顯了道德建設(shè)的困境，形成了社會發(fā)展的道德瓶頸。因此，高度把握和反思主體精神，構(gòu)建完善的政治法律制度，以制度化的方式明確公民在道德建設(shè)中的主體地位，使主體精神成為普遍的道德建設(shè)原則，成為解決當(dāng)前社會主義道德建設(shè)困境的基礎(chǔ)性工作。
主體地位意味著主體權(quán)利的明確，完整的權(quán)利體系是公民道德主體地位的制度表現(xiàn)和制度要求。一般情況下，這種主體權(quán)利必須包括意志自由權(quán)、自主決策權(quán)以及相應(yīng)的利益保障制度。道德主體權(quán)利并非傳統(tǒng)意義上的道德權(quán)利，其實質(zhì)是法律權(quán)利的內(nèi)容，即從事某種道德相關(guān)行為的法律權(quán)利，其實也可以稱之為法律道德權(quán)利。
具體而言，道德主體權(quán)利是公民依據(jù)法律或制度的規(guī)定，根據(jù)自己選擇的價值準(zhǔn)則或善惡意識對道德現(xiàn)象或道德事件進行評價，進而對社會道德意識施加制度性影響的法律權(quán)利體系。它是公民社會主體精神在社會主義道德建設(shè)體系中的體現(xiàn)，也是公民民利在社會主義道德建設(shè)中的自然延伸。
公民道德主體地位的實踐意義
道德主體制度建構(gòu)的最直接的意義就是有利于道德人格的培養(yǎng)。在這里，“道德人格”主要是指人們的道德主體意識，包括人們追求高尚道德的內(nèi)心動力，道德選擇的責(zé)任感、權(quán)利感以及獨立進行道德選擇的能力自信和人格尊嚴(yán)等。道德人格與道德規(guī)范相比，是更基礎(chǔ)、更深層的道德意識。道德主體制度的建構(gòu)不僅能培養(yǎng)公眾社會主義道德建設(shè)的主人翁意識，也可以使其獲得法律和制度保障的道德建設(shè)上的主人翁權(quán)利，可以極大地增進公民道德選擇的權(quán)利感、責(zé)任感和自信心。
道德主體制度的建構(gòu)還可以解決人們對道德建設(shè)參與性過低、道德生活交互性不足的問題。現(xiàn)代社會要求建立的是“主體間性”或“交互主體性”的道德秩序，即現(xiàn)代道德是以每個人都是平等自主的個體為前提的。②因此，必須努力排除傳統(tǒng)道德中的專制主義成分，創(chuàng)造條件實現(xiàn)公眾的道德互動。只有在這種良好的道德互動中才能確立統(tǒng)一的、行之有效的道德規(guī)范。因為，作為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的社會規(guī)范，道德恰恰是產(chǎn)生于人們的交往活動中的，當(dāng)然也是直接服務(wù)于人們的交往活動。特別是在以交換型、開放型的市場經(jīng)濟為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會中，整個社會處于普遍的交往當(dāng)中，傳統(tǒng)心性倫理賴以存在的社會共同體已不復(fù)存在，構(gòu)筑適應(yīng)當(dāng)代市場經(jīng)濟的公眾道德互動機制已經(jīng)成為社會主義道德建設(shè)的關(guān)鍵問題。道德主體權(quán)利的行使過程恰恰能夠滿足這一“交互主體性”的要求，通過道德價值討論、選擇和評價完成道德主體間的良性互動，最終實現(xiàn)道德秩序的動態(tài)平衡和有序發(fā)展。
道德主體制度的建構(gòu)可以實現(xiàn)我國道德維護方式上的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)理想主義道德觀強調(diào)道德自律和個人修養(yǎng)的道德提升方式，體現(xiàn)在道德建設(shè)上就是過于重視道德規(guī)范的簡單灌輸，而漠視了道德實踐能力的培育和建設(shè)。這種情況往往演化成道德建設(shè)實踐的兩極分化：一方面，單純的道德說教蒼白無力；另一方面，隨著近些年來政府行政權(quán)力的不斷膨脹，各種道德規(guī)范又顯得專制有余。其實，自律是道德的最終存在方式和理想價值，失去自律，一切所謂的道德規(guī)范和原則都將成為虛設(shè)。但是，這并不否認(rèn)道德他律的必要性。對于道德而言，“自律”是結(jié)果和目的，“他律”才是手段和進路。因此，構(gòu)建一個常態(tài)的、良性的社會道德體系，必須通過公民道德主體權(quán)利的制度建構(gòu)使公民成為社會道德的實踐者、社會道德的建設(shè)者和維護者，為公民道德自律構(gòu)建良性的制度抑或他律環(huán)境，進而實現(xiàn)自律與他律有機結(jié)合的新型社會主義公民道德建設(shè)機制。
道德主體制度建構(gòu)
公民道德主體權(quán)利的制度建構(gòu)中必須注意的問題。一、作為一種完整的權(quán)利體系，道德主體權(quán)利必須包括道德意志自由權(quán)、道德評價權(quán)及其相應(yīng)影響力的保障制度。只有這樣，道德主體權(quán)利才能真正成為道德主體地位的保障，彰顯公民社會的主體精神，實現(xiàn)道德人格的培養(yǎng)和完善。不完整的權(quán)利不僅不能推動道德主體意識的形成，還會使社會公眾更加遠離和排斥社會主義道德建設(shè)。二、公民道德主體權(quán)利的內(nèi)容必須詳實確切。傳統(tǒng)道德建設(shè)注重的是公眾的義務(wù)，很少會考慮到其權(quán)利。即使是涉及到權(quán)利，也往往是一些沒有實質(zhì)性內(nèi)容或影響的權(quán)利。合理的道德制度的建設(shè)必須以明確的、有切實影響力的權(quán)利內(nèi)容喚起公眾的道德建設(shè)的主體意識，使其自覺地將社會主義道德規(guī)范化為評價事物的標(biāo)準(zhǔn)直至自我價值追求，從而實現(xiàn)道德他律向道德自律的轉(zhuǎn)變。三、公民道德主體權(quán)利的實現(xiàn)并非意味著國家道德建設(shè)責(zé)任的放棄，而僅僅是治理方式的轉(zhuǎn)變。倫理道德問題本身的重大普遍意義決定其絕不會僅僅停留在學(xué)者和公眾的思考之中，更不應(yīng)處于無政府狀態(tài)，而是必然進入國家政治的抉擇。國家在宏觀上進行道德引導(dǎo)，公民作為道德主體在微觀上行使具體的道德主體權(quán)利。對于公民道德制度建設(shè)，要轉(zhuǎn)變現(xiàn)有思維方式，實現(xiàn)宏觀引導(dǎo)與微觀開放相結(jié)合，通過公民道德主體權(quán)利的確立，明確社會公眾的主體地位，調(diào)動公眾參與道德建設(shè)的積極性和主動性。
公民的道德主體權(quán)利的制度設(shè)計。一、構(gòu)建道德意志自由權(quán)制度。道德意志自由權(quán)是保障道德主體擁有自主價值觀念的制度。成為道德主體的首要條件是必須具有自主的道德價值認(rèn)識能力。真實的道德價值認(rèn)識來源于人們的社會實踐，產(chǎn)生于人性的自覺和對理想的追求。傳統(tǒng)道德建設(shè)大多是自上而下的強加，很難讓人產(chǎn)生自覺自愿的主體精神和責(zé)任感。作為社會主體和道德主體，公民有能力、有愿望對道德問題提出自己的看法和見解。這不僅有利于政府了解社會生活的實際道德動向，更有利于社會公眾在道德討論中辨別是非，發(fā)現(xiàn)真理，在多元文化交織的情況下培養(yǎng)形成較為一致的道德共識，從而強化道德調(diào)控，增強社會凝聚力。二、構(gòu)建道德評價權(quán)制度。道德評價權(quán)是作為道德主體的公民將個人道德意志轉(zhuǎn)化為社會道德意志的制度保障，是道德主體地位的核心權(quán)利基礎(chǔ)。傳統(tǒng)狀態(tài)下的道德評價多是以分散的社會輿論形式出現(xiàn)的，很難讓公民產(chǎn)生權(quán)利感、責(zé)任感等主體意識。在市場經(jīng)濟條件下的非熟人社會里也很難引起實際的社會制約效果，其調(diào)控作用具有低效性與或然性的特點。因此，在現(xiàn)代社會，輿論監(jiān)督只有和社會力量或國家權(quán)力相結(jié)合才能發(fā)揮作用。涂爾干指出：“群體通過強制作用把自己的權(quán)威施加在成員身上，并根據(jù)自己的模式來塑造他們，用自己的思維和行動方式強迫他們，防止他們變成一盤散沙。”③制度化這種道德評價能促使公民個人的道德價值選擇顯性化、權(quán)利化和社會化，在道德主體廣泛的、制度化的交互基礎(chǔ)上實現(xiàn)現(xiàn)代意義的道德秩序的重構(gòu)。
結(jié)語
公民社會的基本運作形式就是社會成員自我組織、自我管理、自我教育和自主選擇的過程。在此方面，我國政府應(yīng)該逐漸退出微觀管理領(lǐng)域，注重宏觀調(diào)控。通過公民個人道德主體權(quán)利的實現(xiàn)來構(gòu)成整個社會的道德選擇和進化機制，應(yīng)該是未來社會主義公民道德建設(shè)的發(fā)展方向。公民道德主體權(quán)利的行使過程，有利于培養(yǎng)公民道德文明素質(zhì)和主體意識、責(zé)任意識，有利于解決當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)所面臨的道德瓶頸，也是轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的道德建設(shè)模式、實現(xiàn)道德建設(shè)法制化的必由之路。（作者單位：徐州工程學(xué)院人文學(xué)院；本文系江蘇省教育廳2010年度高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目成果，項目編號：2010SJD720014）
注釋
篇8
一、公民道德教育中法律支持的必然性
法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護社會秩序、保障社會穩(wěn)定來說，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，必須加強道德教育，運用法律的手段來規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發(fā)展的重要條件
道德教育是傳播先進文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟全球化時代的到來，社會文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個人主義等現(xiàn)象。這些問題若得不到及時有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟和社會秩序，損害社會發(fā)展的大局。當(dāng)前，我們進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會意識，對道德教育有著強大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風(fēng)尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求
道德規(guī)范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強制性特征。在一個充滿復(fù)雜利益關(guān)系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機制來明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認(rèn)下來，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準(zhǔn)則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實現(xiàn)。目前，社會正經(jīng)歷著多方面的變革。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經(jīng)濟體制帶來的某些負(fù)面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過司法活動使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國家強制力的支持，以法律來推進道德建設(shè)。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機制，公共服務(wù)意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點
法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，它對社會關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國家機器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來增強人們的道德責(zé)任感，提高社會成員的道德覺悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)
法律對道德教育的支持是在道德教育過程中，通過法律所包含的精神、規(guī)范、制度、環(huán)境、文化等內(nèi)容，對人們的行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、確認(rèn)、限制或保障作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感，建立與社會經(jīng)濟相適應(yīng)，與法律相配套的社會道德體系的社會實踐活動。法律對道德教育的支持主要表現(xiàn)在三個方面：一是法律直接把社會道德中最低限度的義務(wù)法律化，使之取得全社會一體遵行的法律強制；二是法律通過獎勵或懲戒等手段促進道德水平的提高；三是法律的實施過程也是對社會價值觀進行道德整合的過程。
（二）公民道德教育中法律支持的特點
法律的制定與實施過程，從某種意義上說，也是公民進行自我道德教育的過程。法律對道德教育的支持，不僅表現(xiàn)在同違法、犯罪作斗爭方面，而且還表現(xiàn)在表揚和獎勵先進，樹立先進典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內(nèi)容和崇高的道義精神，以它對人們行為的規(guī)范作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感的。可見，道德教育中法律支持的特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，法律對道德支持的強制性。法律把社會道德的基本原則和要求確認(rèn)下來，使之具有法的屬性，成為法律上的義務(wù)，要求全體公民一律遵行，沒有例外，體現(xiàn)了法律對支持道德建設(shè)的強制性。第二，法律對道德支持的創(chuàng)新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨立的理論體系。道德建設(shè)的法律支持則是在理論上對二者的嫁接，是優(yōu)勢上的互補而不僅是簡單的疊加和羅列，體現(xiàn)了在科學(xué)理論上的創(chuàng)新性。第三，法律對道德支持的先進性。社會發(fā)展到現(xiàn)階段，一方面多元的文化環(huán)境和思想意識使得社會環(huán)境空前活躍；另一方面，社會的良性運行對個體成員的道德要求越來越高，時代呼喚合適的制度和理論指導(dǎo)。道德建設(shè)的法律支持正好是社會所需，體現(xiàn)了社會的發(fā)展要求和先進性。第四，法律對道德支持的目的性。在法律實施過程中，通過肯定合法行為，表彰、獎勵先進典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對道德支持的辯證統(tǒng)一性。道德建設(shè)的法律支持體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設(shè)的法律支持上達到二者的辯證統(tǒng)一。
三、法律支持公民道德教育的途徑
道德教育是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，必須綜合運用各種手段，在堅持道德教育的同時輔以法律手段，強化法律的支持作用，結(jié)合道德的軟約束和法律的硬控制。
（一）在普法過程中宣揚和表彰高尚的道德行為
加強法治重要的是要進行宣傳和教育，只有當(dāng)?shù)赖鲁蔀楣駛€人的自覺追求、內(nèi)在需要和自主行為時，才能實現(xiàn)它特有的功能。因此，要通過公民法制教育把法律規(guī)范內(nèi)化為個體的守法行為習(xí)慣，實現(xiàn)對個體行為的外在強制。在法治教育和道德教育的有機結(jié)合上，不斷增強公民的道德觀念。科學(xué)的法律宣傳有利于樹立崇高的道德觀念。
榜樣的力量是無窮的。在當(dāng)前形勢下，各級政府要加強正面宣傳，表彰道德的先進典型，為廣大群眾樹立真實、感人的模范形象；領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，做出表率。宣傳部門、新聞媒介要廣泛宣傳榜樣的先進模范事跡，并給予他們物質(zhì)和精神上的雙重激勵，以在全社會形成良好的道德環(huán)境。要利用各種形式，引導(dǎo)每個公民自覺履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)，積極承擔(dān)應(yīng)盡的社會責(zé)任，并利用法制監(jiān)督機制，建立起隱性的道德教育系統(tǒng)，為道德教育提供保障。
（二）在立法過程中吸收和確認(rèn)道德教育的規(guī)范
從社會的發(fā)展來看，道德是基礎(chǔ)，法律是主導(dǎo)。法律只有和社會倫理價值取向基本吻合，才能獲得普遍效力。因此，一部真正的法律必須體現(xiàn)和保障維系社會存在的基本道德義務(wù)。加強道德教育的一個重要手段就是把一些最重要、最基本的道德要求直接納入法律規(guī)范中，依靠一定的強制力量來督促執(zhí)行，這就使“法”與“德”交叉滲透、融為一體，使德治與法治緊密結(jié)合、相輔相成。只有在立法過程中吸收和確認(rèn)基本道德規(guī)范，才能真正做到對道德教育的有力支持。
中國是一個有深厚道德基礎(chǔ)的國家，在以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以宗法關(guān)系為紐帶的中國傳統(tǒng)社會的歷史演進中，逐漸形成了一套龐大而嚴(yán)密的道德文化體系。在這種倫理精神中，不乏作為中國傳統(tǒng)文明價值的合理內(nèi)核。但不可否認(rèn)的是，以往的倫理道德在現(xiàn)代社會中也具有消極的影響。法律能以國家意志的形式，對傳統(tǒng)道德的精華和糟粕作出明確的辨別，取其精華，棄其糟粕。可以說，法律在道德建設(shè)中表現(xiàn)出繼承、批判傳統(tǒng)與促進文明發(fā)展的統(tǒng)一。
（三）在執(zhí)法過程中否定和懲罰嚴(yán)重違背道德規(guī)范的行為
良好法律的實施過程其實也是社會道德風(fēng)尚的實現(xiàn)過程。通過法律實施來維護、促進道德風(fēng)尚，主要表現(xiàn)為兩個方面：首先，對不符合法律要求的缺德行為予以否定甚至制裁。對整個社會產(chǎn)生警示作用。其次，道德的法律強制還表現(xiàn)為法律能為人們提供和保障行使道德權(quán)力的空間。每一個社會成員都擁有對他人、對社會、對國家的道德監(jiān)督和批評的權(quán)力。實施道德批評和監(jiān)督要靠法律對公民權(quán)力的設(shè)置和保障來實現(xiàn)。
在市場經(jīng)濟條件下，僅有道德教育是不夠的。道德的約束畢竟是一種軟約束，沒有法律手段作后盾，道德的作用常常會由于缺乏必要的強制力量而顯得軟弱無力。而且“人性”中總是有“自利”的因子，有“好聲色”的欲望，對那些沒有自覺性的人，對那些明知故犯的人，道德是無能為力的，所以，必須強化法律對道德教育的支持作用。國家要利用法律的約束機制，通過公正執(zhí)法、懲治違法和不道德行為來強化公民的守法意識，規(guī)范公民的守法行為。國家要通過嚴(yán)格執(zhí)法，加大力度，嚴(yán)厲打擊危害社會的各種違法犯罪活動，維護正常的經(jīng)濟秩序、公共秩序和生活秩序。只有嚴(yán)格執(zhí)法，打擊歪風(fēng)樹立正氣，體現(xiàn)時代風(fēng)貌的道德才能順利發(fā)展，才能為公民道德教育提供強有力的法律支持。
總之，法律與道德是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。從維護和保障社會的穩(wěn)定來說，法律和道德具有同等重要的作用。但二者的作用又是不同的，不可相互替代。只有相互配合，雙管齊下，法律與道德才能既保持外在張力，又相互契合。公民道德教育只有與法制教育相結(jié)合，實現(xiàn)功能互補，才能相得益彰，使公民全面健康發(fā)展，社會穩(wěn)定、有序進步。
參考文獻：
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[3]羅國杰.法治與德治：相輔相成相互促進[N].人民日報，2001-02-22.
篇9
公民道德就是圍繞公民權(quán)利義務(wù)關(guān)系，反映公民對待個人與國家、與社會、與他人關(guān)系的道德觀念、價值取向、行為規(guī)范等。公民道德教育的實施可以極大地提高人們的主體意識和責(zé)任感，強化人們對社會政治、經(jīng)濟、文化和法律制度的認(rèn)同。法律與道德教育息息相關(guān)，公民道德教育離不開法律的支持。
一、公民道德教育中法律支持的必然性
法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護社會秩序、保障社會穩(wěn)定來說，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，必須加強道德教育，運用法律的手段來規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發(fā)展的重要條件
道德教育是傳播先進文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟全球化時代的到來，社會文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個人主義等現(xiàn)象。這些問題若得不到及時有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟和社會秩序，損害社會發(fā)展的大局。當(dāng)前，我們進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會意識，對道德教育有著強大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風(fēng)尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求
道德規(guī)范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強制性特征。在一個充滿復(fù)雜利益關(guān)系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機制來明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認(rèn)下來，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準(zhǔn)則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實現(xiàn)。目前，社會正經(jīng)歷著多方面的變革。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經(jīng)濟體制帶來的某些負(fù)面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過司法活動使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國家強制力的支持，以法律來推進道德建設(shè)。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機制，公共服務(wù)意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點
法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，它對社會關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國家機器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來增強人們的道德責(zé)任感，提高社會成員的道德覺悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)
法律對道德教育的支持是在道德教育過程中，通過法律所包含的精神、規(guī)范、制度、環(huán)境、文化等內(nèi)容，對人們的行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、確認(rèn)、限制或保障作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感，建立與社會經(jīng)濟相適應(yīng)，與法律相配套的社會道德體系的社會實踐活動。法律對道德教育的支持主要表現(xiàn)在三個方面：一是法律直接把社會道德中最低限度的義務(wù)法律化，使之取得全社會一體遵行的法律強制；二是法律通過獎勵或懲戒等手段促進道德水平的提高；三是法律的實施過程也是對社會價值觀進行道德整合的過程。
（二）公民道德教育中法律支持的特點
法律的制定與實施過程，從某種意義上說，也是公民進行自我道德教育的過程。法律對道德教育的支持，不僅表現(xiàn)在同違法、犯罪作斗爭方面，而且還表現(xiàn)在表揚和獎勵先進，樹立先進典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內(nèi)容和崇高的道義精神，以它對人們行為的規(guī)范作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感的。可見，道德教育中法律支持的特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，法律對道德支持的強制性。法律把社會道德的基本原則和要求確認(rèn)下來，使之具有法的屬性，成為法律上的義務(wù)，要求全體公民一律遵行，沒有例外，體現(xiàn)了法律對支持道德建設(shè)的強制性。第二，法律對道德支持的創(chuàng)新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨立的理論體系。道德建設(shè)的法律支持則是在理論上對二者的嫁接，是優(yōu)勢上的互補而不僅是簡單的疊加和羅列，體現(xiàn)了在科學(xué)理論上的創(chuàng)新性。第三，法律對道德支持的先進性。社會發(fā)展到現(xiàn)階段，一方面多元的文化環(huán)境和思想意識使得社會環(huán)境空前活躍；另一方面，社會的良性運行對個體成員的道德要求越來越高，時代呼喚合適的制度和理論指導(dǎo)。道德建設(shè)的法律支持正好是社會所需，體現(xiàn)了社會的發(fā)展要求和先進性。第四，法律對道德支持的目的性。在法律實施過程中，通過肯定合法行為，表彰、獎勵先進典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對道德支持的辯證統(tǒng)一性。道德建設(shè)的法律支持體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設(shè)的法律支持上達到二者的辯證統(tǒng)一。
三、法律支持公民道德教育的途徑
道德教育是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，必須綜合運用各種手段，在堅持道德教育的同時輔以法律手段，強化法律的支持作用，結(jié)合道德的軟約束和法律的硬控制。
（一）在普法過程中宣揚和表彰高尚的道德行為
加強法治重要的是要進行宣傳和教育，只有當(dāng)?shù)赖鲁蔀楣駛€人的自覺追求、內(nèi)在需要和自主行為時，才能實現(xiàn)它特有的功能。因此，要通過公民法制教育把法律規(guī)范內(nèi)化為個體的守法行為習(xí)慣，實現(xiàn)對個體行為的外在強制。在法治教育和道德教育的有機結(jié)合上，不斷增強公民的道德觀念。科學(xué)的法律宣傳有利于樹立崇高的道德觀念。
榜樣的力量是無窮的。在當(dāng)前形勢下，各級政府要加強正面宣傳，表彰道德的先進典型，為廣大群眾樹立真實、感人的模范形象；領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，做出表率。宣傳部門、新聞媒介要廣泛宣傳榜樣的先進模范事跡，并給予他們物質(zhì)和精神上的雙重激勵，以在全社會形成良好的道德環(huán)境。要利用各種形式，引導(dǎo)每個公民自覺履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)，積極承擔(dān)應(yīng)盡的社會責(zé)任，并利用法制監(jiān)督機制，建立起隱性的道德教育系統(tǒng)，為道德教育提供保障。
（二）在立法過程中吸收和確認(rèn)道德教育的規(guī)范
從社會的發(fā)展來看，道德是基礎(chǔ)，法律是主導(dǎo)。法律只有和社會倫理價值取向基本吻合，才能獲得普遍效力。因此，一部真正的法律必須體現(xiàn)和保障維系社會存在的基本道德義務(wù)。加強道德教育的一個重要手段就是把一些最重要、最基本的道德要求直接納入法律規(guī)范中，依靠一定的強制力量來督促執(zhí)行，這就使“法”與“德”交叉滲透、融為一體，使德治與法治緊密結(jié)合、相輔相成。只有在立法過程中吸收和確認(rèn)基本道德規(guī)范，才能真正做到對道德教育的有力支持。
中國是一個有深厚道德基礎(chǔ)的國家，在以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以宗法關(guān)系為紐帶的中國傳統(tǒng)社會的歷史演進中，逐漸形成了一套龐大而嚴(yán)密的道德文化體系。在這種倫理精神中，不乏作為中國傳統(tǒng)文明價值的合理內(nèi)核。但不可否認(rèn)的是，以往的倫理道德在現(xiàn)代社會中也具有消極的影響。法律能以國家意志的形式，對傳統(tǒng)道德的精華和糟粕作出明確的辨別，取其精華，棄其糟粕。可以說，法律在道德建設(shè)中表現(xiàn)出繼承、批判傳統(tǒng)與促進文明發(fā)展的統(tǒng)一。
（三）在執(zhí)法過程中否定和懲罰嚴(yán)重違背道德規(guī)范的行為
良好法律的實施過程其實也是社會道德風(fēng)尚的實現(xiàn)過程。通過法律實施來維護、促進道德風(fēng)尚，主要表現(xiàn)為兩個方面：首先，對不符合法律要求的缺德行為予以否定甚至制裁。對整個社會產(chǎn)生警示作用。其次，道德的法律強制還表現(xiàn)為法律能為人們提供和保障行使道德權(quán)力的空間。每一個社會成員都擁有對他人、對社會、對國家的道德監(jiān)督和批評的權(quán)力。實施道德批評和監(jiān)督要靠法律對公民權(quán)力的設(shè)置和保障來實現(xiàn)。
在市場經(jīng)濟條件下，僅有道德教育是不夠的。道德的約束畢竟是一種軟約束，沒有法律手段作后盾，道德的作用常常會由于缺乏必要的強制力量而顯得軟弱無力。而且“人性”中總是有“自利”的因子，有“好聲色”的欲望，對那些沒有自覺性的人，對那些明知故犯的人，道德是無能為力的，所以，必須強化法律對道德教育的支持作用。國家要利用法律的約束機制，通過公正執(zhí)法、懲治違法和不道德行為來強化公民的守法意識，規(guī)范公民的守法行為。國家要通過嚴(yán)格執(zhí)法，加大力度，嚴(yán)厲打擊危害社會的各種違法犯罪活動，維護正常的經(jīng)濟秩序、公共秩序和生活秩序。只有嚴(yán)格執(zhí)法，打擊歪風(fēng)樹立正氣，體現(xiàn)時代風(fēng)貌的道德才能順利發(fā)展，才能為公民道德教育提供強有力的法律支持。
總之，法律與道德是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。從維護和保障社會的穩(wěn)定來說，法律和道德具有同等重要的作用。但二者的作用又是不同的，不可相互替代。只有相互配合，雙管齊下，法律與道德才能既保持外在張力，又相互契合。公民道德教育只有與法制教育相結(jié)合，實現(xiàn)功能互補，才能相得益彰，使公民全面健康發(fā)展，社會穩(wěn)定、有序進步。
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篇10
以德治市、治鎮(zhèn)，在具體實踐中我們究竟應(yīng)該用什么“德”施治？道德本身的內(nèi)容十分廣泛，只有把以德治理的內(nèi)容與本地區(qū)、本單位現(xiàn)實情況和現(xiàn)實要求有機結(jié)合起來，才能有效豐富德治內(nèi)容，進而取得實效。
1、社會公德建設(shè)要以弘揚傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)。社會公德是社會公德是公民在社會交往與社會生活中應(yīng)該共同遵守的基本行為準(zhǔn)則，維護的是社會的共同利益和全體公民的整體利益，是公民的個人修養(yǎng)、社會文明進步的標(biāo)志，對職業(yè)道德、家庭美德等方面的建設(shè)都有著引領(lǐng)的作用。而中華民族在悠久的歷史長河中積累并形成的傳統(tǒng)美德，如“自強不息”、“厚德載物”“尊老愛幼”等等，就是長期以來社會公共道德的核心，這是一筆寶貴的財富。今天我們實行以德治國，就要首先繼承和發(fā)揚我們民族的傳統(tǒng)美德，并不斷充實內(nèi)容，進行發(fā)展和提高，賦以時代特色。與此同時，道德建設(shè)要注意把握主體的層次性和統(tǒng)一性。我們堅持從最基本的規(guī)范入手，從小處、細處、近處入手，分別制定了“領(lǐng)導(dǎo)干部道德規(guī)范”、“機關(guān)干部道德行為規(guī)范”、“村干部道德規(guī)范”、“村民道德規(guī)范”等，區(qū)分了層次差別和要求上的差別，讓群眾易于貼近、學(xué)習(xí)和掌握，從而自覺不自覺地加強了自我教育和約束，增強了守德意識。
2、職業(yè)道德建設(shè)要與黨紀(jì)政紀(jì)想結(jié)合。這也是德治與法治相結(jié)合的具體體現(xiàn)。當(dāng)前有一種觀點說，道德就是最低限度的法律，二者在目標(biāo)上、內(nèi)容上基本上是相通的。因此在制定和實行職業(yè)道德規(guī)范時，絕不能把二者分割開來。如我們倡導(dǎo)的愛崗敬業(yè)、無私奉獻、秉公辦事等機關(guān)干部職德觀念與黨紀(jì)政紀(jì)的要求則完全是一致的。在實踐中，要積極把黨紀(jì)政紀(jì)和機關(guān)規(guī)章制度的要求納入職德建設(shè)的范疇，使機關(guān)工作者從自身的道德觀念和道德意識上去守法守紀(jì)，努力增強干部職工遵守黨紀(jì)政紀(jì)的自覺性和自律性，以德促紀(jì)。同時，利用黨紀(jì)政紀(jì)和規(guī)章制度的約束力，促進職業(yè)道德建設(shè)，實現(xiàn)以法扶德。
3、家庭美德建設(shè)要以形成健康文明向上的新型家庭關(guān)系為方向。家庭是社會的細胞。家庭承載著為社會培養(yǎng)人才、保持安定和不斷進行物質(zhì)文化生產(chǎn)和創(chuàng)造的重要任務(wù)。因此，抓好家庭美德建設(shè)，對促進社會思想道德的發(fā)展將起到積極作用。要堅持與時俱進，隨著形勢的發(fā)展變化，不斷賦予家庭美德以新的時代內(nèi)容，立足于社會現(xiàn)實，致力于化解新矛盾，解決新問題，建立新關(guān)系，努力反映時代特征。在提倡尊老愛幼、夫妻和睦、鄰里團結(jié)的基礎(chǔ)上，提出勤勞致富、崇尚科學(xué)、移風(fēng)易俗等更高的要求，建設(shè)文明健康的生活方式和新型家庭關(guān)系，積極適應(yīng)和促進社會的文明進步，使社會細胞對現(xiàn)代化建設(shè)提供源源不斷的精神動力和智力支持。
二、活用載體，進一步強化道德建設(shè)的實踐
道德建設(shè)重在實踐。其要害在于用什么形式、什么手段去教育、約束、激勵公民行為。為此我鎮(zhèn)重點抓了三個方面的工作。
1、以城建為載體，建設(shè)長期有效的道德教育環(huán)境。環(huán)境育人是一種非常有效的手段。道德建設(shè)一定要積極營造有利于公民道德建設(shè)的社會氛圍，創(chuàng)設(shè)良好的德育環(huán)境，使人們得到潛移默化的熏陶和教育。今年，我鎮(zhèn)投資15萬元建設(shè)了宣傳“以德治市”為主題的公益燈箱一條街，全長3000米，共有燈箱160多個，安排了“三德教育”、“黨的建設(shè)”、“依法治村”、“名人名言”四個方面的宣傳內(nèi)容，既美化了城鎮(zhèn)環(huán)境，又進行了道德建設(shè)教育。
2、以活動為載體，努力擴大道德建設(shè)參與度，使人人參與、都受教育。我們強調(diào)以德治理重在實踐，其關(guān)鍵還在于廣大群眾的積極參與和親身實踐，讓他們接受最直接和最深刻的教育。一是舉辦各種會議培訓(xùn)，利用鎮(zhèn)委黨校、中小學(xué)、農(nóng)民業(yè)校等，進行道德規(guī)范教育，上半年各種會議培訓(xùn)達到了2600多人次。二是舉辦集中活動。“七一”前后，我鎮(zhèn)舉辦了公民道德知識競賽，“以德治鎮(zhèn)”為主題的演講比賽，下步還要利用各重大節(jié)日組織群眾開展大型的集體活動。三是利用群眾喜聞樂見的文藝形式，發(fā)動群眾自編、自導(dǎo)、自演一些宣傳道德建設(shè)內(nèi)容的節(jié)目，以此打動群眾、教育群眾。我鎮(zhèn)×××村就常年活躍著一支農(nóng)民呂劇隊，今年他們的宣傳道德建設(shè)內(nèi)容的幾出戲在周圍村莊巡回演出，獲得了群眾好評。
3、以規(guī)范規(guī)章為載體，強力灌輸社會主義道德新風(fēng)尚。增強道德意識，提高道德素質(zhì)，關(guān)鍵要完善規(guī)范和規(guī)章，以強有力的手段教育、約束和激勵干部群眾。為此，我鎮(zhèn)統(tǒng)一印發(fā)了公民道德建設(shè)教材，制定了×××鎮(zhèn)公民道德行為規(guī)范，并要求各村結(jié)合各自實際情況進行修訂和完善，形成本村的道德規(guī)范、公約等。目前各村的文明公約基本成型。我們編的教材從群眾的身邊人和身邊事講起，分社會公德篇、職業(yè)道德篇、家庭美德篇和公民道德建設(shè)五字歌四部分，利用多種形式和手段向群眾進行宣講、引導(dǎo)和灌輸，使群眾明白什么是道德，什么是公共道德，日常應(yīng)該尊守的規(guī)范有哪些，哪些與自己的關(guān)系最密切，從而使群眾在知識上明白，感情上接受，心理上支持。
三、典型示范，努力加大德治的廣度和深度
典型示范是一種工作方法，是我鎮(zhèn)深化以德治工作的重要抓手。通過抓典型，使工作按計劃、分步驟逐步扎實推進，才能在廣度和深度是不斷擴展。
（今年我鎮(zhèn)安排的示范辦事處、村單位是：其工作要求是“先行一步）目前示范村的道德規(guī)范已經(jīng)制定完成，有關(guān)制度開始上墻。并且在典型示范中也有許多東西值得總結(jié)。×××村全村開展“好婆婆、好兒媳”、五好家庭、雙文明戶評選活動，不但村里每年拿出5萬元用于獎勵，而且村干部敲鑼打鼓為群眾送版掛匾，在全村樹起了道德新風(fēng)，打擊了歪風(fēng)邪氣。×××村制定了村干部道德規(guī)范，村里一班人對照規(guī)范自覺行動，主動為群眾跑貸款、銷粉皮，忙前忙后，還說“咱不為群眾辦事良心上過不去”。×××村不但村里代全村群眾繳納三提五統(tǒng)、 農(nóng)業(yè)稅，每逢節(jié)假日還為孤寡老人、殘疾人買慰問品、發(fā)撫恤金，村內(nèi)老有所養(yǎng)、關(guān)心他人蔚然成風(fēng)。×××村堅持德法相濟，在制定并實施了依法治村章程的基礎(chǔ)上，又制定印發(fā)了以德治村章程，目前村里村風(fēng)正、民心齊，人心思上，今年村里又投資200多萬元擴大了鋼鐵市場，發(fā)展的后勁更足了。工商所自覺服從于黨委政府的工作規(guī)劃，進行了大集的遷移，并主動為群眾搞好交通、攤位、信息咨詢等各種服務(wù)，使大集遷移這樣一個牽涉到上萬群眾利益調(diào)整的重大行動平穩(wěn)地完成了。派出所實施以德治警進一步轉(zhuǎn)變作風(fēng)，嚴(yán)格執(zhí)法熱情服務(wù)，受到了群眾的好評。這些鮮活的事實，說明了以德治鎮(zhèn)已經(jīng)深入人心，并在機關(guān)、農(nóng)村和群眾中間深深烙下了德的印記，社會主義思想道德風(fēng)尚正逐步形成。
四、開拓創(chuàng)新，積極探索以德治理的保障機制
道德規(guī)范是靠社會輿論和人們的信念來維持的。道德的評價、教育和約束，需要有一種力量和機制來保障。我鎮(zhèn)在實施以德治村的過程中，要求各村建立了道德評議會，并設(shè)立道德公示榜（警示榜），做到“事事有評議、評議有公開”，強化了道德的評價和約束力量。在此基礎(chǔ)上，我們不斷創(chuàng)新工作機制，探索新的保障手段和形式。
1、開展村兩委干部四聯(lián)活動。今年以來，我們在廣大農(nóng)村干部中開展了以聯(lián)戶、聯(lián)富、聯(lián)文明、聯(lián)服務(wù)為內(nèi)容的“四聯(lián)”活動，要求村兩委干部與農(nóng)戶結(jié)對子，在濟困、幫富的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)農(nóng)民崇尚科學(xué)、講究道德、走向文明。全鎮(zhèn)近300名村干部共與600多戶群眾結(jié)了對子，形成了干部群眾雙向約束和相互拉動和道德建設(shè)促進機制。
2、實行了談話提醒制度。對各級黨員干部中存在的那種精神不振、工作拖拉、時有小錯，雖不違法違紀(jì)，但又影響工作的現(xiàn)象，采取談話提醒的辦法，進行道德上的批語和警示，給以必要的戒免，成為一種道德約束機制。今年3月份，通過與2名村支部書記進行了談話，使他們意識到了自身存在的問題，從而在較短的時間內(nèi)糾正了錯誤，使工作重新走上正軌。
篇11
一、公民道德教育中法律支持的必然性
法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護社會秩序、保障社會穩(wěn)定來說，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，必須加強道德教育，運用法律的手段來規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發(fā)展的重要條件
道德教育是傳播先進文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟全球化時代的到來，社會文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個人主義等現(xiàn)象。這些問題若得不到及時有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟和社會秩序，損害社會發(fā)展的大局。當(dāng)前，我們進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會意識，對道德教育有著強大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風(fēng)尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求
道德規(guī)范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強制性特征。在一個充滿復(fù)雜利益關(guān)系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機制來明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認(rèn)下來，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準(zhǔn)則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實現(xiàn)。目前，社會正經(jīng)歷著多方面的變革。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經(jīng)濟體制帶來的某些負(fù)面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過司法活動使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國家強制力的支持，以法律來推進道德建設(shè)。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機制，公共服務(wù)意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點
法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，它對社會關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國家機器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來增強人們的道德責(zé)任感，提高社會成員的道德覺悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)
篇12
“八榮八恥”社會主義榮辱觀把握了時代所產(chǎn)生的問題的癥結(jié)，并指明了解決的途徑。它不僅是一個普通的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且也是一個包括法律、道德和信念三個層面的公民生活規(guī)范。
首先是法律層面。“八榮八恥”其中的一些重要部分是對于憲法精神的闡述，如“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”就是如此。危害祖國不僅是一種羞恥，而且也是犯罪，因為它觸犯了法律。“八榮八恥”更直接地強調(diào)“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，呼吁人們遵守憲法和法律。因此，我們特別要加強憲法的宣傳和普及，讓憲法所規(guī)定的公民的權(quán)利和義務(wù)成為公民生活的準(zhǔn)則。這就是說，讓公民知道自己的權(quán)利，哪些是能夠做的，哪些是不能做的；讓公民知道自己的義務(wù)，哪些是必須做的，哪些是堅決不能做的。
篇13
生態(tài)道德規(guī)范作為一種行為規(guī)范或行為準(zhǔn)則，是生態(tài)道德的基本形態(tài)，它是人們在社會生活的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的，對人們的生態(tài)行為起著直接的指導(dǎo)、規(guī)范和約束作用。完善生態(tài)道德規(guī)范有利于生態(tài)道德建設(shè)成果的鞏固和實踐。
一、生態(tài)道德規(guī)范是生態(tài)道德的基本形態(tài)
(一)從生態(tài)道德的內(nèi)涵來看，生態(tài)道德規(guī)范是生態(tài)道德的直接表現(xiàn)，沒有生態(tài)道德規(guī)范生態(tài)道德就無法表現(xiàn)自己，也不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。皮亞杰曾說:“一切道德都是一個包括有許多規(guī)則的系統(tǒng)，而一切道德的實質(zhì)就在于個人學(xué)會去遵守這些規(guī)則。”生態(tài)道德規(guī)范是人們在生態(tài)環(huán)境保護、改造、發(fā)展和建設(shè)的實踐中，所應(yīng)該遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。這些規(guī)范和規(guī)范在一定情境中告訴人們該如何行為、如何行動，或者不該如何行為、如何行動。如花園中“請愛護花草”、“請勿踐踏草木”等警示標(biāo)語。它直接告訴人們該怎么做，不該怎么做。它以特有的方式維持和調(diào)節(jié)著人與自然、人與社會、人與人之間的相互關(guān)系，并內(nèi)涵著人們對自然界的義務(wù)和責(zé)任，使個人的情感欲望獲得某種生態(tài)道德理性，進而把初始的美好人性還給個人。同時，還能夠激發(fā)人的創(chuàng)造力，引導(dǎo)人們自我完善。所以，生態(tài)道德規(guī)范是生態(tài)道德首要的和根本的表現(xiàn)形態(tài)，離開生態(tài)道德規(guī)范生態(tài)道德將是不完整的。
(二)從生態(tài)道德現(xiàn)象來看，生態(tài)道德包括生態(tài)道德意識、生態(tài)道德規(guī)范、生態(tài)道德實戲三種形態(tài)，但無論哪種形態(tài)都離不開生態(tài)道德規(guī)范形態(tài)的善惡評判標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)道德規(guī)范是社會存在的產(chǎn)物，是特定的社會關(guān)系和道德關(guān)系在人們的道德意識中的反映和概括，是客觀的社會道德關(guān)系和客觀的社會道德要求對進行道德實踐活動的人們的一種基本節(jié)制和約束。一個社會想要維持止常的運行，就必須有種社會全體成員共同認(rèn)同的價值目標(biāo)和道德標(biāo)準(zhǔn)，然后通過道德規(guī)范等價值導(dǎo)向來引導(dǎo)和統(tǒng)攝社會成員的價值觀念，使他們的價值取向和行為自覺地符合社會的要求，從而形成社會前進所必需的推動合力。同理，生態(tài)道德規(guī)范作為人類在認(rèn)識、改造自然的社會實踐中逐漸形成的道德行為標(biāo)準(zhǔn)，它是特定的人與自然關(guān)系在人們的道德意識中的反映和概括，是客觀的生態(tài)道德關(guān)系和客觀的社會道德要求對人們進行生態(tài)道德實踐活動的基本節(jié)制和約束。人類要想生存發(fā)展，人類社會要想存在發(fā)展，就必須形成共同的生態(tài)價值道德標(biāo)準(zhǔn)，并通過生態(tài)道德規(guī)范來引導(dǎo)和規(guī)范人們的價值觀念和生態(tài)道德實踐，從而為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。
二、生態(tài)道德規(guī)范的基本特征
生態(tài)道德規(guī)范，一方面，它是一定時期人們在同自然的相互“交往”中形成，并以某種風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等形式固定下來的“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”的規(guī)范;另一方面，它又是“必須這樣”或“不能那樣”的強制性行為準(zhǔn)則的生態(tài)法規(guī)。因此，生態(tài)道德規(guī)范具有以下幾個方面的基本特征:
