引論：我們?yōu)槟砹?3篇酒吧文化范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

卡拉OK在英國(guó)并不流行，酒吧老板偶而會(huì)請(qǐng)樂(lè)隊(duì)或民間藝術(shù)家來(lái)演奏，一杯在手，不用另外付費(fèi)就可以欣賞美妙的現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)了。碰巧了還會(huì)有詩(shī)人朗誦優(yōu)美的詩(shī)歌，我的博友Wordsworth博士就曾經(jīng)在英國(guó)的酒吧朗誦過(guò)他的詩(shī)歌，熱情浪漫的英國(guó)人為他鼓掌，與他大聲唱和。想象一下，溫暖的壁爐前，柔和的壁燈下，慢慢品味著杯中之物，聽(tīng)著詩(shī)人充滿激情的朗誦，會(huì)不會(huì)有酒不醉人人自醉的感覺(jué)呢？

篇2

酒吧作為一種新型事物，還沒(méi)有被大眾所熟知和接受，因?yàn)樗恢笔菚r(shí)尚前沿的象征，它的消費(fèi)群體是受到條件所限制的，也是特殊的。所以，“有音樂(lè)，有酒，還有繁雜的人”，一般人對(duì)酒吧的認(rèn)識(shí)似乎只是如此。但是，作為西方的酒文化的標(biāo)準(zhǔn)模式，酒吧越來(lái)越受到人們的重視。酒吧作為一種時(shí)尚，代表一種消費(fèi)理念，它所營(yíng)造的氣氛不論是熱鬧還是沉寂，不論是風(fēng)格還是主題，都是根據(jù)不同的消費(fèi)群體的需要來(lái)定位的。因此，對(duì)于酒吧文化及其設(shè)計(jì)的研究也越來(lái)越重要。 本篇論文就本著這個(gè)目的，從酒吧的歷史入手，首先了解酒吧的起源與文化的誕生，以及酒吧的發(fā)展，通過(guò)這些我們就可以更加清晰的掌握酒吧在中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀，從而為后面的研究打好基礎(chǔ)。其次，通過(guò)對(duì)酒吧文化的研究及論述，了解到酒吧作為一種新型的消費(fèi)文化更為突出。接著又主要對(duì)主體酒吧的風(fēng)格、樣式和設(shè)計(jì)做出研究。最后，從兩個(gè)方面做出總結(jié)，一是酒吧文化的發(fā)展趨勢(shì)，另一個(gè)就是酒吧設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

最初，在美國(guó)西部，牛仔和強(qiáng)盜們很喜歡聚在小酒館里喝酒。由于他們都是騎馬而來(lái)，所以酒館老板就在館子門(mén)前設(shè)了一根橫木，用來(lái)拴馬。后來(lái)，汽車取代了馬車，騎馬的人逐漸減少，這些橫木也多被拆除。有一位酒館老板不愿意扔掉這根已成為酒館象征的橫木，便把它拆下來(lái)放在柜臺(tái)下面，沒(méi)想到卻成了顧客們墊腳的好地方，受到了顧客的喜愛(ài)了。其他酒館聽(tīng)說(shuō)此事后，也紛紛效仿，因此柜臺(tái)下放橫木的做法便普及起來(lái)。由于橫木在英語(yǔ)里念"bar”，所以譯成“酒吧。

酒吧進(jìn)入我國(guó)后，得到了迅猛的發(fā)展，尤其在北京、上海、廣州等地，更是得到了淋漓的顯現(xiàn)：北京的酒吧粗獷開(kāi)闊，上海的酒吧細(xì)膩傷感，廣州的酒吧熱鬧繁雜， 深圳的酒吧最不乏激情。總的來(lái)說(shuō)。都市的夜空已離不開(kāi)酒吧，都市人更離不開(kāi)酒吧，人們需要在繁忙遺忘，沉醉。酒吧的確是以一種很“文化”、很反叛的姿態(tài)出現(xiàn)的，是我們這個(gè)城市對(duì)深夜不歸的一種默許，它悄悄地卻是越來(lái)越多地出現(xiàn)在中國(guó)大都市的一個(gè)個(gè)角落，成為青年人的天下，亞文化的發(fā)生地。隨著都市文化的迅猛發(fā)展，曾經(jīng)占盡風(fēng)光的電影院在酒吧、迪廳、電子游戲室的崛起中顯得有些被冷落的感覺(jué)。以新新人類自居的酷男辣妹，對(duì)于“泡吧”更是情有獨(dú)鐘，因?yàn)榫瓢衫镄蕾p歌舞、聽(tīng)音樂(lè)、扎堆聊天、喝酒品茶甚至蹦迪，無(wú)所不包，隨你玩到盡興，又顯出時(shí)尚派頭，自然成了流行的消閑娛樂(lè)方式。酒吧文化在中國(guó)不過(guò)十幾年的歷史，但是它發(fā)展迅速，可以稱得上是適時(shí)而生。多年前在茶館酒吧的酒水品牌和酒樓聽(tīng)傳統(tǒng)戲曲是當(dāng)時(shí)大眾最為重要的文化生活，隨著時(shí)代的變遷，大眾對(duì)音樂(lè)取向的變換和選擇也是必然。由于八十年代外資與合資的酒店在大陸大規(guī)模的發(fā)展，相當(dāng)一部分富有開(kāi)拓精神的人們對(duì)酒店內(nèi)的酒吧發(fā)生了興趣;追求發(fā)展和變化的心態(tài)促使一部分原來(lái)開(kāi)餐廳和酒館的人們做起了酒吧生意。

表現(xiàn)形式

1、主酒吧

主酒吧大多裝飾美觀、典雅、別致，具有濃厚的歐洲或美洲風(fēng)格。視聽(tīng)設(shè)備比較完善，并備有足夠的靠柜吧凳，酒水、載杯及調(diào)酒器具等種類齊全，擺設(shè)得體，特點(diǎn)突出。來(lái)此消費(fèi)的客人大多是來(lái)享受音樂(lè)、美酒以及無(wú)拘無(wú)束的人際交流所帶來(lái)的樂(lè)趣，因此，對(duì)調(diào)酒師的業(yè)務(wù)技術(shù)和文化素質(zhì)要求較高。

2、慢搖酒吧

與上者略有不同在穿插演出項(xiàng)目之位，大多以DJ慢搖舞曲來(lái)作為主流，此種酒吧屬于時(shí)尚店，生命力不長(zhǎng)，屬于時(shí)代流行產(chǎn)物，但在開(kāi)設(shè)的一段時(shí)間里根據(jù)酒吧裝修的豪華程度可短時(shí)間賺錢(qián)。

3、服務(wù)酒吧

服務(wù)酒吧是一種設(shè)置在餐廳中的酒吧，服務(wù)對(duì)象也以用餐客人為主。中餐廳服務(wù)酒吧較為簡(jiǎn)單，酒水種類也以國(guó)產(chǎn)為多。西餐廳服務(wù)酒吧較為復(fù)雜，除要具備種類齊全的洋酒之外，調(diào)酒師還要具有全面的餐酒保管和服務(wù)知識(shí)。

4、多功能酒吧

多功能酒吧大多設(shè)置于綜合娛樂(lè)場(chǎng)所，它不僅能為午、晚餐的用餐客人提供用餐酒水服務(wù)，還能為賞樂(lè)、蹦的、練歌、健身等不同需要求的客人提供種類齊備、風(fēng)格迥異的酒水及其服務(wù)。這一類酒吧綜合了主酒吧、酒廊、服務(wù)酒吧的基本特點(diǎn)和服務(wù)職能。有良好的英語(yǔ)基礎(chǔ)，技術(shù)水平高超，能比較全面地了解娛樂(lè)方面的有關(guān)知識(shí)，是考核調(diào)酒師能否勝任的三項(xiàng)基本條件。

5、休閑型酒吧

此類酒吧我們通常稱之為茶座，是客人松弛精神。怡情養(yǎng)性的場(chǎng)所，主要為滿足尋求放松、談話、約會(huì)的客人，所以作為很舒適，燈光柔和，音響音量較小，環(huán)境溫馨優(yōu)雅，除其他飲品為供應(yīng)的飲料以軟飲為主，咖啡是其所售中的一個(gè)大項(xiàng)。

篇3

喧囂的都市，沉寂于夜色之后，誘人的夜生活便開(kāi)始了。男男女女在燈紅酒綠的麻痹之中，在酒精作用的刺激之下，放開(kāi)了身體，盡情地放縱和狂歡。

再之后，酒后亂性便成了繞不過(guò)去的主題。先有成都女子酒后路人，再到廈門(mén)酒吧外裸女走秀，以及幾天前微博上沸沸揚(yáng)揚(yáng)的西安某酒吧疑似下藥事件，甚至還引起了“”與“”的討論。

但，這一次我們不再去討論夜生活的好壞。只是想講幾個(gè)小故事，關(guān)于“撿尸”、“撲街”、“外國(guó)人”和“”。希望留下些許些啟示，重新審視酒吧文化。

酒吧的話題持續(xù)不斷，卻總是與變味的“性”有關(guān)。而酒吧生活不僅在酒吧里，還在酒吧之外，這也延伸出了某些特色的“酒吧文化”，比如臺(tái)灣的“撿尸”。

臺(tái)灣媒體報(bào)道，警方在調(diào)查時(shí)，曾經(jīng)得知李宗瑞被其他富二代封為“撿尸大隊(duì)長(zhǎng)”。而李宗瑞的自我辯解是，“我們是，這是臺(tái)灣夜店文化，大家出來(lái)玩，有意思就上床。”

什么是“撿尸”呢？是指去夜店玩的年輕女性喝得爛醉如泥，就像“尸體”一樣，而一些圖謀不軌的男性就將她們“撿”走，進(jìn)行。（因“撿尸”是臺(tái)灣對(duì)這類現(xiàn)象的統(tǒng)稱，故此處引用，不代表本專題對(duì)此涉嫌對(duì)女性有侮辱性質(zhì)的詞語(yǔ)有任何同意）

臺(tái)灣媒體報(bào)道，“每到凌晨3、4點(diǎn)，走在臺(tái)北市信義區(qū)夜店附近路上，總能看見(jiàn)很多喝到爛醉的女生，不是站著搖搖晃晃 、就是趴在路邊嘔吐、又哭又叫跟瘋婆一樣，接著就會(huì)看到有不明男子用‘扛尸體’的方式把她們帶走，這段路甚至被成為‘撿尸大道’。”

應(yīng)該說(shuō)，在很多國(guó)家和地區(qū)都有所謂的“夜店文化”，而夜店也經(jīng)常發(fā)生一些與性、等有關(guān)的事件，“”絕對(duì)不少見(jiàn)。不過(guò)，臺(tái)灣夜店的“撿尸”卻是相當(dāng)獨(dú)特的，早在李宗瑞案之前就成為一種現(xiàn)象，被媒體廣泛報(bào)道，也在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)大討論。這一點(diǎn)恰如前些時(shí)候，被大陸網(wǎng)友們激烈討論的“女”（即表面上有平面模特、演員等職業(yè)，實(shí)際上卻參與肉體交易的女性）等詞匯，已經(jīng)演變成一種現(xiàn)象級(jí)事件。“撿尸”風(fēng)行到什么程度？臺(tái)灣東森電視臺(tái)曾報(bào)道說(shuō)，大陸過(guò)去的交換生必看臺(tái)灣夜店的“撿尸文化”。在臺(tái)灣的網(wǎng)絡(luò)上還流傳著各種“撿尸”秘籍，例如要撿“半尸”（即還有意識(shí)的），不要撿“全尸”（即已經(jīng)醉得不省人事的）。臺(tái)灣媒體也常年報(bào)道各種各樣因?yàn)椤皳焓币l(fā)的糾紛乃至案件。

酒吧源于歐洲大陸。最初以一種很“文化”、很反叛的姿態(tài)出現(xiàn)，是我們這個(gè)城市對(duì)深夜不歸的一種默許和寬容，它悄悄地卻是越來(lái)越多地出現(xiàn)在中國(guó)大都市的一個(gè)個(gè)角落，成為年輕人的天下，亞文化的發(fā)生地。

“有音樂(lè)，有酒，還有很多美女……”大眾對(duì)于酒吧的認(rèn)識(shí)似乎只至于此，一堆人扎在里面，瘋狂喝酒劃拳，或者借著酒性勾搭中意的異性，這就是中國(guó)酒吧最常態(tài)的一幕。

西方的酒吧文化，主要是以社交為主。大家在晚飯后，到酒吧聊聊天、跳跳舞，大概一瓶啤酒就能玩一個(gè)晚上。而中國(guó)的夜店跟外國(guó)比較，除了舞池小了很多，卡座多了許多以外，更多了很多獨(dú)具中國(guó)特色的東西。從英國(guó)回來(lái)的周女士把國(guó)內(nèi)酒吧形容成“醉吧”，“歐美人泡酒吧結(jié)識(shí)朋友是講究結(jié)識(shí)的過(guò)程，享受與己漠不相干的人結(jié)識(shí)并高談闊論的這樣一個(gè)過(guò)程。而成都人則不然，成都人去酒吧一般是幾個(gè)朋友一同前往，自己人里海闊天空，不醉無(wú)歸，似乎講究的是“醉”的結(jié)果。”

除了買(mǎi)醉，中國(guó)酒吧還講排場(chǎng)。畢業(yè)于墨爾本大學(xué)的薩凱文舉例說(shuō)，在國(guó)內(nèi)夜店點(diǎn)香檳，會(huì)有很多性感的女孩排著隊(duì)點(diǎn)著煙火送過(guò)來(lái)。所以大家一起玩玩，為了要排場(chǎng)，就會(huì)一口氣開(kāi)十瓶香檳，然后姑娘就會(huì)圍過(guò)來(lái)，整個(gè)夜店大家都會(huì)看到。而且這種情況在夜店會(huì)經(jīng)常遇到，就有人會(huì)不禁問(wèn)那桌坐的是誰(shuí)呀？

薩凱文第一次回國(guó)內(nèi)夜店玩的時(shí)候，非常不習(xí)慣坐在桌子邊。然后，一瓶一瓶香檳酒那樣舉過(guò)去了。薩凱文開(kāi)玩笑說(shuō)，“就像古代出殯的那種感覺(jué)一樣。”

不過(guò)，這樣會(huì)讓人有一種虛榮感，會(huì)覺(jué)得桌子那邊的人非常有面子。同時(shí)，薩凱文也表示在國(guó)外大家大多數(shù)會(huì)交流，而在國(guó)內(nèi)很多就是灌酒，怎么把女孩灌醉了，這個(gè)人有本事。

當(dāng)然，找女孩的時(shí)候也會(huì)挑，也存在著競(jìng)爭(zhēng)，比方說(shuō)，上海在這個(gè)時(shí)候管女孩叫菜，北京叫蜜。這些詞是帶有貶義的，就是外面隨便可以撿一個(gè)菜的感覺(jué)。

“所以，最后剩下的叫做剩菜。”薩凱文笑著說(shuō)。

薩凱文在國(guó)內(nèi)比較喜歡站吧臺(tái)，經(jīng)常觀望之后，逐漸的還總結(jié)出了自己的一段心得。“每個(gè)時(shí)間段都有每個(gè)時(shí)間段的事發(fā)生，比方說(shuō)十一點(diǎn)半你去夜店，這時(shí)候人還不多。這個(gè)時(shí)候，很少有人會(huì)把妹。到了大概十二點(diǎn)半的時(shí)候，人多起來(lái)了，大家就會(huì)玩起來(lái)，這個(gè)時(shí)候大家玩游戲灌酒。”薩凱文說(shuō)，“等灌到一點(diǎn)多的時(shí)候，大家開(kāi)始跳舞了，于是大家開(kāi)始找機(jī)會(huì)下手了。等到了兩點(diǎn)左右，該帶走的也就帶走了。”

作為酒吧的常客，在某媒體工作的雯子卻有自己更多的見(jiàn)解。

“在我大二之前，接觸酒吧之前，我一次沒(méi)進(jìn)去過(guò)，總覺(jué)得那里面魚(yú)龍混雜，不安全，也許會(huì)有一些不懷好意的異性。一些媒體關(guān)于酒吧失足少女的報(bào)道更讓我增添了恐懼，再加上從小父母的教育，因此我總是對(duì)那個(gè)地方敬而遠(yuǎn)之。”雯子告訴記者。

第一次去酒吧，是去的一個(gè)朋友和人合伙開(kāi)的清吧，那時(shí)候是因?yàn)橛信笥眩X(jué)得就去嘗嘗雞尾酒吧，很單純的想法，再加上自己性格比較開(kāi)朗，就在那里認(rèn)識(shí)了最初的幾個(gè)老外朋友，然后圈子越滾越大，便非常享受休閑時(shí)候在老外的圈子里飲酒聊天。

“據(jù)我所了解的身邊的一些親密好友來(lái)看，我們平時(shí)生活的休閑地點(diǎn)，除了運(yùn)動(dòng)，吃飯，最主要就是在酒吧了。在那里，我們做的百分之九十的事情是聊天，而且并不局限于自己的朋友，任何一個(gè)陌生人都加入我們的對(duì)話，那是Daily Life的一個(gè)常態(tài)，我最初進(jìn)去，是想多練習(xí)口語(yǔ)，后來(lái)竟然也很享受每次都認(rèn)識(shí)陌生人，發(fā)展為好朋友的過(guò)程。”在去酒吧的問(wèn)題上，雯子很坦誠(chéng)。

篇4

（1）特色鮮明性原則。一家酒吧要想經(jīng)久不衰，就必須具有屬于自己的文化特色。如北京的書(shū)店酒吧，這家酒吧四周高高的書(shū)架所圍成的空間中，擺放著小巧玲瓏的酒吧桌椅，吧臺(tái)上有的是美酒飲品，身處其間，有一種書(shū)香酒香交融的特殊感受。酒吧文化的個(gè)性特色一定要鮮明，與眾不同，，恰恰是一家酒吧確立的價(jià)值觀，是酒吧成熟自信、頗具創(chuàng)新的重要標(biāo)志。

（2）市場(chǎng)針對(duì)性原則。具有明確的市場(chǎng)針對(duì)性的酒吧才算是優(yōu)秀的酒吧。首先是硬件與軟件相配套。如果一座裝飾豪華，設(shè)備一流，環(huán)境優(yōu)雅，風(fēng)格獨(dú)特的酒吧，而管理制度混亂，缺乏標(biāo)準(zhǔn)化的操作規(guī)程，就無(wú)法提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。其次酒吧檔次與人員素質(zhì)相匹配。再次，酒吧檔次與客人檔次相匹配。

（3）文化活動(dòng)的參與原則。參與原則包括兩方面：一是適應(yīng)性。無(wú)論形式和內(nèi)容都要讓客人樂(lè)意接受。二是多樣性。是在充實(shí)多樣的文化娛樂(lè)活動(dòng)中找到自己的快樂(lè)。

二、酒吧的設(shè)計(jì)元素

（1）材料。材料能給人肌理、質(zhì)感、色彩的綜合印象美。空間各界面材料的質(zhì)感對(duì)環(huán)境變化起著重要作用，材料能通過(guò)不同肌理的視覺(jué)、觸覺(jué)給人感知的對(duì)比，從而延伸出人們微妙的心理感受。很多具有主題性的酒吧室內(nèi)設(shè)計(jì)采用暴露的鋼筋混凝土；裝飾材料選用鋼材、生銹的金屬、鐵絲網(wǎng)等，這些具有工業(yè)元素特點(diǎn)的材料，將酒吧粗狂奢華的風(fēng)格展現(xiàn)得淋漓盡致。

（2）色彩。光和色不能分離，這一點(diǎn)不言而喻。在酒吧空間的造型語(yǔ)言中光與顏色占據(jù)了重要地位，是酒吧空間視覺(jué)語(yǔ)言的重要構(gòu)成元素。就把室內(nèi)環(huán)境很需要色彩系統(tǒng)的整體性。色彩既然與室內(nèi)環(huán)境的其它因素相依附，那么對(duì)色彩的處理就要依據(jù)建筑的性格、室內(nèi)的功能、停留時(shí)間長(zhǎng)短等因素，進(jìn)行協(xié)調(diào)或?qū)Ρ龋怪呌诮y(tǒng)一。

（3）燈光。現(xiàn)在市場(chǎng)上的燈具種類舉不勝數(shù)，不同的燈具照明的顏色、質(zhì)感和效果都不一樣。筒燈、壁燈、吊燈、吸頂燈等等，不同的燈具通過(guò)系統(tǒng)的應(yīng)用才能顯現(xiàn)出它的魅力。燈光的功能與食客的味覺(jué)、心理有著潛移默化的聯(lián)系，與酒吧的經(jīng)營(yíng)定位也息息相關(guān)。餐飲企業(yè)應(yīng)該藝術(shù)地構(gòu)置燈光系統(tǒng)，調(diào)動(dòng)食客的審美心理，從而達(dá)到飲食之美與環(huán)境之美的統(tǒng)一。

三、酒吧的發(fā)展趨勢(shì)

（1）家庭式酒吧。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平也在日益提高，在這種大環(huán)境下，把酒吧移進(jìn)家庭，這股流行風(fēng)正席卷大江南北，成為現(xiàn)代家居裝飾中的新潮一族。酒吧進(jìn)入家庭，改變了過(guò)去的單一功能成為家庭沏茶、煮咖啡、切水果、配果汁飲料等的地方。家庭酒吧雖小，卻是居室里的視覺(jué)要點(diǎn)，造型別致的酒吧臺(tái)、在生活氣息濃郁的家居環(huán)境中顯得更加格調(diào)雅致、別具一格。

篇5

活動(dòng)特點(diǎn)

首次舉辦：本次活動(dòng)是長(zhǎng)沙首次舉辦。

內(nèi)容豐富：活動(dòng)共有五大板塊，每一個(gè)板塊都有自己的特色和亮點(diǎn)，并形成互補(bǔ)。

世界杯助興：活動(dòng)期間，恰逢世界杯舉辦，足球愛(ài)好者，暢飲追求者，均可以在酒吧節(jié)會(huì)場(chǎng)盡情揮灑青春的激情。

驚喜大獎(jiǎng)：為了答謝每一個(gè)參加活動(dòng)的市民，本次活動(dòng)組委會(huì)設(shè)立了一項(xiàng)大獎(jiǎng)，206標(biāo)志汽車，幸運(yùn)者將會(huì)在酒吧節(jié)期間，不僅享受美味佳釀，還可以開(kāi)回一輛汽車。

一、活動(dòng)組織結(jié)構(gòu)

（一）主辦機(jī)構(gòu)

華龍影視文化公司

新華通訊社音像中心

（二）協(xié)辦機(jī)構(gòu)

長(zhǎng)沙市文化局

長(zhǎng)沙市旅游局、

（三）媒體支持

中央電視臺(tái)、湖南衛(wèi)視、湖南經(jīng)視綜合頻道、湖南經(jīng)視生活頻道、消費(fèi)日?qǐng)?bào)、瀟湘晨報(bào)、三湘都市報(bào)、長(zhǎng)沙晚報(bào)、長(zhǎng)沙市各大電臺(tái)、騰訊網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、吃吧網(wǎng)、《味道》雜志

二、舉辦時(shí)間及方式

時(shí)間：XX年5月中旬——7月

地點(diǎn)：特色的酒吧作為主題酒吧會(huì)場(chǎng)，其它各酒吧、咖啡吧等娛樂(lè)場(chǎng)所作為分會(huì)場(chǎng)

三、參加人員

1、全國(guó)級(jí)行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)：5--8人

2、社會(huì)學(xué)家：20人

3、酒吧負(fù)責(zé)人：80人

4、社會(huì)知名人士：20人

5、新聞媒體：50人

7、其他嘉賓：50人

四、主題

激情長(zhǎng)沙 激情世界杯

五、活動(dòng)內(nèi)容

逛酒吧，贏大獎(jiǎng) 標(biāo)志206開(kāi)回家

瘋狂dj之夜

花式調(diào)酒大賽

酒吧魅力之星（花）評(píng)選

pub歌手（樂(lè)隊(duì)）挑戰(zhàn)賽

長(zhǎng)沙十佳酒吧 （觀眾票選）

出版《長(zhǎng)沙酒吧地理》系列圖書(shū)。

頒獎(jiǎng)典禮

六、活動(dòng)板塊介紹

活動(dòng)板塊一

主題：開(kāi)幕典禮，盛情相約

內(nèi)容：XX長(zhǎng)沙酒吧文化節(jié)開(kāi)幕禮

時(shí)間：5月18日上午

地點(diǎn)：長(zhǎng)沙金色年代演繹廣場(chǎng)

活動(dòng)說(shuō)明：將在主辦地舉辦隆重的開(kāi)幕典禮，長(zhǎng)沙各大酒吧老板誠(chéng)信宣誓，將活動(dòng)再次推向．

活動(dòng)板塊二

主題：逛酒吧，贏大獎(jiǎng)，標(biāo)志206開(kāi)回家！

時(shí)間：世界杯期間

形式：1、在世界杯期間，擬在10個(gè)參加活動(dòng)的酒吧共同推出猜球活動(dòng)。

獎(jiǎng)品：當(dāng)天猜中者，可以免費(fèi)在酒吧暢飲，連續(xù)10天猜中者，可以贏取標(biāo)志汽車一輛。

形式：2、在世界杯期間，擬在10個(gè)參加活動(dòng)的酒吧共同推出猜球活動(dòng)，每天一個(gè)酒吧，10天10個(gè)酒吧，連續(xù)猜球。

獎(jiǎng)品：連續(xù)3天猜中者獎(jiǎng)品為：

連續(xù)5天猜中者獎(jiǎng)品為：

連續(xù)8天猜中者獎(jiǎng)品為：

連續(xù)10天猜中者獎(jiǎng)品為：206標(biāo)志汽車一輛。

篇6

與此同時(shí)，未成年人在酒吧文化下展現(xiàn)出的行為失范也引起了全世界的關(guān)注。最為極端的是俄羅斯，近年來(lái)，俄羅斯未成年人酗酒問(wèn)題日趨嚴(yán)重，酒后犯罪案件增多。此外，一些具有極端傾向的民族主義組織越來(lái)越多地吸收未成年人加入，引起社會(huì)普遍擔(dān)憂。2009年俄國(guó)家杜馬（議會(huì)下院）通過(guò)一項(xiàng)法律，對(duì)未成年人實(shí)行“宵禁”。法律規(guī)定，每天晚10點(diǎn)至次日早6點(diǎn)，不滿18周歲的未成年人在沒(méi)有成年人陪伴的情況下禁止在街道、公園、街心花園和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等地游玩；禁止乘坐交通工具；嚴(yán)禁出入商場(chǎng)、酒吧和飯店等場(chǎng)所。法律允許各地區(qū)根據(jù)實(shí)際情況，將適用該法的未成年人的年齡降至最低 16周歲，還可根據(jù)季節(jié)變化和氣候條件等因素縮短“宵禁”時(shí)間。

類似俄國(guó)宵禁這樣極端的例子并不多見(jiàn)，更多的國(guó)家則通過(guò)立法禁止對(duì)未成年人出售酒品。1984年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《全國(guó)最低飲酒年齡法》，要求各州把可以購(gòu)買(mǎi)和在公共場(chǎng)合帶酒的年齡統(tǒng)一定為21歲。由于美國(guó)的聯(lián)邦制政治體制，各州有很大的自，聯(lián)邦政府不能強(qiáng)制要求州政府承擔(dān)此義務(wù)。但聯(lián)邦政府根據(jù)1956年通過(guò)的美國(guó)《聯(lián)邦公路援助法》的規(guī)定，如果哪個(gè)州制定的飲酒年齡違反了聯(lián)邦政府這一法案的規(guī)定，聯(lián)邦政府有權(quán)削減對(duì)它的公路撥款。因此美國(guó)各州法律一般都規(guī)定了21歲的最低飲酒年齡。

另外，美國(guó)對(duì)酒類廣告也有行業(yè)自律規(guī)范，其中酒類廣告?zhèn)惱順?biāo)準(zhǔn)認(rèn)為，即媒體如想要酒類廣告，必須證明其七成以上的受眾達(dá)到了21歲的合法飲酒年齡。一般不能用卡通人物作為廣告中的人物形象，其廣告內(nèi)容不能以未成年人作為消費(fèi)對(duì)象。

德國(guó)為預(yù)防青少年過(guò)早接觸煙酒，頒布了《青少年煙酒危害加強(qiáng)防制法》，透過(guò)課稅、禁止廣告等手段，增加青少年取得含有燒酒成分酒精汽水的難度。德國(guó)還通過(guò)“酒精汽水稅法”對(duì)酒精汽水征收特別稅以保護(hù)青少年，要求酒精汽水包裝上必須加示警語(yǔ)，嚴(yán)禁販?zhǔn)劬凭o18歲以下的青少年。

篇7

電話筒里去了?我則么也不明白,越來(lái)越急,急得眼淚直流,這

可則么得了啊!

"我一定把爸爸救出來(lái),爸爸會(huì)悶死的.''

我用手拍電話筒,大聲嚷著;"爸爸!爸爸!你快出來(lái)呀!''

可是還見(jiàn)不著爸爸鉆出來(lái).這下可糟了,再也見(jiàn)不著爸爸了,則

么辦啊?我傷心的號(hào)啕大哭起來(lái).

媽媽回來(lái)了,一邊給我擦淚,一邊問(wèn);"你則么了?''我把剛

才發(fā)生的事一五一十的告訴了媽媽.媽媽聽(tīng)了,哈哈大笑;"傻孩子,

爸爸不在電話里面,在單位里呢,''我迷惑不解的睜大了眼睛.

媽媽指了指話筒,說(shuō);"電話是通過(guò)通許點(diǎn)纘聲音的.不信,你給你爸

爸打一個(gè)電話試一試.''半信半疑我在媽媽的指導(dǎo)下,拿起了話筒

篇8

3、一件FABULOUS般的時(shí)裝是有maglc的，也許你會(huì)在穿上她的時(shí)候遇見(jiàn)你的一生摯愛(ài)，也許她會(huì)見(jiàn)證你生命中最美好的時(shí)光，像一部戲，一首歌。如此一件優(yōu)雅大氣的晚禮服，搭配干凈利落的陳列臺(tái)，簡(jiǎn)單大方，卻又盡顯華貴。

4、黑色與白色，應(yīng)該是世界上最微妙的一對(duì)情人了。他們各自獨(dú)立，卻又相互依賴。黑色有時(shí)像個(gè)惡魔，侵蝕著各事各物，但有了白色出現(xiàn)之后，她卻頓時(shí)變得安靜和溫柔。冷色調(diào)的背景光，倒映出冷冽的背影。

5、她堅(jiān)強(qiáng)，她獨(dú)立，她美麗，她高貴，她是一個(gè)有故事的女人，但此時(shí)此刻，她如同女神般神圣不可侵犯，想用STUMMING來(lái)形容她，但恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這就是設(shè)計(jì)師想通過(guò)陳列表達(dá)的詩(shī)化語(yǔ)言，優(yōu)雅姿態(tài)的人體模特宛如在輕輕訴說(shuō)著一段不為人知的柔情往事。

6、不對(duì)稱的肩部設(shè)計(jì)、咖啡色的紋路、精致的蝴蝶結(jié)，充滿細(xì)節(jié)感的組合，令人信服，她可以配搭一個(gè)與之相媲美的物件，可以是寶藍(lán)色的皮草，可以是HERMEs香檳色的方巾，或是DIOR的烈焰紅唇，讓自己變得美麗是唯一的目的。而一旁的白色樹(shù)枝，則恰如其分地點(diǎn)綴了這件精致的藝術(shù)品。

7、單件服裝的擺設(shè)，孤獨(dú)卻高貴。此時(shí)運(yùn)用背面投光與地面投光相結(jié)合，照亮服裝的邊緣，正面呈現(xiàn)陰影，干凈的白色中式旗袍，明確了設(shè)計(jì)師的高級(jí)定制的設(shè)計(jì)方向。

8、她像一個(gè)被禁錮在牢籠里的公主，那么的憂傷，卻又如此的美麗，層層疊疊的荷葉邊下擺，銀白色的絲綢緞帶，仿佛一朵無(wú)瑕的白云在靜靜的天空中自由自在地飄蕩著。公主幻想著這自由的仙境，寧愿放棄她那高貴的頭銜，化作那朵自由的白云。如此童話般的陳列方式，也只有摯愛(ài)浪漫的人才會(huì)想得出，可見(jiàn)即使是高級(jí)定制，設(shè)計(jì)師也難以忘懷那段童年的公主夢(mèng)。

9、黑色收緊女人，白色打開(kāi)女人，旗袍展現(xiàn)女人的豐姿，山茶花點(diǎn)綴女人的溫柔，上帝創(chuàng)造女人，而設(shè)計(jì)師用心去。看似隨意的擺放，實(shí)則是設(shè)計(jì)師精心布置的。陳列顯示出了服裝不僅造型優(yōu)雅，穿著起來(lái)更是如坐沙發(fā)一般舒服自然。

10、這件白色的小短裙，不禁讓人想起那個(gè)在越南渡船上學(xué)的法國(guó)少女和她的中國(guó)情人，她不愛(ài)他，他卻深深地迷戀著她。等到她失去他的那一瞬　間，她才發(fā)現(xiàn)她的愛(ài)留在了那個(gè)讓她一生無(wú)法忘懷的男人的心中。

篇9

2.1移栽及整形

扦插苗2個(gè)月即可上盆，栽培基質(zhì)泥炭∶蛭石∶珍珠巖∶松針為6.0∶2.0∶1.5∶0.5，觀賞花盆的規(guī)格為直徑19～25cm。幼苗移栽后適當(dāng)遮蔭，葉面噴水，以利緩苗。待新葉長(zhǎng)出，進(jìn)行摘心促進(jìn)分枝，及時(shí)疏除過(guò)密、重疊枝，留3～5個(gè)枝，以獲得良好的株型。盆栽植株在春季萌芽后注意充分澆水，保證葉片不凋萎。6～7月花期，肥水要充足，每15d施肥1次或用卉友21－7－7酸肥。盛夏光照過(guò)強(qiáng)時(shí)，適當(dāng)遮蔭，可延長(zhǎng)觀花期。花后摘除花莖，促使產(chǎn)生新枝。花色受土壤酸堿度影響，酸性土花呈藍(lán)色，堿性土花為紅色。每年春季換盆1次。適當(dāng)修剪，保持株型優(yōu)美。

2.2溫度與光照管理

生長(zhǎng)適溫15～27℃。在炎熱夏季，通過(guò)遮蔭、加強(qiáng)通風(fēng)、葉面噴水等措施進(jìn)行降溫。炎熱夏季，用75%遮蔭網(wǎng)進(jìn)行遮蔭，并通過(guò)它的起落來(lái)調(diào)節(jié)光照。晴天，上午10時(shí)拉上遮蔭網(wǎng)，下午4時(shí)拉開(kāi)遮蔭網(wǎng)；陰雨天全部拉開(kāi)遮蔭網(wǎng)。

2.3肥水管理

生長(zhǎng)期間每10～15d施1次腐熟的礬肥水，每15d葉面噴施1次0.1%的尿素或0.1%～0.2%的硫酸亞鐵溶液。花芽分化期間，適當(dāng)增噴磷、鉀肥。當(dāng)花芽分化初見(jiàn)花時(shí)，可噴施10～40mg/kg赤霉素1～2次。休眼期間停止施肥。澆水不宜過(guò)多，以經(jīng)常保持土壤濕潤(rùn)為宜。夏季干熱時(shí)，可向葉面噴水，降低水分蒸騰速率。冬季澆水以見(jiàn)干見(jiàn)濕為原則，休眼期間控制水，維持半干狀態(tài)。現(xiàn)蕾前后需水量顯著增加，應(yīng)每天澆水1～2次。

3主要病蟲(chóng)害防治

篇10

我等與嫦娥，

一杯清酒話秋矣！

瓔瓔珞珞，

嫦娥酒后忘月弦，

不與玉兔別，

玉兔憂憂，

自在月閣燒琳緣。

微笑矣，

久之——，

嫦娥醒，

纖纖玉手把木抓，

問(wèn)曰，玉兔何去？

篇11

唐李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》卷中：“杜太保在淮南，進(jìn)崔叔清詩(shī)百篇。德宗謂使者曰‘此惡詩(shī)，焉用進(jìn)。’時(shí)呼為‘準(zhǔn)敕惡詩(shī)’。”宋王《唐語(yǔ)林》卷三品藻：“杜太保在淮南，進(jìn)崔叔清詩(shī)百篇，上謂使者曰‘此惡詩(shī)，焉用進(jìn)。’時(shí)人呼為‘準(zhǔn)敕惡詩(shī)’。”宋陸游《老學(xué)庵筆記》卷一：“秘閣有端硯，上有紹興御書(shū)一‘頑’字。唐有準(zhǔn)敕惡詩(shī)，今又有準(zhǔn)敕頑硯耶。”據(jù)上并查圖版，“堆”當(dāng)為“準(zhǔn)”。

都南康友直，本非儒者，酷好吟詩(shī)，常寫(xiě)雪詩(shī)句，意皆剽竊王淡交者也。（460頁(yè)）

文獻(xiàn)載王淡交者，拾得兩條，僅供參考。宋魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷三：“似梅花落地，如柳絮因風(fēng)。（本朝王淡交雪詩(shī)）”宋胡仔《苕溪漁隱叢話前集》卷二十九：“世傳王淡交雪句‘似梅花落地，如柳絮因風(fēng)’，與坡詩(shī)全相類，豈偶然邪。”

杜人經(jīng)：貝州王則之后，二月春燕。（460頁(yè)）

：查圖版確為“”字。這里當(dāng)為通假字，讀為“亂”。：落官切，來(lái)母，桓部，山攝。亂：郎段切，來(lái)母，桓部，山攝。音近通假。貝州王則之亂，史書(shū)多有載。宋歐陽(yáng)修《廬陵文鈔》卷二十六墓志銘：“妖賊王則反貝州，兵圍久不克。”元脫脫等《宋史》卷二百九十二列傳第五十一：“王則叛，命鎬為體量安撫使。”卷三百一列傳第六十鄭驤：“王則反，討平之。”卷三百三列傳第六十二：“王則反貝州，有言之在河北捕得妖人李教不殺，使得逸去，今乃為則主謀，事平，無(wú)其人。”卷三百十三列傳第七十二：“貝州王則反，明鎬討之，久不克。”卷三百二十六列傳第八十五郭諮：“王則叛，文彥博薦諮知冀州，運(yùn)糧助攻討。賊平，徙忻州。”卷四百四十六列傳第二百五：“馬遂……聞王則叛，中夜叱咤，晨起詣留守賈昌朝請(qǐng)擊賊。”卷三百二十六列傳第八十五王信：“王則反貝州，用安撫使明鎬奏，為貝州城下都總管。”

呼延贊：呼延贊將兵北伐，大捷而旋。定州刺（缺）進(jìn)曰：“有舉之如何？”刺史喜曰：“請(qǐng)將軍舉之（缺）才到便回戈為便回戈為怕呼家哥。”刺史與坐客皆笑。（461頁(yè)）

查圖版，“有”后三字依稀可辨為“呂彥欲”。即“有呂彥，欲舉之如何？”“請(qǐng)將軍舉之”后一字圖版清晰為“彥”字。“為”后一字圖版清楚為“甚”字。可知此段大意謂呼延贊對(duì)眾舉俗諺。“才到便回戈為甚便回戈為怕呼家哥”正為俗諺的后三句，首句缺。故當(dāng)句讀為“，才到便回戈。為甚便回戈，為怕呼家哥。”呂彥，通假字，當(dāng)讀為“里諺”。里諺，也作“俚諺”，指民間諺語(yǔ)。彥通諺。呂、里（俚）音近通假。里：上止。來(lái)母，止攝，之部。呂：上語(yǔ)。來(lái)母，遇攝，魚(yú)部。遇攝、止攝可相通假。

孫山三事：孫山賦性輕佻，尤好侮人，人亦已此薄（缺）甚諧謔，常譏一同人，其人為山曰：“如子者，不凍殺亦當(dāng)餓殺，不容易下裹，猜得看我。”（462頁(yè)）

“以此薄之”習(xí)語(yǔ)。“薄”后可擬補(bǔ)“之”字。“甚”前一字圖版似為“益”。“下裹”據(jù)圖版，當(dāng)為“兩下”，疑“兩下里猜”當(dāng)連讀。

誚謬詩(shī)：有無(wú)名子牛逢，惟務(wù)吟詠，不知愧悚……府尹命筆寫(xiě)其詩(shī)于終，尹見(jiàn)之怒且架之，會(huì)赦得出。……牛逢一日……為得意乃寫(xiě)已，其姨丈俟昌甫，昌甫有文之士也，其（缺）是好浮圖，上卻下頭，若把浮圖倒卓立，下（缺）甫有詩(shī)答其詩(shī)曰：“昨日見(jiàn)子詩(shī)，令人但（缺）定氣。”（463頁(yè)）

架：疑讀為“枷”。讀為“枷之”似方能理解下文“會(huì)赦得出”。“寫(xiě)已”后一字圖版為“呈”字，“俟”，當(dāng)為“侯”。故此處當(dāng)句讀為“乃寫(xiě)已，呈其姨丈侯昌甫。”“上卻下頭”圖版清晰為“上頭細(xì)卻下頭”。

五代吳獻(xiàn)可，昭宗時(shí)學(xué)（缺）多不起草，等呼為下水后，失意客求（缺）閑話，詢默曰：“吳獻(xiàn)可不知存沒(méi)。”其人（缺）獻(xiàn)可（缺）其人今在湖湘間，因言曰：“向在翰苑日（缺）水（缺）是上水乎？”默而微笑，時(shí)人為默為“急灘上水”。（缺）緩文又不出人故也。（464頁(yè)）

查圖版，“”當(dāng)為“”，即“輩”字。“等輦”不詞，“等輩”常語(yǔ)。“后失意”當(dāng)連讀。“是上水乎？”“是”前一字依稀可辨即“莫”字，用于句首表疑問(wèn)猜度語(yǔ)氣。“緩文”之間當(dāng)施一讀，大意是指默得“上水船”之號(hào)，因文思遲緩，文章又不能超出他人的緣故。吳獻(xiàn)可文思敏捷，故為文多不起草，稱為“下水船”。與此相反，文思緩慢者則為“上水船”。五代王定保《唐摭言》卷十三：“裴廷裕，乾寧中在內(nèi)庭，文書(shū)敏捷，號(hào)為‘下水船’。梁太祖受禪，姚洎為學(xué)士，嘗從容，上問(wèn)及廷裕行止，洎對(duì)曰‘頃歲左遷，今聞旅寄衡水。’上曰‘頗知其人構(gòu)思甚捷。’對(duì)曰‘向在翰林，號(hào)為下水。’太祖應(yīng)聲謂洎曰‘卿便是上水船也？’洎微笑，深有慚色。議者以洎為急灘頭上水船也。”

呼延贊：呼延贊為北都總管，時(shí)寇萊（缺）守司，公多開(kāi)燕召府僚，或賦詩(shī)，公知延贊不能為詩(shī)，多不問(wèn)。或（缺）試詢延贊曰：“子能吟乎？”延贊曰：“若公索詩(shī)，即當(dāng)應(yīng)命。”公笑而許之，乃。贊為詩(shī)云：“三十年前小健兒，今日相公教吟詩(shī)。江南風(fēng)景從君，塞北煙我自知。”萊公見(jiàn)其詩(shī)，稱賞久之，曰：“有智謀者，是亦有才也。”從茲以異禮待之。（466頁(yè)）

查圖版，“煙”后殘筆實(shí)為“”字。《全唐詩(shī)》第十冊(cè)卷三百十四王智興《徐州使院賦》：“三十年前老健兒，剛被郎中遣作詩(shī)。江南花柳從君詠，塞北煙塵我獨(dú)知。”唐康《劇談錄》卷上：“王公曰‘前某以韜略發(fā)跡，未嘗留心章句，今日陪奉英髦，不免亦陳愚懇。’遂乃引紙?jiān)粒暱潭驮啤缴瓌ψ韵嚯S，剛被郎官遣作詩(shī)。江南花柳從君詠，塞北煙塵我自知。’四座覽之，驚嘆無(wú)已。”宋尤袤《全唐詩(shī)話》卷四：“智興為徐州節(jié)度，一日，從事于使院會(huì)飲賦詩(shī)，智興召護(hù)軍俱至，從事屏去翰墨。智興曰‘聞作詩(shī)，何獨(dú)見(jiàn)智興而罷。’復(fù)以箋陳席上，小吏亦置箋于智興前。于是引毫立成曰‘三十年前老健兒，剛被郎官遣作詩(shī)。江南花柳從君詠，塞北煙塵獨(dú)我知。’四座驚嗟。”宋李《太平廣記》卷二文章三：“王曰‘某韜鈐發(fā)跡，未嘗留心章句。今日陪奉英髦，不免亦陳愚懇。’于是引紙?jiān)粒暱潭驮啤陙?lái)老健兒，剛被郎官遣作詩(shī)。江南花柳從君詠，塞北煙塵我自知。’四座覽之，驚嘆無(wú)已。”明蔣一葵《堯山堂外紀(jì)》卷三十一唐：“王智興為徐州節(jié)度，一日，諸從事會(huì)飲賦詩(shī)，智興至，從事即屏去翰墨。智興言‘適聞作詩(shī)，何獨(dú)見(jiàn)某而罷？’復(fù)以箋陳席上，小吏亦置箋于智興前。智興引毫立成曰‘三十年前老健兒，剛被郎官遣作詩(shī)。江南花柳從君詠，塞北煙塵我獨(dú)知。’四座驚嘆。”清王士禎《香祖筆記》卷十一：“唐王智興‘三十年前老健兒，剛被郎官遣作詩(shī)。江南花柳從君詠，塞北煙霜獨(dú)我知。’”

誚蒙鄙：（權(quán)龍褒）歸衙，令養(yǎng)鶻者限三日須管尋得，不然且加大罪。養(yǎng)鶻者憂，左右知可以詐欺，乃教養(yǎng)鶻但將他禽代之可也，養(yǎng)鶻者（缺）籠雀兒詐為喜曰：“已尋得鶻也。”龍褒乃讒而怨之曰：“（缺）我家?guī)兹眨沭I得小也。”人皆笑之。（467頁(yè)）

查圖版，所謂“雀”當(dāng)為一字，誤分為二。實(shí)為“隼”字。“隼兒”即幼鶻，故有下文“餓小”之笑。

篇12

2、《淮南子?地形訓(xùn)》中：“地形之所載，六合之間，四極之內(nèi)，照之以日月，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲。”《椒真訓(xùn)》中：“夫天地所覆，地之所載，六合所包，陰陽(yáng)所吁，雨露所濡，道德所抉，此皆生一父母而閱一和也”。“若然者，下揆三泉，上尋九天，橫廓六合。”這三段話中，“六合”的意思都是指天地上、下、東、南、西、北六個(gè)方向，引申為無(wú)比廣大的空間，也就是整個(gè)宇宙。可見(jiàn)“六合”與“八極”竟是同一含義,這一點(diǎn)，在“詩(shī)仙”李白的兩首詩(shī)中得到證明，一首是《秦王掃六合》、一首是《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》。其中《秦王掃六合》有“秦王掃六合，虎視何雄哉！”這里的“六合”，指天地四方，“掃六合”就是掃蕩四面八方，引申為統(tǒng)一中國(guó)的意思。在《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》中有“何不令皋繇?yè)礤鐧M八極，直上青天掃浮云。”這兩句是對(duì)堯講的話。皋繇是堯舜時(shí)的大臣，主管刑法之事。“彗”是指掃帚。擁彗，就是手拿掃帚掃地。橫八極，就是橫掃八方極遠(yuǎn)之處。

為了進(jìn)一步說(shuō)明二者的緊密對(duì)應(yīng)關(guān)系，我們?cè)倏匆豢础侗窘?jīng)訓(xùn)》中的記載:“帝者體太一，王者法陰陽(yáng)，霸者則四時(shí)，君者用六律，秉太一者牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽(yáng)，伸曳四時(shí)，紀(jì)綱八極，經(jīng)緯六合，覆露照導(dǎo)，普汜無(wú)私，蚍飛蠕動(dòng)，莫不仰德而生”。“紀(jì)綱八極，經(jīng)緯六合”的意思是管理八極，規(guī)劃六合。細(xì)心的讀者一定看明白了，“八極”就是“六合”。古人在書(shū)寫(xiě)文章時(shí)，如果同一段文字中出現(xiàn)兩個(gè)相同的詞，就要變換一下，以避免詞匯的重復(fù)與雷同。如前面“地形之所載，六合之間，四極之內(nèi)，照之以日月，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲。”很顯然，“六合”與“四極”指的是一個(gè)意思，都是四面八方之意。而且，在《莊子.大宗師》中，莊子也將“六合”變換成了“六極”。文中這樣說(shuō)：

“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可授，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”

這段話的意思是：道是真實(shí)而又有信驗(yàn)的，但又是無(wú)為和無(wú)形的；可以心傳卻不可以口授，可以用心領(lǐng)悟卻不可以用眼見(jiàn)；道本身就是本、就是根，還沒(méi)有天地之前，自遠(yuǎn)古以來(lái)道就存在著；它引出鬼帝，產(chǎn)生天地；它在太極之上卻不算高，而在六合之下卻也不算深，先于天地存在卻不算久，長(zhǎng)于上古也不算老。

另外，《莊子?天運(yùn)》中也有“六極”一詞的出現(xiàn)：“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭(zhēng)與所乎？巫咸昭曰：‘來(lái)！吾語(yǔ)汝。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德備，監(jiān)照下土，天下戴之，此為上皇。’”

這段話的意思是：天體在運(yùn)行嗎？大地在靜止嗎？日月在爭(zhēng)著回到各自處所嗎……？巫咸昭說(shuō)：“來(lái)，我告訴你。大自然本來(lái)就存在著六合五行，帝王順著它就能安治，違背它就生禍亂。順著九州聚居人的事務(wù)，治理成功而道德完備，光輝照臨人間，天下人擁戴，這就叫做上皇的治理。”

可見(jiàn)“四極”、“六極”、“八極”完全是一種含義。

3、關(guān)于八極先賢將“六合”與“大槍”相結(jié)合的問(wèn)題，筆者認(rèn)為，這正反映出先賢們具有精深高明的文化素養(yǎng)。“六合”是空間，“大槍”是桿子。為什么先賢們把它們結(jié)合在一起呢？其中有什么內(nèi)涵和真意呢？筆者通過(guò)翻閱《淮南子》一書(shū)，終于找到了答案，是不是準(zhǔn)確還有待于專家學(xué)者的評(píng)判和進(jìn)一步的研究。在《淮南子?原道訓(xùn)》中，開(kāi)篇就講到：

“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測(cè)，包裹天地，稟授無(wú)形。源流泉孛，沖而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。故植之而賽于天地，橫之而彌于四海，施之無(wú)窮而無(wú)所朝夕；舒之暝于六合，卷之不盈于一握。約而能張，幽而能明；弱而能強(qiáng)，柔而能剛；橫四維而含陰陽(yáng)，宇宙而章三光；甚倬而歌，甚纖而微。”

為了給大家一個(gè)較為明確的解釋，還是先將這段話闡釋一下：

道，覆蓋著天空，包蘊(yùn)著大地，并擴(kuò)延到四面八方。它的高度是沒(méi)有邊際的，深度也沒(méi)有辦法去測(cè)量；它可以把天地包裹起來(lái)，把它的力量施用到任何物體上。它就像涓涓的溪流，從空虛的境界逐步轉(zhuǎn)變到充實(shí)；就像洶涌澎湃的波濤，從混濁不清逐漸變得清澈。把其直立放著，天地之間便到處是它；把其橫著放開(kāi)來(lái)， 五湖四海又到處有它的身影。運(yùn)用它是沒(méi)有窮盡的，也永遠(yuǎn)不會(huì)有衰敗的時(shí)候。當(dāng)它舒展開(kāi)的時(shí)候，可以籠蓋四方；把它包卷起來(lái)還不滿一握；捆扎起來(lái)，它卻又能舒張開(kāi)；當(dāng)其暗淡時(shí)，卻又能突然光芒四射；當(dāng)其弱小時(shí)，卻又可以突然強(qiáng)大起來(lái)；當(dāng)其柔軟的時(shí)候，又可以突然堅(jiān)硬起來(lái)。貫穿天地間，囊括陰陽(yáng)兩極，維持著宇宙的運(yùn)行，并使太陽(yáng)、月亮、星辰發(fā)出光來(lái)。它非常柔順平和，非常細(xì)小。

文中講的是“道”的特征，而“植之”、“橫之”、“舒之”的東西明顯是指竿子、棍子一類的器具。“大槍”明擺著是在大竿子上安裝一個(gè)槍頭，作為武器仍然具備竿子的特征。在中國(guó)文化中，詩(shī)歌、散文、書(shū)畫(huà)、音律、武術(shù)、氣功、中醫(yī)等都講究“天人合一”，也就是同宇宙相統(tǒng)一。同大自然相統(tǒng)一。“植之而賽于天地，橫之而彌于四海，施之無(wú)窮而無(wú)所朝夕。”是說(shuō)大槍豎立起來(lái)能頂天立地，直沖霄漢；橫著舞動(dòng)能掃遍八方極遠(yuǎn)的地方，使用起來(lái)又有無(wú)窮無(wú)盡的技巧變化，令敵人心神不定，眼花繚亂。常秉義先生在《周易與漢字》一書(shū)中說(shuō)“易之?dāng)?shù)，陰變于六，正于八。此謂六為陰之變，八為陰之正也……‘六’字表示天元一氣沖塞宇宙八極”。對(duì)比分析“植之而賽于天地”與“‘六’字表示天元一氣沖塞宇宙八極”這兩句話，植之的“之”表示六合大槍；“六”字的“六”也可以理解為六合大槍。“塞于天地”與“沖塞宇宙八極”則完全是一個(gè)意思。“舒之暝于六合，卷之不盈于一握”是說(shuō)將大槍展開(kāi)放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)時(shí)，可以籠罩或遮擋住很大一片的敵人。停止戰(zhàn)斗，把大槍收回身前時(shí)，又能很輕松地在手里握著。“約而能張，幽而能明；弱而能強(qiáng)，柔而能剛”是說(shuō)大槍平時(shí)可以捆扎包裹起來(lái)放在家中，等到上陣使用的時(shí)候就破開(kāi)包裹取出來(lái)，在陽(yáng)光的照射下，它可以反射發(fā)出耀眼的光芒，陰森恐怖；高手使用起大槍來(lái)能由弱勢(shì)變成強(qiáng)勢(shì)，隨心所欲地把握勁力的大小與技巧，還能由柔勢(shì)變?yōu)閯倓?shì)，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜結(jié)合，運(yùn)用自如。關(guān)于對(duì)大槍的這種理解和描述真是無(wú)獨(dú)有偶，大家都知道，吳承恩筆下的孫悟空使用的順手武器是“如意金箍棒”，在他不用這根棍子時(shí)，就令其變成一根繡花針?lè)旁诙淅铮褂玫臅r(shí)候，總是先用手掏出橫放在手心，然后說(shuō)一聲“變”，于是立刻變的高可以捅破天穹，達(dá)到九天之上，深可以伸到九地之下，同時(shí)可以粗至無(wú)限。如果將金箍棒橫放開(kāi)來(lái)，顯然能夠達(dá)到八方極遠(yuǎn)之地。“如意金箍棒”的這種變化用“舒之暝于六合，卷之不盈于一握”來(lái)形容是最恰當(dāng)不過(guò)的了。雖然孫悟空使用金箍棒的方法是一個(gè)神話，但是在古人的思想和認(rèn)識(shí)當(dāng)中，“收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞”是修心、養(yǎng)性、煉意、完神的重要法則，正好符合莊子的“心齋”論。也就是說(shuō)，在“施用”六合大槍的過(guò)程中，心意有多大，大槍就有多大，功夫就有多大，威力就有多大，這完全是“心神意念”的功能（內(nèi)行朋友們，這不正是各門(mén)派拳械的內(nèi)功心法和不傳之秘嗎？），這也正是吳承恩將孫悟空的棍子稱為“如意金箍棒”的原因。正所謂“如意，如意，隨心所欲；真技、真技，不傳之秘；神氣，神氣，天人合一”。

因此說(shuō)，先賢們將本門(mén)之拳冠以“八極”二字，又將本門(mén)之槍冠以“六合”二字，是經(jīng)過(guò)仔細(xì)推敲，深思熟慮的，顯示出先賢們的學(xué)問(wèn)已經(jīng)達(dá)到登峰造極的程度。由于兩個(gè)詞意思內(nèi)涵一樣，拳和槍的精義又相同，拳練精了，勁道有了，槍自然不在話下，槍練的時(shí)間久了，腰部及四肢的勁力就會(huì)大增，拳的威力也就更大了。不管是誰(shuí)，功夫下到了，都能達(dá)到“拳槍合一”、“身槍合一”、“通神達(dá)化”的境界。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們還可以把“八極”拳稱為“六合”拳，把“六合”槍稱為“八極”槍。

以上關(guān)于對(duì)“六合”及“六合”與“八極”關(guān)系的解釋，僅是筆者個(gè)人的看法。其他一些專家和學(xué)者也有著另外的理解和觀點(diǎn)。如于冠英先生在《漢魏六朝詩(shī)選》一書(shū)中收進(jìn)了一首長(zhǎng)詩(shī)――《焦仲卿妻》，詩(shī)中這樣三句：“視歷復(fù)開(kāi)書(shū)，便利此月內(nèi)，六合正相應(yīng)。”于冠英先生注解，“視歷復(fù)開(kāi)書(shū)”是翻閱歷書(shū)，選擇吉日的意思。《隋書(shū).經(jīng)藉志》有：“六合婚嫁歷”、“陰陽(yáng)婚嫁書(shū)”等目。“六合”，是指月建和日辰相合，即子與丑合，寅與亥合，卯與戊合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。

裴錫榮、鄭志鴻和吳忠賢先生認(rèn)為：

“六合”是把天軸、天心、地軸、地心、日心、天體綜合在一起，將天干、地支、日、月、年、節(jié)氣變化原理合成一幅圖畫(huà)，從中可以知道宇宙變化的原理，它是上古時(shí)代的天文圖原理，也是中國(guó)歷法的鼻祖。“六合”是宇宙運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，有六大起點(diǎn)，地球運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的四季變化又以北斗七星為參照物，稱作“天心”，而地球的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)古代稱之為周天運(yùn)動(dòng)，其軌跡稱“八卦”。內(nèi)家拳原理來(lái)自于河圖洛書(shū)，河圖洛書(shū)概括了宇宙運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，其中數(shù)理、象理概括為一氣陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換、二儀交感中和、三才同心協(xié)力、四象方圓相間、五行生克平衡、六合內(nèi)外統(tǒng)一、七星左右連動(dòng)、八卦交替反復(fù)、九宮周天輪回，天地動(dòng)靜合一，武術(shù)應(yīng)用其理，把人體當(dāng)作小宇宙修煉。通過(guò)內(nèi)修、外修結(jié)合，達(dá)到精滿氣足神旺，內(nèi)強(qiáng)意志，外強(qiáng)體魄的效果。

霍文學(xué)老師在《霍氏八極拳譜》一書(shū)中說(shuō)：“六合槍是我們八極門(mén)技藝中最重要的器械。相傳六合槍是楊、高、沙、馬、羅、劉六家之槍，擇各家之長(zhǎng)而成，也有的說(shuō)‘六合’槍每合有六路，共三十六路其說(shuō)法蕓蕓。我們所練的槍是‘神槍’李書(shū)文所傳，是集各朝代名人志士心得，集槍法之精華而成，從而形成了獨(dú)特的手法、技法而實(shí)別于它槍也。主要是利用獨(dú)特的槍圈以眼、心、手、腰、槍、步相合而名為六合槍也。六合即眼與心合、心與手合、手與步合、步與槍合、槍與腰合。”仔細(xì)考慮，霍老師的幾種觀點(diǎn)也都有著一定的道理，實(shí)際上，他的“以眼、心、手、腰、槍、步相合”的說(shuō)法就是“內(nèi)外三合”成六合的意思。

王喜亮先生在《兵器譜》中說(shuō)：“六合大槍一般是馬戰(zhàn)所用，近代也有用于步戰(zhàn)的，槍法簡(jiǎn)捷，沒(méi)有舞花動(dòng)作，但練大槍的人力量要大且勇猛，攻擊強(qiáng)悍，招數(shù)多講究實(shí)用，以上肢動(dòng)作為主，步法穩(wěn)重。‘六合’即一合為羅家槍，烏龍擺尾法；二合為岳家槍，四封四閉法；三合為呼家槍，孤雁出群法；四合為李家槍，太公振櫓押霸法；五合為高家槍，太公釣魚(yú)法；六合為楊家槍，太公壓邪法。”看來(lái)，王喜亮先生的觀點(diǎn)和霍文學(xué)老師的觀點(diǎn)較為一致，其中不無(wú)道理。

馬明達(dá)先生對(duì)“六合”及其與八極拳的關(guān)系有過(guò)精辟的論述，可以說(shuō)是“一語(yǔ)驚人，擲地有聲”。他的觀點(diǎn)很值得后學(xué)借鑒和研究。馬先生在《八極拳與六合大槍》一文中說(shuō)：

“八極拳有一個(gè)及其鮮明的特點(diǎn)，就是它與六合大槍有著十分密切的關(guān)系，可以說(shuō)八極六合珠聯(lián)璧合，相輔相成，缺一不可。……從一定程度上說(shuō)，八極拳的大名是靠大槍扎出來(lái)的，不是靠頂肘頂出來(lái)的。舊時(shí)，八極拳家與人較藝，通常是用大槍。于是乎論八極者，必論六合大槍。”

“實(shí)際上，稍許用心便可發(fā)現(xiàn)，‘六合’與‘八極’這兩個(gè)來(lái)源甚古的名詞，同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)拳派里，有著顯而易見(jiàn)的駢聯(lián)關(guān)系。也就是說(shuō)，取‘八極’為拳派名稱的人，事先考慮到了與‘六合’的對(duì)應(yīng)，因?yàn)樽鳛槲湫g(shù)術(shù)語(yǔ)的‘六合’出現(xiàn)得比八極要早（各種先秦子書(shū)中都有），而且影響相當(dāng)深廣。這樣，以一種理念方式確定八極與六合是相輔相成、珠聯(lián)璧合的關(guān)系，這樣做是很高明的，它使得原本的技術(shù)用詞上升到了理性的文化的層位上。八極拳的命名是如此，以后出現(xiàn)的太極、形意、八卦、通備概莫如此。這是中國(guó)武術(shù)發(fā)展歷程中一個(gè)非常重要的現(xiàn)象，是一個(gè)帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。需要指出，槍法的所謂‘六合’原本是指六個(gè)合戰(zhàn)之法，也就是六個(gè)帶有程式性質(zhì)的技術(shù)訓(xùn)練組合，以之與‘八極’相對(duì)仗，有語(yǔ)義雙關(guān)之意，可以說(shuō)用之甚妙。”

馬先生說(shuō)“‘六合’原本是指六個(gè)合戰(zhàn)之法，也就是六個(gè)帶有程式性質(zhì)的技術(shù)訓(xùn)練組合。”由先生的這一觀點(diǎn)，筆者不由又聯(lián)想起了八極門(mén)的“六開(kāi)”，據(jù)《羅疃八極拳譜》記載：“六大開(kāi)是八極拳絕技，意為先開(kāi)門(mén)后進(jìn)招也。為一切進(jìn)手之招，凡與敵交手均離不開(kāi)此術(shù)。”既然“六合”是六個(gè)合戰(zhàn)之法，六個(gè)帶有程式性質(zhì)的技“術(shù)”訓(xùn)練組合。那么對(duì)照《拳譜》，“六開(kāi)”則又是八極拳絕技，意為先開(kāi)門(mén)后進(jìn)招。“凡與敵交手均離不開(kāi)此‘術(shù)’。”二者相比較，一“合”一“開(kāi)”、“六合”對(duì)應(yīng)“六開(kāi)”。因此可以將“六開(kāi)”解釋為六個(gè)開(kāi)戰(zhàn)之法，就是六個(gè)帶有程式性質(zhì)的打開(kāi)門(mén)戶的技術(shù)訓(xùn)練組合。可見(jiàn)八極拳中有六個(gè)“開(kāi)法”，六合槍中有六個(gè)“合法”，二者的確是相輔相成、珠聯(lián)璧合、缺一不可的關(guān)系。了解了這一點(diǎn)，我們不能不佩服感嘆八極先賢門(mén)的聰明智慧和良苦用心，更彰顯出八極門(mén)功夫的歷史悠久和博大精深。

對(duì)于“六合”、“八極”、“天人合一”、武術(shù)四者的關(guān)系，筆者這樣理解：人生活在地球上，地球懸浮運(yùn)行于浩瀚無(wú)垠的宇宙之中，可以說(shuō)人也懸浮運(yùn)行于浩瀚無(wú)垠的宇宙之中，即人立于上、下、前、后、左、右之六面立體“大盒子”（即六合立體空間――八極宇宙）中，當(dāng)練功者“收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞”時(shí)，感覺(jué)就是“天人合一”。在武學(xué)的理念中，我們可以這樣認(rèn)識(shí)，當(dāng)我們覺(jué)得自身與天地合一時(shí)，依靠意念“采氣”，將天地日月之精華――“氣”（即能量），通過(guò)自己身體上、下、前、后、左、右六個(gè)方向部位的大穴源源不斷地進(jìn)入體內(nèi)，又慢慢集中匯聚于丹田，越聚越多，越聚越緊，越聚越小，當(dāng)“氣”再也無(wú)法壓縮，成為一個(gè)能量團(tuán)時(shí)，就停止采氣。當(dāng)面對(duì)敵人需要釋放能量時(shí)，就再依靠意念點(diǎn)燃能量團(tuán)的導(dǎo)火索，進(jìn)而爆發(fā)出巨大無(wú)比、達(dá)于“八極”的能量，瞬間摧毀眼前的一切敵人。也就是說(shuō)，“六合”為聚合收縮、由大到小、聚集能量之意；“八極”為散開(kāi)擴(kuò)放、由小到大、爆發(fā)能量之意。在此奉給大家一句順口溜，以此進(jìn)一步詮釋八極神技：

篇13

在我看來(lái)，杰姆遜開(kāi)始區(qū)分第三世界的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會(huì)的徹底毀滅和第二世界的不充分現(xiàn)代性喪失了權(quán)力話語(yǔ)的狀況。這位認(rèn)同全球話語(yǔ)權(quán)力結(jié)構(gòu)的學(xué)者，盡管曾經(jīng)同情過(guò)第三世界，但還是終于將立場(chǎng)移到了西方中心主義上，認(rèn)為只有第一世界即西方世界才可以在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域廣泛傳播他們的殖民話語(yǔ)意識(shí)，第二世界和第三世界只能無(wú)條件地被動(dòng)接受。我懷疑的是：他所說(shuō)的“后現(xiàn)代的成就”果真如此嗎？而且，更為嚴(yán)重的是，杰姆遜以當(dāng)今世界舍我其誰(shuí)的學(xué)術(shù)大師的嘲諷口氣訓(xùn)導(dǎo)滬上學(xué)人，并在后現(xiàn)代這個(gè)充滿差異性的時(shí)代中，拒絕其他國(guó)家其他文化做出自己的自由選擇，其的基本策略是，不同意區(qū)分信息革命、全球化自由市場(chǎng)意義上的現(xiàn)代性和令人厭惡的老現(xiàn)代性，只因?yàn)樗J(rèn)為這種區(qū)分毫無(wú)意義。

他在對(duì)第二世界、第三世界國(guó)家選擇自己發(fā)展的道路做出的嘲諷，使我真正感到闡釋中國(guó)或者發(fā)現(xiàn)東方不能靠任何“他者”。因?yàn)榻苣愤d明確提出，僅僅用替換性的現(xiàn)代性方案或現(xiàn)代性不同道路的說(shuō)法是不可取的，起碼有一種標(biāo)準(zhǔn)化、霸權(quán)式的英美模式的現(xiàn)代性，還有一些“低賤者”的位置，可以根據(jù)自己的文化塑造一種不同的現(xiàn)代性。他譏諷地說(shuō)，有拉丁美洲的現(xiàn)代性、印度式的現(xiàn)代性、非洲式的現(xiàn)代性等等，還有希臘正教或東正教式的現(xiàn)代性、儒家現(xiàn)代性，那么現(xiàn)代性的數(shù)目就可以和湯因比所列的宗教一樣多。因?yàn)樵谒男闹校虻默F(xiàn)代性不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而現(xiàn)代性只有一種——?dú)W美霸權(quán)式的現(xiàn)代性。這一說(shuō)法委實(shí)令人驚訝！其實(shí)在我看來(lái)，每個(gè)國(guó)家都有選擇自己現(xiàn)代化發(fā)展模式的可能性，中國(guó)的現(xiàn)代性與西方中心模式的差異是明顯的，它也可能不同于日本、韓國(guó)、東南亞，或者中東、印度的現(xiàn)代性。杰姆遜認(rèn)為這種多種多樣的現(xiàn)代性都是毫無(wú)道理的，只能臣服于標(biāo)準(zhǔn)化、霸權(quán)主義的英美模式的現(xiàn)代性，這里隱含的文化霸權(quán)問(wèn)題絕非可以輕輕放過(guò)的。