引論：我們為您整理了13篇愛護環境論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

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1.3心理護理建立與患者間的良好溝通,了解患者所處不同疾病時期的心理特點,與患者一起尋找引起不良心理反應的原因,告訴患者宮頸癌發生、發展的過程及預后,并強調早發現、早診斷及早治療(“三早”)的益處,幫助患者樹立戰勝疾病的信心。

1.4病情觀察注意觀察患者全身一般情況,出血患者應注意觀察出血量,是否有早期休克征象。陰道分泌物較多患者應觀察其分泌物的性狀,有無異味。注意觀察有無全身其他部位如鎖骨上淋巴結轉移征象［2］。

1.5手術治療的護理配合

1.5.1術前準備術前需每日行陰道沖洗2次,動作應輕柔,避免損傷癌組織引起大出血。腸道按清潔灌腸準備。

1.5.2術后護理子宮切除術后患者將需要1個腹部敷料(腹式子宮切除術),或1個無菌會陰墊(陰式子宮切除術)。術后8h內,經常觀察敷料有無出血。經陰道子宮切除術后會陰墊上會有中等量血性分泌物［3］。術后可能發生尿潴留,由水腫或神經性損害引起的暫時性膀胱張力缺乏所致。需留置導尿管1~2d,以維持膀胱排液。術后7~14d留置導尿管,宮頸癌根治術膀胱功能恢復緩慢,根據情況留置時間可以延長至21d。要求患者手術后第2天進行盆底肌肉鍛煉。拔管前進行膀胱訓練。檢查殘余尿量連續3次在低于100ml以下,證明膀胱功能的恢復,可以拔管。加強引流管的護理,宮頸癌患者切除術傷口滲出液較多,此外,盆腔淋巴結清掃術后淋巴回流受阻,通常在術后盆腔放置引流管。應注意觀察保持引流管通暢、引流液的量、顏色、性質,一般48~72h拔除。密切觀察雙側腹股溝區腫塊,如捫及質軟的包塊為淋巴囊腫形成,應及時進行濕熱敷,以促進散熱,防止感染。手術后鼓勵患者多吃高蛋白、高熱量、維生素豐富的食物,如嚴重貧血應適當輸血。術后指導應包括限制特殊活動。傷口愈合(4~6周)前應避免。若患者施行的是經陰道式子宮切除術,需讓患者知道陰道感覺可能會暫時性缺失。短期內需限制體能活動。2個月內應避免提舉重物。數月內應避免可能增加盆腔充血的活動,如跳舞和快走；然而,像游泳這樣的運動可能是對身心有益的。

1.6放射治療的護理配合放療患者可出現放射性直腸炎和膀胱炎,加強護理即可恢復。遠期反應,如因缺血引起直腸潰瘍、狹窄及血尿,甚至形成直腸陰道瘺及膀胱陰道瘺等出現較晚(治療后1~3年)。應注意觀察,發現異常應及時報告醫生。其預防措施是避免放療過量及正確放置放射源。

2結果

本組38例宮頸癌患者行宮頸癌根治術治療,住院時間為13~28d,平均住院時間為15d,經臨床治療及護理,術后身體恢復良好,無明顯并發癥發生。

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此外，癌細胞的代謝產物也會引起患者味覺和嗅覺障礙，從而拒絕飲食。由于手術原因而導致患者營養不良的27例患者，由于手術本身對其機體而言就是一個能量消耗的過程，而手術所引起的疼痛、恐懼以及組織損傷等應激狀態，能夠有效促使其體內的脂肪和蛋白質迅速分解，導致其進食量減少，甚至出現營養不良的癥狀。

本組12例由于化療或放療而產生營養不良癥狀的患者，常出現惡心、嘔吐、腹瀉、便秘或營養吸收障礙等臨床表現，而上述表現也是導致其營養不良的重要原因。應注意鼻飼患者的飲食護理。

其一，護理人員應該從心理護理的角度出發，找出患者食欲減退的主要原因，并針對原因為其制定個性化、科學化的護理方案。一般而言，可以從以下幾個方面進行：向患者介紹成功治療的案例，使其樹立戰勝疾病的勇氣與信心；帶領患者熟悉病區環境，使其盡快走入角色，從而積極配合治療；經常與患者溝通，并將治療情況告知患者，使其對治療抱有信心，從而增強其心理自衛能力；轉移患者的目標，使其生活愉悅。

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（一）統一認識，建立和完善教育體系

學校領導以深刻長遠的理念，充分認識到創建綠色學校的重要意義。堅持以面向可持續發展的環境教育的思想為指導，構筑起以學校為主導，學生為主體，課堂和社會為載體，學校和環保部門共同參與的學校環境教育體制。成立了由校長胡文江任組長，各處室負責人和年級組長為成員的創建"綠色學校"活動領導小組，堅持以綠色觀念教育學生，在全校范圍內滲透可持續發展意識、環境價值觀、環境道德觀、環境參與意識與環境建設及創新意識。形成"綠色校園"－"綠色教育"－"素質教育"－"可持續發展教育"的教育鏈條，把創建"綠色學校"、實施"綠色教育"作為落實整體素質教育、推進可持續發展教育的切入點，把開展環境教育創建"綠色學校"作為推進素質教育、提高教育質量、培養高素質人才的重要工作常抓不懈。

（二）重視課堂主渠道，將環境教育滲透到各項活動之中

（1）把環境教育滲透到各科教學之中。環境教育是素質教育的重要組成部分。我們采取多種方式把環境教育滲透到學校教育教學的各個環節之中，各教研組把環保教育列入教學計劃，在教學過程中挖掘滲透環境教育的觀點。考試中有環境教育內容的題目，有比分。努力提高環境教育的質量和效果，促進師生進一步認識到人與自然和諧發展的重要性與迫切性，發揮了環境教育的輻射作用。構建起環境教育的課程體系。

（2）充分利用多媒體等現代化的手段開展環境教育。充分利用廣播站定期廣播環保知識，利用宣傳欄定期出專刊宣傳黨和國家的環境保護方針、政策、法律法規，張貼環保標語等。

（3）加大投入，狠抓管理，加快校園綠化美化凈化的建設進程。學校利用校舍危房改造的契機，對校園進行了全面規劃，定出美化的近期和遠期的實施目標，投入近100萬資金新建校舍19間，配備了多媒體教室、語音室、電腦室等，征建了運動場，校園小廣場及其附屬設施，有計劃購買花草樹木在植樹節、青年節、婦女節等節日中種植。由于有科學規劃，有每年持續植樹和有效的管理，我校的綠化工作取得顯著成效。學校把校園劃分成若干區域，由各班專門負責凈化并進行檢查評比。每周一小結，每月一總結，每學期一次總評比，把環境教育和愛護校園列入評選文明班級的重要條件。做好滅蚊、滅蠅、滅鼠和防病各項工作。做到校舍凈化，無衛生死角，廁所無異味，食堂符合衛生要求，餐具每餐高溫消毒，保證教工、學生的身心健康。

（4）投身社會大課堂，環境體驗教育效果突出。我校通過以生活為中心，以解決問題為導向，采用多種環境實踐的課外、校外及社區活動促進學生環境道德和環保行為的養成。每年3月12日植樹節、4月22日的世界地球日、6月5日的世界環境日以及世界人口日、世界糧食日組織學生參加愛護環境，從我做起等活動；通過講座、詩歌朗誦、知識競賽、征文比賽、繪畫比賽、演講辯論、科技活動等豐富學生的環境科學知識和環境法律知識；引導學生積極參與植綠護綠、垃圾分類、廢電池回收、愛鳥護鳥、綠色消費、對周邊環境進行監督等一些力所能及的保護環境的行動；鼓勵學生撰寫環境論文、調查報告進行環保方面的小發明、小設計，鼓勵學生參加各種環保知識科普小制作競賽，在市縣級比賽中均獲得驕人的成績。培養了青少年的創新精神、實踐能力。學校還經常組織學生參加社區開展的環境保護活動，通過不同方式向群眾宣傳環保知識，進一步增強了環保意識，培養了熱愛大自然，保護環境的高尚情操，同時也用自己的模范行為否定并批判了污染環境、破環生態的不文明行為，促進全社會都來保護我們的生存環境。

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一、生態倫理思想的哲理基礎

天人合一是中國哲學的基本問題，也是整個儒家倫理思想的理論基礎，從天人合一的理念出發，在人與自然關系問題上，儒家的主導觀念是人與天、地、萬物的一致性，人與自然和諧、協調、統一。“人與自然和諧共生”，這是現代環境論理學的哲學基礎。早在西周時期，天人合一的理念就成為中國古代哲學的主宰。所謂天人合一就是肯定人與自然界有各自獨立存在的價值，天人之間應該形成和諧統一的關系。

孔子雖然沒有明確提出過天人合一思想，但其整體意義上的生態觀念卻十分鮮明，以至于儒家的許多思想都可以在其中找到源頭。孔子認為“天”是一切現象和自然變化過程之根源，是宇宙的最高體，人及人類社會都是自然生態環境中的有機組成部分，人的活動不能違背自然生態的運行規律。孔子在《論語·堯日第二十》中講到“不知命，無以為君子也”，把“知命畏天”看做是君子應具備的美德，認為“天命”是一種客觀必然性，“知天命”就是對自然規律的了解和掌握。在“知天命”的基礎上，孔子又提出了“畏天命”的觀點。敬畏天命是孔子生態倫理思想的理論基石。在孔子看來，要使人與萬物的關系處于和諧順應的狀態，而非尖銳對立的境地，只有喚起人們對“天命，的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，變得肆虐妄為，輕舉妄動，否則，將“獲罪于天”。孔子要求人們辦事要遵循自然規律，要體現一種天人合一的生態倫理意識。他認為“天”具有完美的道德和人格，它生育萬物，也給人以美德，人與天地相參，人講究倫理道德，萬事萬物自然會相安其位，從而形成一種和諧穩定的秩序。

二、生態倫理思想的基本內涵

1．珍惜生命、萬物平等的生態價值觀

孔子講“仁”，其內涵便是愛人，“仁者樂山，智者樂水”，他把自然界的山、水和仁智這種德性聯系起來，絕不僅僅是一種簡單的比附，，而是人的生命存在的需要，天人合一觀念認為宇宙不是一種機械的物質活動的場所，而是一種大眾流行的生命境界，生命流溢于廣大的宇宙，流暢于整個天地自然之間。人類萬物無不是生命的結晶。由此出發，中國人把尊重一切生命價值，愛護一切自然萬物視為人類的崇高道德的職責，古人把天人合一作為人生追求的一種境界，認為有了這種境界，，遵循這一規定就會產生一種滲透于自然萬物的關切情懷和生命體驗，從而自覺地與自然同體同德，與自然萬物相親相愛，而不會將自己與自然對立起來，孔子認為要有這種境界，必須喚醒人們的道德自覺，對待人和物要有寬廣的胸懷，不僅不能破壞自然，而且在管理自然時，應使它們按自己本有的方式自由發展。

2．尊重自然規律的生態基本原則

在人類社會初期，由于經驗積累的程度和認識水平的深度有限，面對廣袤無垠的大自然，人們只有畏懼和依從。孔子說：“天和言哉，四時行焉”，講的就是自然規律。“七十而從心所欲，不逾規”，其中也包括不違背自然規律，就能實現人與自然的統一，即物與我的內涵。春秋晚期，孔子明確提出自然界與人的存在是客觀的、實在的，是以實然的方式定格于宇宙之間，并無神性可言。孔子認識到萬物之間有其自身的秩序和規律，并要求從事的各個方面，從事捕獵、農耕和園藝的人們都要認識規律和依靠規律，強調指出恪守信義、節約費用。還指出按照四時變化規律組織農業生產是治理好國家的基本前提。大自然是客觀的物質存在，是一個不以人的意志為轉移的獨立有機整體。生存需求決定了人類必定改造自然為自己服務。但人類又是自然界的產物，并以自然界為生存基礎，人類對自然界的改造必須限定在自然界能夠承受的范圍內，限定在遵循自然規律并與自然保持和諧的前提下，孔子倫理中尊重客觀規律的生態理念，對于今天人類重新認識自然，摒棄人類中心主義思想觀念，重視并遵循自然規律，與自然持久和諧的發展道路，具有重要的借鑒意義。

3．“弋不射宿”的生態資源節用觀

孔子主張慎用資源，強調“取之有度”，他要求人們珍惜資源，“用之有節”。孔子在人的生活態度上并不反對求富，但是認為應該遵從一種節儉的生活方式，他認為，財富并不意味著幸福，精神上的充實，情感上的滿足才是真正的幸福，他稱贊滿足于“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”的顏回“賢哉，回也”，于是他強調“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。”同時孔子很重視禮，但他并不看中禮的外在形式，他不主張使用高貴華美的禮器，穿戴許多制作復雜而且過于講究的服飾，他說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”。孔子把“釣而不綱，弋不射宿”，即不用大網取魚，不射夜宿之鳥，自覺地體現在行動上，這都是要求人類對自然資源在愛護和珍惜的前提下有度的使用，不能使物種滅絕，才能保持其持續存在和永續利用。人類必須棄現在追求物質的生活態度和高消費的生活方式，才能更好地和自然和諧共處，同時，這一生態實踐觀很切合現在人們提出的生存環境必須保護，才能順應自然規律，才能符合人類長遠的發展利益，達到人與自然“雙贏”的認識論。

三、生態倫理思想的現代價值

孔子的生態倫理思想突破了固有的家庭與社會倫理的范疇，進一步擴展到植物、動物，完成了“親親、仁民、愛物”倫理思想的邏輯軌跡，他對待自然的態度已經融入濃濃的道德情感和對生態規律的深刻洞察，表現出了博大的仁愛胸懷和極致的生態倫理智慧。隨著人們對環境問題的重視和生態意識的覺醒，人們開始認識到，環境遭到破壞是人類過度干預自然的結果，促使人們重新審視人與自然的關系，把道德領域由人際關系擴展到自然界，傳統的人際倫理發展為生態倫理。中國儒家的孔子強調的天人合一思想是認為人與天地之間是共生共處的關系，而不是敵對的關系，人與自然和諧相處，而且他在強調仁時主要關系人際道德倫理，但也常常把仁愛擴展到生命和自然界，從親親到仁民，從仁民到愛物。孔子認為不按時間伐樹，不按規定打獵，是殘害生物的不孝行為，他把倫理行為擴展到自然界。