引論：我們?yōu)槟砹?3篇節(jié)日文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1.2引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀
傳統(tǒng)節(jié)日文化有豐富的內(nèi)涵，思政工作者可以取其精華，把傳統(tǒng)節(jié)日作為德育教育的重要契機(jī)。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日包含了愛國(guó)主義、尊老愛幼、尊重自然、團(tuán)結(jié)和諧等理念，這些理念所代表的價(jià)值取向正是這個(gè)時(shí)代青年應(yīng)有的道德品質(zhì)。比如，端午節(jié)所蘊(yùn)含的歷史典故可以讓大學(xué)生們感受屈原的愛國(guó)主義情操、重陽節(jié)作為敬老愛老的節(jié)日能夠引導(dǎo)大學(xué)生孝順父母、尊敬師長(zhǎng)。
1.3緩解大學(xué)生的壓力，調(diào)節(jié)大學(xué)生的心理狀態(tài)
大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)生活上難免會(huì)遇到來自學(xué)習(xí)、人際、工作各方面的壓力，正處于青春期晚期的他們情緒較為敏感、容易被不良情緒左右，因此心理上的減壓和疏導(dǎo)就顯得極為重要。中華民族傳統(tǒng)節(jié)日注重團(tuán)聚和和諧，節(jié)日氛圍溫馨而祥和，這種氛圍能讓大學(xué)生敞開心扉、廣交朋友。另外，大學(xué)生們通過參與有趣、有意義節(jié)日活動(dòng)，能夠舒緩身心、調(diào)整心理狀態(tài)。
2當(dāng)前高校傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的現(xiàn)狀及其成因
隨著改革開放的深入，全球化和信息化的迅猛發(fā)展，其他國(guó)家或者民族的文化從未像今天這樣深遠(yuǎn)的影響著我國(guó)。相比之下，中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的影響已經(jīng)日漸減少，許多節(jié)日的內(nèi)涵衰退。在這種背景下，雖然有一些高校的思政工作者意識(shí)到了加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的必要性，但是，從實(shí)際成果看，這項(xiàng)教育并沒有達(dá)到預(yù)期的效果。這個(gè)現(xiàn)狀既有外部客觀因素的影響、也有高校思政工作宣傳引導(dǎo)不到位所致。
2.1西方節(jié)日吸引了大學(xué)生的注意力
西方節(jié)日已經(jīng)日漸被大學(xué)生們所了解并接受，大學(xué)生覺得西方節(jié)日洋氣、浪漫、趣味性強(qiáng)，因此他們也熱衷于參與西方節(jié)日。2014年底，上海外灘跨年夜現(xiàn)場(chǎng)擁擠的人流就足以顯示出西方節(jié)日對(duì)年輕人的吸引力。除了西方節(jié)日契合了大學(xué)生的心理需求外，商業(yè)炒作和媒體宣傳也是西方節(jié)日大行其道的重要原因。
2.2高校在傳統(tǒng)節(jié)日文化教育上的缺失
當(dāng)前大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的了解主要源于幼時(shí)的家庭教育，他們很少能在高校里感受到傳統(tǒng)節(jié)日文化的熏陶。這首先表現(xiàn)在高校在課程上很少或沒有開設(shè)相關(guān)課程。另外，高校開展的實(shí)踐活動(dòng)大多與專業(yè)相關(guān)，即使有傳統(tǒng)節(jié)日的主題活動(dòng)也只是流于表面、缺乏內(nèi)涵，學(xué)生們無法從中獲得深刻的體驗(yàn)。再次，部分高校對(duì)開展德育工作不夠重視，過分關(guān)注就業(yè)率、升學(xué)率等指標(biāo)，忽視了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的重要性。
3高校加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的途徑
3.1豐富傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵已經(jīng)不能滿足新時(shí)期年輕人的需求，高校思政工作者必須結(jié)合大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活的實(shí)際，根據(jù)他們的心理狀態(tài)和心理需求賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的內(nèi)涵。比如，端午節(jié)可以舉辦一些愛國(guó)歷史人物的講壇，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行英雄主義教育；七夕節(jié)可以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行戀愛心理教育，指導(dǎo)大學(xué)生形成正確的擇偶觀、價(jià)值觀；重陽節(jié)可以組織經(jīng)驗(yàn)豐富的教師教育大學(xué)生如何正確處理人際關(guān)系等。另外，豐富傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵必須要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿了傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的始終，摒棄傳統(tǒng)節(jié)日文化中落后、愚昧的部分，發(fā)揚(yáng)其進(jìn)步、和諧的文化內(nèi)涵。
3.2舉辦豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)
開展豐富的實(shí)踐活動(dòng)是加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的重要環(huán)節(jié),大學(xué)生只有在實(shí)踐中才能把感受到的理念內(nèi)化于心。首先，傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)要凸顯大學(xué)生的主體性?，F(xiàn)在大學(xué)生多為90后，他們對(duì)單向灌輸式教育十分反感。在活動(dòng)過程中大學(xué)生的主觀能動(dòng)性才能被激發(fā)，從而真正的吸引住大學(xué)生。其次，活動(dòng)形式必須具有創(chuàng)新性和參與性。一個(gè)形式新穎的活動(dòng)能激發(fā)大學(xué)生的認(rèn)同和欣賞，并最終讓大學(xué)生對(duì)活動(dòng)留下深刻印象。而提高活動(dòng)的參與性能使大學(xué)生的主體性得到彰顯，大學(xué)生會(huì)感覺到和傳統(tǒng)節(jié)日拉近了距離。最后，傳統(tǒng)節(jié)日文化的開展應(yīng)注意廣泛性和安全性相結(jié)合。活動(dòng)場(chǎng)地有限的情況下應(yīng)該控制人流量，提前做好應(yīng)急工作預(yù)警。主要活動(dòng)有：
（1）舉辦傳統(tǒng)文化節(jié)日名家學(xué)者系列講座。在各部門協(xié)商并推薦人選的基礎(chǔ)上，邀請(qǐng)一批省內(nèi)外知名傳統(tǒng)文化節(jié)日學(xué)者、名家大師，到高校作國(guó)學(xué)經(jīng)典、文學(xué)藝術(shù)、文明禮儀等系列專題講座。
（2）建立傳統(tǒng)文化節(jié)日名家學(xué)者專家?guī)?。各部門聯(lián)合推薦并篩選一批傳統(tǒng)文化節(jié)日名家，組建我省傳統(tǒng)文化節(jié)日名家學(xué)者專家?guī)?，并及時(shí)推薦給各高校。列入專家?guī)烀麊蔚膶＜抑饕袚?dān)到高校舉辦專題講座、向大學(xué)生推薦經(jīng)典名著閱讀書目等任務(wù)。
（3）設(shè)立傳統(tǒng)文化節(jié)日大講堂。各高校要依托現(xiàn)有資源，普遍設(shè)立傳統(tǒng)文化節(jié)日大講堂，經(jīng)常性地邀請(qǐng)知名學(xué)者、傳統(tǒng)文化節(jié)日名家到學(xué)校開講座、作報(bào)告，定期舉辦活動(dòng)，形成長(zhǎng)效機(jī)制。（4）活躍大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)。鼓勵(lì)各高校學(xué)生社團(tuán)經(jīng)常開展小型化和學(xué)生自主化的傳統(tǒng)文化節(jié)日活動(dòng)，推動(dòng)以提升大學(xué)生人文素質(zhì)為重點(diǎn)的校園傳統(tǒng)文化節(jié)日建設(shè)，融入并滲透到大學(xué)生校園學(xué)習(xí)、生活中。
3.3加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的宣傳
傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)在宣傳上應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)和各種新媒體。網(wǎng)絡(luò)具有受眾廣、傳播快、吸引力強(qiáng)等特點(diǎn)，如果高校思政工作者不利用網(wǎng)絡(luò)，它就會(huì)為其他文化、其他思想所服務(wù)。因此，高校思政工作者必須在網(wǎng)絡(luò)陣地上立足并擴(kuò)大影響。具體來說，思政工作者可以在學(xué)校的網(wǎng)頁上開設(shè)節(jié)日文化專欄、也可以利用QQ、微信、微博等開展微小說征集或者照片征集、同時(shí)可以制作畫面精美、內(nèi)涵豐富的短片或者游戲，以大學(xué)生喜聞樂見的方式開展傳統(tǒng)節(jié)日文化教育。在當(dāng)前信息技術(shù)快速發(fā)展的背景下，只有充分利用網(wǎng)絡(luò)開展活動(dòng)宣傳才能把活動(dòng)的影響最大化。
3.4走近經(jīng)典
引導(dǎo)大學(xué)生閱讀經(jīng)典、品鑒經(jīng)典，通過開展經(jīng)典名著導(dǎo)讀、高雅藝術(shù)展演、非物質(zhì)傳統(tǒng)文化節(jié)日遺產(chǎn)進(jìn)校園等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，增強(qiáng)大學(xué)生汲取人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)日遺產(chǎn)和傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日的責(zé)任感、使命感，提升大學(xué)生的審美情趣和審美觀念，陶冶高尚道德情操，培養(yǎng)深厚的家國(guó)情懷，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。主要活動(dòng)有：
（1）開展“我們的節(jié)日——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日”主題活動(dòng)。以春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽等中華傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，設(shè)立不同主題開展活動(dòng)。各高校都要開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日相關(guān)的選修課，不斷拓寬選修課覆蓋面，體現(xiàn)“家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛、人格修養(yǎng)”等教育內(nèi)容。把優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)文化節(jié)日和鄉(xiāng)土藝術(shù)引入高校，邀請(qǐng)非物質(zhì)傳統(tǒng)文化節(jié)日遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園、進(jìn)課堂，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化節(jié)日的傳承和弘揚(yáng)。鼓勵(lì)高校開展“兩岸名家話經(jīng)典”等活動(dòng)，促進(jìn)兩岸大學(xué)生傳統(tǒng)文化節(jié)日交流。
篇2
一、端午節(jié)文化象征意蘊(yùn)挖掘
何星亮在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層象征系統(tǒng)進(jìn)行論述時(shí)提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)形式多樣，隱藏在社會(huì)和文化的各個(gè)方面，可以從多角度進(jìn)行分析。他從文化習(xí)俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思維結(jié)構(gòu)。根據(jù)端午節(jié)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化表達(dá)方式，本文采取三元思維結(jié)構(gòu)，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對(duì)端午節(jié)的傳統(tǒng)文化象征進(jìn)行解讀。
(一)天：崇尚自然，提倡人與自然和諧相處
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日無論是在節(jié)日設(shè)立的時(shí)間、節(jié)日的諸多風(fēng)俗還是在節(jié)日的演變上，都體現(xiàn)了要順應(yīng)自然節(jié)律、與自然和諧相處的思想。針對(duì)端午節(jié)來講，關(guān)于端午節(jié)起源的說法很多，其中有一個(gè)便是“源于夏至說”。在中國(guó)古代，夏至和冬至由于處于季節(jié)變化性較大的時(shí)間節(jié)點(diǎn)而備受重視，是中國(guó)古代兩個(gè)最重要的節(jié)氣，也被當(dāng)做重要的節(jié)日來過。古語有云：“冬至如大年。”冬至節(jié)日一直保留至今。夏至也曾經(jīng)作為節(jié)來過，后來是端午節(jié)的盛行，夏至作為節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容才被挪到端午節(jié)了。從這個(gè)角度講，端午節(jié)的出現(xiàn)是和季節(jié)交替密切相關(guān)的。它可以看作是自然對(duì)人的生活的制約，人對(duì)自然的一種認(rèn)識(shí)、順應(yīng)與把握。它是中華民族文明、智慧的結(jié)晶，是長(zhǎng)期積累下來的智慧對(duì)變化自然的一種適應(yīng)。
(二)地：鮮明的農(nóng)業(yè)文明特色
端午的產(chǎn)生主要是源于農(nóng)耕生產(chǎn)中產(chǎn)生的應(yīng)時(shí)而作，張弛有度的自然生活習(xí)慣。端午節(jié)萬物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現(xiàn)。入夏，農(nóng)事漸忙。收獲的季節(jié)尚未到來，青黃不接，而且此時(shí)天氣春意已消，逐漸燥熱，天災(zāi)地孽開始出現(xiàn)。端午節(jié)期間的多種民俗事項(xiàng)都表達(dá)了人們對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的渴盼。拿吃粽子的習(xí)俗來講，粽子古稱角黍。黍是中國(guó)古代五谷(稻、黍、稷、麥、菽)之一。古人認(rèn)為黍具陽火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因?yàn)檩匀~生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽內(nèi)”、“陰陽相合”之狀。表達(dá)古代中國(guó)人祈求端午之后陰陽調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順的愿望。
(三)人：對(duì)個(gè)體生命的關(guān)愛，對(duì)家庭親情的重視和對(duì)愛國(guó)主義的弘揚(yáng)
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日處處顯示出人的主體地位，對(duì)個(gè)人、家庭、國(guó)家三者的關(guān)注幾乎是中國(guó)每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)容。端午節(jié)中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進(jìn)行驅(qū)邪避瘟，體現(xiàn)了人們對(duì)健康的追求，對(duì)生命的熱愛；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達(dá)了對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的重視；尤以家庭關(guān)系為重，寄托了人們以過節(jié)的形式維持家庭和睦、其樂融融的美好愿望；通過吃粽子、劃龍舟等來紀(jì)念偉大的愛國(guó)主義詩人屈原，體現(xiàn)了端午節(jié)對(duì)愛國(guó)主義這一國(guó)家、民族永恒主題的弘揚(yáng)。
二、文化象征視角下端午節(jié)日旅游發(fā)展對(duì)策探析
從“天”、“地”、“人”的視角對(duì)端午節(jié)進(jìn)行傳統(tǒng)文化象征解讀可知，端午節(jié)以其獨(dú)特的節(jié)日象征符號(hào)凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)。在運(yùn)用端午節(jié)豐富的文化象征意義進(jìn)行旅游載體化運(yùn)作時(shí)，要在宏觀上把握好端午節(jié)日旅游這個(gè)基本特征。具體來說可以從“處理好三對(duì)關(guān)系”和“發(fā)展好一個(gè)產(chǎn)業(yè)”兩個(gè)方面進(jìn)行有益的探索。
(一)處理好三對(duì)關(guān)系
1．西方外來文化與東方本土文化之間的關(guān)系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號(hào)反映群體的價(jià)值取向和心理狀態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的群體文化心理寫照。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發(fā)展日益加快的今天，西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國(guó)大行其道已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。洋節(jié)日文化個(gè)性化強(qiáng)，沒有固定模式，對(duì)好奇心強(qiáng)、愛趕時(shí)髦、愛模仿的年輕人有吸引力，結(jié)果使得傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。對(duì)此，一方面順應(yīng)世界文化交流的大趨勢(shì)，認(rèn)清并承認(rèn)西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國(guó)盛行的事實(shí)；另一方面，不能對(duì)此狀況“聽之任之”，而應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，加大本土節(jié)日文化宣傳和建設(shè)：保護(hù)中國(guó)古老文化的根。同時(shí)，積極吸收西方傳統(tǒng)節(jié)日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用。
2．社會(huì)政治文化與大眾娛樂文化之間的關(guān)系。象征具有多重性的特征。其表現(xiàn)之一為同一種象征符號(hào)因其本身表現(xiàn)形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。端午節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)之一，其多彩的民俗事項(xiàng)使其蘊(yùn)含極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。目前，對(duì)于端午節(jié)文化的宣傳大都停留在其作為“紀(jì)念愛國(guó)詩人屈原的節(jié)日”的狹隘范圍內(nèi)，過分強(qiáng)調(diào)其紀(jì)念性的內(nèi)容，夸大其政治性的色彩。這導(dǎo)致了端午節(jié)日的嚴(yán)肅性有余，活潑性不足，使得普通民眾融入傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動(dòng)匱乏，形式單一。因此，在發(fā)展端午節(jié)旅游時(shí)要充分展示其傳統(tǒng)文化的魅力。除了注意發(fā)揮其社會(huì)政治功能外，還要積極地融人大眾娛樂文化，創(chuàng)新各種節(jié)日文化活動(dòng)形式，讓人們?cè)谳^輕松、愉快的氛圍中去感知并尋找傳統(tǒng)文化的靈魂。
3．現(xiàn)代流行文化與傳統(tǒng)古典文化之間的關(guān)系。象征具有傳承性的特征。傳承性強(qiáng)調(diào)象征符號(hào)在社會(huì)演變中基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層文化內(nèi)涵的穩(wěn)定性。節(jié)日符號(hào)的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節(jié)日具體表達(dá)方式和內(nèi)容的固步自封。傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生和發(fā)展都是在不斷變換的社會(huì)時(shí)空中進(jìn)行的，其演變與與時(shí)俱進(jìn)是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節(jié)日文化形式的“以舊換新”是十分必要的。在發(fā)展端午節(jié)日文化旅游的過程中，要破除目前端午節(jié)就是吃粽子、劃龍舟的單調(diào)節(jié)日模式，積極利用現(xiàn)代流行文化載體和手段，通過探索流行文化的創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂之間的內(nèi)在聯(lián)系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強(qiáng)大的市場(chǎng)感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來充實(shí)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代感，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代流行文化和傳統(tǒng)古典文化的有機(jī)融合。
(二)發(fā)展好一個(gè)產(chǎn)業(yè)
文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是21世紀(jì)最有潛能的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一。在文化產(chǎn)業(yè)的范疇之內(nèi)，旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性特點(diǎn)和文化魅力發(fā)揮得淋漓盡致。在開展端午旅游時(shí)，要堅(jiān)持文化大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展觀念，積極利用旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、帶動(dòng)性大的優(yōu)勢(shì)，將端午節(jié)諸多傳統(tǒng)文化象征符號(hào)訴諸于能夠看得見、摸得著、體會(huì)得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來講可以從以下三個(gè)方面著手：
篇3
1.2端午節(jié)的菖蒲酒、雄黃酒端午節(jié)的時(shí)間是農(nóng)歷五月初五。古人十分重視逢雙的單數(shù)的日子，如農(nóng)歷的三月初三、五月初五、七月初七、九月初九，認(rèn)為這些日子的時(shí)氣不佳，必須小心度過。五月初五，在傳統(tǒng)觀念中是一個(gè)惡日，人們采用多種趨吉避害的手段來達(dá)到安全度過此日的目的，端午節(jié)在一定程度上是一個(gè)健身強(qiáng)體、抗病消災(zāi)節(jié)。端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗有賽龍舟，食粽子、咸蛋，放艾草，掛香袋，飲雄黃酒、菖蒲酒等。其中，菖蒲酒、雄黃酒是一種時(shí)令藥酒，古人認(rèn)為兩者能夠趨吉避害、強(qiáng)身健體。菖蒲酒可以避惡去毒。菖蒲在《本草綱目》中被列為本草上品，菖蒲根“辛、溫、無毒……久服輕身，不忘不迷惑，延年。益心智，高志不老”。菖蒲酒最初是以菖蒲為藥材，以黃酒為原酒浸泡而成。以菖蒲浸酒能治病，《本草綱目》云：“菖蒲酒，治三十六風(fēng)，一十二痹。通血脈，治骨痿，久服耳目聰明。石菖蒲煎汁，或釀或浸，并如上法。”唐五代以后，人們就開始盛興端午節(jié)喝菖蒲酒。唐人殷堯藩《端午日》說：“不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平?！笨芍?，菖蒲酒是新興飲品，人們認(rèn)為它比艾草、靈符更重要?！稓q時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》云：“端五以菖蒲，或縷或屑泛酒。”又坡詞注云：“近世五月五日，以菖蒲漬酒而飲?！毙埸S酒具有同樣的功能。它有兩種制作方法。其一是單用雄黃浸酒，可涂，單飲需慎重。《本草綱目》認(rèn)為雄黃“苦、平、寒，有毒。主治寒熱，鼠瘺惡瘡，疽痔死肌，殺精物惡鬼邪氣百蟲毒，勝五兵。煉食之，輕身神仙。”清《燕京歲時(shí)記》云：“每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒曬之，用涂小兒額及鼻耳間，以避毒物。”雄黃酒的避惡去毒功能強(qiáng)大，單飲需慎重，在著名的傳奇故事中，白娘子在喝了雄黃酒后顯出了原形。其二是合用菖蒲和雄黃浸酒，可飲可涂?！肚寮武洝吩疲骸把行埸S末，屑蒲根，和酒以飲，謂之雄黃酒。又以余酒染小兒額及手足心，隨灑墻壁間，以祛毒蟲?！庇钟洠瑓锹啤督l(xiāng)節(jié)物詞》小序云：“杭俗，五日剉蒲根入火酒，和雄黃飲之，或以涂小兒額上?！痹娫疲骸凹?xì)切蒲菹勸舉觴，不須九節(jié)證靈菖。嬌兒怯試燒春味，一抹妝成半額黃?！?/p>
1.3重陽節(jié)的酒、茱萸酒等重陽節(jié)的時(shí)間是農(nóng)歷九月九日，今又以此節(jié)為敬老節(jié)。重陽節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗有登高、賞菊、插茱萸、放風(fēng)箏、吃重陽糕、飲酒和茱萸酒等。其中，酒和茱萸酒是時(shí)令藥酒，古人認(rèn)為，在重陽節(jié)時(shí)飲用可以延壽避邪。因在九月開放，成為重陽節(jié)的重要標(biāo)志。古人認(rèn)為，可輔體延年，有助彭祖之術(shù)，因此被人們稱為“延壽客”，人們喜愛，在重陽節(jié)有簪菊、賞菊、作菊枕、品飲酒等習(xí)俗。酒有兩種制作方法。其一為釀造法?！稓q時(shí)廣記》引《西京雜記》說：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊酒，令長(zhǎng)壽。盛開時(shí)，采莖葉，雜黍米釀酒，密封置室中，至來年九月九日方熟。且治頭風(fēng)，謂之菊酒。”其二為泛酒法。即在酒中加而成?！秹?mèng)粱錄》記載：“今世人以、茱萸，浮于酒飲之，蓋茱萸名‘辟邪翁’，為‘延壽客’，故假此兩物服之，以消陽九之厄?！弊鳛橹兴?，味甘苦，性微寒，有散風(fēng)清熱、平膽明目、防病辟疫的作用，主治外感風(fēng)寒、頭痛、目赤等癥，用泛酒確有一定的養(yǎng)生功效。茱萸主要有兩種：一種是食茱萸，另一種是山茱萸。古人認(rèn)為，茱萸不但具有治寒驅(qū)毒的藥效，而且有增年益壽、避邪去災(zāi)的作用，人們稱茱萸為“避邪翁”。在重陽節(jié)時(shí)，人們有插茱萸、佩茱萸、看茱萸、嗅茱萸、飲茱萸酒等習(xí)俗?！稓q時(shí)廣記》引《提要錄》：“北人九月九日以茱萸研酒，灑門戶間辟惡，亦有入鹽少許而飲之者?！庇衷疲骸澳姓帕?，女一九粒，以酒咽者，大能辟惡?！彼稳孙嬛仃柧聘ⅲ藗兂Ｒ浴④镙歉∮诰骑嬛?。重陽節(jié)飲酒、茱萸酒的習(xí)俗一直延續(xù)至明清。除了兩者，一些地區(qū)的人們?cè)谥仃柟?jié)時(shí)還要浸制枸杞酒?！稓q時(shí)廣記》引《四時(shí)纂要》云：“重九日，收枸杞浸酒飲，不老不白，去一切風(fēng)。”可見，重陽節(jié)時(shí)正值枸杞成熟，用它來浸酒飲用具有養(yǎng)生功效。《本草綱目》認(rèn)為：“枸杞酒補(bǔ)虛弱，益精氣，去冷風(fēng)，壯陽道，止目淚，健腰腳?！贝送?，中國(guó)傳統(tǒng)歲時(shí)食俗中還有立夏制作“駐顏酒”、夏至頒“冰酒”、七夕制作“明星酒”等風(fēng)俗。這些酒的制作均遵循了中國(guó)古人非常重視的順天應(yīng)時(shí)、順應(yīng)自然的觀念，飲用這些酒在不同程度上均有強(qiáng)身健體的作用。
2社會(huì)功能———祭祀迎神，怡情和諧
古代社會(huì)的生產(chǎn)力水平相對(duì)低下,人們休閑娛樂的方式也相對(duì)有限，酒作為一種怡情之物，在人們的日常和社交生活中占據(jù)了突出的地位，尤其是在傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日中，各階層的人士大都要飲酒聚宴。酒在傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日中發(fā)揮了重要的社會(huì)功能，不僅體現(xiàn)了“酒以成禮”，在祭祀迎神等場(chǎng)合中扮演著關(guān)鍵角色，而且“無酒不成席”，作為傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日里人與人之間進(jìn)行社會(huì)交往的“劑”，具有怡悅心情、抒懷、通氣合好、和諧歡愉的作用。
2.1春節(jié)的春酒、年節(jié)酒如前所述，春節(jié)舊稱元旦，是人們送舊迎新、祈盼來年好運(yùn)的節(jié)日。人們通過飲用椒柏酒和屠蘇酒，來達(dá)到順天應(yīng)時(shí)、強(qiáng)身健體的目的。除了這兩種時(shí)令藥酒之外，人們?cè)诖汗?jié)期間還有喝春酒、年節(jié)酒的習(xí)俗，這種習(xí)俗具有怡情和諧的功能。元旦天亮之后，鄰族戚友以及官宦之間要交相拜賀。親朋拜年，要留下喝春酒。在古代，冬釀春熟之酒，被稱為春酒?！秹?mèng)粱錄》正月：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節(jié)序，此為之首。官放公私僦屋錢三日，士夫皆交相賀，細(xì)民男女亦皆鮮衣，往來拜節(jié)。街坊以食物、動(dòng)使、冠梳、領(lǐng)抹、緞匹、花朵、玩具等物沿門歌叫關(guān)撲。不論貧富，游玩琳宮梵宇，竟日不絕。家家飲宴，笑語喧嘩。”由此可見春節(jié)飲酒的范圍之廣，場(chǎng)景之熱鬧。相信如果沒有酒的參與，春節(jié)期間人們相聚的歡愉程度就會(huì)降低。元旦期間，人們還盛行互相請(qǐng)客吃飯，稱為年節(jié)酒。《清嘉錄》云：“元旦后，戚若友遞相邀飲，至十五日而止，俗稱年節(jié)酒?！笨梢?，年節(jié)酒的時(shí)間持續(xù)較長(zhǎng)，這其實(shí)就是人們?cè)诖汗?jié)，即古代中國(guó)社會(huì)最重要的休整期中，密切聯(lián)絡(luò)增進(jìn)了人與人之間感情，尤其是增進(jìn)親朋間關(guān)系的一種有效方式。根據(jù)文獻(xiàn)資料記載，其實(shí)在古代社會(huì)，人們不僅在元旦期間飲宴，有錢有閑階級(jí)甚至把這個(gè)時(shí)間范圍延伸至整個(gè)正月，如《歲時(shí)廣記》引《玉燭寶典》記載：“元日至月晦，并為酺聚飲食。士女泛舟，或臨水宴樂。酺聚者，大飲之名也。一云，出錢為醵，出食為酺?！边@種恣意享受生活的狀態(tài)，當(dāng)然不存在于普通社會(huì)階層，但從中可見春節(jié)期間人們飲宴的歡愉和魅力。
2.2社日的社酒社日為中國(guó)古代祭祀土地神的日子。古人祭社，每年春、秋各一次。漢以后，社日的具體日期不斷變化，一直到唐代才最后固定下來，即以立春、立秋后的第五個(gè)戊日分別為春、秋的社日。春、秋社大約在春分或秋分后五天之內(nèi)。就春社而言，基本是在二月舉行。社日的重要習(xí)俗就是飲用社酒，它不僅具有祭祀迎神的功能，更具有怡情和諧的功能?！肚G楚歲時(shí)記》里有社祭的具體情形：“社日，四鄰并結(jié)綜會(huì)社，牲醪，為屋于樹下，先祭神，然后饗其胙?！奔郎缟竦哪康?，最早不過是祈豐和慶豐，后來則發(fā)展到祭祀后人們?cè)谠鼐埏嬄?lián)歡，同時(shí)也作為春種前后、秋收前后的休整。社日在唐代盛行，唐詩中有關(guān)描寫很多。如王駕《社日》：“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”宋代的朱熹描敘社日活動(dòng)則言：“農(nóng)畝懷歲功，壺漿祝神釐。”人們?cè)谪S收后，紛紛提攜壺漿，祭祀土地神。社日之所以如此具有吸引力，其實(shí)不只是為了“祝神”求佑，而是為了歡樂、友聚和暢飲。《東京夢(mèng)華錄》云：“八月秋社，各以社糕、社酒相赍送貴戚。”在古代的中國(guó)，廣大從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者們不僅在社日請(qǐng)客飲酒，而且還給朋友和親鄰送酒，人們通過社日的歡飲，融洽各種社會(huì)關(guān)系。熱烈的社日聚飲活動(dòng)，一直延續(xù)到清朝?！肚寮武洝返挠涊d更為詳細(xì)：“(二月)二日，為土地神誕，俗稱土地公公，大小官廨,皆有其祠。官府謁祭，吏胥奉香火者，各牲樂以酬。村農(nóng)亦家戶壺漿,以祝神厘。俗稱田公田婆。”社日的歡愉，是勞動(dòng)者們對(duì)自己辛勤勞動(dòng)的獎(jiǎng)賞，也是點(diǎn)亮未來幸福生活的希望。
2.3上巳的“曲水流觴”上巳，又稱元巳，作為節(jié)日特指農(nóng)歷三月上旬的巳日。此日古代有“祓禊”等風(fēng)俗，三國(guó)魏以后，“上巳”固定在每年的三月初三。古人認(rèn)為，三月初三時(shí)氣不好，因此要在水邊沐浴清潔，去掉疾病和不祥，人們還采摘鼠曲草，用蜜汁加粉調(diào)和，做成餅團(tuán)食用以去除不好的時(shí)氣。后來，人們常臨水宴飲踏青游春，并產(chǎn)生了“曲水流觴”的飲酒習(xí)俗，極具文化情趣。“曲水流觴”的習(xí)俗更多地是具有怡悅心情、抒懷的功能。《荊楚歲時(shí)記》言：“三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲?！痹趶澢南校瑢⑹⒅频谋痈∮谒掀?，借流水傳杯，人們各自守候一處，酒杯漂到誰的地方，誰就取飲賦詩，借以取樂。這種漂浮的酒杯，兩側(cè)有一對(duì)耳朵或翅膀，稱作“羽觴”。因此，曲水流杯又稱“曲水流觴”，這是魏晉以前人們從修禊事時(shí)臨水宴飲、踏青游春演變出的一種飲酒方式。以曲水流杯為契機(jī)，朋友借此常聚會(huì)，最為著名的是晉代王羲之與朋友的會(huì)稽山陰蘭亭修禊的故事。但是，當(dāng)時(shí)的“曲水流觴”的活動(dòng)，并不限于文人墨客。到了唐代，上巳成為唐代三大節(jié)日之一。在節(jié)前五天，按照官吏職位高低，皇帝要分別賞給不同的宴會(huì)費(fèi)用。上巳日皇帝照例賜宴曲江亭，百姓也到曲江行樂。唐《輦下歲時(shí)記》：“三月上巳，有錫宴群臣，即在曲江，傾都人物，于江頭禊飲踏青。豪家縛棚相接。至于杏園，進(jìn)士局在亭子上。宏詞拔萃宴在池南岸，內(nèi)學(xué)士駙馬等張建封宴元巳曲江，特命宰相同榻入食?！贝送?，唐詩中也多有描寫上巳的作品，尤以杜甫《麗人行》中“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”的佳句最為膾炙人口。宋代以后，上巳日祓禊“曲水流觴”的風(fēng)俗雖明顯少于前代，但還在文人學(xué)士的階層流行，成為文人學(xué)士們交流敘情、傾吐心聲的一種娛樂方式，“曲水流觴”，這一古代民眾的飲酒方式逐漸演變成為文人學(xué)士的特有的飲酒方式。流杯本是野外溪畔所為，后來人們修備專門的園池進(jìn)行，今存清代流杯之處不少，可見“曲水流觴”之俗傳至清代。
2.4中秋的團(tuán)圓酒中秋節(jié)的時(shí)間是農(nóng)歷八月十五日，人們傳統(tǒng)有祭月、拜月、賞月、吃月餅、飲團(tuán)圓酒之俗，寓意團(tuán)圓美滿。中秋節(jié)的團(tuán)圓酒習(xí)俗，除了具有祭月、拜月的功能之外，更多地是具有怡情和諧的功能。中秋節(jié)的飲食活動(dòng)一般以家庭范圍為主，非常強(qiáng)調(diào)融洽的家庭氛圍，這十分有利于增進(jìn)親情。這一天，不管是家人團(tuán)聚，還是摯友相會(huì)，大都離不開賞月飲酒。《東京夢(mèng)華錄》云：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月。絲篁鼎沸，近內(nèi)庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。閭里兒童，連宵嬉戲。”從“爭(zhēng)占酒樓玩月”，可以想見，當(dāng)時(shí)人們?cè)诰茦琴p月飲酒的熱鬧氛圍。《夢(mèng)粱錄》言：“八月十五日中秋節(jié)，此日三秋恰半，故謂之‘中秋’。此夜月色倍明于常時(shí)，又謂之‘月夕’。此際金風(fēng)薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿，王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，安排家宴，團(tuán)圓子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧窶之人，解衣市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度?！贝藭r(shí)人們不分階層，無論貧富，紛紛解囊飲酒賞月，歡度佳節(jié)。中秋節(jié)和此前中國(guó)盛行的歲時(shí)節(jié)日不同，它們大多是以節(jié)氣為標(biāo)志或以祭祀迎神為目的，而中秋節(jié)是一個(gè)具有深厚人文倫理情懷的節(jié)日。中國(guó)人之所以對(duì)中秋之夜的圓月感興趣，除了“中秋之夜，月色倍明”之外，還因?yàn)樗芟笳饔H人、至友的團(tuán)圓，而中秋的團(tuán)圓酒則更添加了這種節(jié)日?qǐng)F(tuán)圓的氣氛，能夠更好地融洽家庭關(guān)系。即使家人不能夠團(tuán)圓相聚，人們也會(huì)用一壺清酒來思念親人，正所謂“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。中秋節(jié)的酒讓人更加珍惜家人的團(tuán)聚，進(jìn)而祈盼家國(guó)的平安。此外，中國(guó)傳統(tǒng)歲時(shí)食俗中還有花朝節(jié)飲“花朝酒”、十月朝的“會(huì)飲”、除夕飲“分歲酒”等風(fēng)俗，它們?cè)诓煌潭壬贤瑯泳哂屑漓胗?、怡情和諧的社會(huì)功能。
篇4
苗族是我國(guó)西南人口較多、分布地域?qū)拸V的少數(shù)民族之一。苗族人民在不斷適應(yīng)環(huán)境的過程中,經(jīng)過反復(fù)的篩選和積淀,創(chuàng)造了多元而豐富的文化。
苗族原生態(tài)節(jié)日文化便是其中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。
原生態(tài)節(jié)日是指人類在歷史上創(chuàng)造并傳承至今的,未經(jīng)外來文化(特別是官方和學(xué)界)刻意改變過的傳統(tǒng)節(jié)日。
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注設(shè)計(jì)的民族性問題,對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)符號(hào)歷史意義與創(chuàng)新應(yīng)用等問題的研究也在不斷增多。事實(shí)上,中國(guó)眾多的少數(shù)民族,包括古老的苗族,所形成的豐富的視覺符號(hào),絕大多數(shù)同該民族原生態(tài)的節(jié)日慶典有關(guān)。例如,節(jié)日中雍容、華貴、講究的節(jié)日盛裝;盛裝上的各色紋飾;用以祭神祭祖的食物;具有特殊意義的器皿;源于娛神的戲劇、歌舞及各種民俗表演等。
一、苗族原生態(tài)節(jié)日文化原生視覺表現(xiàn)
(一)圖形表現(xiàn)
人是使用圖形符號(hào)表達(dá)意義的動(dòng)物,苗族人民尤喜愛使用象征型的審美圖形來表達(dá)節(jié)日文化的原始意義。在這些象征型圖形中,有的是為了表達(dá)自己的,為了獲得神靈的庇佑。如苗族盛大祭祖節(jié)日“鼓藏節(jié)”的禮服百鳥衣,用象征祖神的圖騰符號(hào)楓葉紋和鳥紋裝飾,整體呈現(xiàn)錦雞狀,穿有這種禮服的使者,被認(rèn)為可以獲得與神圣世界中的祖神溝通對(duì)話的能力。
有的圖形則是對(duì)歷史故事的視覺化記憶。譬如在苗族“花山節(jié)”上,苗族婦女頭戴象征苗族皇帝皇冠的銀飾,身穿象征苗族皇帝大印的錦衣,外加一種名為“遷徙裙”的裙裝,這些均是對(duì)九黎部落歷史的圖形象征。
(二)器物表現(xiàn)
在苗族原生態(tài)節(jié)慶中,伴隨著原始思維的推動(dòng),以及實(shí)際活動(dòng)的需要,形成了大量而豐富的視覺化器物表現(xiàn)形式。
在這些慶典祭祀專用器物中,有的從苗族祖起之時(shí),便富含了自己獨(dú)特的信仰含義。如銅鼓,在苗族人民的宇宙觀、生命觀中認(rèn)為,銅鼓是象征祖宗安息的地方。
而另一些器物可能在節(jié)日形成之初具有實(shí)際的作用及功能,而當(dāng)儀式隨著時(shí)間的流逝凝固為民族節(jié)日時(shí),這些器物形象便自然轉(zhuǎn)變成獨(dú)具象征性與紀(jì)念性的符號(hào)。譬如苗族“花山節(jié)”中的花桿,以前是為了方便散居各方的人民明確團(tuán)聚地點(diǎn),而今人們則是圍著花桿載歌載舞,以表達(dá)懷念、慶賀之情。
(三)色彩表現(xiàn)
每個(gè)民族都有自己一套獨(dú)特的色彩觀,在西南少數(shù)民族色彩體系中,由于傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響,多為時(shí)空色彩觀,其特點(diǎn)是以東方主青色、西方主白色、南方主赤色、北方主黑色、中央主黃色的空間色彩組合及春青色、夏紅色、長(zhǎng)夏黃色、秋白色、冬黑色的時(shí)間色彩組合為主。在“姊妹飯節(jié)”中一個(gè)獨(dú)具特色的食品――姊妹飯,分別由黃、青、紅、黑、白染制成的五色糯米飯便充分體現(xiàn)了這樣的色彩觀。
另外,作為以母系為社會(huì)主要支柱的苗族,與他族色彩觀最大的不同在于苗族婦女對(duì)于色彩意象性的運(yùn)用。譬如苗族節(jié)日盛裝上的織繡中,為了突出喜慶,畫面通常以紅色為主,無論是飛禽走獸、樹木花草都可以用紅色描繪。
二、苗族原生態(tài)節(jié)日文化衍生視覺表現(xiàn)
(一)平面視覺中的表現(xiàn)及應(yīng)用
苗族原生態(tài)節(jié)日文化在平面視覺中的表現(xiàn)形式主要分為三類:即當(dāng)?shù)剞r(nóng)民藝術(shù)家的農(nóng)民畫、民間美術(shù)家的壁畫陶藝創(chuàng)作以及影像工作者的民俗攝影作品。
其中,農(nóng)民畫的創(chuàng)作者多是直接來自于當(dāng)?shù)氐拿缱鍕D女,她們將自己對(duì)本民族原生態(tài)節(jié)日的信仰,結(jié)合自身從小到大在苗族刺繡、挑花、剪紙中培養(yǎng)出來的圖形色彩審美觀念,借助手中的畫筆直接描繪出來,從而形成一種獨(dú)具審美意味的嶄新視覺表現(xiàn)形式。
而設(shè)計(jì)工作者參與較多的,則在民間美術(shù)家及影像工作者中。民間美術(shù)家有的確實(shí)來自于傳統(tǒng)工藝間,但也有相當(dāng)一部分接受過正規(guī)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。他們多是靠自己對(duì)于苗族原生態(tài)文化深入而細(xì)膩的考察認(rèn)知,加上自我的主觀意象性來創(chuàng)作作品。他們的作品往往在滿足藝術(shù)性的同時(shí),也充分兼顧了商業(yè)性。
影像工作者的民俗攝影作品,被廣泛的運(yùn)用在民俗專題報(bào)道中,因?yàn)槠湟髧?yán)格遵循事物的真實(shí)性,所以多是對(duì)苗族原生態(tài)節(jié)日文化直接的視覺再現(xiàn),但由于攝影藝術(shù)直觀、真實(shí)、生動(dòng)的獨(dú)特魅力,往往能產(chǎn)生新的審美及藝術(shù)價(jià)值。
(二)歌舞戲劇中的表現(xiàn)及應(yīng)用
剪輯,體現(xiàn)出一種視覺交錯(cuò)的速度美感,在融入了攝錄及編輯者獨(dú)特的視覺角度之后,畫面通常更多的呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史感與使命感,如貴州旅游宣傳片《多彩貴州》。
三、原生態(tài)節(jié)日文化與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的結(jié)合
中國(guó)擁有豐富的少數(shù)民族原生態(tài)節(jié)日文化,這些文化又孕育出多彩的視覺表現(xiàn)形式,如何有效的運(yùn)用這些資源,在保護(hù)與傳承民族文化的同時(shí),將之更好的應(yīng)用結(jié)合在設(shè)計(jì)領(lǐng)域,從而使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的審美價(jià)值,使中國(guó)的設(shè)計(jì)更具民族特色,是每一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)人員都應(yīng)該努力鉆研與探索的方向。
通過對(duì)苗族原生態(tài)節(jié)日文化視覺表現(xiàn)的探索與研究,在少數(shù)民族原生態(tài)節(jié)日文化與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)結(jié)合上,我認(rèn)為首先一個(gè)族群文化的視覺設(shè)計(jì)應(yīng)建立在對(duì)于這個(gè)民族內(nèi)部信仰崇拜等核心價(jià)值觀的深入了解之上。其次,在運(yùn)用視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方法表現(xiàn)少數(shù)民族信仰崇拜等文化時(shí),要善于將抽象的精神意念轉(zhuǎn)化成視覺形式,在紛雜的外在視覺表現(xiàn)中抽取最合適的元素傳達(dá)主題,具體可以通過該民族的圖騰、族標(biāo)等視覺元素進(jìn)行改造,也可以選用能表達(dá)主旨意義的視覺符號(hào)以表示。
此外,在充分運(yùn)用民族民間工藝技術(shù)的同時(shí),還需要努力創(chuàng)造有自己特色的新的表現(xiàn)形式與之相結(jié)合,在繼承前人審美意念的同時(shí)進(jìn)行自我發(fā)展,而不是單純的復(fù)制挪用。而那些源于民間的原生視覺表現(xiàn)形式,我們可以保留其中一些較有特色與識(shí)別性的部分,替換剩余部分來表達(dá)新的涵義與思想,使之煥發(fā)新的意寓。
最后,少數(shù)民族原生態(tài)節(jié)日文化視覺表現(xiàn)中經(jīng)常運(yùn)用單純卻極有張力的色彩搭配,將這些具有強(qiáng)烈對(duì)比與不協(xié)調(diào)感的配色方法進(jìn)行提煉,再運(yùn)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,將會(huì)有效的形成具有鮮明地域氛圍的設(shè)計(jì)新風(fēng)格。
四、結(jié)語
在這樣一個(gè)多元化的時(shí)代,外部世界變得越來越相似,民族在淡化,地區(qū)文化也在淡化。然而,任何民族的傳統(tǒng)文化,其本身并不能自然地轉(zhuǎn)變成緊跟時(shí)代步伐的新的藝術(shù)形式。所以,用現(xiàn)代人的眼光和觀念解構(gòu)少數(shù)民族原生態(tài)文化資源,轉(zhuǎn)化成新的思想和表現(xiàn)形式,運(yùn)用新的技術(shù)進(jìn)行新的嘗試與創(chuàng)造,才能對(duì)一個(gè)民族文化身份進(jìn)行確認(rèn),并在多元文化中顯現(xiàn)他們獨(dú)特的自我價(jià)值。
篇5
問題：
1.對(duì)聯(lián)即楹聯(lián)，它以工整、對(duì)偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國(guó)特有的文學(xué)形式。學(xué)生對(duì)對(duì)聯(lián)并不陌生，因?yàn)樯钪薪?jīng)?？梢钥吹??？梢酝ㄟ^讀對(duì)聯(lián)活動(dòng)，增長(zhǎng)學(xué)生的知識(shí)。
2.中國(guó)民間的除夕夜大多以嗶嗶叭叭的爆竹聲辭舊迎新。為什么放鞭炮？它包含有哪些知識(shí)？如“辭舊”的關(guān)門放爆竹有什么寓義？“開門爆竹”又有什么含義？正月初一至初五為什么一直放，而過了初五，初六就停止放爆竹，這是為什么？亞運(yùn)會(huì)里的焰火里含有許多中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，你能舉出一兩個(gè)例子嗎？以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
【案例2】每年端午節(jié)來臨，不論城鄉(xiāng)，家家準(zhǔn)備著粽子、雄黃酒、端午草和菖蒲等。劃龍舟既是一種有紀(jì)念性的活動(dòng)，又是一種體育活動(dòng)，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)還專門有劃龍舟比賽項(xiàng)目。它有著深刻的寓義。
問題：
1.煮粽子、蛋時(shí)為什么要加車前草、豬牙草、戚戚草、艾葉和當(dāng)年的新麥穗，有的地方還用煮蛋的湯水來洗澡，這是什么原因？
2.端午節(jié)喝雄黃酒、門窗上掛上菖蒲，這有什么科學(xué)道理？
3.請(qǐng)簡(jiǎn)述劃龍舟的含義。
【案例3】“攔街?！绷餍杏谡憬瓬刂莸鹊亍?jù)清乾隆《永嘉縣志》記載，此俗在清初盛行。攔街福舉行之日，通衢設(shè)紅樓，扎花門，張布幔，懸燈結(jié)彩，氣氛熱烈。街頭還上演戲曲、彈詞、木偶，以及滾龍、踏高蹺、猜燈謎和各種文娛活動(dòng)，同時(shí)家家設(shè)祭臺(tái)、擺盆景、陳花卉，稱作“花祭”。店鋪以減價(jià)招來顧客，各方游客云集。溫州城內(nèi)每年農(nóng)歷二月初一從康樂坊開始，至三月十五日五馬街止，主要街道依次舉行祈?；顒?dòng)，為溫州地方性民間傳統(tǒng)節(jié)日。
問題：
過去的“攔街?！被顒?dòng)與現(xiàn)在的“攔街?！被顒?dòng)形式不同?，F(xiàn)在的活動(dòng)豐富多了，除了保留傳統(tǒng)的項(xiàng)目外，增加了小吃、兒童玩具、餐館名菜推介、書籍、木偶類的工藝品等。那么，“攔街?！薄白兾丁崩兹绾?？請(qǐng)說出理由。
通過對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的深層次了解，使學(xué)生對(duì)各個(gè)節(jié)日的寓意有了深層次的認(rèn)識(shí)，剔除其中的消極意義，弘揚(yáng)積極的民族文化，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，使其文化藝術(shù)功能得以傳承。
二、歷史教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代價(jià)值
1.促使民間文化的回歸
在教學(xué)活動(dòng)中，教師并不是把社會(huì)生活中的全部?jī)?nèi)容和細(xì)節(jié)都傳遞和教授給學(xué)生，而是把其中精華的、有價(jià)值的進(jìn)行傳授，以滿足學(xué)生生活的需要。一切民間文化的演變都是嵌入在特定的時(shí)空框架之中。這種演變既包括原生地隨著政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會(huì)結(jié)構(gòu)因素歷時(shí)性變遷導(dǎo)致的變化，也包含著共時(shí)性傳播至異地后受當(dāng)?shù)貭顩r制約而發(fā)生的“本土化”衍生。而民間文化各地的習(xí)俗也會(huì)因地域不同而不同。教師要把這些知識(shí)設(shè)計(jì)成問題，使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣高漲。教學(xué)的真正目的就是架起書本世界與現(xiàn)實(shí)生活世界之間的橋梁，把生活世界的教育資源與書本世界融通。只有這樣，學(xué)生才能意識(shí)到自己學(xué)習(xí)的價(jià)值，才會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
2.促進(jìn)優(yōu)秀文化的傳承
保護(hù)民間文化，首先要有一個(gè)民間文化的生存環(huán)境。如少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，既要學(xué)習(xí)漢語，又要學(xué)習(xí)本民族的語言?，F(xiàn)在許多城市的孩子平時(shí)與家長(zhǎng)交流都用普通話，長(zhǎng)大之后，有的聽得懂當(dāng)?shù)氐姆窖裕粫?huì)說。于是，有些地區(qū)的政府部門為了保護(hù)這些方言文化的傳承，利用廣播、電視專門設(shè)置欄目和頻道，用方言播放節(jié)目，既照顧當(dāng)?shù)乩夏耆丝床欢⒙牪欢胀ㄔ捴啵帜苡绊懩晟俸⒆訉W(xué)習(xí)當(dāng)?shù)胤窖?。就連外來人員在本地區(qū)工作也能通過媒體學(xué)習(xí)方言。作為學(xué)校的教師，應(yīng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀文化，使之得以傳承和發(fā)展。中國(guó)民間藝術(shù)歷史悠久、絢麗多彩，是民族文化百花園中的一支奇葩，是華夏子孫長(zhǎng)期的勞動(dòng)生產(chǎn)、生活方式、精神追求的智慧結(jié)晶。在教學(xué)中能很好地掌握和運(yùn)用民間實(shí)例，靈活地根據(jù)教材的實(shí)際內(nèi)容調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法，準(zhǔn)確地找到與學(xué)生契合的興趣點(diǎn)，更好地根據(jù)本土學(xué)生的心理特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，以促進(jìn)民族文化的傳承。
3.對(duì)鄉(xiāng)土文化活動(dòng)的創(chuàng)新
現(xiàn)代化過程是一個(gè)科學(xué)化、理性化的過程。民間文化是歷史文化，它是各族人民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中創(chuàng)造的文化，是中華民族的寶貴財(cái)富，是維系中華民族共同精神生活和情感歸屬的紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的基礎(chǔ)和源泉。在上個(gè)世紀(jì)70年代，我國(guó)電視還沒有普及，電影業(yè)發(fā)展也滯后，只是家家通廣播。于是鄉(xiāng)村的鼓詞、南戲成了當(dāng)?shù)厝藗兊木袷臣Z；隨著大眾傳媒快速發(fā)展，影視業(yè)的普及，作為溫州地區(qū)的鼓詞、南戲一度走向低谷。要使該活動(dòng)有一定的生命力、影響力，就要在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，增添人們喜歡的內(nèi)容。所以，大多地區(qū)在保護(hù)和傳承民間文化時(shí)，選擇了“先繼承、后創(chuàng)新”的路子。社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化交流頻繁，多向互補(bǔ)的多種文化的交融匯合，使傳統(tǒng)文化顯得更具有生命力。歷史的變遷，需要教師通過課堂活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承、反思和創(chuàng)新。筆者去年在南京外國(guó)語學(xué)校聽了一堂《侵略與反抗――話劇〈茶館〉》，先用一組圖片（外來船艦、吸大煙者、中國(guó)港口的淪陷），配以低沉的音樂來營(yíng)造出一種教學(xué)氛圍。學(xué)生自編自演，不僅把握住歷史事件和文化知識(shí)，可貴的是將傳統(tǒng)的教師講、學(xué)生聽轉(zhuǎn)換為一種嶄新的曲藝課。于是作為中國(guó)傳統(tǒng)的話劇文化在學(xué)生心中扎根，同樣，溫州的地方戲、鼓詞是本地節(jié)日不可或缺的節(jié)目。如果在教學(xué)中，也把溫州鼓詞的琴、快板拿過來在課堂中傳授，一定會(huì)增強(qiáng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
4.注重節(jié)日文化的提升
人類歷史是“自然歷史過程”和“自覺活動(dòng)過程”的統(tǒng)一。任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，而聯(lián)系就是事物間的相互影響、相互作用和相互制約。如果沒有一事物對(duì)他事物的影響、作用和制約，也就不存在事物間的相互影響、相互作用和相互制約。要教給學(xué)生有生命的歷史，用什么去對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的精神培育呢?僵化的歷史與抽象的泛泛空談并不能解決任何問題，所以，關(guān)鍵是作為教師自己首先要擁有一個(gè)豐富的、健全的精神世界和精神品格。在課堂教學(xué)中，學(xué)生的理性生活、道德生活和審美生活是相互促進(jìn)、相互滲透的。因此，課堂教學(xué)中必須關(guān)照學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，以提高學(xué)生的審美能力和培育學(xué)生的批判精神。美育是人類文化的一個(gè)重要組成部分，與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，美育要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的文化情境，增加文化含量。如攔街福里的猜謎語、成語接龍都是品位較高的項(xiàng)目，學(xué)生通過體驗(yàn)，加深對(duì)文化和歷史的認(rèn)識(shí)，樹立正確的文化價(jià)值觀，感悟人民群眾的聰明智慧。因此，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中既要注重本土文化資料的收集與積累，也可以安排一些探究性的項(xiàng)目放手讓學(xué)生在探究中學(xué)知識(shí)，在收集的審美體驗(yàn)過程中，參與文化的傳承，共享人類社會(huì)的文化資源。只有這樣，才能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀民間文化的認(rèn)同感，進(jìn)而培養(yǎng)熱愛鄉(xiāng)土文化的情懷。
5.包容教育的民間文化表達(dá)
歷史教育的目標(biāo)，是通過有目的的“教”與“學(xué)”的活動(dòng)，建構(gòu)對(duì)社會(huì)中的人與環(huán)境間的相互作用的一般認(rèn)識(shí)，以有助于學(xué)生的社會(huì)性和人格發(fā)展，并最終有助于學(xué)生的成長(zhǎng)。新的中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)要求，歷史課程應(yīng)該堅(jiān)持時(shí)代性，培養(yǎng)全球視野，密切與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，全面體現(xiàn)歷史教學(xué)的本質(zhì)要求。歷史教育是人文素質(zhì)教育的重要組成部分。優(yōu)秀的史學(xué)遺產(chǎn)，有益于人生修養(yǎng)，其中所蘊(yùn)含的眾多杰出人物的人格魅力、人生智慧與人生經(jīng)驗(yàn)，有利于學(xué)生形成健全的人格和積極進(jìn)取的人生態(tài)度。充分利用好、開發(fā)好當(dāng)?shù)赜行зY源，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定意義。上海世博會(huì)引來眾多的游客來參觀，就是100多個(gè)國(guó)家不同文化的吸引。由此可見，文化的影響力不遜于科技。歷史是一部豐富的人生教科書，歷史教育是人文素質(zhì)教育的重要組成部分。它有利于人們形成健全的人格和積極進(jìn)取的人生態(tài)度。世界因多元而豐富，因多元而有生機(jī)，歷史教育自然因其文化的多樣性而豐富美麗。教師作為人類靈魂的工程師，就要想方設(shè)法營(yíng)造環(huán)境，讓學(xué)生從歷史演變中汲取知識(shí)和智慧，在歷史學(xué)習(xí)中吸取經(jīng)驗(yàn)，在歷史的傳承中培養(yǎng)愛國(guó)主義情感，在對(duì)歷史的尊敬中培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，在對(duì)歷史的感悟中區(qū)分是非善惡。
傳承本土文化是新一輪基礎(chǔ)教育改革的特色之一，它有利于消除教育與生活、學(xué)校與社會(huì)、知識(shí)與實(shí)踐之間的隔閡與對(duì)立，幫助學(xué)生理解知識(shí)豐富的多樣化，形成高尚的個(gè)性品質(zhì)；有利于在共享人類社會(huì)的文化資源的同時(shí)，拓寬學(xué)生的審美視野，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，形成健康的審美情趣，讓學(xué)生在節(jié)日文化的傳承中，了解祖國(guó)、了解家鄉(xiāng)，進(jìn)而增強(qiáng)熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)的情感。
參考文獻(xiàn)
[1] 王攀峰.走向生活世界的課堂教學(xué).北京：教育科學(xué)出版社，2007.6.
篇6
二、基礎(chǔ)日語課程的主要特性
在基礎(chǔ)日語課程的學(xué)習(xí)中，一方面涉及語音、詞匯以及語法等最基本的知識(shí)，另一方面還涉及聽、讀以及譯等語言運(yùn)用的技能，這是非常重要的課程學(xué)習(xí)。一般來說在大學(xué)本科課程的設(shè)計(jì)中，一、二年級(jí)的課程主要是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)日語知識(shí)，而三、四年級(jí)的課程主要是學(xué)習(xí)高級(jí)日語，這個(gè)階段的課文選材具有很高的格調(diào)，文章表現(xiàn)力比初級(jí)以及中級(jí)階段強(qiáng)，內(nèi)容非常的豐富，題材的選擇也非常廣泛。課文中不僅有隨筆以及小說等，而且還涵蓋評(píng)論以及古代詩歌等，之所以選擇了這么多類型的作品，主要是希望學(xué)生在學(xué)習(xí)不同類型的文章中，能夠?qū)W會(huì)運(yùn)用更多的日語表達(dá)方式，熟練的掌握各種類型的語言使用方法，此外還希望學(xué)生在學(xué)習(xí)具有不同深度的文學(xué)以及思想性文章后，能夠更加熟練的使用日語進(jìn)行深層次的交流與寫作，這樣可以在很大程度上提升學(xué)生的語言運(yùn)用能力。
在高級(jí)階段的課程學(xué)習(xí)中，基礎(chǔ)日語的學(xué)習(xí)具有一定的難度，這時(shí)不需要再繼續(xù)學(xué)習(xí)詞匯以及語法等基礎(chǔ)知識(shí)，而是學(xué)習(xí)更加復(fù)雜的語言知識(shí)，具有很強(qiáng)的抽象性，要求學(xué)生能夠更加靈活的運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行交流。因此在對(duì)日語進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候，需要深入的了解日本文化，這樣才能取得更好的學(xué)習(xí)效果。
三、文化引入的意義及原則
（一）文化引入在高級(jí)階段教學(xué)中的意義
對(duì)于文化的定義還沒有形成統(tǒng)一的概念，統(tǒng)計(jì)相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)廣義上的文化包括了兩個(gè)方面的內(nèi)容，其中一個(gè)是物質(zhì)財(cái)富，另外一個(gè)是精神財(cái)富。而狹義上的文化所指的范圍相對(duì)比較狹窄，主要是指精神財(cái)富。從以上的定義中可以看出文化不僅凝結(jié)在物質(zhì)之中，而且還涵蓋物質(zhì)之外，歷史發(fā)展過程中傳承至今的宗教、信仰以及學(xué)術(shù)思想等都可稱為文化。任何一個(gè)民族的語言都離不開文化，兩者之間是相互依存的。語言通常都是在當(dāng)時(shí)一定的文化背景下形成的，而文化則需要經(jīng)由語言才能在歷史發(fā)展過程中不斷的傳承與發(fā)展。一般來說在日語的學(xué)習(xí)中，如果教師只是要求學(xué)生機(jī)械的學(xué)習(xí)詞語以及語法等相關(guān)的內(nèi)容，將會(huì)使學(xué)生感到枯燥，從而降低學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，如果教師能夠在日語的學(xué)習(xí)中適當(dāng)?shù)膶⑽幕胝n程中，就可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到與本國(guó)不同的文化知識(shí)，能夠在很大程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣能夠帶動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)日語，使學(xué)生能夠在語言的學(xué)習(xí)中更加了解日本文化，這樣學(xué)生就會(huì)對(duì)基礎(chǔ)日語課程具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，這樣將會(huì)取得意想不到的學(xué)習(xí)效果。
從另一方面來看在理解日本文化的情況下，可以更容易學(xué)會(huì)日語，因?yàn)榱私馊毡疚幕竽軌蛏钊氲捏w會(huì)語言現(xiàn)象，這樣有助于提高學(xué)生的語言運(yùn)用能力，例如在基礎(chǔ)日語課程中學(xué)到夏目漱石某篇小說的時(shí)候，教師可以先想學(xué)生介紹文章的作家以及流派，并向?qū)W生介紹文章當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景以及作品風(fēng)格等，然后再向?qū)W生分析、講解課文，使學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下能夠體會(huì)不同表達(dá)中詞語的運(yùn)用方法，深入的分析為什么文章此處需要用到這樣的表達(dá)方式，感受不同表達(dá)方式的作用。這樣學(xué)生就能在日常的課程學(xué)習(xí)中使用日語思考不同的語言現(xiàn)象，從而熟練掌握純正的日語。
（二）文化導(dǎo)入過程中應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則
將文化引入基礎(chǔ)日語過程中需要遵循以下的四個(gè)基本原則：首先是圍繞文本展開。在文化導(dǎo)入過程中，引入的文化內(nèi)容不能脫離課文。其次是準(zhǔn)確把握好文化導(dǎo)入的“量”。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行日語教學(xué)的過程中，需要在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)引入適量的文化內(nèi)容。然后是文化的導(dǎo)入的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)保證客觀、真實(shí)。教師在高級(jí)階段的教學(xué)中不能將帶有個(gè)人色彩的文化內(nèi)容隨意的插入課程中，一定要引入真實(shí)、客觀的文化內(nèi)容。最后是尊重文化的差異。教師應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)學(xué)生以開放、寬容的思想看待不同的文化。
四、將文化引入日語教學(xué)中的策略
（一）教師應(yīng)不斷提升自身綜合素質(zhì)
教師只有具備良好的綜合素質(zhì)，才能使基礎(chǔ)日語課程變得更加的有趣，因此教師需要在教學(xué)以外的時(shí)間不斷地積累與學(xué)習(xí)，注重提升自身的專業(yè)水平。文學(xué)主要來自于生活，同時(shí)又高于生活，這是一個(gè)民族的文化最為重要的一部分，在學(xué)習(xí)不同類型的文學(xué)作品學(xué)習(xí)的時(shí)候，可以更全面的了解日本文化。教師可以通過閱讀日本文學(xué)作品或文學(xué)評(píng)論，也可以通過網(wǎng)絡(luò)資源不斷的積累與學(xué)習(xí)，網(wǎng)絡(luò)資源比較方便獲取，而且內(nèi)容也十分豐富，教師可以關(guān)注有關(guān)日本的雜志以及新聞等相關(guān)的信息，逐步拓展眼界，了解更多的日本文化知識(shí)。
（二）改變單一的教學(xué)方式
教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)改變單一的教學(xué)方式，應(yīng)用多種教學(xué)方法。比如教師可以利用多媒體等設(shè)備，在課程學(xué)習(xí)中給學(xué)生播放有關(guān)日本文化的圖片、視頻信息等，這樣可以使課堂變得更加生動(dòng)，容易激發(fā)學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)日語課程的興趣。當(dāng)然在使用新型教學(xué)手段的同時(shí)，也不能忽略傳統(tǒng)的講解法，教師應(yīng)當(dāng)在課前做好課件，篩選與文章內(nèi)容相關(guān)的資料，理清教學(xué)的思路。
（三）文化導(dǎo)入與引領(lǐng)學(xué)生思考并重
教師在課程中引入日本文化內(nèi)容的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)提出相關(guān)的課題，給予學(xué)生思考與分析問題的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中日文化的差異進(jìn)行比較，要求學(xué)生自己去查找信息，并進(jìn)行分析總結(jié)，此時(shí)教師只要點(diǎn)撥到即可，這樣學(xué)生才具有神秘感，使學(xué)生能夠主動(dòng)的尋找資料，思考中日文化的差異。
（四）在課余時(shí)間舉辦文化類活動(dòng)
篇7
studyoneffectsofdifferentcatalystsoffermentativeproductionfromcronstalksonlettucegrowthinsunlightgreenhouse
wang binzhang qianghuang gao-jiansun jieli leiwen dong
(institute of soil and fertilizer,shanxi academy of agricultural sciences,taiyuan shanxi 030006)
abstractthe catalyst of fermentative production from cornstalks is an important catalyst which is added to microbial fermentation agent for acceleration decomposition of cornstalk. three tested catalysts like as carbemide,sheep manure and cattle manure were chosed in this experiment. the effects of different catalysts on the growth,quality,mineral element and spad value of lettuce in sunlight greenhouse were studied based on three catalysts contrast test. the results showed that the three tested catalysts all had different degrees on the growth,quality,mineral element and spad value of lettuce,the best was sheep manure,cattle manure took the second place,and carbamide was the third. the best application rates of sheep manure and cattle manure were both 400 kg/hm2,360kg/hm2 was the best application rates of carbamide.
key wordscatalyst of fermentative production from cornstalks;sunlight greenhouse;lettuce;jinzhong prefecture
山西晉中盆地地處山西中部,年平均氣溫10～12℃,≥10 ℃的年積溫2 500～3 000 ℃,無霜期170～180 d,年均日照時(shí)數(shù)2 675.8 h,土壤類型以潮土、河淤土為主,是山西省設(shè)施蔬菜三大示范區(qū)之一。wWw.133229.cOm近年來,在當(dāng)?shù)厝展鉁厥覕?shù)量不斷發(fā)展的同時(shí),也出現(xiàn)了一些問題,如冬季地溫過低、連作障礙、土壤板結(jié)等,秸稈溝埋腐熟技術(shù)是解決這些問題的一條有效途徑[1-3]。秸稈溝埋腐熟技術(shù)滿足農(nóng)作物對(duì)co2的需求;同時(shí)可以有效增加土壤有機(jī)質(zhì)和養(yǎng)分,提高地溫,抑制病蟲害,減少化肥、農(nóng)藥用量[4-5]。秸稈發(fā)酵菌曲催化劑是實(shí)現(xiàn)秸稈快速腐熟的非常重要的材料,它可以加快秸稈發(fā)酵菌的反應(yīng)過程,改善土壤微生物環(huán)境,提高作物產(chǎn)量和品質(zhì)。為了篩選適宜的菌曲催化劑,選擇尿素、羊糞、牛糞3種催化劑,對(duì)其各自不同施用量的效果進(jìn)行對(duì)比試驗(yàn)。
1材料與方法
1.1試驗(yàn)材料
種植品種為意大利全年耐抽薹生菜,產(chǎn)地為臺(tái)灣;供試秸稈發(fā)酵菌曲為北京市京圃園生物工程有限公司生產(chǎn)的秸稈生物發(fā)酵溝專用菌曲;秸稈為當(dāng)?shù)卮河衩捉斩挕?/p>
1.2試驗(yàn)設(shè)計(jì)
試驗(yàn)在山西省太原市小店區(qū)賈家寨村農(nóng)戶郭六娃日光溫室內(nèi)進(jìn)行。土壤類型為潮土,質(zhì)地為砂壤,土壤肥力中等,土壤根層基礎(chǔ)養(yǎng)分見表1。各試驗(yàn)處理設(shè)計(jì)見表2。種植密度為21.21萬株/hm2。小區(qū)面積16.5 m2,隨機(jī)區(qū)組排列,3次重復(fù)。田間管理按照當(dāng)?shù)亓?xí)慣進(jìn)行。
1.3試驗(yàn)方法
在日光溫室內(nèi)生菜種植畦底部開溝,溝深20 cm,按60 030 kg/hm2的量放入干秸稈,撒入秸稈發(fā)酵菌曲120 kg/hm2,按處理撒入不同用量的尿素、干羊糞、干牛糞,最后覆土15 cm,灌水直至秸稈吸水飽和為止。4 d后打孔,以利于co2氣體排出,15 d后開始移栽、定植。每茬收獲后進(jìn)行生物取樣。每個(gè)小區(qū)取有代表性的植株20株,記錄生長(zhǎng)情況,包括地上部鮮重、地上部干物重、葉面積、葉片數(shù),測(cè)定葉片spad值,測(cè)定礦質(zhì)元素n、p、k、ca、mg含量,測(cè)定植株可溶性糖、vc含量。
1.4測(cè)定方法
土壤全氮測(cè)定采用半微量凱氏法測(cè)定;土壤有效磷采用碳酸氫鈉浸提-鉬銻抗比色法測(cè)定;土壤速效鉀用乙酸銨浸提—火焰光度法測(cè)定;土壤有機(jī)質(zhì)使用重鉻酸鉀容量法測(cè)定;ec采用電導(dǎo)法測(cè)定;葉面積使用數(shù)碼相機(jī)和數(shù)字處理軟件測(cè)定;葉片全鉀、全鈣、全鎂含量使用原子吸收分光光度計(jì)法測(cè)定;spad值采用浙江托普儀器有限公司生產(chǎn)的spad-502葉綠素測(cè)定儀獲得;葉片還原糖使用蔥酮比色法測(cè)定;葉片vc含量采用二甲苯萃取比色法測(cè)定[6]。
1.5數(shù)據(jù)分析
采用spss軟件處理數(shù)據(jù),方差分析及顯著性檢驗(yàn)采用lsd法。
2結(jié)果與分析
2.1不同處理對(duì)生菜生長(zhǎng)情況的影響
收獲后記錄不同處理的生菜生長(zhǎng)情況,結(jié)果表明:應(yīng)用不同秸稈發(fā)酵菌曲催化劑對(duì)生菜的生長(zhǎng)情況有顯著影響。從表3可以看出,沒有采用任何秸稈發(fā)酵菌曲催化劑的ck處理,其單株干重與其他處理相比均降低且差異顯著。采用尿素作為催化劑的處理opt-1、opt-2、opt-3,隨著尿素施用量的增加,其單株干重呈增加的趨勢(shì),但opt-2與opt-3差異并不顯著,表明尿素作為催化劑的最佳施用量應(yīng)在360 kg/hm2左右。采用羊糞作為催化劑的處理opt-4、opt-5、opt-6,隨著羊糞施用量的增加,其單株干重、葉面積、葉片數(shù)都呈增加的趨勢(shì),但opt-5與opt-6差異并不顯著,表明羊糞作為催化劑的最佳施用量應(yīng)在400 kg/hm2左右。采用牛糞作為催化劑的處理opt-7、opt-8、opt-9之間,也與尿素和羊糞處理存在相同的規(guī)律,牛糞作為催化劑的最佳施用量也在400 kg/hm2左右。對(duì)ck、尿素、羊糞和牛糞的生菜生長(zhǎng)情況進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn),施用效果最佳的是羊糞,其次是尿素和牛糞,二者生長(zhǎng)差異很小,生長(zhǎng)最差的是ck。
2.2不同處理對(duì)生菜品質(zhì)的影響
從表4可以看出,處理ck的vc和還原糖含量均顯著低于采用尿素、羊糞、牛糞作為催化劑的處理。采用羊糞作為催化劑的處理opt-4、opt-5、opt-6的vc和還原糖含量均較高,品質(zhì)最好;采用牛糞作為催化劑的處理opt-7、opt-8、opt-9品質(zhì)次之;而采用尿素作為催化劑的處理品質(zhì)排在第3;品質(zhì)最差的是沒有采用催化劑的ck處理。表明使用有機(jī)肥作秸稈發(fā)酵菌曲催化劑對(duì)生菜的品質(zhì)有明顯的促進(jìn)作用。
2.3不同處理對(duì)生菜礦質(zhì)元素的影響
從表4可以看出,ck葉片的k、ca、mg含量均顯著低于采用尿素、羊糞、牛糞作為催化劑的處理。采用羊糞作為催化劑的處理opt-4、opt-5、opt-6的k、ca、mg含量水平是最高的;采用牛糞作為催化劑的處理opt-7、opt-8、opt-9的礦質(zhì)元素含量水平次之;而采用尿素作為催化劑的植株k、ca、mg含量排在第3;含量最低的是沒有采用催化劑的處理ck。表明不同的催化劑對(duì)生菜葉片礦質(zhì)元素含量和品質(zhì)有相同的影響,使用有機(jī)肥作催化劑可以提高生菜葉片中的礦質(zhì)元素含量,使用尿素作催化劑的效果次于有機(jī)肥。
2.4不同處理對(duì)生菜葉片spad值的影響
葉綠素是截獲光能的主要色素,其衰減是植物在逆境下的一種反應(yīng)[7]。從表4可以看出,使用不同催化劑對(duì)生菜葉片spad值有較大的影響,綜合來看,羊糞處理的植株spad值最大,其次依次為牛糞、尿素,處理ck的植株spad值最低。使用催化劑可以不同程度地增加生菜葉片spad值。
3結(jié)論與討論
(1)試驗(yàn)表明:隨著尿素施用量的增加,日光溫室生菜的生長(zhǎng)情況、品質(zhì)、礦質(zhì)元素含量、spad值均呈上升趨勢(shì),但數(shù)值達(dá)到一個(gè)平臺(tái)后就不會(huì)顯著增加。使用羊糞和牛糞的處理之間也存在相同的規(guī)律。
(2)在不同的處理中,使用催化劑對(duì)日光溫室生菜的生長(zhǎng)情況、品質(zhì)、礦質(zhì)元素含量、葉片的光合作用活性均有不同程度的改善作用[8]。其中使用羊糞作為秸稈發(fā)酵菌曲催化劑的效果最優(yōu),對(duì)日光溫室生菜的生長(zhǎng)情況、品質(zhì)、礦質(zhì)元素、葉綠素的提高均有顯著的影響;使用牛糞作為催化劑,雖然在單株干產(chǎn)量上略低于使用尿素做催化劑的處理,但在品質(zhì)、礦質(zhì)元素含量和葉綠素含量上均高于尿素做催化劑的處理;尿素效果并不如施用羊糞和牛糞。相反地,不加催化劑會(huì)大大抑制日光溫室生菜的生長(zhǎng)、降低品質(zhì)、減少礦質(zhì)元素含量、降低葉片的光合作用活性。
(3)在使用各種肥料作催化劑的處理中,羊糞的最佳施用量為400 kg/hm2,牛糞的最佳施用量為400 kg/hm2,尿素的最佳施用量為360 kg/hm2。 整理
4參考文獻(xiàn)
[1] 楊文兵,胡正梅,楊長(zhǎng)斌,等.不同秸稈腐熟劑在湖北省晚稻上的應(yīng)用效果試驗(yàn)[j].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技,2008(12):189-191,193.
[2] 王忠紅,李建明,鄒志榮.羊糞與麥秸混合腐熟物含量對(duì)日光溫室沙培甜瓜品質(zhì)的影響[j].西北農(nóng)業(yè)學(xué)報(bào),2006,15(5):229-232.
[3] 顧榮魁.秸稈腐熟技術(shù)對(duì)溫室番茄生育及產(chǎn)量的影響[j].遼寧農(nóng)業(yè)科學(xué),2007(6):56-58.
[4] 魏珉.日光溫室蔬菜co2施肥效應(yīng)與機(jī)理及co2環(huán)境調(diào)控技術(shù)[d].南京:南京農(nóng)業(yè)大學(xué),2000.
篇8
1以往語文課程中傳統(tǒng)節(jié)日的缺失
t .t關(guān)注度不夠
我國(guó)一直有著悠久而豐富的節(jié)日文化資源，除了耳熟能詳?shù)拇汗?jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)外，二十四節(jié)氣也是節(jié)日文化的組成部分。同時(shí)我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)地域或民族還有各自獨(dú)特的節(jié)日，如傣族的撥水節(jié)等。但是與此形成對(duì)比的是，日常的語文教材、教學(xué)對(duì)其關(guān)注度不夠，往往是一語帶過。人教版選文中傳統(tǒng)節(jié)日教材占總編目的t . a}io，語文版占t }io，蘇教版為i . 9}io。有些教師認(rèn)為節(jié)日文化教育是社會(huì)的事情，學(xué)生會(huì)自然感知，語文教學(xué)無需涉及。再加上以往應(yīng)試的壓力也無暇顧及在課堂中讓學(xué)生感知節(jié)日文化。
t.2學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日相對(duì)淡漠
圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日早已進(jìn)入學(xué)生的日常生活中。相比而言，學(xué)生對(duì)上述西方節(jié)日的熱情要超過傳統(tǒng)節(jié)日。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知基本停留在“端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅，春節(jié)就是吃餃子”，未體驗(yàn)到節(jié)日更深層次的意味。
2新課標(biāo)下傳統(tǒng)節(jié)日回歸語文課程的意義
2.t傳統(tǒng)節(jié)日與新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的語文人文性相契合
實(shí)際上每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史故事，包含著我國(guó)先人的智慧、思維方式，蘊(yùn)含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化以潛移默化、寓教于樂的形式傳遞著中華民族的價(jià)值觀念與審美情趣這與新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的語文是工具性與人文性的統(tǒng)一相契合。語文相比其他學(xué)科的特點(diǎn)在于它的“文”、“人文”，應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)涵豐富的民族文化。新課標(biāo)明確了語文課程豐富的人文內(nèi)涵，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，傳統(tǒng)節(jié)日就成為了與語文課程相契合的教學(xué)資源。
2 .2能有效激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)
語文新課標(biāo)倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，要激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)與進(jìn)取精神。也即要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓其主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)過程，這就必然要激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)，與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日井不陌生，特別是風(fēng)俗習(xí)慣、儀式等。如果傳統(tǒng)節(jié)日能成為語文教學(xué)資源的組成部分，在學(xué)生已有知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，從外在的風(fēng)俗、禮儀升華到其中包含的價(jià)值觀、審美情趣，則能實(shí)現(xiàn)較好的教學(xué)效果。
傳統(tǒng)節(jié)日是語文課程建設(shè)不可或缺的資源，其傳承文化的精髓與語文的課程理念相契合。那么如何在具體的語文教學(xué)中讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日文化呢?
3語文教學(xué)讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日的途徑
31結(jié)合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵
現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機(jī)會(huì)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古典文學(xué)中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗(yàn)的導(dǎo)火索，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學(xué)可通過體驗(yàn)節(jié)日，進(jìn)而賞析節(jié)日與詩人情感的聯(lián)系。比如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，整首詞都是圍繞著中秋節(jié)展開的。初中生對(duì)中秋節(jié)的吃月餅、團(tuán)圓含義很熟悉。教學(xué)可首先通過師生互動(dòng)談中秋的方式“熱身”，引出蘇軾是在離開弟弟蘇轍七年后的中秋之日寫的，埋下伏筆，中秋節(jié)與哪種意象最為相關(guān)?詞作中是否出現(xiàn)了該意象，又是如何描述該意象的?等問題讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。然后在賞析詩作過程引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“月亮”是出現(xiàn)頻率最高的物體，將月亮、月宮、中秋節(jié)的聯(lián)系自然地引出，讓學(xué)生了解中秋節(jié)中包含濃厚的團(tuán)圓、事圓、人圓的意味，對(duì)照詩人現(xiàn)有的境遇，詞作中才有詩人往返于人間與月宮的情緒。
3.2將傳統(tǒng)節(jié)日引入語文活動(dòng)中
除了課堂教學(xué)外，主題活動(dòng)也是語文課程的重要組成部分。通常語文活動(dòng)包括辯論會(huì)、演講會(huì)、寫作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來之際，或者圍繞學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)活動(dòng)主題，讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，也能鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力，這也是新課標(biāo)下語文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動(dòng)，讓學(xué)生分組收集跟清明節(jié)有關(guān)的文學(xué)作品、經(jīng)典名句、音樂、各地的清明風(fēng)俗等，并在班級(jí)匯報(bào)各自成果，接受同學(xué)、老師的提問。在真切的節(jié)日情境中讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。
3，3在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重
篇9
一、我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀
節(jié)日之于每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族都是一個(gè)非常重要的組成部分，它是各國(guó)人民為了適應(yīng)生產(chǎn)和生活需要而創(chuàng)造的一種儀式。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日從遠(yuǎn)古流傳至今，形式內(nèi)容豐富多彩，體現(xiàn)了中國(guó)人民勤勞奮進(jìn)的精神和對(duì)美好生活的向往，是廣大民眾生活中必不可少的組成部分。正所謂“生活中不可無節(jié)日，節(jié)日里不可無活動(dòng)?！蓖瑫r(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日有著定位清晰、指向鮮明、含蘊(yùn)雋永的節(jié)日文化內(nèi)涵，其傳達(dá)的是較直觀、質(zhì)樸、濃郁的人文和情感信息。而節(jié)日文化作為民俗文化的一部分，蘊(yùn)涵著大量歷史人文的內(nèi)容，有著無窮的魅力和底蘊(yùn)。它是我們民族的特征，體現(xiàn)了一個(gè)民族的情感方式和審美方式，顯現(xiàn)了我們的民族自己獨(dú)有的生活習(xí)慣和美好愿望。它與中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史一脈相承，不僅構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，也承載著中華民族文化淵源的基因，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。
然而由于現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被切斷了它與人們實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在聯(lián)系，慢慢喪失了其內(nèi)在的寶貴的價(jià)值。以往一到過春節(jié)的時(shí)候家家戶戶都會(huì)有實(shí)際上的準(zhǔn)備工作，家里會(huì)開始備年貨、給小孩子添置新衣、家庭成員悉數(shù)到齊以便團(tuán)圓。這是一種對(duì)團(tuán)圓的美好的生活的向往。但是現(xiàn)在越來越多的人都反映說過節(jié)特別是過春節(jié)的時(shí)候，“節(jié)味”越來越淡了，很多人過春節(jié)的時(shí)候就在外面的餐館吃一餐來代表團(tuán)圓飯。并且在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的社會(huì)中，傳統(tǒng)節(jié)日受到了外來節(jié)日的嚴(yán)重威脅，圣誕節(jié)、情人節(jié)的火爆情景一年更勝于一年。這主要也是由于這些外來節(jié)日外在表現(xiàn)形式的豐富多樣，物質(zhì)承載較多，消費(fèi)效果比較明顯。而中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日更側(cè)重于內(nèi)斂，沒有過多的物質(zhì)承載，這就使得傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)中面臨著困境。因而，傳統(tǒng)節(jié)日想要進(jìn)一步發(fā)展下去，可以嘗試順勢(shì)接收一些消費(fèi)主義的理念，借助于消費(fèi)的力量提高自身的影響力。同時(shí)利用大眾傳播媒介的商業(yè)性推廣，吸引大眾眼球，提升節(jié)日在大眾心目中的地位。
二、電視媒體對(duì)于大眾節(jié)日體驗(yàn)轉(zhuǎn)變的引導(dǎo)作用
1、消費(fèi)行為改變了人們的傳統(tǒng)節(jié)日體驗(yàn)
鮑德里亞曾在其《消費(fèi)社會(huì)》中提到：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐富現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化?！覀兩钤谖锏臅r(shí)代……”。這種現(xiàn)代化進(jìn)程給人類帶來了一個(gè)盲區(qū)，使人們認(rèn)為似乎已經(jīng)走過了需求階段，正邁向滿足階段，這其中就伴隨著消費(fèi)社會(huì)的理念傳播。鮑德里亞又曾指出被消費(fèi)的東西永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身。因而，消費(fèi)行為應(yīng)該被看成是一種非物質(zhì)性的實(shí)踐，這種消費(fèi)行為已經(jīng)不是一種單純的滿足需求的“被動(dòng)”程序，而是一種“主動(dòng)”的關(guān)系模式，這不僅僅是人與物品之間的關(guān)系，也是人與集體、與世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性的活動(dòng)和全面性的回應(yīng)。正是在這一消費(fèi)之上，文化體系的整體才得以建立。由此可見，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化在消費(fèi)主義的影響下，外在的表現(xiàn)形式已經(jīng)在逐步改變，人們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的生活體驗(yàn)也已經(jīng)在自己的消費(fèi)行為中逐漸被改變。節(jié)日文化不單是作為一種獨(dú)立存在的研究對(duì)象，而要放在整個(gè)消費(fèi)社會(huì)中去研究，與商業(yè)行為、消費(fèi)行為都有著萬千聯(lián)系。
處于消費(fèi)社會(huì)中的我們，很容易被商家所引導(dǎo)，節(jié)日文化又為他們推行消費(fèi)理念提供了新的領(lǐng)域。商家借助大眾傳媒手段，利用“現(xiàn)代”、“時(shí)尚”等概念，將節(jié)日植入了現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)過海量的不間斷宣傳，我們無奈地接受著情人節(jié)的高價(jià)玫瑰、平安夜的狂歡等等。此外，眾多的商家還利用節(jié)日的文化內(nèi)涵做文章，例如中秋的團(tuán)圓、冬至的長(zhǎng)壽、春節(jié)的喜慶都可以成為宣傳的內(nèi)容，以至于每逢年節(jié)，鋪天蓋地的各種宣傳應(yīng)接不暇。更為深遠(yuǎn)的影響是，消費(fèi)社會(huì)理念的傳播正在單一化乃至改變著節(jié)日的文化內(nèi)涵，使得節(jié)日的傳統(tǒng)日常體驗(yàn)消失，取而代之的是一種消費(fèi)體驗(yàn)，節(jié)日的內(nèi)涵發(fā)生巨大變化。因而節(jié)假日的消費(fèi)活動(dòng)已經(jīng)成為人們過節(jié)時(shí)想到的第一件事，因?yàn)檫@時(shí)商家的促銷力度最大，可以買到平時(shí)舍不得買的東西。最典型的例子就是美國(guó)的“黑色星期五”，以感恩節(jié)的第二天為名展開的全年最大促銷活動(dòng)，使得人們?cè)谔峒案卸鞴?jié)時(shí)最多的話題就是在黑色星期五那天消費(fèi)了什么。于是，商家便樂此不疲地營(yíng)造著富足、喜慶、熱鬧的節(jié)日氣氛，從而帶來了購(gòu)物、郊游、聚會(huì)的消費(fèi)狂潮。節(jié)日成為消費(fèi)社會(huì)中一種獨(dú)特的不可缺少的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而在這些商家的宣傳中，大眾傳媒起了非常重要的作用。下面以電視這種普及率極高的大眾傳播媒介為例，分析媒介對(duì)于節(jié)日的商業(yè)性推廣提供了哪些便利。
2、電視媒體推動(dòng)了節(jié)日的商業(yè)化
在當(dāng)代中國(guó)，以電視為代表的媒體正發(fā)揮著越來越重要的作用，人們不再通過口耳相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓電視把社會(huì)生活的畫面直接送到眼前，消費(fèi)社會(huì)同時(shí)也變成了一個(gè)媒體社會(huì)。沒有任何其他一種媒體可以像電視這樣充斥在我們的文化、生活之中，電視的滲透面是如此之廣，深刻的影響著人們對(duì)世界的看法。
同時(shí)我們處在消費(fèi)社會(huì)中，節(jié)日的日趨商業(yè)化可以說是現(xiàn)代不可避免的一種發(fā)展趨勢(shì)，隨著現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)不斷的向前而去，人們心里對(duì)于形式上一層不變的節(jié)日多少存在些創(chuàng)新的欲望。商業(yè)化是帶有目的性的推薦引導(dǎo)，商業(yè)化是節(jié)日發(fā)展的必然且又在一定程度上順應(yīng)了人們的心理需求。因而，在保留節(jié)日中不可改變的傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，一定程度商業(yè)化的發(fā)展是必然的趨勢(shì)，是可以接受的。
作為大眾媒體的中堅(jiān)力量，電視對(duì)于節(jié)日的商業(yè)化進(jìn)程也起到了不可小覷的作用。每逢過年過節(jié)，電視新聞總是會(huì)報(bào)道一些商家的促銷活動(dòng)以及民眾的瘋狂消費(fèi)行為，這在一定程度上會(huì)促使更多的人在看到電視之后加入到瘋狂的消費(fèi)當(dāng)中，擴(kuò)大了商家在節(jié)假日促銷的影響范圍。還有每年的春晚，春晚的植入性廣告一年多于一年，人們?cè)谟^看節(jié)目的同時(shí)也在不停的吸收著這些廣告的內(nèi)容，使人們?cè)诓恢挥X當(dāng)中接收到了這些商業(yè)信息，培養(yǎng)著潛在的消費(fèi)行為。當(dāng)然，電視媒體不光起到了推動(dòng)節(jié)日商業(yè)化的作用，還為人們提供了新的節(jié)日體驗(yàn)方式。
3、電視媒體拓展了人們的節(jié)日體驗(yàn)
與其他大眾傳播媒介相比，電視能夠調(diào)動(dòng)人們的一切感官，是人們感到最輕松的媒介接觸方式，從而電視的普及率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他媒介。電視媒體是一種感觀上視覺和聽覺相協(xié)調(diào)、聲像上動(dòng)態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的綜合藝術(shù)，它有聲有色、有形有情，以逼真的直觀形象和生動(dòng)的表現(xiàn)形式，把抽象的概念形象化，把深?yuàn)W的道理通俗化，把枯燥的信息生動(dòng)化，從而吸引公眾、感染公眾、說服公眾。不論文化程度，不論年齡大小，公眾都可以從電視中接受信息，而且可以重復(fù)聲像，使其多次出現(xiàn)，反復(fù)刺激人們的感觀，加深公眾的理解，這對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播特別重要。
以2009年中央電視臺(tái)制作的22個(gè)清明節(jié)特別節(jié)目為例，可以看出電視媒體可以為人們提供更多的節(jié)日內(nèi)涵知識(shí)，拓展人們的節(jié)日體驗(yàn)。從這次電視呈現(xiàn)的清明節(jié)文化內(nèi)容來看，集中在下面四點(diǎn)：一是比較集中地展現(xiàn)中華民族祭祖的文化行為，如祭奠親人、追思逝者、公祭先祖、緬懷英烈等；二是展現(xiàn)清明節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，如遠(yuǎn)足踏青、禁火寒食等；三是展現(xiàn)祭掃文明風(fēng)，倡導(dǎo)祭掃新風(fēng)尚和殯葬新形式，如花祭、音樂祭奠、網(wǎng)祭、花葬、樹葬等；四是以電視的手段，通過詩歌朗誦、講故事、民樂演奏、交響樂等藝術(shù)形式，傳達(dá)清明哀思、歌頌青春和生命。電視媒介以自身的優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造清明節(jié)日文化氛圍，傳播清明習(xí)俗和節(jié)日文化內(nèi)涵，一定程度地推動(dòng)著傳統(tǒng)節(jié)日適應(yīng)現(xiàn)代生活。使得很多對(duì)于清明節(jié)不了解或是了解不深刻的民眾都能廣泛獲知，并且為他們?cè)谇迕鞴?jié)時(shí)提供更多的體驗(yàn)方式，比如提倡殯葬新形式。
2009年中央電視臺(tái)曾做過一期特別節(jié)目《中國(guó)節(jié)·端午》，請(qǐng)來于丹、蔡瀾、方文山等在各自領(lǐng)域都造詣非凡的文化學(xué)者、專家等，在主持人朱軍的引導(dǎo)下，以論壇的演講和對(duì)話形式，與到場(chǎng)的國(guó)外留學(xué)生一起對(duì)話，互動(dòng)解讀中華文化的節(jié)日。嘉賓從飲食文化、個(gè)人閱歷融入節(jié)目交流之中，對(duì)話平和輕松，語言通俗富有趣味，賦予了節(jié)日內(nèi)涵多樣化的內(nèi)容，將歷史和現(xiàn)代通過親切的交談融會(huì)貫通。使得各種層次的受眾都能在輕松的環(huán)境下獲取深層的內(nèi)容，在談笑間了解我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的深?yuàn)W內(nèi)涵，不枯燥、不造作。將電視媒體的傳播力量最大化，從形式和內(nèi)容上都給受眾留下深刻印象，受益匪淺。這又在思想領(lǐng)域加深了人們的節(jié)日體驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)
①[英]邁克·費(fèi)瑟斯通 著，劉精明譯：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》[m].譯林出版社，2000
②[英]戴維·莫利 著，史安斌 譯：《電視、受眾與文化研究》[m].新華出版社，2005
③郭慶光：《傳播學(xué)教程》[m].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999
篇10
一、歲時(shí)節(jié)日的民俗
（一）歲時(shí)節(jié)日的由來
從節(jié)期的選擇來看，歲時(shí)節(jié)日是以天文、歷法的知識(shí)為基礎(chǔ)的。歷法發(fā)明以后，人們以天氣的變化來作為檢驗(yàn)歷法的標(biāo)準(zhǔn)，不斷地完善它。為了更能準(zhǔn)確地反映節(jié)氣的變化，以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，古人把黃道附近的一周天分為二十四等分。根據(jù)太陽在黃道的二十四個(gè)變化的位置，劃分出二十四個(gè)節(jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
從節(jié)俗產(chǎn)生的原因是看，歲時(shí)節(jié)日是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。無論是春節(jié)的鞭炮驅(qū)儺還是端午節(jié)的賽龍舟，都表現(xiàn)出人們對(duì)美好未來的向往。從某種意義上來說，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生，與人類早期的原始信仰觀念直接相關(guān)。第一是自然崇拜。早期的人類，總是不能把自己和大自然分離開來，并因?yàn)闊o法駕馭它而把所有的自然力都當(dāng)做一種超凡的神力加以崇拜?！稜栄?釋天》：“‘祭星日布’這種原始觀念，與大自然的崇拜是分不開的，與后來的中秋賞月，元宵節(jié)張燈結(jié)彩習(xí)俗可以說是一脈相承的” 。第二是靈魂崇拜。古人相信人死后有靈魂，肉體雖然不存在，靈魂卻不消失。靈魂具有超人的能力，可以變化任何形態(tài)，暗中對(duì)人保護(hù)。 家里的長(zhǎng)輩死后，能成家中的保護(hù)神。七月十五在水邊燃放河燈、焚香化紙、設(shè)饌施粥，目的是為了防止各種神鬼的侵害，求得保護(hù)。上巳日河邊洗浴，端午插艾掛蒲、喝雄黃酒，戴香包等習(xí)俗都有消災(zāi)之意。這些習(xí)俗都顯出了人們護(hù)生的態(tài)度。第三是各種節(jié)日習(xí)俗與古人的迷信、禁忌、巫術(shù)觀念密切相關(guān)。古人認(rèn)為吉兇禍福，必有前兆。日、月、星辰、云、雷等自然現(xiàn)象均被當(dāng)做征兆對(duì)象。
二、歲時(shí)節(jié)日傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和影響
（一）歲時(shí)節(jié)日特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)
1.鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色
節(jié)日的選擇與生產(chǎn)活動(dòng)是分不開的，也人們的生活規(guī)律有緊密的關(guān)系。春節(jié)是一個(gè)播種的季節(jié)，人們的生活相對(duì)來說比較閑適。人們祭天敬祖，游玩踏青，賞花燈，感受春天的來臨。夏天是一個(gè)繁忙的季節(jié)，而且這個(gè)時(shí)候天氣炎熱，容易生病。所以在端午節(jié)時(shí)候，情糾葛的傳說，民間也有外出看牛郎和織女外出的活動(dòng)。主要以驅(qū)邪避溫為主。秋天是一個(gè)收獲的季節(jié)，人們懷著收獲的季節(jié)，中秋賞月。冬天可以說是一個(gè)享受勞動(dòng)果實(shí)的季節(jié)，人們釀酒燒肉，整理年貨。綜上所述，可以看出節(jié)日和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是分不開的。
2.具有濃厚的人情觀念和人情味
中華民族是一個(gè)重感情的民族，在現(xiàn)實(shí)生活隨處可以感受到民眾的熱情。過春節(jié)，人們?cè)诩页詧F(tuán)圓飯，家家戶戶走親戚。中秋節(jié)，一家人在一起賞月，不僅增添節(jié)日的氛圍，而且也鞏固了家族的親情。我們海南黎族的“三月三”，每逢節(jié)日男女在一起載歌載舞。從這些節(jié)日中，可以看出歲時(shí)節(jié)日是中華民族情感的重要紐帶。一般在春節(jié)期間和中秋節(jié)前后。“在節(jié)日里，男女青年盛裝打扮，三五成象征意義的文化事項(xiàng)，這就形成了傳統(tǒng)節(jié)日文化自己的發(fā)展演變規(guī)律和特征”。
三、歲時(shí)節(jié)日與民眾情感表達(dá)的發(fā)展現(xiàn)狀
（一）春節(jié)習(xí)俗的內(nèi)在本質(zhì)已經(jīng)慢慢消失
春節(jié)主要是祭祀敬祖、守歲為主。然而，我們卻把春節(jié)視為一個(gè)娛樂的節(jié)日。比如在春節(jié)期間，很多小孩都喜歡玩鞭炮，大人們則是打牌喝酒。在大城市中，這種情況比較嚴(yán)重?！叭藗兏嗟匕汛汗?jié)作為假期和消費(fèi)的代名詞，以至于忽略了對(duì)歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗的繼承，如祭祖、春節(jié)禮儀等習(xí)俗” 。隨著人們生活遂平的提高，人們的物質(zhì)生活不斷豐富，人們過春節(jié)還是以吃喝玩樂為主。
（二）春節(jié)向現(xiàn)代化發(fā)展
我國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗主要起源于農(nóng)業(yè)社會(huì)，主要用于各種祭祀活動(dòng)。改革開放以來，我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型的速度特別快，從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)。一些歲時(shí)文化習(xí)俗也隨之發(fā)生改變。比如，很多年輕人過春節(jié)，由于春節(jié)期間工作忙，于是把父母接到自己工作的城市。春節(jié)的淳樸性正在發(fā)生改變，而且這種變化會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的思潮。
四、怎右導(dǎo)民眾地傳承以及正確表達(dá)歲時(shí)節(jié)日情感
（一）官方要重視傳播和傳承
節(jié)日的傳承一個(gè)人是做不到的，必須要政府參與到其中。一個(gè)國(guó)家的文化傳承好壞，主要的引導(dǎo)作用還是在政府上。假如政府處理的不好，會(huì)引起民眾的不重視，而且一些傳統(tǒng)文化很難融入到民眾生活中?！白鳛樯鐣?huì)的主流意識(shí)層面，如能積極去了解傳統(tǒng)節(jié)日的歷史地位和現(xiàn)實(shí)作用，認(rèn)同和支持傳統(tǒng)節(jié)日的社會(huì)文化價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的傳播與繼承便可起到官有效的作用” 。
（二）重視歲時(shí)節(jié)日的研究
當(dāng)今社會(huì)很多人都不知道傳統(tǒng)節(jié)日的由來，其中的文化內(nèi)涵。這給民眾對(duì)節(jié)日文化產(chǎn)生了陌生感，對(duì)節(jié)日的研究是很有必要的。不僅能夠使民眾了解節(jié)日的由來和發(fā)展，而且更增加大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。筆者認(rèn)為要做到以下幾點(diǎn)：首先，要研究節(jié)日的歷史。其次，要提取節(jié)日的文化價(jià)值，一個(gè)事物有重要的價(jià)值必然能引起人們的重視。最后，要參與到歲時(shí)節(jié)日的調(diào)研中，要善于挖掘節(jié)日文化的特色。做到更完善地、更全面地，更系統(tǒng)地去保護(hù)。
（三）提高民眾的積極性
筆者認(rèn)為，人們地積極性比較低是由于節(jié)日的宣傳不到位。為此，要提高人們的積極性，要利用好大眾媒介的作用。.“目前，我們國(guó)家從平面媒體到網(wǎng)路媒體，再到多媒體幾方面都已經(jīng)比較成熟和發(fā)達(dá)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，可以根據(jù)不同的媒體特點(diǎn)和性質(zhì)做大量的宣傳工作，只有通過各種媒體特點(diǎn)加強(qiáng)宣傳，才能使傳統(tǒng)節(jié)日文化參透進(jìn)國(guó)民生活的方方面面，才能使傳統(tǒng)節(jié)日的文化精華傳播到世界各地，眾傳統(tǒng)節(jié)日文化重要性和深刻價(jià)值的認(rèn)識(shí)，讓世界認(rèn)識(shí)和感受到中華文化的獨(dú)特性” 。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙書.清明習(xí)俗[J].北京觀察雜志，2014，（3）.
[2]閆祥嶺.禮記?月令-五行學(xué)說研究[D].山東大學(xué)碩士論文，2008.
[3]沈國(guó)威.新爾雅附解題?索引[M].上海：上海出版社，2011.
[4]余志慧.中國(guó)節(jié)日[M].合肥：黃山書社，2012.
注釋：
[1]沈國(guó)威：《新爾雅：附解題?索引》，上海：上海出版社，2011年，第2頁。
[2]陳華文：《民俗學(xué)》，天津：天津人民出版社，1998年，第100頁。
篇11
節(jié)日之于每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族都是一個(gè)非常重要的組成部分，它是各國(guó)人民為了適應(yīng)生產(chǎn)和生活需要而創(chuàng)造的一種儀式。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日從遠(yuǎn)古流傳至今，形式內(nèi)容豐富多彩，體現(xiàn)了中國(guó)人民勤勞奮進(jìn)的精神和對(duì)美好生活的向往，是廣大民眾生活中必不可少的組成部分。正所謂“生活中不可無節(jié)日，節(jié)日里不可無活動(dòng)。”同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日有著定位清晰、指向鮮明、含蘊(yùn)雋永的節(jié)日文化內(nèi)涵，其傳達(dá)的是較直觀、質(zhì)樸、濃郁的人文和情感信息。而節(jié)日文化作為民俗文化的一部分，蘊(yùn)涵著大量歷史人文的內(nèi)容，有著無窮的魅力和底蘊(yùn)。它是我們民族的特征，體現(xiàn)了一個(gè)民族的情感方式和審美方式，顯現(xiàn)了我們的民族自己獨(dú)有的生活習(xí)慣和美好愿望。它與中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史一脈相承，不僅構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，也承載著中華民族文化淵源的基因，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。
然而由于現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被切斷了它與人們實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在聯(lián)系，慢慢喪失了其內(nèi)在的寶貴的價(jià)值。以往一到過春節(jié)的時(shí)候家家戶戶都會(huì)有實(shí)際上的準(zhǔn)備工作，家里會(huì)開始備年貨、給小孩子添置新衣、家庭成員悉數(shù)到齊以便團(tuán)圓。這是一種對(duì)團(tuán)圓的美好的生活的向往。但是現(xiàn)在越來越多的人都反映說過節(jié)特別是過春節(jié)的時(shí)候，“節(jié)味”越來越淡了，很多人過春節(jié)的時(shí)候就在外面的餐館吃一餐來代表團(tuán)圓飯。并且在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的社會(huì)中，傳統(tǒng)節(jié)日受到了外來節(jié)日的嚴(yán)重威脅，圣誕節(jié)、情人節(jié)的火爆情景一年更勝于一年。這主要也是由于這些外來節(jié)日外在表現(xiàn)形式的豐富多樣，物質(zhì)承載較多，消費(fèi)效果比較明顯。而中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日更側(cè)重于內(nèi)斂，沒有過多的物質(zhì)承載，這就使得傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)中面臨著困境。因而，傳統(tǒng)節(jié)日想要進(jìn)一步發(fā)展下去，可以嘗試順勢(shì)接收一些消費(fèi)主義的理念，借助于消費(fèi)的力量提高自身的影響力。同時(shí)利用大眾傳播媒介的商業(yè)性推廣，吸引大眾眼球，提升節(jié)日在大眾心目中的地位。
二、電視媒體對(duì)于大眾節(jié)日體驗(yàn)轉(zhuǎn)變的引導(dǎo)作用
1、消費(fèi)行為改變了人們的傳統(tǒng)節(jié)日體驗(yàn)
鮑德里亞曾在其《消費(fèi)社會(huì)》中提到：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐富現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化?！覀兩钤谖锏臅r(shí)代……”。這種現(xiàn)代化進(jìn)程給人類帶來了一個(gè)盲區(qū)，使人們認(rèn)為似乎已經(jīng)走過了需求階段，正邁向滿足階段，這其中就伴隨著消費(fèi)社會(huì)的理念傳播。鮑德里亞又曾指出被消費(fèi)的東西永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身。因而，消費(fèi)行為應(yīng)該被看成是一種非物質(zhì)性的實(shí)踐，這種消費(fèi)行為已經(jīng)不是一種單純的滿足需求的“被動(dòng)”程序，而是一種“主動(dòng)”的關(guān)系模式，這不僅僅是人與物品之間的關(guān)系，也是人與集體、與世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性的活動(dòng)和全面性的回應(yīng)。正是在這一消費(fèi)之上，文化體系的整體才得以建立。由此可見，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化在消費(fèi)主義的影響下，外在的表現(xiàn)形式已經(jīng)在逐步改變，人們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的生活體驗(yàn)也已經(jīng)在自己的消費(fèi)行為中逐漸被改變。節(jié)日文化不單是作為一種獨(dú)立存在的研究對(duì)象，而要放在整個(gè)消費(fèi)社會(huì)中去研究，與商業(yè)行為、消費(fèi)行為都有著萬千聯(lián)系。
處于消費(fèi)社會(huì)中的我們，很容易被商家所引導(dǎo)，節(jié)日文化又為他們推行消費(fèi)理念提供了新的領(lǐng)域。商家借助大眾傳媒手段，利用“現(xiàn)代”、“時(shí)尚”等概念，將節(jié)日植入了現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)過海量的不間斷宣傳，我們無奈地接受著情人節(jié)的高價(jià)玫瑰、平安夜的狂歡等等。此外，眾多的商家還利用節(jié)日的文化內(nèi)涵做文章，例如中秋的團(tuán)圓、冬至的長(zhǎng)壽、春節(jié)的喜慶都可以成為宣傳的內(nèi)容，以至于每逢年節(jié)，鋪天蓋地的各種宣傳應(yīng)接不暇。更為深遠(yuǎn)的影響是，消費(fèi)社會(huì)理念的傳播正在單一化乃至改變著節(jié)日的文化內(nèi)涵，使得節(jié)日的傳統(tǒng)日常體驗(yàn)消失，取而代之的是一種消費(fèi)體驗(yàn)，節(jié)日的內(nèi)涵發(fā)生巨大變化。因而節(jié)假日的消費(fèi)活動(dòng)已經(jīng)成為人們過節(jié)時(shí)想到的第一件事，因?yàn)檫@時(shí)商家的促銷力度最大，可以買到平時(shí)舍不得買的東西。最典型的例子就是美國(guó)的“黑色星期五”，以感恩節(jié)的第二天為名展開的全年最大促銷活動(dòng)，使得人們?cè)谔峒案卸鞴?jié)時(shí)最多的話題就是在黑色星期五那天消費(fèi)了什么。于是，商家便樂此不疲地營(yíng)造著富足、喜慶、熱鬧的節(jié)日氣氛，從而帶來了購(gòu)物、郊游、聚會(huì)的消費(fèi)狂潮。節(jié)日成為消費(fèi)社會(huì)中一種獨(dú)特的不可缺少的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而在這些商家的宣傳中，大眾傳媒起了非常重要的作用。下面以電視這種普及率極高的大眾傳播媒介為例，分析媒介對(duì)于節(jié)日的商業(yè)性推廣提供了哪些便利。
2、電視媒體推動(dòng)了節(jié)日的商業(yè)化
在當(dāng)代中國(guó)，以電視為代表的媒體正發(fā)揮著越來越重要的作用，人們不再通過口耳相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓電視把社會(huì)生活的畫面直接送到眼前，消費(fèi)社會(huì)同時(shí)也變成了一個(gè)媒體社會(huì)。沒有任何其他一種媒體可以像電視這樣充斥在我們的文化、生活之中，電視的滲透面是如此之廣，深刻的影響著人們對(duì)世界的看法。
同時(shí)我們處在消費(fèi)社會(huì)中，節(jié)日的日趨商業(yè)化可以說是現(xiàn)代不可避免的一種發(fā)展趨勢(shì)，隨著現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)不斷的向前而去，人們心里對(duì)于形式上一層不變的節(jié)日多少存在些創(chuàng)新的欲望。商業(yè)化是帶有目的性的推薦引導(dǎo)，商業(yè)化是節(jié)日發(fā)展的必然且又在一定程度上順應(yīng)了人們的心理需求。因而，在保留節(jié)日中不可改變的傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，一定程度商業(yè)化的發(fā)展是必然的趨勢(shì)，是可以接受的。
作為大眾媒體的中堅(jiān)力量，電視對(duì)于節(jié)日的商業(yè)化進(jìn)程也起到了不可小覷的作用。每逢過年過節(jié)，電視新聞總是會(huì)報(bào)道一些商家的促銷活動(dòng)以及民眾的瘋狂消費(fèi)行為，這在一定程度上會(huì)促使更多的人在看到電視之后加入到瘋狂的消費(fèi)當(dāng)中，擴(kuò)大了商家在節(jié)假日促銷的影響范圍。還有每年的春晚，春晚的植入性廣告一年多于一年，人們?cè)谟^看節(jié)目的同時(shí)也在不停的吸收著這些廣告的內(nèi)容，使人們?cè)诓恢挥X當(dāng)中接收到了這些商業(yè)信息，培養(yǎng)著潛在的消費(fèi)行為。當(dāng)然，電視媒體不光起到了推動(dòng)節(jié)日商業(yè)化的作用，還為人們提供了新的節(jié)日體驗(yàn)方式。
3、電視媒體拓展了人們的節(jié)日體驗(yàn)
與其他大眾傳播媒介相比，電視能夠調(diào)動(dòng)人們的一切感官，是人們感到最輕松的媒介接觸方式，從而電視的普及率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他媒介。電視媒體是一種感觀上視覺和聽覺相協(xié)調(diào)、聲像上動(dòng)態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的綜合藝術(shù)，它有聲有色、有形有情，以逼真的直觀形象和生動(dòng)的表現(xiàn)形式，把抽象的概念形象化，把深?yuàn)W的道理通俗化，把枯燥的信息生動(dòng)化，從而吸引公眾、感染公眾、說服公眾。不論文化程度，不論年齡大小，公眾都可以從電視中接受信息，而且可以重復(fù)聲像，使其多次出現(xiàn)，反復(fù)刺激人們的感觀，加深公眾的理解，這對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播特別重要。
以2009年中央電視臺(tái)制作的22個(gè)清明節(jié)特別節(jié)目為例，可以看出電視媒體可以為人們提供更多的節(jié)日內(nèi)涵知識(shí)，拓展人們的節(jié)日體驗(yàn)。從這次電視呈現(xiàn)的清明節(jié)文化內(nèi)容來看，集中在下面四點(diǎn)：一是比較集中地展現(xiàn)中華民族祭祖的文化行為，如祭奠親人、追思逝者、公祭先祖、緬懷英烈等；二是展現(xiàn)清明節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，如遠(yuǎn)足踏青、禁火寒食等；三是展現(xiàn)祭掃文明風(fēng)，倡導(dǎo)祭掃新風(fēng)尚和殯葬新形式，如花祭、音樂祭奠、網(wǎng)祭、花葬、樹葬等；四是以電視的手段，通過詩歌朗誦、講故事、民樂演奏、交響樂等藝術(shù)形式，傳達(dá)清明哀思、歌頌青春和生命。電視媒介以自身的優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造清明節(jié)日文化氛圍，傳播清明習(xí)俗和節(jié)日文化內(nèi)涵，一定程度地推動(dòng)著傳統(tǒng)節(jié)日適應(yīng)現(xiàn)代生活。使得很多對(duì)于清明節(jié)不了解或是了解不深刻的民眾都能廣泛獲知，并且為他們?cè)谇迕鞴?jié)時(shí)提供更多的體驗(yàn)方式，比如提倡殯葬新形式。
2009年中央電視臺(tái)曾做過一期特別節(jié)目《中國(guó)節(jié)?端午》，請(qǐng)來于丹、蔡瀾、方文山等在各自領(lǐng)域都造詣非凡的文化學(xué)者、專家等，在主持人朱軍的引導(dǎo)下，以論壇的演講和對(duì)話形式，與到場(chǎng)的國(guó)外留學(xué)生一起對(duì)話，互動(dòng)解讀中華文化的節(jié)日。嘉賓從飲食文化、個(gè)人閱歷融入節(jié)目交流之中，對(duì)話平和輕松，語言通俗富有趣味，賦予了節(jié)日內(nèi)涵多樣化的內(nèi)容，將歷史和現(xiàn)代通過親切的交談融會(huì)貫通。使得各種層次的受眾都能在輕松的環(huán)境下獲取深層的內(nèi)容，在談笑間了解我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的深?yuàn)W內(nèi)涵，不枯燥、不造作。將電視媒體的傳播力量最大化，從形式和內(nèi)容上都給受眾留下深刻印象，受益匪淺。這又在思想領(lǐng)域加深了人們的節(jié)日體驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)
①[英]邁克?費(fèi)瑟斯通 著，劉精明譯：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》[M].譯林出版社，2000
②[英]戴維?莫利 著，史安斌 譯：《電視、受眾與文化研究》[M].新華出版社，2005
③郭慶光：《傳播學(xué)教程》[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999
④陳龍：《在媒介與大眾之間：電視文化論》[M].上海：學(xué)林出版社，2001
⑤石義彬：《單向度 超真實(shí) 風(fēng)爆――批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究》[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2003
篇12
農(nóng)耕儀禮在農(nóng)業(yè)社會(huì)是一種復(fù)雜的、綜合性的文化現(xiàn)象。在民俗學(xué)儀式文化研究中，將一系列的農(nóng)耕儀禮視為農(nóng)業(yè)社會(huì)農(nóng)耕生產(chǎn)的“通過儀禮”。我們知道，無論人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)或人類社會(huì)自身的活動(dòng)，都處于一定的儀式之中，都要完成生命的周期，而每一個(gè)周期都要舉行一個(gè)個(gè)“通過儀禮”完成自身的過渡。比如人們將一年要分為四季，分為十二個(gè)月，劃分為二十四個(gè)節(jié)氣。在每一個(gè)節(jié)點(diǎn)上，舉行一定的儀式完成向下一階段的過渡。當(dāng)這些節(jié)日儀式一一完成時(shí)，一年就算過去了，新的過渡輪回又將開始。這就是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)的“通過儀禮”。從這種意義上講，農(nóng)耕儀禮和節(jié)日習(xí)俗似乎將農(nóng)作物的自然生長(zhǎng)與人們的信仰心理統(tǒng)一起來，達(dá)到物我一體，天人合一。
歲時(shí)節(jié)日民俗的最初形成不僅和農(nóng)事活動(dòng)有關(guān)，而且和中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)明有關(guān)。特別是中國(guó)古代天文、歷法知識(shí)的產(chǎn)生，直接導(dǎo)致了歲時(shí)民俗的形成。一年中歲時(shí)的劃定是在配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活所進(jìn)行的天象觀測(cè)的基礎(chǔ)上形成的。在歷法產(chǎn)生之前，人們根據(jù)自然界物候的變化確定一年中季節(jié)的變化。古語中所說“山中無歷日，寒暑不知年”正是指這種情況。游牧、狩獵民族與農(nóng)業(yè)民族相比，觀察和記錄歲時(shí)變化的方法有著明顯的差別。比如，古代蒙古族對(duì)“年”的認(rèn)識(shí)是草青一次為一年。中國(guó)東北的鄂倫春族以月圓12次為一年。春、夏、秋、冬四季則以物候變化為依據(jù)。雪融化的季節(jié)叫春天，青草長(zhǎng)出來的季節(jié)叫夏天，草木干枯的季節(jié)叫秋天，落雪的季節(jié)叫冬天。以物候變化確定年月，對(duì)牧業(yè)和狩獵民族是適用的，而對(duì)農(nóng)業(yè)民族則顯得過于簡(jiǎn)單粗放。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中作物的栽培有很強(qiáng)的季節(jié)性，耽誤農(nóng)時(shí)會(huì)影響一年的收成和生計(jì)，所以農(nóng)耕民俗要求歷法的精確，而歷法的精確又為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了方便，同時(shí)也為歲時(shí)節(jié)日規(guī)定了具體日期。
一年中歲時(shí)的劃定是為了確定時(shí)序系統(tǒng)。它雖然含有民俗文化的因素，但人文色彩相對(duì)比較淡薄。中國(guó)是世界上古老的農(nóng)業(yè)國(guó)之一，早在殷商時(shí)期就有了歷法的萌芽。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)明了“土圭”，用它測(cè)定日影以定冬至、夏至，區(qū)別春分、秋分。而且此時(shí)置閏月定四時(shí)成歲的制度也趨于完善。用這種完備的歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就有了可靠的依據(jù)。
農(nóng)耕儀禮只是農(nóng)耕民俗文化的一部分，它包括旱地耕作儀禮和水田（稻作）耕作儀禮兩部分。中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)國(guó)家，旱地耕作儀禮與水田耕作儀禮統(tǒng)一于節(jié)日習(xí)俗之中。春節(jié)便是最具代表性的儀禮之一。中國(guó)北方地區(qū)以旱地栽培為主，表現(xiàn)在農(nóng)耕儀禮上，主要是祭祀社稷之神，也就是土地和五谷之神。此外還敬奉龍王。在祭祀方式上，往往采取綜合式祭祀，并不將祭祀儀式分配在生產(chǎn)過程的每個(gè)環(huán)節(jié)上。如對(duì)土地神的祭祀采取“春祈秋報(bào)”方式。中國(guó)古代祭祀社神依一定的時(shí)令舉行，一般是春秋兩季。春天當(dāng)春耕來臨時(shí)，舉行祭祀，祈求土地神保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；秋天到了收獲季節(jié)，舉行祭禮，報(bào)答土地神的恩賜。而中國(guó)的春節(jié)，正是把“春祈秋報(bào)”活動(dòng)融合在一起，既報(bào)答社稷之神，又祈求社稷之神，于是酬神成了春節(jié)活動(dòng)的重要內(nèi)容之一。而中國(guó)南方稻作文化區(qū)域，除祭祀社神之外，在水稻栽培過程中，從育秧開始到收獲，還要舉行一系列獨(dú)特的儀禮。由此可見，中國(guó)的春節(jié)文化與農(nóng)耕儀禮的關(guān)系非常密切。
中國(guó)的節(jié)令風(fēng)俗，大都萌芽于先秦時(shí)代。到了秦漢時(shí)期，特別是漢代，終于走向定型。春節(jié)文化中包含的農(nóng)耕儀禮事象十分明顯。
首先，“年”的本義與農(nóng)耕儀禮有關(guān)。從傳統(tǒng)意義上講，我們所說的“年”本身就含有農(nóng)耕儀禮的意思。禾谷一年一熟，謂之年?！墩f文》解釋：“年，谷熟也?！币荒甑那f稼成熟，獲得豐收，要祭祀谷神。《爾雅》中“年”和“歲”是同一記時(shí)單位?！皻q”在甲骨文中，象是用斧子砍斷人的雙腳，用來作犧牲祭祀谷神?？梢姽爬系哪旯?jié)習(xí)俗，是用人作犧牲舉行祭祀的。莊稼一年一熟，用祭祀的方式，慶賀豐年，并祈禱來年豐收，這是“年節(jié)”的原始意義。
其次，春節(jié)的形成和定型，與農(nóng)業(yè)社會(huì)歷法的產(chǎn)生密切相關(guān)。秦漢時(shí)期結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期長(zhǎng)期分裂割據(jù)，但是由于交通阻隔，不同地區(qū)之間的節(jié)日風(fēng)俗還很難融合，形成了“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的局面。直到西漢初年，由于實(shí)行休養(yǎng)生息政策，社會(huì)日趨穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，人們的生活情趣日益豐富，年節(jié)風(fēng)俗活動(dòng)才逐漸形成。
春節(jié)文化在漢代定型的另一個(gè)原因是歷法的定型。春秋時(shí)代，歷法尚處于草創(chuàng)時(shí)期，各地區(qū)的歷日制度不能完全取得一致。秦代用“顓頊歷”，以建亥孟冬之月（今陰歷的十月）為歲首。漢初仍沿用秦代“顓頊歷”，以今陰歷的九月為一年之終，十月為一年之始。漢初的除夕之夜就是今天的陰歷九月二十九日，元旦則是十月一日。漢武帝元封七年（公元前 104年），命司馬遷、落下閎等人改“顓頊歷”而另作“太初歷”，仍以夏歷的正月為歲首。夏歷即今之陰歷，所以至今民間仍把夏歷稱為陰歷或農(nóng)歷。歷法的改定為年節(jié)確定了準(zhǔn)確日期。從中國(guó)的歷法習(xí)稱“農(nóng)歷”來看，正好說明它是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。
其三，春節(jié)文化的主題充分體現(xiàn)與農(nóng)耕儀禮的關(guān)系。傳統(tǒng)的春節(jié)主題可以用八個(gè)字概括：風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。它既含一年收獲的喜悅，又寄托來年的期盼。春節(jié)是產(chǎn)生希望的節(jié)日。在農(nóng)業(yè)社會(huì)是農(nóng)耕儀禮的重要體現(xiàn)。春節(jié)最流行的祝福語是國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順；五谷豐登、六畜興旺，既期盼家宅平安、又祝福萬事隨心，對(duì)來年的期望蘊(yùn)藏在說不完的吉祥語中。
其四，春節(jié)節(jié)物體現(xiàn)農(nóng)耕文化特色。春節(jié)節(jié)物是春節(jié)期間伴隨節(jié)日活動(dòng)使用的道具，也是春節(jié)文化的物化表現(xiàn)。
春節(jié)來臨時(shí)，人們要做各種準(zhǔn)備，購(gòu)置年貨，布置環(huán)境。其中的許多東西是春節(jié)必不可少的文化符號(hào)。我們將這些實(shí)用的文化符號(hào)稱之為“節(jié)物”，即過節(jié)不可缺少的事物。這些節(jié)物豐富多彩，不勝枚舉，它們的文化內(nèi)涵極其豐富多彩。稍加留心，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)正是這些節(jié)物，體現(xiàn)著農(nóng)耕社會(huì)的特色，寄托著人們美好的期望和訴求。
春節(jié)期間所使用的節(jié)物除供奉、飲食之外，還有門神、財(cái)神、對(duì)聯(lián)。除夕夜吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年等不一而足。這些節(jié)物無論從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)了農(nóng)耕社會(huì)的生活特色。農(nóng)耕社會(huì)是一個(gè)多神信仰的社會(huì)，春節(jié)的迎神賽會(huì)是為了達(dá)到人神同樂。人們認(rèn)為只有神快樂了，才可以保護(hù)農(nóng)業(yè)豐收，才可以保護(hù)家宅平安，人壽年豐。所以春節(jié)期間一定要將家庭環(huán)境布置一新，達(dá)到辭舊迎新、迎新納福的目的。舉例來說，門神自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。門神是民間共同信仰的守衛(wèi)門戶的神靈。春節(jié)時(shí)，人們都將門神像貼在門上，用以驅(qū)邪避鬼，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，門神是最受人們歡迎的保護(hù)神之一。其次是貼對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)是古老巫術(shù)桃符的進(jìn)化演變。古代，人們?cè)谵o舊迎新之際，在桃木板上分別寫上或畫上“神荼”、“郁壘”二神的圖像，懸掛于門首祈福滅禍。其三是供奉財(cái)神。財(cái)神是指掌管錢財(cái)?shù)纳?，本為道教所信奉的神。?cái)神在民間分文財(cái)神和武財(cái)神。比干被賜封為“天官文財(cái)尊神”；趙公明被奉為正財(cái)神，劉海、范蠡被奉為文財(cái)神，鐘馗、關(guān)公被奉封為賜福鎮(zhèn)宅的武財(cái)神。有的財(cái)神像繪有太陽和月亮，表示日春神青帝和月財(cái)神趙公明，合稱為“春?！薄?/p>
吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年，是春節(jié)文化中必不可少的內(nèi)容。它們同樣含有豐富多彩的內(nèi)容。古時(shí)的元旦，或稱“三朝”、“三始”、“三元”，是新年的第一天。除夕夜燃放爆竹驅(qū)邪鎮(zhèn)惡，祝福新的一年吉祥如意。這一天，家長(zhǎng)要率全家人合祭百神，追祭祖先。祭祖完畢，一家人不分尊卑老幼，團(tuán)聚在一起吃年夜飯，飲椒柏酒，預(yù)祝在新的一年里身體健康。按照儒家的倫常孝悌觀念，秦漢時(shí)代的年節(jié)活動(dòng)不僅要頻繁地追祭祖先，而且家人之間要分別長(zhǎng)幼尊卑，行禮拜年。魏晉以后，人們改飲桃湯為飲屠蘇酒。屠蘇是一種中草藥，據(jù)說用屠蘇作的酒能避瘟疫。
春節(jié)既是中國(guó)的團(tuán)圓節(jié)也是中國(guó)的感恩節(jié)。家庭中先要祭祖，然后給長(zhǎng)輩拜年、分壓歲錢、守歲。初一大早給街坊鄰里拜年。有的村落初一大早要根據(jù)喜神所在的方位，集體迎接喜神，具有村落團(tuán)拜的意思。初五以后起社火，唱大戲酬神，村落之間社火走訪，即所謂的送年。一直到正月十五元宵過后，年節(jié)的才算結(jié)束。
我們今天享受的豐富多彩的春節(jié)文化，是古老的農(nóng)耕儀禮留給我們的豐厚的文化遺產(chǎn)。春節(jié)是綜合性的文化節(jié)日，也是中國(guó)人的狂歡節(jié)。傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，需要了解它的文化內(nèi)涵，將春節(jié)文化與農(nóng)耕儀禮聯(lián)系起來考察，將會(huì)使我們更加深入地了解春節(jié)文化的博大精深。而如此豐富多彩的春節(jié)文化，如今卻在傳承中出現(xiàn)問題。最近幾年來，關(guān)于節(jié)日文化的討論一直在繼續(xù)，有節(jié)就有論壇，有論壇就有對(duì)節(jié)日文化的各種各樣的言論，但是這些言論對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的影響如何，很大程度上關(guān)于節(jié)日文化的研究還停留在學(xué)理階段，和實(shí)際的節(jié)日文化傳承還有一定的距離。
對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)，我們不能說不重視，許多節(jié)日進(jìn)入國(guó)家級(jí)“非遺”名錄，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)還成為法定節(jié)假日。但是遇到每一個(gè)節(jié)日究竟如何繼承傳統(tǒng)又與時(shí)俱進(jìn)，誰也說不清楚。實(shí)際上，中國(guó)的節(jié)日文化和傳統(tǒng)相比，已經(jīng)失去了靈魂，變得盲目和蒙頓。節(jié)日的形式是存在的，比如時(shí)間、空間，但內(nèi)容已經(jīng)被架空。許多年輕人不知道節(jié)日的來歷和過節(jié)的儀式程序，變得很茫然。其實(shí)節(jié)日和人一樣是有靈魂、有深厚的文化內(nèi)涵的。節(jié)日文化的靈魂是什么？是信仰，是信仰儀式中包含的道德、倫理觀念。失去信仰的節(jié)日必然名存實(shí)亡。從這種意義上講，我們現(xiàn)在的許多節(jié)日是名存實(shí)亡的。
篇13
一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗蘊(yùn)涵著豐富的文化精神
中國(guó)傳統(tǒng)民俗經(jīng)過數(shù)千年的積淀，包含著豐富的文化內(nèi)涵。
(一)團(tuán)圓親情
唐代詩人王維有詩云:”獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！泵魅烁邌⒂性娫?”白下有山皆繞郭，清明無客不思家?！奔醇压?jié)思親猶如山之繞郭、水之東流一樣自然而然。因此，過去在傳統(tǒng)佳節(jié)來臨之際，人們就會(huì)如期去上墳掃墓，以示對(duì)亡故親人的懷念，而對(duì)于那些浪跡天涯的游子，人們則往往遙對(duì)明月，以寄托情思，傾訴”但愿人長(zhǎng)久，千里共撣娟”的心情。
(二)歡慶喜悅
每到傳統(tǒng)佳節(jié)來臨之時(shí)，人們就會(huì)沉浸在普天同慶、萬民同樂的氣氛之中，而心中的溫馨喜悅之情也會(huì)如期而至。
現(xiàn)在有許多對(duì)都市生活產(chǎn)生審美疲勞的人們，常常借節(jié)日放假之機(jī)外出旅游，在恬靜自然的山水間尋找一種好心情，盡管旅途勞累，十分擁擠，但許多人心甘情愿地”花錢買罪受”。這是因?yàn)樵谟紊酵嫠倪^程中，他們可以曲折地體驗(yàn)到傳統(tǒng)節(jié)日固有的樂趣。
(三)樂觀自信
首先，節(jié)日文化可以寄托乃至展現(xiàn)人們對(duì)美好生活的熱切向往之情。如年節(jié)時(shí)的春聯(lián)、年畫、鞭炮等，都圍繞著團(tuán)圓美滿、幸福吉祥的喜慶主題而展開;湯圓、月餅則象征著團(tuán)圓如意等等。
其次，從節(jié)日活動(dòng)的信仰崇拜中，人們可以求得一種心理平衡。比如年節(jié)乞求神靈庇護(hù)及祭拜祖先等，看似無益，但它具有精神安慰和心靈凈化作用。
再次，節(jié)慶活動(dòng)具有強(qiáng)身健體、益智娛情的直接功效。如清明踏青、放風(fēng)箏、端午賽龍舟、重陽登高，其強(qiáng)身健體的意圖是十分明確的。
(四)歷史意識(shí)
清明節(jié)掃墓俗體現(xiàn)了中國(guó)人感恩、不忘本、慎終追遠(yuǎn)的道德意識(shí)。它的文化意義類似于西方感恩節(jié)。清明節(jié)祭祖掃墓、追念先人功德的活動(dòng)，與中國(guó)文化深層的祖先崇拜、孝道的文化之間有著深刻的關(guān)系，而這種文化正是中國(guó)社會(huì)幾千年來得以和諧穩(wěn)定發(fā)展的支柱。
端午節(jié)是紀(jì)念愛國(guó)詩人屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。傳說屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到淚羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，”撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。一位老醫(yī)生拿來一壇雄黃酒倒入江中，說是可以藥暈魚龍，保護(hù)屈原。
(五)淑世情懷
比如民間流行的祭灶時(shí)望灶王爺”上天言好事，下界保平安”的民俗活動(dòng)，就有明顯的淑世情懷的烙印:一些圍繞著老人、孩子、女性、戀人等而設(shè)的節(jié)日，將福祿壽禧和太平團(tuán)圓、多才多藝的淑世情懷展示了出來，都是關(guān)注人自身的。
(六)天人相諧
重陽時(shí)節(jié)，秋收已經(jīng)完畢，農(nóng)事相對(duì)比較空閑。這時(shí)山野里的野果、藥材之類又正是成熟的季節(jié)，農(nóng)民紛紛上山采集野果、藥材和供副業(yè)用的植物原料。這種上山采集農(nóng)民們把它叫做叼、秋收”。登高的風(fēng)俗最初可能就是從此演變而來的。至于集中到重陽這一天則是后來的事。那意思是以此作為一種象征，起點(diǎn)提倡作用，正像春天宜于植樹，人們就定個(gè)植樹節(jié)的道理一樣。此外重陽節(jié)期間天氣晴朗，氣溫涼爽，適宜于登高望遠(yuǎn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗迷信色彩的現(xiàn)代解讀
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗多與祭拜神靈有關(guān)，具有深重的迷信色彩，仔細(xì)考察，這些民俗多是在迷信外衣下有實(shí)用的目的，虛幻的功利性背后都有直接的物質(zhì)功利性。
比如，臘月二十三的祭灶習(xí)俗。據(jù)說灶王在家家戶戶了解人間善惡，每到臘月二十三日，騎馬上天向玉皇大帝察報(bào)人家善惡。人們用糖瓜、關(guān)東糖、糖餅等供品，來祭灶王。為的是得到對(duì)聯(lián)中說:”上天言好事，回宮降吉祥”的好結(jié)果。祭灶就是在新的一年里，要保佑這個(gè)家庭吉祥如意，歲歲平安。這其實(shí)是表達(dá)對(duì)來年的一種美好祝愿。
春節(jié)期間燃放的原意在于驅(qū)逐惡鬼?！渡戤惤?jīng)》云:”西方山中有人焉，長(zhǎng)尺余，一足，性不畏人:犯之令人寒熱，名曰山魁(傳說中的獨(dú)腳怪獸)。以竹著火中，嘩嘩有聲，而山魅驚憚。后人遂象其形，以火藥為之?！边@當(dāng)然是迷信的說法。放爆竹主要是娛樂，表示除舊迎新，取個(gè)吉祥兆頭。
端午節(jié)飲雄黃酒。傳說很神奇。一位老醫(yī)生拿來一壇雄黃酒倒入江中，說是可以藥暈魚龍，保護(hù)屈原。一會(huì)兒，水面果真浮起一條蛟龍。于是，人們把這條蛟龍扯上岸，抽其筋，剝其皮，之后又把龍筋纏在孩子們的手腕和脖子上，再用雄黃酒抹七竅，以為這樣便可以使孩子們免受蟲蛇傷害。據(jù)說這就是端午節(jié)飲雄黃酒的來歷。
重陽節(jié)登高，源于古代對(duì)山神的崇拜，古人以為山神能使人免除災(zāi)害。所以人們?cè)凇标枠O必變”的重陽日子里，要前往山上游玩，以避災(zāi)禍。或許最初還要祭拜山神以求吉祥，在同時(shí)人們通過登高望遠(yuǎn)，起到了鍛煉身體的作用，后來才逐漸轉(zhuǎn)化成為護(hù)種娛樂活動(dòng)了。
三、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗的繼承和弘揚(yáng)
我們可以清晰地看到，圣誕節(jié)越來越火。隨著圣誕節(jié)臨近的那段日子，大小商場(chǎng)的門口無不擺上一個(gè)白胡子的圣誕老人?，F(xiàn)在許多年輕人熱衷于過洋節(jié)日，而中國(guó)自己的一些具有豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日卻受到冷落。
(一)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗受到冷落的原因
1、在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的大背景下，隨著中國(guó)從封閉的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為開放的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，隨著中國(guó)加入WTO，中國(guó)主動(dòng)向世界敞開大門，各國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)，產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)文化，包括節(jié)日文化的沖擊。在強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下，民族傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
2、西方的一些節(jié)日大多以自娛自樂為形式，注重?zé)崆楸挤诺那楦凶非?，過節(jié)方式洋溢著狂歡和自由，比較迎合年輕人的心態(tài)。而中國(guó)節(jié)日雖然也注意創(chuàng)造歡樂祥和的氣氛，講究載歌載舞的表現(xiàn)形式，但在這些現(xiàn)象的背后，總更趨向于實(shí)用理性，盡量用理智的行為去指導(dǎo)情感的活動(dòng)。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日總是內(nèi)斂而含蓄的，圈子局限在家人之間的其樂融融。不少節(jié)日還講究禮節(jié)，有的地方甚至還有很繁瑣的一套禮儀，稍不注意，很可能會(huì)讓長(zhǎng)者找出晚輩的’.無禮”之處，這對(duì)于年輕人來說，無疑成了他們的一種負(fù)擔(dān)。
3、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種媒體、商家為捕捉商機(jī)，大肆宣傳，紛紛推出各式各樣的活動(dòng)來吸引顧客、制造影響。這樣做法本來無可厚非，但卻在無形中助長(zhǎng)了圣誕的氣焰，為”洋節(jié)”推波助瀾，使它們?cè)絹碓奖淮蠹宜邮埽坪醺蔀槲覀兩钪械囊徊糠帧?/p>
4、人民群眾，尤其是青少年的好奇心理、追求時(shí)尚和從眾心理。
5、一些國(guó)人”崇洋”的思想在作怪。一些國(guó)人總以為只要是外國(guó)的東西便是好的，因而，”洋節(jié)”當(dāng)然會(huì)比’‘土節(jié)”更有情趣，更羅曼蒂克。他們將一些國(guó)外的東西一任搬來，不分國(guó)情，不理會(huì)傳統(tǒng)，只要沾上”洋”字便大肆流行起來。仿佛只有這樣，才更能顯出自己的”洋氣”，才更能”與世界接軌”。
(二)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗需要發(fā)揚(yáng)光大
作為人類文化的一個(gè)重要組成部分，節(jié)日文化可以說是最能集中而全面地體現(xiàn)民族文化的風(fēng)采和底蘊(yùn)。它像語言一樣，是族群傳承文化、交流感情、凝聚人心的重要方式。接受一種節(jié)日就意味著對(duì)這種文化不同程度的認(rèn)同;白主過節(jié)的意識(shí)越強(qiáng)，相應(yīng)的文化認(rèn)同感就越強(qiáng)。如果大多數(shù)國(guó)人熱衷于過洋節(jié)而冷淡傳統(tǒng)節(jié)日，這對(duì)弘揚(yáng)我們民族傳統(tǒng)文化，振奮民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感并無益處。因?yàn)槊褡逦幕膯适Ь褪敲褡寰衽c民族性格的喪失，一個(gè)民族一旦喪失了自己的文化，這個(gè)民族就會(huì)不打自垮，絕對(duì)不可能在世界的競(jìng)爭(zhēng)中立下腳來，更無庸說為多元并存的世界文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
但是，我們樂觀地認(rèn)為，傳統(tǒng)節(jié)日文化不會(huì)在外來文化的沖擊中消失或者變味，因?yàn)槔习傩諏?duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同程度遠(yuǎn)超過對(duì)洋節(jié)日的認(rèn)同。中西方所有的節(jié)日，都是在其各自相對(duì)獨(dú)立的文化系統(tǒng)中發(fā)育成長(zhǎng)起來的，它們有著獨(dú)具一格的鮮明特色和自成體系的豐富內(nèi)容，以及多姿多彩的表現(xiàn)形式。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是為了滿足人們的欲望以及調(diào)整人際和天人關(guān)系而出現(xiàn)和發(fā)展的，不容否認(rèn)，這些問題在當(dāng)今乃至未來社會(huì)中仍將客觀存在，因此，傳統(tǒng)節(jié)日的存在和發(fā)展是完全可能的，也是必要的。
年輕人喜歡圣誕節(jié)，這從一個(gè)側(cè)面折射出中國(guó)開放程度的提高，說明年輕人是以兼容并取的心態(tài)對(duì)待傳統(tǒng)和外來文化?！蹦贻p人在圣誕節(jié)品嘗西方文化，而在春節(jié)則回歸傳統(tǒng)的文化，這兩者并不矛盾”。所以，洋節(jié)會(huì)取代土節(jié)，對(duì)此不必太祀人憂天，畢竟節(jié)日是文化與民俗的結(jié)合體，一個(gè)節(jié)日的產(chǎn)生、流傳、演變，都有著民族心理與文化的背景。它緊密地伴隨著人們的生產(chǎn)與生活實(shí)際，并隨著社會(huì)的發(fā)展而演變，體現(xiàn)了一定的歷史性和時(shí)代性。在傳承過程中又不間斷地延續(xù)著、變異著、豐富著和發(fā)展著。比如，經(jīng)過數(shù)千年的沉淀，春節(jié)己經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，它決不會(huì)輕易消失。
伴隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的凸現(xiàn)和”知識(shí)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的來臨，世界己成為了一個(gè)”地球村”。國(guó)與國(guó)之間的文化交流日益廣泛，節(jié)日的中外交流也勢(shì)所必然。的確，我們身邊是彌漫著洋節(jié)文化，但同時(shí)，旅居世界各地的華人、華僑，也正將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的種子撒播到地球的各個(gè)角落。據(jù)報(bào)道，在一些國(guó)家和地區(qū)，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日也被確定為當(dāng)?shù)氐姆ǘü?jié)日。
所以，我們對(duì)洋節(jié)日不必避退三舍或拒之千里之外，完全可以包容的心態(tài)泰然處之，進(jìn)而以積極客觀的態(tài)度來認(rèn)同其中對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日文化有參考、充實(shí)、提升價(jià)值的豐富內(nèi)涵，加以適時(shí)吸收和消化，在傳統(tǒng)節(jié)日中注入現(xiàn)代元素，從而不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需要，相信傳統(tǒng)節(jié)日定會(huì)在未來社會(huì)中找到應(yīng)有的位置。節(jié)日的前景將和文化的前景一樣走向繁榮和多元。
(三)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民俗的對(duì)策
首先，要重視中國(guó)傳統(tǒng)民俗的巨大作用?？隙褡鍌鹘y(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力。
其次，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族文化和民族精神教育，不僅學(xué)校要重視，整個(gè)社會(huì)，包括商家、媒體等都要重視，都要采取相應(yīng)的措施，讓傳統(tǒng)民族文化深入人心。
