引論：我們?yōu)槟砹?篇藝術(shù)設(shè)計(jì)課程思政育人理念探究范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

1概述

1.1課程思政的背景

朱之瑜在《勸興》中云：“敬教勸學(xué)，建國(guó)之大本；興賢育才，為政之先務(wù)。”教育是一個(gè)民族蓬勃發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，我國(guó)始終將教育大業(yè)擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。教育承載著立德樹人的根本任務(wù)，而思政課程作為落實(shí)這一根本任務(wù)的關(guān)鍵有著無(wú)可替代的作用。

1.2藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的特征

藝術(shù)設(shè)計(jì)課程主要包括基礎(chǔ)課程與設(shè)計(jì)專業(yè)課程兩大部分。與其他專業(yè)相比，藝術(shù)設(shè)計(jì)課程具有一定的特殊性，基于藝術(shù)潛移默化的特點(diǎn)，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)成為課程思政中隱性教育的關(guān)鍵一環(huán)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征是實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一。（1）實(shí)用性、功能性。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程中,需要我們優(yōu)先考慮的一個(gè)問(wèn)題就是設(shè)計(jì)作品的實(shí)用性與功能性,主要體現(xiàn)在對(duì)于社會(huì)大眾的服務(wù)意識(shí)，即設(shè)計(jì)的作品是否具有一定的使用功能,能否滿足目標(biāo)群體的實(shí)用性需求。藝術(shù)設(shè)計(jì)還具有一定的傳播性，能夠通過(guò)作品傳達(dá)出一定的思想理念，潛移默化地幫助人們樹立正確的價(jià)值觀。（2）美學(xué)性、藝術(shù)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)性和藝術(shù)性主要體現(xiàn)在對(duì)于設(shè)計(jì)的藝術(shù)表達(dá)以及審美修養(yǎng)與審美意義等方面。通過(guò)一定的藝術(shù)手法傳達(dá)出我們所要表達(dá)的設(shè)計(jì)理念，從而對(duì)人們起到陶冶情操的作用。與此同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中內(nèi)含的藝術(shù)美與文化美，使其具有一定的收藏價(jià)值。藝術(shù)設(shè)計(jì)基于藝術(shù)性與審美性的特點(diǎn)，不僅可以給人們帶來(lái)愉悅的享受和一定的文化價(jià)值，而且也有助于提高鑒賞者的審美感知能力、藝術(shù)鑒賞能力以及思維創(chuàng)造能力，幫助人們培養(yǎng)高尚的審美品位和審美情趣。[4]

2思政元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)課程相融合的交叉點(diǎn)

在大思政背景下，想要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)與思政教育的融合發(fā)展，就要找到兩者之間的交叉點(diǎn)與契合點(diǎn)，將其融入專業(yè)課教學(xué)，從而完成立德樹人的根本任務(wù)。藝術(shù)教育與思政教育的根本目的都是為了培養(yǎng)學(xué)生的“真善美”。真善美自古以來(lái)就是人們不斷追求的永恒價(jià)值。所謂真善美，就是要求真、向善、尋美。

2.1求真：順應(yīng)自然，求真務(wù)實(shí)

真善美中“真”的含義可以分為三個(gè)層次：一是真實(shí)，即客觀事物自身存在的狀態(tài)；二是真理，即人們對(duì)于客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)；三是真情，即人們內(nèi)心真實(shí)的想法和感受。藝術(shù)與思政教育都要求學(xué)生要做到求真務(wù)實(shí)。思政教育中的真，關(guān)鍵在于“育真人”。陶行知先生在社會(huì)人文教化中提出：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”，由此可見，求真對(duì)于育人的重要意義。做真人，不但要求學(xué)生要具備一定的道德水平，而且要求學(xué)生求真知，具備一定的專業(yè)知識(shí)與實(shí)踐能力。藝術(shù)教育中的“真”是指能夠通過(guò)藝術(shù)反映出的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)作品能夠告訴我們現(xiàn)在處于怎樣的時(shí)代。真，是藝術(shù)設(shè)計(jì)之本，教育學(xué)生在設(shè)計(jì)作品前，首先要通過(guò)一系列的實(shí)踐調(diào)查充分了解人們真實(shí)的社會(huì)需求。如在工業(yè)設(shè)計(jì)中的真，體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能性上，通過(guò)產(chǎn)品的選材、工藝等，真正解決人們對(duì)于產(chǎn)品的需求。

2.2向善：不忘初心，潛移默化

真善美中“善”的含義是與道德相關(guān)聯(lián)的，反映了人們對(duì)于社會(huì)倫理道德所約束的基本范疇，以此來(lái)規(guī)范人們的外在行為舉止和內(nèi)心的道德品質(zhì)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)課程中融入思政元素，其目的也是通過(guò)寓教于樂(lè)的方式培育學(xué)生德才兼?zhèn)涞膬?yōu)良品質(zhì)，因此，“善”是藝術(shù)教育與思政教育相融合的切入點(diǎn)。思政教育中的“善”，主要是教育學(xué)生要在規(guī)范自身德行的同時(shí)，多做一些對(duì)他人及社會(huì)有益的事情，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，要求學(xué)生不僅要善待自己，更要善待他人、關(guān)注集體，成為一個(gè)有善心、做善行的社會(huì)主義接班人。藝術(shù)教育中的“善”能夠通過(guò)藝術(shù)作品為我們展示正能量，遠(yuǎn)離低俗作品，從而以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)人們的教育和改造。善，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心，我們所設(shè)計(jì)的作品終究要服務(wù)于人民大眾。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)之“善”主要表現(xiàn)為設(shè)計(jì)的服務(wù)性及人文關(guān)懷，要求設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本，充分關(guān)注人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，按照人的尺度實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)新。例如，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，將人機(jī)工程學(xué)原理充分運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)，通過(guò)實(shí)用、便捷、舒適的產(chǎn)品改善人民的生活水平。

2.3尋美：?jiǎn)拘衙栏校找鼻椴?

愛美之心，人皆有之。美的內(nèi)涵是豐富多樣的，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生說(shuō)：“美人之美，各美其美，美美與共，天下大同”。美，是現(xiàn)象與本質(zhì)的高度統(tǒng)一，是應(yīng)然與實(shí)然的完美契合。“美”歷來(lái)是人們內(nèi)心尋求渴望達(dá)到的一種藝術(shù)境界，也是我們所追求的教育目標(biāo)，在專業(yè)教學(xué)中，要充分培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)美。思政教育對(duì)于尋美也有一定的標(biāo)準(zhǔn)，例如思政教育中的外在美要求學(xué)生在日常生活中注重自己的儀容儀表，做到外在干凈整潔，與人們交往時(shí)要時(shí)刻注意自己的言行舉止，給人以清新舒適的感覺，從而達(dá)到一種外在的美感。藝術(shù)中的美能夠通過(guò)美學(xué)及藝術(shù)作品喚醒人的美感，從而提升人們的創(chuàng)造力與審美能力。美，是藝術(shù)設(shè)計(jì)之魂，一件成功的設(shè)計(jì)作品，必定是實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一。在藝術(shù)教育中，要求學(xué)生在注重產(chǎn)品實(shí)用性的同時(shí)，融入藝術(shù)美學(xué)，通過(guò)設(shè)計(jì)作品給人以美的感受，同時(shí)幫助人們提高其審美素養(yǎng)。總之，思政與藝術(shù)教育都充分體現(xiàn)著對(duì)于“真善美”的培養(yǎng)。思政教育是基于理性層面，通過(guò)一系列的思想道德教育來(lái)規(guī)范人們的行為，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；而藝術(shù)教育則是基于感性層面，通過(guò)潛移默化的隱性教育方式，熏陶并引導(dǎo)學(xué)生的道德素養(yǎng)及審美情趣，使學(xué)生能夠從藝術(shù)的滋養(yǎng)中獲得道德人格的升華。因此，藝術(shù)教育與思政教育相融合的交叉點(diǎn)及切入點(diǎn)為“真善美”。[5]

3探尋藝術(shù)設(shè)計(jì)與課程思政相融合的方法

找到專業(yè)課程與思政課程的交叉點(diǎn)與契合點(diǎn)后，接下來(lái)，我們需要思考的是如何將思政元素與藝術(shù)設(shè)計(jì)的交叉點(diǎn)“真善美”融入藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)課程，寓價(jià)值引領(lǐng)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)中。

3.1立足“真”，拓展自主實(shí)踐教學(xué)途徑

在加強(qiáng)和發(fā)展高校課程思政教育工作中，立足“真”。想要將“真”融入藝術(shù)設(shè)計(jì)課程，首先，教師應(yīng)該更新其教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，建立翻轉(zhuǎn)課堂，以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)，實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)。調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)與創(chuàng)新精神，實(shí)現(xiàn)教師主講到教師主導(dǎo)的角色轉(zhuǎn)換。在專業(yè)教學(xué)過(guò)程中，教師還可采取項(xiàng)目式教學(xué)、熱點(diǎn)導(dǎo)入等方法，依托當(dāng)下的時(shí)事熱點(diǎn)及經(jīng)典案例，掌握學(xué)生的興趣導(dǎo)向，找準(zhǔn)思政融合教學(xué)的切入點(diǎn)，以項(xiàng)目或參賽的方式進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，通過(guò)這種實(shí)踐教學(xué)方式激活課堂內(nèi)容，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)以賽促教、以賽促學(xué)，推動(dòng)課堂教學(xué)與實(shí)踐成果的有效轉(zhuǎn)化，與此同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)，充分發(fā)揮專業(yè)教學(xué)課堂在思政育人領(lǐng)域的主渠道與主陣地作用。[6]其次，除了建立翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)外，我們還可以延伸思政育人的渠道載體，拓展建立“第一、第二課堂”，引入實(shí)施校企融合教學(xué)，使學(xué)校與企業(yè)產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，加強(qiáng)企業(yè)導(dǎo)師與學(xué)校專業(yè)教師的協(xié)同合作，打造多元化的師資教學(xué)團(tuán)隊(duì)。通過(guò)校企融合教學(xué)，可以使專業(yè)理論知識(shí)與實(shí)際企業(yè)工作有機(jī)結(jié)合，達(dá)到學(xué)校與企業(yè)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中充分展現(xiàn)其專業(yè)與實(shí)踐優(yōu)勢(shì)，從而提高學(xué)校的就業(yè)率，進(jìn)而為國(guó)家輸送應(yīng)用型專業(yè)人才。再次，開展志愿服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生從“課堂內(nèi)”走向“課堂外”，將課堂內(nèi)所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到人們與社會(huì)最需要的地方，盡一份綿薄之力，在服務(wù)與實(shí)踐過(guò)程中增長(zhǎng)才干，從而增強(qiáng)歷史使命感與責(zé)任感。

3.2心向“善”，實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值引領(lǐng)

在大思政背景下，課程思政始終要求堅(jiān)持以德立身、以德立學(xué)、以德施教。德，即“善”，所謂心向“善”，實(shí)則是要培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念。首先，藝術(shù)本身就與道德關(guān)系較為密切，兩者具有本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，但藝術(shù)中的“善”并不等于傳統(tǒng)的道德說(shuō)教，藝術(shù)的教育作用主要體現(xiàn)為人們通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到感染與熏陶，從而使認(rèn)識(shí)水平得到提高、使思想受到啟迪，在藝術(shù)潛移默化的影響下正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)而形成正確的人生觀、道德觀與世界觀。其次，在我國(guó)古代，就尤為重視藝術(shù)在道德修養(yǎng)方面的作用，例如，孔子提出“禮樂(lè)相濟(jì)”的教育思想，其中，“樂(lè)”是指藝術(shù)教育，孔子視“樂(lè)”高于“禮”，他認(rèn)為“樂(lè)”能夠陶冶人的情操及德行，人們最終的人格形成由藝術(shù)教育產(chǎn)生。藝術(shù)之所以具有獨(dú)特的道德引領(lǐng)價(jià)值，歸根到底是因?yàn)樗囆g(shù)教育的三大特點(diǎn)，即“以情感人”“潛移默化”和“寓教于樂(lè)”。最后，基于藝術(shù)的獨(dú)特魅力以及課程思政中“善”的要求，作為教師，應(yīng)當(dāng)既要當(dāng)好一名合格的“教書匠”，又要做好學(xué)生道德上的“引路人”。古希臘學(xué)者普羅塔格說(shuō)：“人的頭腦不是一個(gè)要被裝滿的容器，而是一把需被點(diǎn)燃的火把”。因此，教師不應(yīng)當(dāng)是一名“灌輸者”，而應(yīng)當(dāng)是一名“點(diǎn)火者”，以積極的熱情去點(diǎn)燃學(xué)生內(nèi)心深處那團(tuán)“善”的火苗，在課堂教學(xué)中達(dá)到以情動(dòng)人、以德潤(rùn)心，用沉浸式的教學(xué)情景營(yíng)造思政主題教學(xué)氛圍，通過(guò)潛移默化、寓教于樂(lè)的方式使學(xué)生在專業(yè)課程中感同身受、身臨其境，從而在不知不覺中升華品德。

3.3追求“美”，構(gòu)建藝術(shù)美學(xué)思維

“美”是我們畢生所不斷追求的境界。所謂追求“美”，就是通過(guò)藝術(shù)美學(xué)思維培育并提升其審美素養(yǎng)。藝術(shù)之美可以大致分為形式美與內(nèi)容美，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。在中外藝術(shù)史中，形式美受到了較多的重視，如南齊畫家謝赫在《古畫品錄》中提出了“繪畫六法”，探索總結(jié)了古代繪畫藝術(shù)的形式之美。俄國(guó)著名的美學(xué)家別林斯基也強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)實(shí)的美只在于內(nèi)容，而藝術(shù)則是將內(nèi)容融化在優(yōu)美的形式里”。由此可見，藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美息息相關(guān)，且藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。藝術(shù)美雖注重形式，但并不脫離內(nèi)容，藝術(shù)的形式美作為一種表現(xiàn)形態(tài)，充分體現(xiàn)著其藝術(shù)內(nèi)容，藝術(shù)內(nèi)容大多來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中的真善美，這與思政教育所倡導(dǎo)弘揚(yáng)的內(nèi)容相契合。藝術(shù)美對(duì)于提高人的創(chuàng)造與審美能力有著極其重要的意義。在培養(yǎng)人們審美素養(yǎng)的同時(shí)促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，作為藝術(shù)教育工作者，應(yīng)當(dāng)以美育人，充分發(fā)揮創(chuàng)新意識(shí)的作用，圍繞思政元素開展沉浸式的藝術(shù)教學(xué)模式，打造潤(rùn)物無(wú)聲的隱性思政課堂。在專業(yè)教學(xué)課程中，讓學(xué)生觀賞優(yōu)秀藝術(shù)作品并進(jìn)行自主創(chuàng)作，使學(xué)生喚醒藝術(shù)美感、拓寬眼界，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與思政道德的柔性熏陶，潛移默化地將思政元素與創(chuàng)新實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)至善至美的藝術(shù)人才。[7]

4結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，課程思政理念作為貫徹落實(shí)全國(guó)高校思政工作以及人才培養(yǎng)計(jì)劃的戰(zhàn)略燈塔，各高校藝術(shù)專業(yè)教師要在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)學(xué)科特色，找到藝術(shù)教育與思政元素相融合的交叉點(diǎn)與契合點(diǎn)。立足“真”，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，拓展實(shí)踐途徑，培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)的優(yōu)良品質(zhì)；心向“善”，做到以情動(dòng)人、以德潤(rùn)心，幫助學(xué)生樹立正確的道德觀；追求“美”，通過(guò)沉浸式的柔性熏陶，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。在“真善美”理念的引領(lǐng)下，使藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)與思政育人形成協(xié)同效應(yīng)，不斷為國(guó)家培養(yǎng)德藝雙馨的綜合型藝術(shù)人才。

參考文獻(xiàn)

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[4]馬亮,顧曉英,李偉.協(xié)同育人視角下專業(yè)教師開展課程思政建設(shè)的實(shí)踐與思考[J].黑龍江高教研究,2019(1):126-128.

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[7]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2015.

作者:班寧秋 張賽男 單位:沈陽(yáng)理工大學(xué)