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圖書詳情內(nèi)容簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介目錄熱門圖書累計(jì)評(píng)價(jià)（12）

內(nèi)容簡(jiǎn)介

中庸催眠術(shù)》從集體催眠術(shù)的技術(shù)人手，分析了《中庸》其邏輯建模的方式.對(duì)比于龍樹大師因明學(xué)邏輯形態(tài)的格式，來(lái)試圖比較出孔子“中道思想”，與龍樹佛教中道思想的差異性。闡釋千年華語(yǔ)環(huán)境之下，兩個(gè)不同文化體系下的諸多概念共用，又各為邏輯內(nèi)涵的地域文化奇觀。由于本書是對(duì)《中庸》一書全文的逐句點(diǎn)評(píng)，所以我將重點(diǎn)對(duì)孔子中庸思想，做邏輯與概念的分析，與以往人類已有的邏輯成就做現(xiàn)代判斷。比如，某句所具的邏輯，孑L子用了什么邏輯悖論的形式，它造成的非邏輯后果是什么，做一個(gè)歸納總結(jié)，以方便從哲學(xué)上把握住兩者的關(guān)系。

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三、焦點(diǎn)中庸

1.悖論的開端

有儒者，找了高僧一起喝茶。陽(yáng)光下茶杯中的液體白氣裊裊，儒者指著壺中的佳茗說(shuō)：這可真是上天給我們好的飲料??！高僧卻撫著白須長(zhǎng)髯，喝了口茶，說(shuō)：不！這不過(guò)是你大腦的一個(gè)妄心看法。茶之所以成為桌上的飲料，只與我們與茶的物質(zhì)因緣相關(guān)。你與我能有在一起喝茶的緣分，只是緣于有我來(lái)喝茶、有了種茶炒茶的人、挑水人的勞動(dòng)成果、有這陶壺點(diǎn)茶，有了杯兒盛茶罷了，與那個(gè)“上天老頭”的什么命令并無(wú)關(guān)。“沒有上天這老頭兒么？”儒者愕然。于是，一時(shí)也不知這個(gè)儒者是該拜高僧，還是該拜茶了。

中庸.及時(shí)章》天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。

(譯文：天帝給予我們的命令，叫做性；我們遵循著這個(gè)性，叫做道；修行這個(gè)道，叫做教?！?—1〉)

這段是中庸的開篇總述，后面將分述他的概念術(shù)語(yǔ)點(diǎn)與點(diǎn)間，線式理論上的各單元。

評(píng)曰：

這段句子，依循原式順序去理解，句式表達(dá)似顯得十分洪大，但類似這種語(yǔ)境的設(shè)定，多少有些從主觀想象人手的嫌疑，缺了客觀論證。權(quán)且認(rèn)為這個(gè)主觀設(shè)定的“天教之道”是對(duì)的，我們也可以看這個(gè)句式邏緝，其中含義是否科學(xué)，顯現(xiàn)了科學(xué)的，才是可行的客觀存在。理論說(shuō)得邏輯的，通言才被認(rèn)為“它是很講理的”。

這段“天命之謂性”不能譯為是“人的自然稟賦叫做性”，這樣會(huì)傷及原典中以“天”為開端的一元論，而應(yīng)譯成“人被天的授命叫做性”。首先，“天命”實(shí)是講“天的司命”，而意非人之司命。文句顯示人是被動(dòng)于天的，所以譯為“人的自然稟賦”，曲解了孑L子“天命”的用意。另，有人認(rèn)為“天命”二字只是指“天賦”，以此否認(rèn)原文有神秘主義色彩。但是這是缺少漢語(yǔ)文常識(shí)的， “賦”無(wú)異也是“授與、命令”意，“’賦”與“’命”，若指定“天”為主語(yǔ)，它們的意思都?xì)w于“天的指令”。從自然科學(xué)可知，天并無(wú)主體會(huì)下指令，若要強(qiáng)說(shuō)天是會(huì)對(duì)人類下指令的主宰者，當(dāng)然就只能說(shuō)孔子，認(rèn)定了神秘主義的主宰帝——天，在發(fā)指令了。所以，用“天賦”來(lái)轉(zhuǎn)義于“天命”，并沒有得到什么本質(zhì)轉(zhuǎn)變的收效。任你是賦還是命，我們也能認(rèn)定孔子是個(gè)典型的神秘主義者。

……