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三、焦點中庸

1.悖論的開端

有儒者，找了高僧一起喝茶。陽光下茶杯中的液體白氣裊裊，儒者指著壺中的佳茗說：這可真是上天給我們好的飲料啊！高僧卻撫著白須長髯，喝了口茶，說：不！這不過是你大腦的一個妄心看法。茶之所以成為桌上的飲料，只與我們與茶的物質因緣相關。你與我能有在一起喝茶的緣分，只是緣于有我來喝茶、有了種茶炒茶的人、挑水人的勞動成果、有這陶壺點茶，有了杯兒盛茶罷了，與那個“上天老頭”的什么命令并無關。“沒有上天這老頭兒么？”儒者愕然。于是，一時也不知這個儒者是該拜高僧，還是該拜茶了。

中庸.及時章》天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。

(譯文：天帝給予我們的命令，叫做性；我們遵循著這個性，叫做道；修行這個道，叫做教。〈1—1〉)

這段是中庸的開篇總述，后面將分述他的概念術語點與點間，線式理論上的各單元。

評曰：

這段句子，依循原式順序去理解，句式表達似顯得十分洪大，但類似這種語境的設定，多少有些從主觀想象人手的嫌疑，缺了客觀論證。權且認為這個主觀設定的“天教之道”是對的，我們也可以看這個句式邏緝，其中含義是否科學，顯現了科學的，才是可行的客觀存在。理論說得邏輯的，通言才被認為“它是很講理的”。

這段“天命之謂性”不能譯為是“人的自然稟賦叫做性”，這樣會傷及原典中以“天”為開端的一元論，而應譯成“人被天的授命叫做性”。首先，“天命”實是講“天的司命”，而意非人之司命。文句顯示人是被動于天的，所以譯為“人的自然稟賦”，曲解了孑L子“天命”的用意。另，有人認為“天命”二字只是指“天賦”，以此否認原文有神秘主義色彩。但是這是缺少漢語文常識的， “賦”無異也是“授與、命令”意，“’賦”與“’命”，若指定“天”為主語，它們的意思都歸于“天的指令”。從自然科學可知，天并無主體會下指令，若要強說天是會對人類下指令的主宰者，當然就只能說孔子，認定了神秘主義的主宰帝——天，在發指令了。所以，用“天賦”來轉義于“天命”，并沒有得到什么本質轉變的收效。任你是賦還是命，我們也能認定孔子是個典型的神秘主義者。

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