思維的清晰與強烈的現實意識，令周濂成為這一代人中最重要的公共聲音之一。
周濂將其對社會現實問題的敏銳洞察，輔之以良好的學理背景，深入淺出地將枯燥的政治哲學概念延伸到日常生活場景之中。
本書是周濂此前精彩的哲學隨筆《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》的升級版——在理性與常識之間拓展一個具有人文情懷的知識分子的寫作空間，為每一個致力于社會正義和試圖實踐理性人生的讀者，提供難能可貴的閱讀體驗。
1.青年哲學家、當下重要的公共聲音之一——周濂，繼《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》后，潛心三年，又一力作！
2.在書中，周濂將其對社會現實問題的敏銳洞察，輔之以哲學專業之快刀的剖析，再用生活化的語言進行表述，深入淺出，將民主、自由、正義、平等等枯燥的政治哲學詞匯融入生活場景之中，有助于讀者在潛移默化中得到一個正常社會應有之理念。
在周濂看來，一個真正的正義社會，就必須要盡可能地“排除”社會偶然性和“減少”自然偶然性的任意影響，為每一個公民充分發展和實踐各自的理性人生計劃提供必要的社會基礎。
3.在理性與常識之間拓展一個具有人文情懷的知識分子的寫作空間，為每一個致力于社會正義和試圖實踐理性人生的讀者，提供難能可貴的閱讀體驗。
4.陳嘉映、許知遠、劉蘇里、徐曉等眾多知識人誠摯推薦！
“財新思享家系列”重磅推薦：
周濂，中國人民大學哲學院副教授。北京大學哲學碩士，香港中文大學哲學博士，牛津大學哲學系訪問學者。
從事西方政治哲學、道德哲學和語言哲學研究。
已出版專著《現代政治的正當性基礎》，哲學隨筆《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》。
代序正直的生活有代價不正直的生活代價更沉重
輯壹
布魯克林沒有膨
恐懼和它的雙胞胎
美麗的1984
情感教育
自由的生活碎片
一切都在秩序中
勇氣從何而來？
作為“例外狀態”的奧尼爾
輯貳
嫉妒、怨恨與憤恨
不自制、放縱與冷漠
正派社會與正派的人
當公共知識分子變成“公知”
“到敘拉古去”
告訴我，你是怎樣生活的
有所懷疑與有所不疑
我知道與我相信
好人與好公民
合乎情理的不一致
正義與運氣
為自由主義一辯
給平等一次機會
輯叁
把正義還給人民
當正當性萎縮成合法性
道德說理的限度
天下體系》的兩條方法論原則
正義的兩面：道德心理學的，非形而上學的
重新思考國家
關于理由的那些事兒
輯肆
“我總是生活在表層上”
在道德烏托邦主義與自鳴得意的現實主義之間
自由主義及其不滿
哲學是什么
什么樣的人才有青春
未經考察的人生是不值得過的人生
改變觀念就是在改變世界
中西語境下的平等觀
父親是女兒的保護傘
正派社會與正派的人
那天去看電影《白鹿原》，散場后百思不得其解：為什么對 于黑娃、田小娥這些二十年前讓我血脈賁張、眼紅心熱的角色通 通無感，反倒是白嘉軒、鹿三這兩個古板硬氣到冥頑不化的老家 伙叫我感懷不已？
毫無疑問，我既不認同白嘉軒代表的綱常倫理，更不接受鹿 三的殺人行徑。思來想去，只有一種解釋：白嘉軒與鹿三這一主 一仆，盡管地位懸殊，但窮且彌堅的品性卻是出奇的一致，無論 大時代如何變遷動蕩，也不管社會怎樣信仰大破、人欲橫流，在 他們的眉宇間總能找到“堂堂正正，自尊正派”這八個大字。
沒錯，就是“堂堂正正，自尊正派”，雖然白嘉軒不能與時 俱進，雖然鹿三有些愚昧甚或殘忍，但是他們始終把腰板挺得直 直的，試圖活出一個人樣來。
白嘉軒無疑濃縮了中國儒家的道德理想人格，然而，這樣的正派人生絕非儒家精神的專利，正所謂“人同此心，心同此理”，
非儒家傳統的西方人同樣推崇并且能夠培育出正派的品格。 美國及時夫人米歇爾就給我們講述了類似的故事，在不久前
的美國總統競選造勢大會上，米歇爾自述她的父親是城市水廠的 一名泵浦操作員，患有多發性硬化癥，飽受病痛折磨，不良于行， 但是米歇爾從小看到的卻是這樣一番場景：每天早晨，父親抓緊 他的助步器，用浴室的洗臉池支撐著自己的身體，緩慢地刮好胡 須，扣好制服去上班。當結束了漫長的24小時工作后，他再一點一 點地挪步上樓回家，擁抱米歇爾和她的哥哥。
米歇爾說：“無論多么艱難，我父親從未請過24小時假……” 為了讓兄妹倆接受良好的教育，父親哪怕貸款也要資助他們讀大 學，“他從未讓我們因為姍姍來遲的支票而錯過任何一個報到截 止日期”。對于父親來說，衡量生命成功與否的方式就是“能否 靠工作讓自己的家庭過上體面的生活”。
這個家庭之所以能夠安貧樂道，“不嫉妒其他人的成功，也 不在意其他人是否比他們擁有更多”。是因為他們相信這個國家 能夠給他們未來，相信這個制度能保障他們希望——“哪怕你出 身貧寒，只要你努力工作，做好本職，那么你就能讓自己過上體 面的生活，而你的子女和他們的孩子也會過得越來越好”。
也正是因為能夠積極地接受并且認同政治制度，因為有了父 輩的言傳身教，“我們學會了做自尊正派的人——努力工作遠比 掙錢多少重要，幫助別人比自己爭先更有意義。我們學會了做誠 實守信的人——要講究真相，不能妄圖走捷徑或耍小伎倆，以及 公平爭取來的成功才算數”。
美國《赫芬頓郵報》評價這場演講：“包含了個人情結與國正派社會與正派的人
那天去看電影《白鹿原》，散場后百思不得其解：為什么對 于黑娃、田小娥這些二十年前讓我血脈賁張、眼紅心熱的角色通 通無感，反倒是白嘉軒、鹿三這兩個古板硬氣到冥頑不化的老家 伙叫我感懷不已？
毫無疑問，我既不認同白嘉軒代表的綱常倫理，更不接受鹿 三的殺人行徑。思來想去，只有一種解釋：白嘉軒與鹿三這一主 一仆，盡管地位懸殊，但窮且彌堅的品性卻是出奇的一致，無論 大時代如何變遷動蕩，也不管社會怎樣信仰大破、人欲橫流，在 他們的眉宇間總能找到“堂堂正正，自尊正派”這八個大字。
沒錯，就是“堂堂正正，自尊正派”，雖然白嘉軒不能與時 俱進，雖然鹿三有些愚昧甚或殘忍，但是他們始終把腰板挺得直 直的，試圖活出一個人樣來。
白嘉軒無疑濃縮了中國儒家的道德理想人格，然而，這樣的正派人生絕非儒家精神的專利，正所謂“人同此心，心同此理”，
非儒家傳統的西方人同樣推崇并且能夠培育出正派的品格。 美國及時夫人米歇爾就給我們講述了類似的故事，在不久前
的美國總統競選造勢大會上，米歇爾自述她的父親是城市水廠的 一名泵浦操作員，患有多發性硬化癥，飽受病痛折磨，不良于行， 但是米歇爾從小看到的卻是這樣一番場景：每天早晨，父親抓緊 他的助步器，用浴室的洗臉池支撐著自己的身體，緩慢地刮好胡 須，扣好制服去上班。當結束了漫長的24小時工作后，他再一點一 點地挪步上樓回家，擁抱米歇爾和她的哥哥。
米歇爾說：“無論多么艱難，我父親從未請過24小時假……” 為了讓兄妹倆接受良好的教育，父親哪怕貸款也要資助他們讀大 學，“他從未讓我們因為姍姍來遲的支票而錯過任何一個報到截 止日期”。對于父親來說，衡量生命成功與否的方式就是“能否 靠工作讓自己的家庭過上體面的生活”。
這個家庭之所以能夠安貧樂道，“不嫉妒其他人的成功，也 不在意其他人是否比他們擁有更多”。是因為他們相信這個國家 能夠給他們未來，相信這個制度能保障他們希望——“哪怕你出 身貧寒，只要你努力工作，做好本職，那么你就能讓自己過上體 面的生活，而你的子女和他們的孩子也會過得越來越好”。
也正是因為能夠積極地接受并且認同政治制度，因為有了父 輩的言傳身教，“我們學會了做自尊正派的人——努力工作遠比 掙錢多少重要，幫助別人比自己爭先更有意義。我們學會了做誠 實守信的人——要講究真相，不能妄圖走捷徑或耍小伎倆，以及 公平爭取來的成功才算數”。
美國《赫芬頓郵報》評價這場演講：“包含了個人情結與國
家政策，可算是米歇爾迄今為止最為政治化的一次演說。”然而 在我看來，米歇爾的演講之所以成功，不在于它的政治化，而恰 恰在于她還原了政治的本來目的，讓人們明白政治不應該是爾虞 我詐的權力斗爭，而應該是并且始終是關乎國民的良善生活，是 為了讓千千萬萬的個體能夠過上有價值、有尊嚴的正派生活。
二
據說完整版的電影《白鹿原》，一幕發生在鼎革之變后， 已經榮升滋水縣及時任縣長的白孝文在群眾集會上侃侃而談，垂 垂老矣的白嘉軒站在臺下無聲地咳嗽，在西北漫天的狂沙中，慢 慢地彎下腰去。
我愿意把它視作一種隱喻。雖然孔子說“導之以德、齊之以 禮，有恥且格”，但是當儒家的道德理想脫離了賴以依存的文化 土壤和政治架構，“有恥且格”(羞恥心與正義感)便將面臨皮 之不存毛將焉附的結局，因為在殘酷的政治現實和強大的意識形 態宣傳攻勢面前，再挺拔的脊梁都會以不自覺的方式彎曲。
1952 年，“三反五反”期間，中國哲學史家馮友蘭先生在清 華大學做思想檢查，幾次下來，群眾“反映很好”，但領導卻認 為他“問題嚴重”“不老實交代”。邏輯學家金岳霖前去探望意 志消沉的馮友蘭，神情激動地對他說：“芝生，你問題嚴重啊， 你一定要好好檢查，才能得到群眾的諒解。”馮友蘭喃喃自語：“我 問題嚴重，問題嚴重……”說罷，兩位白發蒼蒼的老人相擁而泣，涕泗交流。下午時分，馮友蘭繼續做檢查，這位曾經將人生境界
劃分為自然境界、功利境界、道德境界與天地境界的哲人剛一開 口，就泣不成聲，兩個小時極其沉痛的自我剖析贏得全場多次掌 聲，終于順利過關。
自此以后，歷經“五七”反右“”，中國知識分 子的堂堂正正、傳統儒家的自尊正派一路走低，直至“化作青煙， 駕鶴西去”。少數幾個拒絕摧眉折腰的，要么從此緘默不語、自 動噤聲，比如梁漱溟，要么歷經磨難，生不見人死不見尸，比如 儲安平。
有人這樣總結當今中國社會的道德景觀：1. 為了一點點利益 害人無底線；2. 有權的沒權的都不看長線仿佛沒有明天；3. 太多 人只關心結果，無所謂是非；4. 很多人幻想甚至崇拜不勞而獲；5. 遇 事要么冷漠逃避要么陰陽怪氣；6. 民族主義比色相更好賣。
假使此言不虛，那么我們真該好好琢磨，這個昔日德教甚隆 的文明古國是如何走到這一步的？
三
如果做個思想實驗，把白嘉軒與米歇爾的父親互換身份與處 境，我相信前者的腰板依舊會挺拔，而后者多半會在群眾大會上 涕泗交流、泣不成聲。
盧梭在《懺悔錄》中寫道：“我發現，一切都從根本上與政 治相聯系；不管你怎樣做，任何一國的人民都只能是他們政府的 性質將他們造成的那樣；因此，‘什么是可能的好的政府’這個大問題，在我看來，只是這樣一個問題：什么樣的政府性質能
造就出最有道德、最開明、最聰慧，總之是好的人民？” 雖然越來越多的人認識制度與人心的關系，但與此同時，另
一種聲音也開始慢慢流行。不久前在網上看到一句狠話：“民主 自由講了這么多年屁用沒有，要我也鄙視你們這幫講民主的。” 讀罷不由心下一驚，原來，在某些沒擠上車的人眼里，最該責怪 的既非插隊加塞的乘客，也非開黑車售假票的司機，而是那些試 圖重建秩序之人。
轉念一想，也是，當希望一再落空，而現實又因為希望的若 有若無而益發顯得難以忍受，常人自會產生一種厭煩和不耐，并 且，這種厭煩與不耐常常不是指向問題的制造者，而是指向希望 的提供者。
這種論調雖不科學，但也并非不合情理，我猜想他們的 心路歷程是這樣的：你們總是在口口聲聲地批評制度，可是制度 的改變不僅遙遙無期而且根本不知從何入手，你們自己對此也心 知肚明，但還是像老和尚念經一樣沒完沒了，就好像只有你們高 瞻遠矚，只有你們頭腦清明不裝睡，誰比誰差多少？夠了，不要 再向我們提供“虛假的希望”，我們已經受夠了。
人們之所以會對某種表述感到厭煩，或者是因為它被重復多 次以至于有了審美疲勞，或者是因為它被教條地應用以致成了包 治百病的萬靈丹。但是，也許這個表述并沒有打算包治百病，它 在特定的語境下仍有其實質意義，也許有時候我們要抑制住審美 疲勞反復重申之，因為問題還是那個老問題。
比方說，7 月 21 日，北京暴雨，房山區遭到重創，一個外來務工人員冒著生命危險救了當地的兩家人，當北京市政府啟動救
濟方案時，他卻因為沒有北京戶口而不能享受救濟，誰能說這不 是戶籍制度所導致的問題？
再比如，9 月 22 日，北大法學院召開的隨遷子女異地高考研 討會上，來自黑龍江的金女士失聲痛哭，因為她的孩子一直在北 京上學，有完整的學籍，但在高考來臨之際，卻面臨既不能在北 京報名也不為黑龍江接受的兩難困境，全家陷入巨大焦慮中，誰
又能說這不是戶籍制度所導致的問題？
四
作為社會中的人，每個人都追求“在他者中的自我存在”， 我們既可以從他者那里贏得“榮譽”(honor)，也可以從他者那 里遭致“羞辱”(humiliation)。以色列政治哲學家馬格利特說， 雖然榮譽和羞辱在人類生活中都占據著核心位置，但是相比之下， 消除令人痛苦的惡(羞辱)要遠比創造讓人愉悅的善(榮譽)更 為緊迫。
對于分分秒秒生活在現代國家中的個體來說，較大的他者不 是別人，就是那個無處不在并且自始至終影響甚至決定著我們生 活遠景和性格養成的政治制度。因為不是生在北京，所以即使舍 身救人也無法享受最為基本的災后救濟，因為沒有北京戶籍，所 以即使擁有完整的學籍也無法在北京參加高考。凡此種種，借用 馬格利特的觀點，就是赤裸裸的“制度性羞辱”。
所謂“正派社會”就是“制度上不羞辱所有人”的社會。對于一個民主社會，它的正派就體現在“保護社會成員不受自由市
場的羞辱”，比如“重視貧困、無家可歸、剝削、惡劣工作環境、 得不到教育和健康保障等等”。而對于一個正在邁向或者宣稱準 備邁向民主的社會，它的正派就還需要表現在保護社會成員不受 肆意妄為、不受約束的政治權力的傷害。
我們曾經有過正派的人，他們堂堂正正，自尊正派，慎言篤行， 有恥且格。但是社會并沒有保護好這些正人君子。從“三綱五常”， 到“紅五類”“黑八類”，再到城鄉二元戶籍制，總有一部分， 甚至是大部分人被排除在外。
也許時間會促成正派社會以及正派的人快點出現，就像米歇 爾所說：“我也許沒有機會實現夢想，但也許我的孩子們會有…… 也許我的孫子孫女們會有……”
周濂是一位極出色的青年學者。他的文章被受眾喜讀樂聞，不僅因為它們講出了精彩的道理，更在于整體呈現出健康正大的人性面貌。在病態泛濫的當下，堅持健康常識的勇氣更珍貴，對世道人心也更多裨益。
——陳嘉映
思維的清晰與強烈的現實意識，令周濂成為這一代人中最重要的公共聲音之一。
——許知遠
濂在文章中所體現出的有節制的抨擊力度，讓文章既具有著一般時評的安撫公眾憤懣情緒的作用，又保有了難得的思辨性。而這種思辨其實是在進行一種內省式的清算，如作者所說：人生就是一場徹底的清算，一場與自己本性進行的戰斗，一個也許永遠都沒有標準答案的‘認識你自己’的追問。
周濂在每篇幾千字的文章中，犀利地指摘紛紛擾擾的爭議后，筆鋒一轉地觸及了從中顯現出來的人心世情的問題，將一件原本在爭論中已顯乏味的社會事件引入了一種全新的哲思境地，令人如入柳暗花明之境。
青年哲學家周濂繼《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》暢銷50萬冊后全新力作，帶給你在當下中國堅持健康常識的勇氣！陳嘉映、許知遠、劉蘇里、徐曉等眾多知識人誠摯推薦!
沉浸在對抽象問題和主義的討論里，更多還是出于自我的無明，而非事物的義理。當然，現在也不見得讀的明白，但這么想想，可能真的有很多書需要重讀了。周教授比劉教授寫得好，希望自己有朝一日，也能寫出類似的文章。
對現實問題進行敏銳的洞察，并通過生花妙筆，把他對公正、德性生活、民主、自由、道德、幸福等等這些問題的哲學思考融進一個個現實故事和活潑潑的生命體驗中，用最真切的道德直覺和清醒的問題意識和柳葉刀式的概念分析能力，一猛子扎進問題的深處，把深邃的哲學拉回到“粗糙的地面”。
周濂在本書中一邊帶著讀者細膩的分析問題，一邊又在行文中把曾經學到的，讀到的，討論過的，思考過的哲人前輩的觀點向我們娓娓道來，不斷地為這錯綜復雜的現實提供可行的，可考慮的，值得深思的方法論。
對我來說，這樣輕松又達一定深度的評論或隨筆，可做擴大知識面的索引。至于適合日常生活的價值觀，我想我們都是跳來跳去的羅素，一番叩叩敲敲，在推倒和重建中有一些東西終會不倒，累積中就有甚么站立起來了。
書名是《正義的可能》，周濂為我們解釋了他所理解的正義，簡單說，社會正義在消極的意義上體現在不在制度上羞辱任何人，在積極的意義上體現在保證每一個人有基本的能力去追求他所想要追求的幸福人生。可能？作為一個保守的樂觀主義者，他還是對這個時代充滿希望的。
適合喜歡哲學的人，而且不會很枯燥，周濂的這本書仔細看了，雖然都是看似老生常談的話題，但形式頗有創新，他善于“遠取喻”，從最新、最鮮活的國外案例、理論、事件入手，與我們當下的背景相結合，所以信息量特別大，在談道理之外，頗能開人眼界，給讀者以世界人的思考方式，有獨特的趣味。
周濂之前出了一本書叫做《你永遠都叫不醒一個裝睡的人》，當初一看到這個書名我就買了下來，然后事實證明真的很好看，雖然說以我現在的年紀和閱歷，有些地方看的還不是很明白，但是真的感覺很棒，我不是文科生，我也不立志專業學哲學，他能吸引我的地方在于他的說理很透徹也很認真。
某種意義上，人生就是一場徹底的清算，一場與自己的本性進行的戰爭。在這個漫長的過程里面，你需要清算智識上的無明，克服意志上的軟弱。你當然可以選擇向古人今人親人朋友陌生人求助，但是歸根結底，你沒有任何人可以依靠。
《正義的可能》是作者從自己專業的角度出發，聯系社會實際，作為讀者看來，突然發現原來那么多的問題在千年前的先哲眼里早已被歸類分析并提出一定的解決思路。在這個“非常槽糕”的社會里，如果不能學會獨處的技能，那就多看看先哲的智慧，尋找一條合適的出路。
第一遍讀完。作為周老師的腦殘粉我讀每個字的時候都似乎能看到他說這些話的樣子和聽到他的聲音。但是這并不妨礙我認真閱讀并且不時笑而不語。讀完的感覺是好書，但是對周老師來說他還可以再厚一點我等著呢。
讀畢本書，作者想表達的：在一個烏煙瘴氣的喧囂迷茫、顛倒是非的時代里，一個人可以選擇過一種合乎德性的生活，并以此來安排自己的日常生活，風緊但不扯呼，可以選擇不止做個“好人”，還可以從事“微革命”，做個“合格的公民”。
與其說是時評，倒不如說是哲學評論，而且感覺有哲學底子的都不行，必須得是潛心研究哲學的人愿意一個一個弄懂周老師舉的這些哲學例證的人讀來才會饒有趣味，不然就只能得到雖不明，但覺厲的結果。
盡管有著強烈的批判性，但作者的著述的底色是向上的。他提醒著我們要認識到諸多世態上蒙著的那層溫情脈脈的面紗，卻終究沒有伸手撕開那面紗。但這已足夠——能愿意與自己的人生進行徹底的清算，這已然是生存在這個社會上所能具備的難得的德性。
作者從自己專業的角度出發，聯系社會實際，作為讀者看來，突然發現原來那么多的問題在千年前的先哲眼里早已被歸類分析并提出一定的解決思路。在這個“非常槽糕”的社會里，如果不能學會獨處的技能，那就多看看先哲的智慧，尋找一條合適的出路。
周濂的書沒有枯燥的哲學概念和令人反感的說叫，他反復在強調應有的常識：一個相對美好的社會，它最終是基于每一個個體的自我覺醒和自我改善，而每個個體的改善無法通過體制的變革一蹴而就，它需要每個個體努力嘗試在日常生活中一點一滴地改善你自己。
我是看到劉瑜的書才過來買他的書的。這本書寫的非常好，嗯，作者的文筆非常的細膩。當當的物流也非常好，快遞員非常的有耐心，快遞包裝的非常好。下單才兩天吧，就已經到了非常的快。我幾乎所有的書都是在當當買的，無限回購！！！
從低處講哲學，到高處看革命，即使你對哲學和革命毫無興趣，我相信只要拿起這本書你都無法放手。讀過的書里唯一一本沒有在書上畫筆記的，因為讀一遍太少。從崔健到維特根斯坦，從讓人默默竊笑到實在笑不出來。年輕的學者，提出問題的星星之火。強推~
周濂的這部《正義的可能》讓我對那些學術人才頗為驚艷，并且產生了濃厚的興趣。因為在這本書里讓我見識到了一個沉浸學術多年的人是如何運用熟練地邏輯分析能力，巧妙地如庖丁解牛般，把錯綜復雜的社會問題中深藏的本質內容解析到世人面前。
正義的可能，某種意義上，人生就是一場徹底的清算，一場與自己的本性進行的戰爭。在這個漫長的過程里面，你需要清算智識上的無明，克服意志上的軟弱。你當然可以選擇向古人今人親人朋友陌生人求助，但是歸根結底，你沒有任何人可以依靠。
在本書中，周濂為讀者呈現了一個自由主義者應該有的價值取向，而這個取向應該成為所有具有獨立人格的人的共識：“自由主義其實是強者的倫理學，因為自由主義要求你自主選擇人生，并且有勇氣承擔自主選擇帶來的責任，甚至是負面的后果。”
對中國人對政治冷漠的吶喊，但不同于當年的魯迅先生，周濂的文字更多的是站在一個哲學的角度去引導人思考，試圖以此而激起人們對于政治或哲學的積極參與，這與其哲學專業背景息息相關。 時隔三年，周濂帶著他的新作《正義的可能》重新回到了公眾的視野。
這本書是《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》升級版，從內容上看，周濂確實是在裝備升級，三年的修煉，文字上更加精進，枯燥的哲學概念與幽默風趣的文字完美搭配，很耐讀，也能引人深思，慢慢品讀相信會很有收獲。
哲學家思索人生，這是哲學給人的普遍印象。但事實上，哲學的工作在于解決諸多問題，有關人生的意義只是其中之一。從古至今，人們對人生的意義各有譬喻，周濂老師沒有定義，因為他知道，人生的概念太龐大，以致它足以寬容和嘲笑任何解答。
看過本書后，想借用崔衛平老師對周濂的評價來概括。她說周濂的寫作擁有“飛翔的姿態”：從概念的高處飛往粗糙的世界，又從現實的溝壑飛往理想的所在。這固然有些夸張，但多少表達了周濂的寫作傾向。
在周濂的文章中，立場總是在最后給出來，但在給出立場之前，我們要盡可能多地學會了解自己的對立面，“我自己是盡可能地在兩種或者更多種矛盾的觀念之間找到相互的可通達性。所謂思想，就是在不同的理論之間開辟出道路來，不讓它們成為孤島。”
