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禮物交換關(guān)系中的權(quán)力與聲望

盡管表達(dá)性和互惠性在人情文化的創(chuàng)建方面占據(jù)著突出的位置，然而下岬村民的禮物交換卻并不總是平衡的。禮物的不對(duì)稱流動(dòng)司空見(jiàn)慣，尤其是在等級(jí)性社會(huì)關(guān)系背景當(dāng)中。在許多情況下，非均衡的送禮牽涉到其他形式的社會(huì)交換，因而產(chǎn)生人際關(guān)系中的權(quán)力和聲望。出于對(duì)等級(jí)情境下禮物交換的關(guān)注，我在本章中主要探究?jī)蓚€(gè)問(wèn)題：及時(shí)，誰(shuí)從禮物交換中獲得了聲望和權(quán)力——贈(zèng)禮者還是收禮者？第二，在社會(huì)等級(jí)體系中不對(duì)稱的禮物朝向哪個(gè)方向流動(dòng)——是朝向地位高者還是地位低者？

這兩個(gè)問(wèn)題早就吸引了人類學(xué)家的注意力(參見(jiàn)Malinowski1984; Mauss 1967)，并一直是個(gè)重要的論題。大多以往研究的結(jié)論認(rèn)為，是贈(zèng)禮者通過(guò)將收禮者變成債務(wù)人而獲得聲望和權(quán)力，因而在非均衡的交換中，禮物通常是沿著社會(huì)等級(jí)向下流動(dòng)(參見(jiàn)Befu1966–67; Raheja 1988; Sahlins 1972; A.Strathern 1971; Vatuk andVatuk 1971)。葛里高利進(jìn)一步斷言，贈(zèng)禮者的優(yōu)越性是“全世界禮物交換體系的共同特征”(Gregory 1982:47)。

然而，下岬村的禮物交換體系呈現(xiàn)出與這些早期結(jié)論截然不同的景象：收禮而不是送禮被認(rèn)為是聲望的象征。在某些情況下，禮物沿著社會(huì)地位的階梯向上單向流動(dòng)，而收禮者仍然保持著對(duì)贈(zèng)禮種類型的非均衡互惠：一種源于家庭的發(fā)展周期，另一種源于社會(huì)地位的鴻溝。我的分析集中于后者，即在身份等級(jí)中，禮物從下層向上層的單向流動(dòng)現(xiàn)象。我進(jìn)而討論支撐這種單向送禮的社會(huì)–文化機(jī)制，并試圖解釋為什么下岬村的個(gè)案展示出與以往的研究大相徑庭的特性。，我將論述對(duì)所有禮物交換研究來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)單然而核心的問(wèn)題：為什么人們要參加饋贈(zèng)活動(dòng)？下岬村隨禮行為的模式表明，是收禮的榮譽(yù)驅(qū)動(dòng)著村民們隨禮。

禮物交換的不均衡

在我進(jìn)行田野調(diào)查期間，許多村民抱怨隨禮太多，令他們不堪重負(fù)。抱怨隨禮開(kāi)銷太大的同時(shí)，他們又試圖向我表明他們并不小氣，相反，他們十分懂人情，在隨禮時(shí)總是力求慷慨。結(jié)果，一半以上的下岬農(nóng)戶一年需要在隨禮上花費(fèi)500元甚至更多(參見(jiàn)第4章的調(diào)査結(jié)果)。談到隨禮上的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，大多數(shù)村民堅(jiān)稱他們送出的禮要比收到的禮多。

如果這么多的村民送出的禮比收到的禮多，那么這些禮物流向了何方？換句話說(shuō)，有沒(méi)有人收到的禮比送出的禮多？據(jù)普通村民所言，答案是“有，是干部”。他們把最近隨禮風(fēng)的興盛歸因于干部們的居心不良。下岬的一個(gè)教師說(shuō):“現(xiàn)在人們想方設(shè)法操辦各種典禮，從中收禮，報(bào)紙上對(duì)‘送禮風(fēng)’批評(píng)得越多，它刮得越厲害，為什么？因?yàn)檫@陣風(fēng)是從上而刮下來(lái)。所有這些新風(fēng)氣是干部們和上面的其他人制造的，因?yàn)樗麄兛梢允斩Y，不用考慮回禮。”禮物交換關(guān)系中的權(quán)力與聲望然而，當(dāng)我向村干部提出同樣的問(wèn)題時(shí)，他們卻全都否認(rèn)他們?cè)?jīng)不回禮。一個(gè)干部堅(jiān)稱：“那會(huì)使我顯得像個(gè)不知羞恥、不懂人情的人，沒(méi)有人愿做這樣的傻事，損害自己的名譽(yù)。”然而一些地方干部也因?yàn)橥瑯拥脑虮г顾麄兊纳纤荆核麄兿蜞l(xiāng)里的或縣里的國(guó)家干部送禮，但那些人卻不回禮。

受訪者含混而矛盾的回答給了我很大啟發(fā)，并引導(dǎo)我就禮物交換的平衡問(wèn)題做了一項(xiàng)特殊的調(diào)查。我發(fā)現(xiàn)禮物的不對(duì)稱流動(dòng)是由兩個(gè)因素決定的：家庭發(fā)展的周期和社會(huì)地位等級(jí)。前者是每個(gè)家庭中普遍存在的過(guò)程，下岬村民們對(duì)此并未特別關(guān)注。后者只在收禮者和送禮者社會(huì)地位懸殊時(shí)才引起不對(duì)稱的送禮，在這個(gè)背景下，一些人(大多是干部)確實(shí)只收禮而沒(méi)有盡回禮的義務(wù)。

首先讓我來(lái)解釋一下為什么家庭的發(fā)展周期可能引起禮物的非均衡流動(dòng)。分家后，年輕夫婦需要在經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上鞏固他們自己的小家庭，他們也得判斷要和誰(shuí)建立長(zhǎng)期的禮物交換關(guān)系。由于在孩子長(zhǎng)大前，他們操辦儀式的機(jī)會(huì)不多，至少十年內(nèi)，他們只能涉身于單向的隨禮。在這期間，年輕的夫婦是注定的送禮者。而且由于人際關(guān)系在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)可能發(fā)生的變遷，他們的一些禮物會(huì)得不到回禮。每個(gè)家庭都要經(jīng)歷這個(gè)時(shí)期，但有些家庭要比其他家庭承擔(dān)更多的風(fēng)險(xiǎn)。如果一個(gè)人想在村里出人頭地，他就需要盡可能大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，因此，他必須冒險(xiǎn)給那些以前從未有過(guò)、以后也許也不會(huì)再有禮物交換關(guān)系的人隨禮。

在家庭發(fā)展的階段會(huì)出現(xiàn)同樣的情況。如果一對(duì)老夫婦在分家后獨(dú)成一戶，他們必須償還家庭發(fā)展早期所欠的禮債，卻難得有機(jī)會(huì)為自己操辦儀式，除非是子女們?yōu)樗麄儾俎k壽宴(據(jù)有些村民所言，在隨禮中討回“債務(wù)”正是近年來(lái)過(guò)生日越來(lái)越重要的原因)。結(jié)果，雖然老年夫婦也從子女那里收到孝敬禮，禮物還是從那些老年家庭單向地流回網(wǎng)絡(luò)中的其他家庭。

因?yàn)殡S禮與家庭慶典密切相關(guān)，單身漢和沒(méi)有孩子的夫婦也被迫處于單向送禮者的位置。這里單身漢是指30歲以上并獨(dú)立門戶的未婚男子。1991年，下岬村有九個(gè)單身漢和三對(duì)沒(méi)孩子的夫婦。此外，有三個(gè)30歲以上、將來(lái)也不太可能結(jié)婚的單身女子，但她們都要么與父母要么與兄弟住在一起，在社會(huì)生活包括禮物交換中沒(méi)有自立門戶。這九個(gè)單身漢不得不參與親友的隨禮儀式，而他們自己卻沒(méi)有任何操辦家庭慶典的機(jī)會(huì)。一個(gè)62歲的單身漢告訴我，過(guò)去30年中，他已經(jīng)參加了上百次的禮物交換儀式(每年3—4次)，但他從來(lái)沒(méi)有收到任何回禮。他解釋說(shuō)，他努力把參加儀式的數(shù)目壓縮到最小，但仍然不得不參加其中一些，比如侄子的婚禮或鄰居生孩子的慶典。沒(méi)有孩子家庭的情形也一樣，因?yàn)樗麄儧](méi)有理由操辦任何家庭儀式，卻仍然不得不給近親們隨禮。這些人實(shí)現(xiàn)平衡互惠的途徑是從禮物交換的循環(huán)中撤出來(lái)，但這反過(guò)來(lái)會(huì)削弱他們?cè)诖逯斜疽训拖碌牡匚弧３私o親屬隨禮的義務(wù)，日常生活中物質(zhì)扶持的需要和精神歸屬的需要，也驅(qū)動(dòng)單身漢和沒(méi)孩子的夫婦在禮物交換的博弈中充當(dāng)著長(zhǎng)期的送禮者。

在特定環(huán)境下，地位差異會(huì)構(gòu)成打破禮物流動(dòng)平衡的另一種社會(huì)力量。在第3章，我討論了稱為孝敬的禮物，它是年輕一輩向老一輩送的禮，不求回贈(zèng)。事實(shí)上，在代際饋贈(zèng)中，相反的流向是不合理的。 這樣的送禮象征著年輕人對(duì)老人的感激和尊敬，因此，一個(gè)人收到的禮物越多，他就越榮耀。老村民常常展示他兒子(女兒、侄子或其他小輩)近期送來(lái)的禮物，并樂(lè)于聽(tīng)見(jiàn)別人的溢美之辭。在這方面，禮物的單向流動(dòng)以象征的方式再現(xiàn)了兩代人之間的輩分差距。

公共生活中單向的、向上的送禮也存在于下屬和上級(jí)之間。據(jù)一些老人們說(shuō)，1949年以前，親屬網(wǎng)絡(luò)之外的禮物交換很少見(jiàn)，很少有村民與外界的大人物有關(guān)系。最通常的上下往來(lái)是在地主和佃農(nóng)之間。所有的受訪者都說(shuō)，在慶典性的場(chǎng)合或農(nóng)歷新年期間，佃農(nóng)要給地主送禮以表達(dá)敬意。然而，地主通常不直接回禮，但他可能在日常生活中向佃農(nóng)提供好處，比如收獲之后允許佃農(nóng)的孩子們拾莊稼，或在年終舉辦一場(chǎng)酒宴。當(dāng)?shù)柁r(nóng)操辦儀式時(shí)，地主可能派個(gè)代表來(lái)送禮；他一般不會(huì)親自來(lái)，除非雙方之間有著非同尋常的關(guān)系。 村民用面子上的差異來(lái)解釋儀式上地主的缺席。他們告訴我，地主的面子比佃農(nóng)的要大，所以即使是地主派人送來(lái)了禮物也已經(jīng)被視為榮耀了。除了地主–佃農(nóng)的關(guān)系，日常生活中還存在一種村民與地方官員之間的上下關(guān)系。但地方官員很少卷入村莊生活，所以只有一小部分村民涉身于與低層官員的禮物交換關(guān)系中。對(duì)于大多數(shù)村民來(lái)說(shuō)，官員屬于一個(gè)高不可攀的世界。

1949年后，尤其是在集體化時(shí)期(1956—1982年)，一種新的社會(huì)等級(jí)制迅速替代了社會(huì)生活中親屬關(guān)系的支配地位。下岬村的等級(jí)體系包括六類等級(jí)群體，干部處于頂端，所謂的四類分子處于底層。

這個(gè)新的社會(huì)等級(jí)體系對(duì)禮物交換最引人注目的影響是，在公共生活中，單向的、向上的禮物交換變得更精致復(fù)雜了。與革命前的實(shí)踐形成對(duì)照，由于國(guó)家對(duì)村莊生活滲透的強(qiáng)度和干部權(quán)力日常往復(fù)的運(yùn)用，單向送禮的新模式涉及幾乎所有的村民。單向的送禮有三種形式：(1)村民送給干部，(2)低層干部送給上級(jí)，以及(3)村民送給城里的親戚。這種非對(duì)稱送禮的新形式吸引了我的注意力。