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男子氣概與暴力

如果說婦女因?yàn)榉挠谟匈H低、否定她們的傾向的一種社會(huì)化作用，學(xué)會(huì)了克制、順從和沉默的消極道德，那么，男人也是統(tǒng)治表象的囚徒和暗中的受害者。那些導(dǎo)致承擔(dān)和實(shí)施統(tǒng)治的配置如同服從的配置一樣，并不應(yīng)被納入一種天性之中，而應(yīng)該是由一種社會(huì)化的長期作用構(gòu)造的，也就是說，如同我們所見，是由一種相對(duì)于異性的主動(dòng)區(qū)分的長期作用構(gòu)造的。男子氣(vir)意義上的男人身份包含著一種應(yīng)當(dāng)(devoir-être),一種人格(virtus),它以“自然而然”的方式讓人接受，不可辯駁。榮譽(yù)與高貴一樣，是以一系列配置的形式存在于身體之中的，這些配置表面上是自然的，通常表現(xiàn)在一種行為、舉止的特定方式中，比如一種頭部姿態(tài)、一種儀表、一種步態(tài)，與一種思考和行動(dòng)方式、一種習(xí)性形態(tài)、一種信仰等密切相關(guān)——榮譽(yù)排斥一切外部限制，支配著有榮譽(yù)感的男人。榮譽(yù)(在雙重意義上)借助一種力量(“這力量比他更強(qiáng)大”)指引著他的思想和實(shí)踐，但是并不機(jī)械地限制他(他可以逃避要求，達(dá)不到要求)；它借助一種邏輯的必要性引導(dǎo)他的行動(dòng)(除非改變自己的看法，“他別無選擇”)，但并不用依靠一條規(guī)則或一種理性算計(jì)的無情邏輯判斷要求他。這種支配力量能夠讓他把在別人看來不可能和不可思議的行為，當(dāng)成不可避免的或順理成章的，也就是無須考慮和審查的行為接受。這種力量就是社會(huì)超驗(yàn)性，這種超驗(yàn)性變成實(shí)體并作為必然之愛、命定之愛、有形的傾向起作用，這種傾向能夠?qū)崿F(xiàn)一種變?yōu)樯鐣?huì)本質(zhì)并由此轉(zhuǎn)化為命運(yùn)的身份。高貴，或名譽(yù)問題(鼻子)，在被視為高貴的一系列配置(身體和精神的勇氣、慷慨、寬宏等)的意義上，是一種社會(huì)命名和灌輸活動(dòng)的產(chǎn)物，經(jīng)過這種活動(dòng)，一種社會(huì)身份進(jìn)入了一種生物學(xué)的自然之中，并變成了習(xí)性，即被歸并的社會(huì)法則，這種社會(huì)身份是由這些“神秘分界線”中的一條建立的，這些界線是由社會(huì)世界構(gòu)成的并被所有人認(rèn)識(shí)和認(rèn)可。

男性特權(quán)也是一個(gè)陷阱，而且它是以長久的壓力和緊張換來的，這種壓力和緊張是男人在一切場(chǎng)合展示男子氣概的義務(wù)強(qiáng)加給每個(gè)男人的，有時(shí)甚至發(fā)展至荒謬的地步。首先，就性的方面而言，至少在北非社會(huì)，20世紀(jì)60年代收集的一個(gè)阿爾及爾藥劑師的見證表明，男人非常頻繁和非常普遍地求助于春藥——這在傳統(tǒng)藥劑師的藥典中占了很大的比重。男子氣概畢竟要受到一種多少有些隱蔽的集體判斷形式的檢驗(yàn)，這發(fā)生在新娘失去童貞的儀式中，同樣通過女人的談話表現(xiàn)出來，女人的談話大多放在性事和男子氣的欠缺上。1998年年初“偉哥”(Viagra)在歐洲和美國的出現(xiàn)所引起的風(fēng)潮，以及心理治療醫(yī)師和醫(yī)生的許多著作，都表明對(duì)男子氣概的生理表現(xiàn)的憂慮絲毫沒有一種外來的地方主義特征。當(dāng)男性特權(quán)為一個(gè)集體，比如世系或家族這個(gè)主體而行使，它本身要服從象征秩序所固有的要求時(shí)，名譽(yù)觀事實(shí)上表現(xiàn)為一種典型，或更確切地說，表現(xiàn)為一個(gè)注定要在不止一種情況下難以理解的要求體系。男子氣概既被理解為生殖的、性欲的和社會(huì)的能力，也被理解為斗爭(zhēng)或施暴的能力(尤其在報(bào)復(fù)中)，但男子氣概首先是一種責(zé)任。男人與女人相反，女人的名譽(yù)基本上是消極的，只能得到維護(hù)或失去，女人的美德依次是貞潔和忠實(shí)。而“真正具有男子氣概”的男人會(huì)盡較大可能地?cái)U(kuò)大自己的榮譽(yù)，在公共領(lǐng)域內(nèi)贏得光榮和尊敬。對(duì)男性價(jià)值的頌揚(yáng)的黑暗對(duì)立面是對(duì)女性特征的恐懼和焦慮：女人是弱者和軟弱的根源，作為名譽(yù)、名節(jié)(la h’urma)的脆弱性、神圣的左側(cè)(女性的，與男性神圣的右側(cè)對(duì)立)的體現(xiàn)，她們總是面臨受侵犯的危險(xiǎn)，但是她們也會(huì)因?yàn)閾碛腥跽叩乃形淦鞫兊脧?qiáng)大，比如狠毒的陰謀(thah’raymith)和巫術(shù)。因此，一切都促使把不可能實(shí)現(xiàn)的男子氣概的理想變成一種巨大的脆弱性原則。這種巨大的脆弱性，自相矛盾地導(dǎo)致人們有時(shí)瘋狂地投身所有男性暴力游戲，比如我們社會(huì)中的體育運(yùn)動(dòng)，尤其是那些最適合產(chǎn)生男子氣概的可見符號(hào)與顯示并證明所謂男子素質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，比如格斗。

眾所周知，名譽(yù)——或其對(duì)立面羞恥——不同于負(fù)罪感，是在別人面前表露出來的，男子氣概同名譽(yù)一樣是由其他男人通過現(xiàn)在的或潛在的暴力事實(shí)所確認(rèn)，并由屬于“真正男人”的集團(tuán)的認(rèn)可證明。許多制度的例行規(guī)定，特別是學(xué)校的和軍事上的例行規(guī)定，包含著對(duì)男子氣概的真正考驗(yàn)，這些考驗(yàn)旨在加強(qiáng)男人之間的團(tuán)結(jié)一致。某些類似少年團(tuán)伙集體強(qiáng)奸的舉動(dòng)——在資產(chǎn)階級(jí)少年記憶中揮之不去的集體逛妓院的更劣等的變種——目的是讓經(jīng)受這種考驗(yàn)的人能夠通過他們的暴力真理，也就是在所有除去男子氣概的愛的溫柔和溫存之外，在別人面前，顯示他們的男子氣概，這些舉動(dòng)清楚地顯示了男子氣概所有表現(xiàn)的他律性及其對(duì)男性集團(tuán)評(píng)判的依賴。

軍隊(duì)或警察局(尤其是“精英機(jī)構(gòu)”)和犯罪團(tuán)伙，但更普遍地，某些工作團(tuán)體也要求或承認(rèn)某些“勇敢”形式，尤其在建筑行業(yè)中，這些“勇敢”形式鼓勵(lì)或迫使人們做出不顧可能發(fā)生事故硬充好漢的行為、拒絕采取安全措施并否認(rèn)或藐視危險(xiǎn)，矛盾的是，這些“勇敢”形式其實(shí)根源于某種恐懼，即害怕失去團(tuán)體的尊敬或欽佩，害怕在“伙伴”面前丟臉，害怕看到自己被歸入“弱者”“瘦子”“弱女子”“被雞奸者”等典型的女性范疇。因此，所謂“勇敢”有時(shí)植根于一種懦弱的形式中。只需舉出各種情況的例子即可讓人信服，在這些情況中，為了實(shí)施謀殺、酷刑或強(qiáng)奸這類行為，統(tǒng)治、剝削或壓迫的意志依賴于一種“男性”恐懼，男人害怕自己被逐出無弱者的“男人”世界、被逐出所謂“強(qiáng)者”的世界，這些人之所以有時(shí)被稱為“強(qiáng)者”，是因?yàn)樗麄儗?duì)自己的痛苦，尤其對(duì)別人的痛苦表現(xiàn)強(qiáng)硬。兇手、施刑者和所有專政機(jī)構(gòu)及所有“全體機(jī)構(gòu)”，甚至最普通的機(jī)構(gòu)比如監(jiān)獄、兵營或寄宿學(xué)校的小頭目都是“強(qiáng)者”，新自由主義圣徒傳記所頌揚(yáng)的從事斗爭(zhēng)的新雇主也不例外，他們也常常服從于外在勇氣的考驗(yàn)，通過讓過剩的雇工失業(yè)來顯示他們的控制權(quán)。正如我們所見，男子氣概是一個(gè)相當(dāng)具有關(guān)系意義的概念，它是面向和針對(duì)其他男人并反對(duì)女性特征，在對(duì)女性且首先在對(duì)自身的一種恐懼中形成的。