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一、教育的意義 凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到 了人的手里，就全 變壞了。人強使一種土地滋生另一種土地所生長之物 ，強使一種樹木 結出另一種果實；他將氣候、風雨、季節搞得混亂不 清；他殘害他的狗、 他的馬和他的奴仆；他顛倒一切，毀傷一切事物的天 性；他喜愛丑類和 畸形之物；他不愿意事物天然的那個樣子，甚至對人 也是如此，意欲把 人像馬那樣加以訓練；把人像花園中的樹木那樣，照 他喜愛的樣子任意 加以剪裁。

但是，在目前的情形下，如果沒有這樣的剪裁， 人類的處境可能會 更糟糕一些；如果他生下來就沒有受到這種教化，他 也許簡直就不成樣 子。偏見、、需要、先例以及一切加之于我們身 上的社會制度和習 俗都將會戕殺他的天性，而不會給它添加什么東西。

他的天性將像偶 然生長在道路中間的樹苗，遭受著過往行人的踐踏。

我懇求你，慈愛而有先見之明的母親，因為你能 夠使之避開這條大 路，保護這株正在成長的幼苗免遭人類的各種輿論的 沖擊！你要呵護 這棵幼樹，給它澆水，使它不至于死亡；它的果實將 有24小時會使你感到 喜悅。趁早給你的孩子的靈魂周圍筑起一道圍墻，別 人可以畫出這道 圍墻的范圍，但是你應當給它安上柵欄。

樹木的生長依賴培育，人類的成長依賴教育。我 們生來柔弱，所以 需要力量；我們生來無助，所以需要幫助；我們生來 愚昧，所以需要判斷 力。我們出生時所缺乏的一切，我們長大所需要的一 切，全都仰賴教育 賜于。

我們的這種教育，或是受之于自然，或是受之于 人，或是受之于事 物。我們的才能和器官的內在的發展，是自然的教育 ；別人教我們如何 利用這種發展，是人的教育；我們對影響我們的事物 所獲得的經驗，是 事物的教育。因此，我們每一個人都是由這三種教師 培養起來的。如 果這三種教育在一個學生身上互相沖突，那么，他所 受的教育就不好， 而且將永遠不合他本人的心意；如果在他身上這三種 不同的教育相互 和諧一致，都趨向共同的目標，那么，他就會自己達 到他的目標，而且生 活得很有意義，他所受的教育就是好的。

在這三種不同的教育中，自然的教育是不能 由我們決定的，事 物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人 的教育才是我們 能夠真正地加以控制的；而且這種控制還只是假定的 ，因為沒有誰能夠 控制一個孩子周圍所有人的一切言語和行為！ 因此，要達到這一目標，還需要有一些運氣咧。

那么，是什么目標 呢？它不是別的，它就是自然的目標。既然三種教育 必須圓滿地配合， 以達到的結果，那么，那種我們無法控制的教育 就決定了其他兩種 教育。也許，“自然”這個詞的意義太過含糊，需要 加以明確界定。有人 說，自然不過就是習慣罷了。真的是這樣嗎？有一些 在壓力下形成的 習慣，永遠也不能消滅天性！例如，一些被我們阻礙 著不讓垂直生長的 植物，就具有這樣的習性。一旦它們被解除束縛和阻 礙，盡管仍會保持 著被強制扭曲的生長方向，但是它們的液汁并不因此 就改變原來的方 向，而且，每一新的發育仍會直立生長。人的習性也 同樣如此。只要人 還處在同樣的境地，他的由習慣產生的習性，盡管是 最不自然的，仍會 保持不變；但是，只要情況一有改變，習慣就消失了 ，天性又回復過來。

教育確實不過是一種習慣而已。自然就是只適合于天 性的習慣： 我們生來就能感覺，而且從一出生就通過各種方 式受到我們周圍 的事物的影響。一旦我們意識到我們的感覺，我們便 會希望去趨向或 者逃離產生這些感覺的事物，其中趨向和逃離的依據 是，首先要看這些 事物是使我們感到愉快還是不愉快，其次要看它們對 我們是不是方便 適宜，則看它們是不是符合理性賦予我們的幸福 和美滿的觀念。

隨著我們的感覺和智力的發展，這些傾向開始擴展并 得到強化；但是， 由于受到了習慣的強制，所以這些傾向也會因為我們 的見解而發生程 度不同的改變。我把這些在產生這種變化之前的傾向 ，稱為內在的自 然。我認為，應該把一切都歸因于這些原初的傾向。

如果我們所受的三種教育僅僅是相互有所不同的 話，那就不會產 生很大的問題。關鍵是當三種教育彼此沖突時，我們 又該如何行動呢？ 顯然，當我們教育一個人，不是為他自己，而是為了 別人時，三者之間要 配合一致，就不可能了。如果我們不得不為我們的自 然本性或為社會 而奮斗，那么，我們必然要在培養一個人還是培養一 個公民之間加以選 擇，因為我們不能同時培養這兩種人。從這兩個必然 是互相對立的目 的中，產生了兩種相互對立的教育形式：一種是公眾 的和共同的，另一 種是個體的和家庭的。

要想了解公共教育是怎么一回事，就請你讀一下 柏拉圖的《理想 國》。這本著作并不像某些人僅憑書名所想象的那樣 ，是一本講政治的 書籍；它實際上是一篇最為精致的教育著述。而且， 像這樣的教育著 述，還從來沒有人(能夠)寫過。在沒有真正國家的地 方，也就不會有真 正的公民。“國家”和“公民”應該從現代的語言中 取消。

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