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圖書(shū)詳情內(nèi)容簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介目錄熱門(mén)圖書(shū) 累計(jì)評(píng)價(jià)（9）

內(nèi)容簡(jiǎn)介

教育與美好生活》這部教育名著篇幅不長(zhǎng)，除一個(gè)簡(jiǎn)短的引言之外，總共十九章，分三篇。該書(shū)的前兩章構(gòu)成了篇，綜論現(xiàn)代教育的基本原理和目的。民主可以說(shuō)是羅素教育思想的一條門(mén)檻式原則，他開(kāi)宗明義地提出“我們所追求的未來(lái)的教育體制必須給每個(gè)孩子提供現(xiàn)有的zui佳機(jī)會(huì)”，“如果一種教育方法不可能普及，我們就無(wú)法將其視為令人滿意的”。正是基于這種精神，他對(duì)傳統(tǒng)的教育理論、英國(guó)貴族式的傳統(tǒng)教育特別是公學(xué)制度多有反思和批評(píng)，希望采用蒙臺(tái)梭利等現(xiàn)代教育家摸索出的理論和方法破舊立新。不過(guò)，他并未一概否定古典人文教育的合理性和重要性，而是指出這方面的教育一定要在內(nèi)容上有所取舍、方法上有所改良，“人類(lèi)知識(shí)的總量和人類(lèi)問(wèn)題的復(fù)雜性正在不斷增長(zhǎng)，因此每一代人都必須為了找時(shí)間學(xué)習(xí)新東西而改進(jìn)其教育方法”。羅素推重的第二個(gè)基本原則是自由。他認(rèn)為，絕不能像舊時(shí)那樣通過(guò)恐嚇、強(qiáng)迫甚或體罰來(lái)管束和訓(xùn)導(dǎo)兒童，而應(yīng)該培養(yǎng)兒童的自律和主動(dòng)。一方面要借助現(xiàn)代心理學(xué)知識(shí)來(lái)把握和利用兒童的心理特性，另一方面要傳授真正有價(jià)值的知識(shí)來(lái)激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)欲望。品性和美德的養(yǎng)成絕非依賴外在強(qiáng)制，也不能訴諸意志控制，而是取決于兒童早期確立的良好習(xí)慣，“好習(xí)慣幾乎可以自動(dòng)產(chǎn)生大部分美德”。在羅素看來(lái)，理想人格的基礎(chǔ)是活力、勇敢、敏銳和理智等四種品性。他特別指出，傳統(tǒng)教育的一大缺陷是輕視理智，而沒(méi)有理智， “教育者們常常因?yàn)闊嶂杂诠噍斔^的正確信念而疏于對(duì)理智的訓(xùn)練”。即便時(shí)至今日，這樣的提醒仍舊值得我們謹(jǐn)記。

第二篇包括十一章，考察的主題是品性教育，即道德教育。羅素對(duì)此所作的討論是異常而具體的，他的許多見(jiàn)解尤其可以供中國(guó)的家長(zhǎng)們借鑒。例如，他認(rèn)為，道德訓(xùn)練應(yīng)該在嬰兒的出生之日就開(kāi)始，這樣有益于培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣和自律能力，“即便是一個(gè)剛剛出生的嬰兒，也要把他當(dāng)作一個(gè)將會(huì)在世界占據(jù)一席之地的人來(lái)尊重。不能為了貪圖一時(shí)便利或照料孩子的樂(lè)趣而犧牲他的未來(lái)”；例如，要培養(yǎng)孩子的勇敢品質(zhì)，我們“應(yīng)該盡可能地通過(guò)學(xué)習(xí)操作性或控制性的技能，而非通過(guò)跟他人進(jìn)行身體競(jìng)爭(zhēng)”；例如，父母的關(guān)愛(ài)是孩子應(yīng)得的權(quán)利，而不是一種需要償還的債務(wù)，父母對(duì)子女的回報(bào)“應(yīng)該當(dāng)作純粹的額外收獲而懷著感激之情去接受，就像春天里的好天氣，而不應(yīng)該將其作為天經(jīng)地義的事情來(lái)期盼”。

第三篇共六章，羅素探討了智力教育。他非常清醒地認(rèn)識(shí)到要限制乃至排除道德因素對(duì)智力教育的影響，“在道德問(wèn)題上花費(fèi)大量時(shí)間或心思，應(yīng)該是大可不必的，因?yàn)楹⒆铀璧钠渌赖聭?yīng)該是純粹的智力訓(xùn)練所自然產(chǎn)生的結(jié)果”，“所傳授的知識(shí)應(yīng)當(dāng)是出于智力上的目的而傳授，而不是為了證明某個(gè)道德或政治結(jié)論”。但他認(rèn)為，智力教育要獲得成功，離不開(kāi)這些品質(zhì)：好奇心、開(kāi)放心態(tài)、相信知識(shí)難求卻可得、耐心、勤奮、專注和。尤其值得一提的是羅素對(duì)的強(qiáng)調(diào)。他贊成將作為理智生活所遵循的道德準(zhǔn)則，因?yàn)?ldquo;我們?cè)谒枷?、語(yǔ)言和行為上的程度可以大體衡量我們對(duì)真理的忠實(shí)程度”。為了追求，值得忍受枯燥，“學(xué)習(xí)知識(shí)容易使人厭倦，但這是每一種所必不可少的”。越是深入和高階的教育越需要，關(guān)鍵在于領(lǐng)會(huì)那些枯燥知識(shí)的重要性，以及養(yǎng)成一種理智上的冒險(xiǎn)意識(shí)。羅素還從普通教育、專業(yè)教育和大學(xué)教育等三個(gè)方面對(duì)智力教育展開(kāi)了細(xì)致討論。

編輯推薦

無(wú)論思想上還是文字上，羅素的這本小書(shū)都不屬于高深之作，如他在引言中所說(shuō)，書(shū)里的看法“源于我關(guān)于自己孩子的一些困惑，因此這些見(jiàn)解并不冷僻或抽象”。美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家杜威(John Dewey)也認(rèn)為，該書(shū)沒(méi)有包含任何令人費(fèi)解的普遍理論，而毋寧是“以zui低限度的一般化理論對(duì)形形色色的話題進(jìn)行了一系列議論和評(píng)說(shuō)”，他贊賞該書(shū)體現(xiàn)了“zui好的英文傳統(tǒng)”。羅素的許多敘述和建議還非常具有操作性，這對(duì)于一本談?wù)搩和逃臅?shū)而言，顯然是一大優(yōu)點(diǎn)。“坐而論道，不如起而行之”，羅素這種有著強(qiáng)烈經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)色彩的闡述風(fēng)格，不僅給他自己的觀點(diǎn)增添了說(shuō)服力，也更容易讓讀者切實(shí)受益。這本書(shū)的另一個(gè)不得不提的優(yōu)點(diǎn)，是通篇閃耀著理智的光輝。不必諱言，羅素寫(xiě)作該書(shū)是為了宣揚(yáng)特定理念。這些理念是否正確、能否接受，讀者大可見(jiàn)仁見(jiàn)智。但我們從羅素的討論中不會(huì)讀到任何單純?cè)V諸情感的、宣傳式的或者控訴式的內(nèi)容。展現(xiàn)在我們眼前的是周密的考慮、清晰的邏輯、平實(shí)的論說(shuō)以及恰當(dāng)?shù)恼壑浴?/p>

這本書(shū)是世界教育名著譯叢之一種，二十年前就讀過(guò)這本書(shū)，二十年后再讀，仍如清新的風(fēng)，令人頭腦清醒，神清氣爽；仍如達(dá)摩克利劍，令人警惕錯(cuò)誤的教育。所謂經(jīng)典，歷久彌新。

作者簡(jiǎn)介

羅素(Bertrend Russell,1872-1970),出身于英國(guó)貴族家庭，20世紀(jì)聲譽(yù)卓著、影響深遠(yuǎn)的思想家之一。在98年的生涯中，完成了40多部著作，涉及哲學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育、歷史、宗教與政治等。他的首要事業(yè)和建樹(shù)是在數(shù)學(xué)和邏輯領(lǐng)域，對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。

在線預(yù)覽

世界上必定有許多父母，像本人一樣有幼小的孩子，渴望讓自己的孩子接受盡可能好的教育，但又不愿他們受到現(xiàn)有的教育機(jī)構(gòu)大多都有的那些弊端的影響。僅憑個(gè)人單槍匹馬的努力，無(wú)法解決這些父母所面臨的困難。誠(chéng)然，他們可以通過(guò)聘請(qǐng)家庭教師和私人教師，在家里培養(yǎng)孩子，但這種方式會(huì)剝奪孩子本性所需要的伙伴關(guān)系，而沒(méi)有伙伴，教育必定會(huì)缺乏某些基本要素。況且，讓孩子感到自己“不合群”(odd)或與眾不同是極為有害的：這種感受一旦歸因于父母，幾乎肯定會(huì)激起孩子對(duì)父母的怨恨，以致凡是父母所反感的東西，孩子卻偏要喜歡?；蛟S正是出于這些考慮，盡責(zé)的父母將自己的孩子送到那些他們明知有嚴(yán)重缺陷的學(xué)校；他們只能這樣做，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，現(xiàn)有的學(xué)校沒(méi)有一所是令人滿意的——或者即便有令人滿意的學(xué)校，也不在他們住所附近。8因此，對(duì)那些盡責(zé)的父母來(lái)說(shuō)，推行教育改革迫在眉睫，這不僅是為了社會(huì)的利益，也是為了他們自己孩子的利益。如果是富裕之家，要解決他們的個(gè)人問(wèn)題無(wú)須改善全部的學(xué)校，只要附近有所好學(xué)校就可以了。但要滿足工薪家庭的需求，就必須在所有小學(xué)進(jìn)行改革。鑒于有的家長(zhǎng)會(huì)反對(duì)其他家長(zhǎng)所期盼的改革，除了進(jìn)行有力的教育宣傳之外，別無(wú)他途；而這樣的宣傳很可能在改革者的孩子長(zhǎng)大成人很久之后才被證明有效。這樣，出于對(duì)自己孩子的愛(ài)，我們將一步步踏入政治學(xué)和哲學(xué)的廣闊領(lǐng)域。

在本書(shū)的后面各章里，我希望盡可能地跟這一廣闊領(lǐng)域保持距離。我必須發(fā)表的見(jiàn)解大部分并不依賴于我關(guān)于我們時(shí)代的重大爭(zhēng)論所偶然持有的那些觀點(diǎn)。但在這方面做到獨(dú)立是不可能的。我們希望自己的孩子所接受的教育，必定取決于我們關(guān)于人類(lèi)品性的理想，以及對(duì)這些品性在社會(huì)中所發(fā)揮的作用的期望。和平主義者不愿意他們的孩子接受對(duì)軍國(guó)主義者有利的教育，共產(chǎn)主義的教育觀和個(gè)人主義的教育觀也大相徑庭。9更為根本的分歧則在于：有些人將教育視為灌輸某些信條的工具，有些人認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)獨(dú)立判斷的能力，這兩類(lèi)人不可能有共識(shí)。當(dāng)涉及這些問(wèn)題時(shí)，回避是徒勞的。與此同時(shí)，心理學(xué)和教育學(xué)中已經(jīng)有了數(shù)量可觀的新知識(shí)，這些知識(shí)獨(dú)立于前述的根本問(wèn)題，而與教育息息相關(guān)。這些知識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了非常重要的成果，但在充分吸收其教益之前，尚有大量工作要做。對(duì)人生的頭5年來(lái)說(shuō)，情況尤其如此；人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，這5年所具有的重要性比原先歸諸它們的還要大得多，這意味著父母在教育中的重要性也相應(yīng)地提升了。我的宗旨和目標(biāo)是盡量避免有爭(zhēng)議的問(wèn)題。論戰(zhàn)式寫(xiě)作在某些領(lǐng)域是必要的；不過(guò)當(dāng)一個(gè)人面對(duì)為人父母者進(jìn)行陳辭時(shí)，他可以認(rèn)定這些父母真誠(chéng)地希望自己的子女獲得福祉，光憑這一點(diǎn)，再加上現(xiàn)代知識(shí)，就足以解決非常多的教育問(wèn)題了。我必欲吐之而后快的見(jiàn)解源于我關(guān)于自己孩子的一些困惑，因此這些見(jiàn)解并不冷僻或抽象，而且我希望，10不管其他父母贊同我的結(jié)論與否，這些見(jiàn)解有助于厘清他們面對(duì)的類(lèi)似困惑。父母的觀念是極為重要的，因?yàn)槟呐率亲畹慕逃?，也免不了要被缺少專門(mén)知識(shí)的家長(zhǎng)拖累。我深信，如果父母?jìng)兿Ｍ⒆荧@得良好教育，樂(lè)意并且能夠提供這種教育的教師不在少數(shù)。

在接下來(lái)的各章，我打算首先討論教育的目標(biāo)，即通過(guò)對(duì)當(dāng)前素質(zhì)水平的孩子施行教育，我們可以合理地期望看到這種教育能夠造就出什么類(lèi)型的個(gè)人和社會(huì)。我不談人種改良問(wèn)題，不管是通過(guò)優(yōu)生學(xué)還是任何其他自然的或人工的方法，因?yàn)檫@本質(zhì)上超出了教育問(wèn)題的范圍。但我非常重視現(xiàn)代心理學(xué)方面的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗鼈儍A向于表明，早期教育可以在很大程度上決定人的品性，這種程度比前幾代最熱忱的教育家所認(rèn)為的還要大。我區(qū)分了品性教育(education of character)和知識(shí)教育(education in knowledge)，后者在嚴(yán)格意義上可以稱為教學(xué)(instruction)。這一區(qū)分是有用的，雖然并不徹底：學(xué)生要獲得知識(shí)必須具備某些美德，而許多重要美德的成功踐行又需要不少知識(shí)。11無(wú)論如何，為了討論起見(jiàn)，可以將教學(xué)和品性教育分開(kāi)。我將先探討品性教育，因?yàn)樗谌松缙谔貏e重要；不過(guò)我對(duì)這一話題的討論會(huì)延續(xù)到青春期，并在這個(gè)題目下談?wù)勚匾男越逃龁?wèn)題。我要討論的是智力教育，討論它的目標(biāo)、它的課程還有它的前景，我會(huì)從及時(shí)堂讀寫(xiě)課一直談到大學(xué)生涯結(jié)束。至于人們進(jìn)一步從生活和世界中所受到的教育，不在我的討論范圍之內(nèi)；但是，使人們具備從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力，應(yīng)該是早期教育最為重視的目標(biāo)之一。