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及時(shí)章 古老民族的教育理念

在世界民族之林，各個(gè)民族都以自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)充實(shí)著世界文明的寶庫(kù)，而其中猶太民族是非常出色的一個(gè)。這個(gè)民族人數(shù)不多，占世界人口的比例很低，可是他們?cè)谑澜缰茖W(xué)家、哲學(xué)家、實(shí)業(yè)家和金融家中所占的比例卻非常高。猶太人對(duì)世界文明作出的貢獻(xiàn)是世人所公認(rèn)的。他們不僅為世界貢獻(xiàn)了一部流傳千古的《圣經(jīng)》，而且還為人類貢獻(xiàn)了斯賓諾莎、門德爾松、馬克思、海涅、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦、卡夫卡等許許多多世界級(jí)的文化巨人。可以說(shuō)，猶太人對(duì)人類文明所作出的貢獻(xiàn)，與他們的人口總數(shù)是不成比例的，也是任何其他民族所難以比擬的。許多人把猶太民族稱為“智慧的民族”或者“書的民族”，就是因?yàn)樗麄儽绕渌S多民族更重視知識(shí)的學(xué)習(xí)。猶太人從他們的歷史中深切地體會(huì)到:知識(shí)就是力量，知識(shí)就是財(cái)富，而且是別人奪不走的財(cái)富。他們一再遭到迫害和驅(qū)逐，財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收，有形的財(cái)富會(huì)在一夜之間喪失殆盡。但是，當(dāng)他們一無(wú)所有地來(lái)到一個(gè)新環(huán)境之后，卻又能夠很快地站穩(wěn)腳跟，迅速恢復(fù)元?dú)猓匦掳l(fā)展起來(lái)，靠的就是“知識(shí)”這筆無(wú)形的財(cái)富。知識(shí)要靠學(xué)習(xí)和教育來(lái)獲得。因此，在猶太人的心目中，勤奮學(xué)習(xí)是僅次于敬奉上帝的一種美德。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)和受教育的目的是為了應(yīng)用，是帶有功利性的。但對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)，屢試不爽的歷史經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使他們對(duì)知識(shí)的追求已不再具有眼前的功利目的，而更多的是一種自覺(jué)行為。據(jù)猶太宗教經(jīng)典的規(guī)定，學(xué)習(xí)和鉆研本身就是信仰的組成部分，是猶太人的一種神圣的使命。由于歷史和其他方面的原因，中國(guó)人對(duì)猶太民族以及他們對(duì)人類文明所作的重大貢獻(xiàn)知之不多；中國(guó)人要了解世界、走向世界，就不能不了解猶太民族這樣文化素質(zhì)極高的民族。這固然有知識(shí)方面的意義，而更為重要的還在于對(duì)發(fā)揚(yáng)我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，完善和提高我們民族素質(zhì)的借鑒意義。從猶太民族的精英人物身上，既可照見我們民族所具備的相似的品質(zhì)，也可以發(fā)現(xiàn)我們尚欠缺乃至亟待充實(shí)的東西，從而獲得激勵(lì)我們努力開拓、奮斗進(jìn)取的動(dòng)力，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。及時(shí)節(jié)從諾貝爾獎(jiǎng)看猶太教育的巨大成功放眼人類歷史的長(zhǎng)河，各民族文化群星燦爛，可是，很少有一種文化像猶太文化這樣耀眼奪目。千百年來(lái)，猶太民族沒(méi)有自己的國(guó)家，遭受迫害，一再遷徙，四處漂泊，然而他們不但生存了下來(lái)，而且他們中還產(chǎn)生了一大批世界性的文化巨人，深刻地影響了世界的文化、藝術(shù)、思想、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等許多領(lǐng)域。有人說(shuō)，20世紀(jì)的人類生活在三位思想巨人的影響下，即馬克思、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦。這三位被認(rèn)為是改變了世界歷史進(jìn)程的偉人，無(wú)一例外地都出身于猶太家庭。其實(shí)，杰出的猶太偉人又何止三個(gè)，只要稍加留意，我們就能列出一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的名單，他們中有哲學(xué)家、思想家，也有科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還有文學(xué)家、藝術(shù)家，以及銀行家、企業(yè)家……當(dāng)我們追隨著猶太人的腳步，穿過(guò)他們千年來(lái)坎坷不平的漂泊旅程之后，好奇心會(huì)讓我們追問(wèn)：猶太人的生命力和創(chuàng)造力從何而來(lái)？他們?yōu)楹文茉谀婢持袨槿祟愇拿髯鞒鋈绱舜蟮呢暙I(xiàn)？這是一個(gè)歷史之謎，謎底并不是的。但有一點(diǎn)卻是可以肯定的，那就是植根于這個(gè)民族靈魂深處的教育價(jià)值觀。猶太民族對(duì)教育的高度重視，對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求，無(wú)疑是他們獲得成功的主要源泉之一。諾貝爾獎(jiǎng)(包括物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)或醫(yī)學(xué)、文學(xué)、和平、經(jīng)濟(jì)學(xué)六個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng))是當(dāng)今世界的較高獎(jiǎng)項(xiàng)，它具有極高的前沿性與性，現(xiàn)在已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的個(gè)人較高榮譽(yù)，是威信較高的國(guó)際性大獎(jiǎng)，同時(shí)也是衡量一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的科學(xué)和文化發(fā)展水平的公認(rèn)的最的尺度。現(xiàn)在，就讓我們從諾貝爾獎(jiǎng)獲得者中猶太人所占的比例來(lái)看猶太教育的巨大成就吧。從1901年諾貝爾獎(jiǎng)首次頒獎(jiǎng)到現(xiàn)在(2014年)已整整114年了。在這114年間，全世界共有830人獲得此項(xiàng)殊榮，而其中猶太人或者具有猶太血統(tǒng)者這里之所以說(shuō)“猶太人或者具有猶太血統(tǒng)者”，是因?yàn)檫@些獲獎(jiǎng)?wù)咧杏械拿鞔_登記為信仰猶太教或出身于猶太家庭，也有的雖然沒(méi)有登記為猶太人，但有明確證據(jù)表明其具有猶太血統(tǒng)或猶太姓氏。見《2005—2006年猶太手冊(cè)》，美國(guó)，2006年出版。共有186人，約占21%。以下是這些猶太獲獎(jiǎng)?wù)邆兊拿麊危何锢韺W(xué)獎(jiǎng)1907年阿爾伯特?亞伯拉罕?邁克爾遜(美國(guó))1908年加布里埃爾?李普曼(法國(guó))1921年阿爾伯特?愛(ài)因斯坦(德國(guó))1922年尼爾斯?玻爾(丹麥)1925年古斯塔夫?赫茲(德國(guó))詹姆斯?弗蘭克(德國(guó))1938年恩里科?費(fèi)米(美國(guó))1943年奧托?斯特恩(美國(guó))1944年伊西多?埃薩克?拉比(美國(guó))1952年費(fèi)利克斯?布洛赫(瑞士)1954年馬克斯?玻恩(英國(guó)—德國(guó))1958年伊戈?duì)?塔姆(蘇聯(lián))1959年埃米里奧?賽格雷(意大利)1960年唐納德?格拉澤(美國(guó))1961年羅伯特?霍夫斯塔特(美國(guó))1962年列夫?達(dá)維多維奇?朗道(蘇聯(lián))1965年理查德?費(fèi)曼(美國(guó))朱利安?施溫格(美國(guó))1967年漢斯?奧爾布雷特?貝蒂(美國(guó))1969年默里?蓋爾-曼(美國(guó))1971年丹尼斯?蓋博(英國(guó))1973年布賴恩?約瑟夫森(英國(guó))1975年本杰明?羅伊?莫特爾森(丹麥)1976年伯頓?里希特(美國(guó))1978年彼得?列昂尼多維奇?卡布查(蘇聯(lián))阿諾?彭齊阿斯(美國(guó))1979年謝爾登?格拉肖(美國(guó))史蒂文?溫伯格(美國(guó))1988年里昂?萊德曼(美國(guó))梅爾文?施瓦爾茲(美國(guó))杰克?斯坦伯格(美國(guó))1990年杰羅姆?弗里德曼(美國(guó))1995年馬丁?珀?duì)?美國(guó))1996年道格拉斯?奧謝羅夫(美國(guó))戴維?李(美國(guó))1997年克勞德?科恩-塔諾季(法國(guó))2000年若爾斯?阿爾費(fèi)羅夫(俄羅斯)2003年阿列克謝?阿布里科索夫(俄羅斯)維塔利?金茲堡(俄羅斯)2004年戴維?格婁斯(美國(guó))休?波利策(美國(guó))2005年羅伊?格勞伯(美國(guó))2010年安德烈?海姆(荷蘭)2011年亞當(dāng)?里斯(美國(guó))索爾?珀?duì)栺R特(美國(guó))2012年塞爾日?阿羅什(法國(guó))2013年弗朗索瓦?恩格勒(比利時(shí))

化學(xué)獎(jiǎng)1905年阿道夫?馮?貝耶爾(德國(guó))1906年亨利?莫瓦桑(法國(guó))1910年奧托?瓦拉赫(德國(guó))1915年里夏德?威爾斯塔特(德國(guó))1918年弗里茨?哈伯(德國(guó))1943年蓋奧爾格?馮?赫維西(匈牙利—丹麥)1961年梅爾文?卡爾文(美國(guó))1962年馬克斯?佩魯茨(英國(guó))1971年格哈特?赫茲伯格(加拿大)1972年威廉?霍華德?斯坦(美國(guó))1979年赫伯特?查爾斯?布朗(美國(guó))1980年保羅?伯格(美國(guó))沃爾特?吉爾伯特(美國(guó))1981年羅德?霍夫曼(美國(guó))1982年阿龍?克盧格(英國(guó))1985年赫伯特?艾倫?豪普特曼(美國(guó))1988年羅伯特?休伯(德國(guó))1989年西德尼?沃爾特曼(美國(guó))1992年魯?shù)婪?馬庫(kù)斯(美國(guó))1994年喬治?安德魯?歐拉(美國(guó))1996年哈羅德?克羅托(英國(guó))1998年沃爾特?科亨(奧地利)2000年艾倫?黑格(美國(guó))2004年阿龍?切哈諾沃(以色列)阿夫拉姆?赫什科(以色列)歐文?羅斯(美國(guó))2006年羅杰?科恩伯格(美國(guó))2008年馬丁?查爾菲(美國(guó))2009年阿達(dá)?約納特(以色列)2011年丹?謝赫特曼(以色列)2012年羅伯特?萊夫科維茨(美國(guó))2013年亞利耶?瓦謝爾(以色列)邁克爾?萊維特(美國(guó))馬丁?卡普拉斯(美國(guó))

生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)1908年保羅?艾利希(德國(guó))伊拉?伊里奇?梅契尼科夫(俄國(guó))1914年羅伯特?巴拉尼(奧地利)1922年奧托?邁爾霍夫(德國(guó))1930年卡爾?蘭德斯坦納(奧地利)1931年奧托?海因里希?瓦爾堡(德國(guó))1936年奧托?勒維(奧地利)1944年約瑟夫?厄爾蘭格(美國(guó))赫伯特?加塞(美國(guó))1945年恩斯特?鮑里斯?錢恩(英國(guó))1946年赫爾曼?約瑟夫?穆勒(美國(guó))1950年塔德馬什?賴希施泰因(瑞士)1952年塞爾曼?亞伯拉罕?瓦克斯曼(美國(guó))1953年漢斯?阿道夫?克雷布斯(英國(guó))弗里茨?阿爾貝特?李普曼(美國(guó))1958年喬舒亞?萊德伯格(美國(guó))1959年阿瑟?科恩伯格(美國(guó))1964年康拉德?布洛赫(美國(guó))1965年弗朗索瓦?雅各布(法國(guó))安德烈?米歇爾?利沃夫(法國(guó))1967年喬治?沃爾德(美國(guó))1968年馬歇爾?沃倫?尼倫伯格(美國(guó))1969年薩爾瓦多?愛(ài)德華?盧里亞(美國(guó))1970年朱利葉斯?阿克塞爾羅德(美國(guó))伯納德?卡茲(英國(guó))1972年杰拉爾德?莫里斯?埃德爾曼(美國(guó))1975年戴維?巴爾的摩(美國(guó))霍華德?特明(美國(guó))1976年巴魯克?塞繆爾?布隆伯格(美國(guó))1977年羅莎琳?薩斯曼?耶洛(美國(guó))1978年丹尼爾?那森斯(美國(guó))1980年巴茹?貝納塞拉夫(美國(guó))1984年色薩?米爾斯坦(英國(guó))1985年邁克爾?布朗(美國(guó))約瑟夫?戈?duì)柎奶?美國(guó))1986年麗塔?列維-蒙塔爾奇尼(美國(guó))斯坦利?科恩(美國(guó))1988年格特魯?shù)?埃利恩(美國(guó))1989年哈羅德?瓦爾姆斯(美國(guó))邁克爾?畢曉普(美國(guó))1991年伯特?薩克曼(德國(guó))1993年里查德?羅伯茨(英國(guó))菲利普?夏普(美國(guó))1994年阿爾佛列?吉爾曼(美國(guó))1995年愛(ài)德華?劉易斯(美國(guó))1997年史坦利?布魯希納(美國(guó))1998年羅伯特?弗齊格特(美國(guó))2000年埃里克?坎德爾(奧地利)保羅?格林加德(美國(guó))2002年悉尼?布倫納(英國(guó))羅伯特?霍維茨(美國(guó))2004年理查德?阿克塞爾(美國(guó))2006年安德魯?法厄(美國(guó))2011年拉爾夫?斯坦曼(加拿大)布魯斯?巴特勒(美國(guó))2013年詹姆斯?羅斯曼(美國(guó))蘭迪?謝克曼(美國(guó))

文學(xué)獎(jiǎng)1910年保羅?海澤(德國(guó))1927年亨利?柏格森(法國(guó))1958年鮑里斯?帕斯捷爾納克(蘇聯(lián))1966年薩繆爾?約瑟夫?阿格農(nóng)(以色列)奈莉?薩克斯(瑞典)1976年索爾?貝婁(美國(guó))1978年艾薩克?巴什維斯?辛格(美國(guó))1981年埃利亞斯?卡內(nèi)蒂(英國(guó))1987年約瑟夫?布洛茨基(美國(guó))1991年納丁?戈迪默(南非)2002年凱爾泰斯?伊姆雷(匈牙利)2004年艾爾弗雷德?耶利內(nèi)克(奧地利)2005年哈羅德?品特(英國(guó))2014年帕特里克?莫迪亞諾(法國(guó))

經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)1970年保羅?安東尼?薩繆爾森(美國(guó))1971年西蒙?史密斯?庫(kù)茨涅茲(美國(guó))1972年肯尼思?約瑟夫?阿羅(美國(guó))1975年列昂尼德?維塔別維奇?康托羅維奇(蘇聯(lián))1976年米爾頓?弗里德曼(美國(guó))1978年赫爾伯特?西蒙(美國(guó))1980年勞倫斯?羅伯特?克萊因(美國(guó))1985年弗蘭科?莫迪格利安尼(意大利)1987年羅伯特?索洛(美國(guó))1990年哈里?馬科維茨(美國(guó))莫爾頓?米勒(美國(guó))1992年蓋瑞?貝克(美國(guó))1993年羅伯特?福格爾(美國(guó))1994年約翰?夏仙義(匈牙利)1997年邁倫?斯科爾斯(加拿大)2001年約瑟夫?斯蒂格利茨(美國(guó))喬治?阿克洛夫(美國(guó))2002年丹尼爾?卡內(nèi)曼(以色列)2005年羅伯特?約翰?奧曼(以色列)2007年里奧尼德?赫維克茲(美國(guó))埃里克?馬斯金(美國(guó))羅杰?梅爾森(美國(guó))2008年保羅?克魯格曼(美國(guó))2010年彼得?戴蒙德(美國(guó))2012年阿爾文?羅思(美國(guó))

和平獎(jiǎng)1911年托比亞斯?阿賽爾(荷蘭)阿爾弗雷德?赫爾曼?弗里德(奧地利)1968年勒內(nèi)?卡森(法國(guó))1973年亨利?基辛格(美國(guó))1978年梅納赫姆?貝京(以色列)1986年埃利?威塞爾(美國(guó))1994年伊扎克?拉賓(以色列)西蒙?佩雷斯(以色列)1995年約瑟夫?羅特布拉特(英國(guó))資料來(lái)源：《2005—2006年猶太手冊(cè)》，第257—259頁(yè)；維基百科(https：//en wikipediaorg/wiki/List_of_Jewish_Nobel_laureates)。譯名參考了《諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者傳》(湖南科技出版社)，以及百度百科(http：//baikebaiducom)等資料。00以色列里雄萊錫安小城有一塊猶太諾貝爾獎(jiǎng)獲得者紀(jì)念碑從上面這個(gè)名單來(lái)看，在114年間的830名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者中，猶太人或者有猶太血統(tǒng)的人士共獲得186項(xiàng)獎(jiǎng)，其中物理學(xué)獎(jiǎng)47項(xiàng)，化學(xué)獎(jiǎng)34項(xiàng)，生物學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)57項(xiàng)，文學(xué)獎(jiǎng)14項(xiàng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)25項(xiàng)，和平獎(jiǎng)9項(xiàng)。要知道，現(xiàn)在全世界一共只有大約1500萬(wàn)猶太人，僅占世界總?cè)丝诘?2%。而就是這個(gè)僅占人類總數(shù)02%的民族竟然獲得了全部諾貝爾獎(jiǎng)的21%，這是一個(gè)何等驚人的比例！自1968年瑞士中央銀行開始設(shè)立諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)并由諾貝爾基金會(huì)主持頒獎(jiǎng)以來(lái)，到2014年，經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)共授獎(jiǎng)46次，共有75位經(jīng)濟(jì)學(xué)家獲獎(jiǎng)，而其中25位為猶太學(xué)者，占全部獲獎(jiǎng)?wù)叩?/3！從1901年到2014年，全世界共有204位科學(xué)家獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，猶太獲獎(jiǎng)?wù)邽?7位，比例也接近1/3。猶太學(xué)者在這兩個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)中所占的比例非常高，以至于有人說(shuō)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)和生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)幾乎就是專門為猶太學(xué)者設(shè)的獎(jiǎng)！為什么猶太人能在諾貝爾獎(jiǎng)的各民族爭(zhēng)奪賽中獨(dú)占鰲頭，把其他人群遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在身后？這其中的奧秘何在？不少人對(duì)此進(jìn)行了探討，也給出了各種各樣的解釋。有的人說(shuō)猶太民族千百年來(lái)處于逆境中，只有拼命努力才能生存下去；有的人說(shuō)猶太人的宗教力量發(fā)揮了重要作用，因?yàn)樵讵q太教中讀書學(xué)習(xí)是信仰的一部分；有的人說(shuō)是因?yàn)楠?dú)特的猶太家庭傳統(tǒng)，猶太母親特別關(guān)心子女的前途，醫(yī)生、律師、銀行職員是猶太家庭最中意的職業(yè)；還有的人認(rèn)為，猶太人長(zhǎng)期被排斥在歐洲主流社會(huì)之外，這種“局外人”的身份使他們形成了一種另類的思維方式，總是以一種獨(dú)特的眼光來(lái)觀察世界……無(wú)論怎么說(shuō)，猶太民族確實(shí)具有相當(dāng)高的整體素質(zhì)，而這種高素質(zhì)則主要來(lái)源于他們重視教育、重視學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，或者更確切地說(shuō)，是得益于這個(gè)民族十分獨(dú)特的教育理念。第二節(jié)學(xué)習(xí)是信仰的一部分許多研究者對(duì)猶太人在智力方面占有優(yōu)勢(shì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了探索，他們發(fā)現(xiàn)，在影響?yīng)q太民族特性的諸多因素中，猶太人傳統(tǒng)的宗教信仰是非常重要的一個(gè)方面。猶太民族是一個(gè)有深厚宗教信仰的民族，在近代以前，是否信仰猶太教實(shí)際上是猶太人與非猶太人的區(qū)別。猶太人認(rèn)為自己是上帝的特殊選民，與上帝訂有契約，負(fù)有向其他民族傳播上帝律法的使命。他們認(rèn)為，要深刻地理解上帝的旨意，就必須學(xué)習(xí)上帝的神諭——《圣經(jīng)》(《舊約圣經(jīng)》或《希伯來(lái)圣經(jīng)》)。要這樣做，的直接途徑就是讀書識(shí)字。為了完成傳播上帝律法這一神圣的使命，每一個(gè)猶太人都必須能讀會(huì)寫，這是信仰的一個(gè)重要組成部分。猶太人將學(xué)習(xí)提高到宗教信仰的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，這在古代民族中是絕無(wú)僅有的。《希伯來(lái)圣經(jīng)》中有不少關(guān)于教育的內(nèi)容。如強(qiáng)調(diào)教育的重要性，《箴言》第3章第24節(jié)中說(shuō)：“教養(yǎng)孩童，使他走當(dāng)行的道，就是到老他也不偏離。”《申命記》中也極為強(qiáng)調(diào)對(duì)子女的教育，當(dāng)然，教育的內(nèi)容主要是對(duì)神的信仰：這是耶和華你們神所吩咐教訓(xùn)你們的誡命、律例、典章，使你們?cè)谒^(guò)去得為業(yè)的地上遵行，好叫你和你的子子孫孫，一生敬畏耶和華你的神，謹(jǐn)守他的一切律例、誡命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以長(zhǎng)久。以色列啊，你要聽，要謹(jǐn)守遵行，使你可以在那流奶與蜜之地得以享福，人數(shù)極其繁多，正如耶和華你列祖的神所應(yīng)許的。以色列啊，你要聽，耶和華我們神是獨(dú)一的主。你要盡心、盡性、盡力，愛(ài)耶和華你的神。我今日所吩咐你的話，都要記在心上。也要殷勤教訓(xùn)你的兒女，無(wú)論你坐在家里，行在路上，躺下，起來(lái)，都要談?wù)摚灰惨翟谑稚蠟橛浱?hào)，戴在額上為經(jīng)文；又要寫在你房屋的門框上，你的城門上。(《圣經(jīng)?申命記》)在《約書亞記》第1章第8節(jié)中也說(shuō)：“這律法書不可離開你的口，要晝夜誦讀。”古猶太人認(rèn)為，兒童不接受教育就會(huì)固執(zhí)、粗野、愚蠢，對(duì)頑劣的孩子要給以嚴(yán)厲的懲罰。《圣經(jīng)》中有多處關(guān)于體罰的字句，如：“不忍用杖打兒子的，是憎惡他。疼愛(ài)兒子的，隨時(shí)管教。”“杖打和責(zé)備，能增加智慧。放縱的兒子，使母親羞愧。”(《圣經(jīng)?箴言》)《希伯來(lái)圣經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要知書識(shí)字，在古代文明中，這也是很獨(dú)特的。有人做過(guò)這樣一個(gè)統(tǒng)計(jì)：“書寫”一詞在荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中只出現(xiàn)過(guò)一次，在《奧德賽》中一次也沒(méi)出現(xiàn)，而在《圣經(jīng)》中則出現(xiàn)了429次。這種現(xiàn)象可以看作是猶太人“以文字和教育形式加強(qiáng)和延續(xù)‘文化疆界’的努力”。猶太人常常把追求知識(shí)與宗教信仰聯(lián)系在一起，勤奮好學(xué)不但僅次于敬神，而且也是敬神的一部分。世界上沒(méi)有哪一種宗教像猶太教那樣對(duì)學(xué)習(xí)和研究如此“強(qiáng)調(diào)”。正是這些宗教上的規(guī)定，使猶太人形成了一種幾乎全民皆有文化的傳統(tǒng)，他們中的學(xué)者被推上了最崇高的地位。猶太人的另一部重要經(jīng)典《塔木德》被譽(yù)為“猶太智慧的基因庫(kù)”，而希伯來(lái)語(yǔ)“塔木德”一詞的本意正是“鉆研或研習(xí)”。《塔木德》認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一種至善的行為，是一切美德的本源，它強(qiáng)調(diào)說(shuō)：無(wú)論誰(shuí)為鉆研《托拉》(即猶太律法)而鉆研《托拉》，均值得受到褒獎(jiǎng)，不僅如此，而且整個(gè)世界都受惠于他：他將被稱作一個(gè)朋友、一個(gè)可愛(ài)的人、一個(gè)愛(ài)神的人；他將變得溫順而謙恭，他將變得公正、虔誠(chéng)正直、富有信仰；他將能遠(yuǎn)離罪惡，接近美德；通過(guò)他，世界享有了聰慧、忠告、智性和力量。《塔木德》還告誡人們學(xué)習(xí)要持之以恒，不可半途而廢：“那些循規(guī)蹈矩的人突然放棄了他的生活。這意味著過(guò)分敏感于外部世界會(huì)使人陷入歧途。”猶太史上一些名垂后世的先知、哲人都把鉆研經(jīng)典、追求知識(shí)視作人生的一大責(zé)任與義務(wù)。12世紀(jì)的猶太哲學(xué)家邁蒙尼德說(shuō)過(guò)：每個(gè)以色列人，不管年輕還是年老，強(qiáng)健還是羸弱，都必須鉆研《托拉》，甚至一個(gè)靠施舍度日和不得不沿街乞討的叫花子，也必須擠出一段時(shí)間日夜鉆研。猶太人這一觀念“所產(chǎn)生的結(jié)果是形成了一種幾乎全民皆有文化的傳統(tǒng)”。當(dāng)然，并不是說(shuō)每個(gè)人都能具備研讀經(jīng)典的能力，“但幾乎所有的人都認(rèn)為，應(yīng)該在這方面做一些努力”。正是由于猶太人從小就要求子女誦讀經(jīng)典，接受宗教傳統(tǒng)教育，從而使猶太民族的宗教信仰得以延續(xù)，文化素養(yǎng)得以提高。猶太教強(qiáng)調(diào)不僅自己要學(xué)習(xí)，而且還要教育子女，讓子女學(xué)習(xí)。《希伯來(lái)圣經(jīng)》和《塔木德》等猶太經(jīng)典中有多處規(guī)定了父母對(duì)子女進(jìn)行教育的責(zé)任，當(dāng)然，當(dāng)時(shí)所指的主要還是宗教教育。在猶太人看來(lái)，人一生有三大義務(wù)，而教育子女當(dāng)位列其首。《圣經(jīng)?申命記》中多次提到“要告訴你的兒女們”。《圣經(jīng)?箴言》更明確地告誡以色列人把教育子女作為畢生最重要的事情，如“父親要給子女的教誨，就是智慧之言”，“我兒，要聽你父親的訓(xùn)誨，不可背棄你母親的教導(dǎo)”。《塔木德》中也一再提到這種責(zé)任，如“用《托拉》撫養(yǎng)孩子的人能享用今世的果實(shí)，同時(shí)還能把資產(chǎn)留到來(lái)世”，“有兒攻讀《托拉》者恰似永生”。猶太人如此強(qiáng)調(diào)成人對(duì)子女的教誨與指導(dǎo)，是因?yàn)樗麄兒茉缇鸵庾R(shí)到了虔誠(chéng)、平和、優(yōu)雅的個(gè)人性格是后天教育的結(jié)果。在猶太教育中，《希伯來(lái)圣經(jīng)》發(fā)揮了一種非常重要的作用，事實(shí)上成為了猶太人啟蒙學(xué)習(xí)、接受教育的教科書。《希伯來(lái)圣經(jīng)》的內(nèi)容極為豐富，包括了猶太民族的歷史文化、宗教律法、倫理規(guī)范、生活習(xí)俗等各個(gè)方面，堪稱古代猶太文化的百科全書。從形式上看，它既有嚴(yán)肅的訓(xùn)誡和教誨，又有生動(dòng)有趣的故事，還有大量?jī)?yōu)美的詩(shī)歌、寓言和箴言，是古代猶太文學(xué)的寶庫(kù)。猶太兒童從小就在《希伯來(lái)圣經(jīng)》營(yíng)造的氛圍中學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，他們不但可以通過(guò)誦讀《希伯來(lái)圣經(jīng)》來(lái)認(rèn)字讀書，而且《希伯來(lái)圣經(jīng)》神奇深邃的內(nèi)容也能激發(fā)他們豐富的想像和智慧。除了《圣經(jīng)》外，猶太教還有不少其他重要的經(jīng)典，如《塔木德》《密西拿》《革馬拉》等。可以說(shuō)，幾千年來(lái)，一代又一代猶太人正是在《希伯來(lái)圣經(jīng)》和《塔木德》等經(jīng)典的教育熏陶下，才成為能讀會(huì)寫、智力超群的民族的。猶太人對(duì)學(xué)習(xí)和教育的重視，不是只停留在口頭上，更不是僅僅為了粉飾輿論，而是實(shí)實(shí)在在地投入，千方百計(jì)地為學(xué)習(xí)和教育創(chuàng)造條件。《塔木德》中指出：如果說(shuō)學(xué)習(xí)是較高的善，那么創(chuàng)造有利于學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)與條件便是僅次于學(xué)習(xí)的善。因此，許多猶太社團(tuán)都把讓年輕人受教育視作一種責(zé)任與義務(wù)。中世紀(jì)時(shí)，猶太人一再遭受迫害、驅(qū)逐、掠奪、屠殺，但即使在這種情況下，他們?nèi)圆煌逃闹匾浴＊q太社團(tuán)中的慈善或救濟(jì)機(jī)構(gòu)盡可能設(shè)法讓青少年有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)。在東歐有一種幫助貧窮學(xué)生學(xué)習(xí)的特別形式：為了讓他們完成學(xué)業(yè)，允許他們?cè)谝恢軆?nèi)分別到不同的人家做客用餐。一份17世紀(jì)波蘭的年鑒上寫道，每一個(gè)社團(tuán)都要撫養(yǎng)年輕人，并為他們提供去拉比學(xué)院學(xué)習(xí)所需要的經(jīng)費(fèi)。社團(tuán)還支持每個(gè)年輕人輔導(dǎo)兩個(gè)小孩，以便他能和他們口頭討論他已學(xué)過(guò)的《革馬拉》、拉比的律法注釋等，從而體驗(yàn)《塔木德》觀念的精妙。小孩將由社團(tuán)慈善基金會(huì)或公共食堂提供伙食。如果一個(gè)社團(tuán)由50個(gè)家庭組成的，那么它至少要撫養(yǎng)30個(gè)青年和兒童。一個(gè)家長(zhǎng)將被指定撫養(yǎng)一個(gè)青年和兩個(gè)兒童，以便讓他們能潛心學(xué)習(xí)猶太律法。由于學(xué)習(xí)和研究需要花費(fèi)大量的資金，單靠社團(tuán)本身來(lái)籌措，往往力不從心。為此，猶太人把教育事業(yè)與慈善傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，具體來(lái)說(shuō)，就是把“什一稅”(即按收入的十分之一繳納的稅)作為追求學(xué)問(wèn)的經(jīng)濟(jì)支柱。猶太人很早就接受了“什一稅”的觀念。關(guān)于“什一稅”的用途，猶太教律法上有很多詳細(xì)的規(guī)定，其中有一點(diǎn)極為明確，即什一稅首先要用在 “那些把時(shí)間花在研究《圣經(jīng)》和其他典籍的人身上”，即用在有知識(shí)、有學(xué)問(wèn)的人身上。后來(lái)，這一優(yōu)先權(quán)便給予了廣義上的學(xué)校。一些猶太商人在發(fā)跡之后也紛紛解囊，為教育和研究提供經(jīng)費(fèi)。在他們中間早已達(dá)成一種共識(shí)：發(fā)財(cái)致富并非最終目的，而要以金錢來(lái)“購(gòu)買生活的權(quán)力”、“購(gòu)買知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)”。直至今天，猶太人捐款的及時(shí)投向仍是學(xué)校建設(shè)。在以色列的一些大學(xué)里，獎(jiǎng)學(xué)金、研究基金都由外國(guó)猶太商人提供，很多教學(xué)設(shè)施如教學(xué)大樓、圖書館、實(shí)驗(yàn)室等也由猶太富商贊助或捐贈(zèng)。大學(xué)中至少有一半的董事是外國(guó)人，尤其是美國(guó)猶太人。在他們看來(lái)，幫助以色列興辦教育才是百年大計(jì)、千年大計(jì)，把錢投入文化事業(yè)甚至比幫助以色列購(gòu)買軍火更有實(shí)際意義。第三節(jié)生有涯而學(xué)無(wú)涯猶太人之所以對(duì)教育如此推崇，賦予了它非凡的價(jià)值，原因之一就是對(duì)學(xué)問(wèn)本身的熱愛(ài)。《塔木德》中記載了古代一則流行的諺語(yǔ)：“如果你擁有了知識(shí)，那你還缺什么呢？如果你缺乏知識(shí)，那你還擁有什么呢？”有一本名叫《虔誠(chéng)者》的書上記載著，古時(shí)候猶太人的墓園里常常都放有書本，當(dāng)夜深人靜的時(shí)候，死者就會(huì)從墳?zāi)怪信榔饋?lái)看書。當(dāng)然，這種事情是不可能發(fā)生的，但從中我們卻能一窺猶太人對(duì)求知的態(tài)度——生命是會(huì)有終結(jié)的，但學(xué)習(xí)卻不會(huì)終止。猶太人把書本當(dāng)作寶貝。在古代，由于書寫和印刷工具簡(jiǎn)陋，書本難得，他們把書看得珍貴，一本書往往被翻看得破破爛爛，裱了再糊，糊了又裱，仍然舍不得扔掉。一直要等到整本書都七零八散、字跡模糊不清，再也不能翻閱的時(shí)候，街坊四鄰才會(huì)聚到一塊兒，像埋葬一位圣人一樣，恭恭敬敬地挖一個(gè)坑，把這本書埋掉。在昔日猶太人家庭中，可以沒(méi)有品質(zhì)家具，卻不能沒(méi)有書櫥書架。猶太人還有一個(gè)世代相傳的習(xí)俗，就是書櫥一定要放在床頭，不能放在床尾。因?yàn)樗麄円晻鵀楦邼嵵铮舴佩e(cuò)了位置，會(huì)被認(rèn)為對(duì)書不敬而受到指責(zé)。猶太人日常也十分珍惜書，孩子的生日禮物總免不了有書，新婚彩禮也總會(huì)有書。書損壞了一定要修補(bǔ)。猶太人從來(lái)不焚燒書本，即使是攻擊猶太人的書，可以不看，但不許毀壞。猶太人的求知欲，是靠從小接受家庭教育養(yǎng)成的。據(jù)說(shuō)一種有趣的風(fēng)俗從古代一直保持到今天：在許多猶太人家里，當(dāng)小孩稍微懂事時(shí)，大人就會(huì)翻開一本《圣經(jīng)》，滴一點(diǎn)蜂蜜在上面，然后叫小孩子去舔。這種做法的用意不言而喻——書本是甜的。另一種說(shuō)法是，猶太學(xué)校里有一種儀式：男孩子們頭一次進(jìn)教室上課，總是沉浸在興奮之中。孩子們穿上新衣，由教士或有學(xué)問(wèn)的人帶到教室。每個(gè)孩子都可以得到一塊干凈的石板，石板上有用蜂蜜寫成的希伯來(lái)字母和簡(jiǎn)單的《圣經(jīng)》文句。孩子們一邊誦讀字母，一邊舔掉石板上的蜂蜜。隨后，拉比們會(huì)分給他們蜜糕、蘋果和核桃——這一儀式的目的是要使他們?cè)趯W(xué)習(xí)的一開始就嘗