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心理學家西蒙 巴倫- 科恩(Simon Baron-Cohen)用一個故事闡述了這一點。瑪麗走進臥室，走了一圈，然后走了出去。你對此怎么解釋？或許你會說，瑪麗在找什么她想要的東西，以為會在臥室里。或許你會說，瑪麗聽到臥室里有什么聲響，她想看看是什么發出的聲音。又或者你會說，瑪麗忘了她要去哪兒，可能她實際上是想去樓下。不過你一定不會說，瑪麗每天這個時間都這樣做：她就是走進臥室，走一圈，然后走出去。用物理學家的的語言——時間、距離和質量——來解釋人類行為將會很不自然，而且也是錯的。如果你明天回來檢驗這個假設，它一定不成立。我們的心智用信念和意愿來解釋他人的行為，因為他人的行為事實上是由那些人的信念和意愿所控制的。行為主義者是錯誤的，每個人在直覺上都知道這一點。

心理狀態是看不見，也沒有重量的。哲學家們把它們定義為“一個人與一個主張的關系”。關系是一種態度，就像相信什么、想要什么、希望什么、假裝什么一樣。主張是信念的內容，有些像一個句子的含義——例如，“瑪麗找到了鑰匙”或者“鑰匙在臥室里”。信念的內容與世界的事實處于不同的領域。“劍橋食堂里有獨角獸在用餐”是錯的，但“約翰以為劍橋食堂里有獨角獸在用餐”可以是非常正確的。要把一個信念歸于某人，我們不能只是以一種尋常方式產生一個想法，否則我們在自己不相信獨角獸的情況下就無法得知約翰相信獨角獸。我們要把一個想法，用心理引號括在一邊，然后想，“這是約翰所想的”(或者想要的、希望的、猜測的)。我們所能想的任何事情，也是我們認為其他人可以想的事情(瑪麗知道約翰以為有獨角獸)。這種洋蔥般的想法之中套想法需要一個計算架構(見第2 章)，另外，當我們在與他人溝通時，還需要喬姆斯基所提出的遞歸語法，對此我在《語言本能》中進行了解釋。

身為凡人，我們不能直接讀出他人的心理。但根據他們所說的，他們從字里行間透露出的言外之意，他們眉目神情所顯示的，以及他們的行為表現，我們能夠做出很好的猜測。這是我們這個物種最杰出的一項稟賦。讀完第4 章后，你可能對人們能認出一條狗感到驚訝，現在想想，在啞劇中要認出一條狗需要什么能力吧。但孩子們卻能做到。這種心智背后的技能首先是在搖籃里練習的。兩個月大的嬰兒盯著成人的眼睛；6 個月大的嬰兒知道這些目光是不是也在看他；一歲的嬰兒能望向父母盯著的東西，當他們不確定父母為什么做某事時，他們會去看父母的眼睛；18 個月到24 個月之間，孩子們開始把他人心智的內容與他們自己的信念區分開來。他們以一種騙人的簡單本事來炫耀這種能力：假裝。當一個走路搖搖晃晃的小孩和媽媽玩耍時，媽媽遞給他一個香蕉并告訴他電話響了，他是在區分家長假裝的內容(香蕉是電話)和他自己信念的內容(香蕉是香蕉)。兩歲大的孩子能使用心理動詞“看”和“想要”，3 歲大的孩子使用的動詞則有“認為、知道和記得”。他們知道一個看某物的人一般想要他所看的東西。他們也理解“想法”的概念。例如，他們知道你不能吃蘋果的記憶，以及人們只能通過向盒子里看才能說出里面有什么。

到4 歲時，孩子們通過了一項了解他人心智的非常嚴格的測試：他們能夠把他們認為錯誤的信念歸于他人。在一項典型的實驗中，孩子們打開聰明豆盒子，驚訝地發現里面有鉛筆。然后實驗者問孩子們，一個走進屋子的人會期望在盒中發現什么。盡管孩子們知道盒子里裝的是鉛筆，他們卻將此知識擱置一邊，從新來者的角度出發，回答“聰明豆”。3 歲大的孩子要把他們的知識置于一邊比較困難；他們堅持認為新來者會期望在糖果盒中發現鉛筆。但要說他們缺乏對他人心智的想法則不大可能。因為當錯誤的答案不那么誘人或孩子被引導稍微努力些思考時，他們就也會把錯誤的答案歸于他人。在多個國家重復這個實驗時，結果都是相同的。