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第1章歷史終結(jié)處的人類處境

當(dāng)我們邁向21世紀(jì)時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)體制的極大趨同已然在世界范圍內(nèi)發(fā)生。20世紀(jì)初，各國(guó)因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的鴻溝而對(duì)立。為了爭(zhēng)奪政治范疇的至上地位，君主制、法西斯、自由民主以及共產(chǎn)主義展開了激烈競(jìng)爭(zhēng)，而不同的國(guó)家亦選擇了截然不同的經(jīng)濟(jì)走向：保護(hù)主義、社團(tuán)主義、自由市場(chǎng)、社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，不一而足。今天，幾乎所有的發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)或準(zhǔn)備采用自由民主的政治制度，其中很大一部分也同時(shí)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)，并融入資本主義的全球性分工。

我在其他地方也提到過(guò)，這一走向構(gòu)成了“歷史的終結(jié)”，這里的歷史指的是馬克思—黑格爾意義上大寫的歷史，即人類社會(huì)向著同一最終目標(biāo)演進(jìn)的宏大趨勢(shì)。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，這一趨勢(shì)以一種一以貫之的方式塑造著各國(guó)經(jīng)濟(jì)體，并將它們連綴在巨大的全球經(jīng)濟(jì)中。與此同時(shí)，現(xiàn)代生活變得愈發(fā)復(fù)雜，包裹著越來(lái)越密集的信息，而這一切都使得中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)愈發(fā)困難。反之，技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的資本主義創(chuàng)造出空前繁榮，進(jìn)而孵化出倡導(dǎo)普世與平等權(quán)利的自由主義，而為爭(zhēng)取人類尊嚴(yán)的“尋求承認(rèn)的斗爭(zhēng)”也達(dá)到頂峰。盡管許多國(guó)家在創(chuàng)建民主與自由市場(chǎng)體制的過(guò)程中遭遇困難，其他一些國(guó)家，尤其是前社會(huì)主義國(guó)家，又紛紛后退到法西斯主義或無(wú)政府狀態(tài)，但這些國(guó)家只能借鑒世界發(fā)達(dá)國(guó)家的民主資本主義制度，以作為它們的政治經(jīng)濟(jì)組織模式。除此以外，別無(wú)選擇。

雖然各國(guó)體制都趨向民主資本主義這一模式，但這并不意味著社會(huì)將不再面臨各種挑戰(zhàn)。在這個(gè)特定的體制構(gòu)架中，有些社會(huì)富裕，有些則陷于貧困，民眾對(duì)于社會(huì)生活和精神生活的滿意度也有高有低。盡管如此，歷史終結(jié)處人類制度的萬(wàn)法歸一讓我們可以斷定，在后工業(yè)社會(huì)，通過(guò)野心勃勃的社會(huì)工程實(shí)現(xiàn)更進(jìn)一步的改善是不可能的了。我們不再寄希望于通過(guò)宏大的社會(huì)工程來(lái)創(chuàng)造出一個(gè)“偉大的社會(huì)”。例如，克林頓政府在1994年推行醫(yī)療改革時(shí)舉步維艱，政府希望規(guī)?；芾砻癖娊?jīng)濟(jì)生活的這一重要環(huán)節(jié)，而美國(guó)民眾對(duì)于這一做法的可行性持懷疑態(tài)度。在歐洲，已經(jīng)沒有人會(huì)認(rèn)為通過(guò)擴(kuò)大社會(huì)福利可以解決高失業(yè)率或移民等當(dāng)代社會(huì)的重大問(wèn)題。相反，即便社會(huì)發(fā)展方案涉及福利問(wèn)題，也是通過(guò)削減福利來(lái)提高歐洲工業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。雖然在大蕭條之后，凱恩斯主義的赤字消費(fèi)在民主工業(yè)國(guó)家大行其道，現(xiàn)如今大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這一理論是漏洞百出、不攻自破的。目前，“不添亂”(do no harm)成為大多數(shù)政府在宏觀經(jīng)濟(jì)政策上的較高目標(biāo)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)方式包括確保穩(wěn)定的貨幣流通以及控制龐大的財(cái)政赤字。

今天，幾乎所有嚴(yán)肅的觀察家都不再寄望于社會(huì)工程，他們都堅(jiān)信自由主義政治經(jīng)濟(jì)體制的活力源于健康且多樣化的公民社會(huì)。“公民社會(huì)”是一個(gè)繁雜的中間體制，它融合了各色商業(yè)、自發(fā)結(jié)社、教育機(jī)構(gòu)、俱樂(lè)部、工會(huì)、媒體、慈善機(jī)構(gòu)以及教會(huì)等等，并構(gòu)建在家庭這一基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之上。之所以說(shuō)家庭是基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，是因?yàn)槿藗兺ǔＭㄟ^(guò)家庭來(lái)完成社會(huì)化，以融入他們所在的文化，習(xí)得在更廣大的社會(huì)中生存所必需的技能，而社會(huì)的價(jià)值和知識(shí)也通過(guò)家庭得以在一代又一代人中間傳承。

我們無(wú)法像政府組建中央銀行或者軍隊(duì)那樣，通過(guò)立法手段來(lái)打造堅(jiān)固穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)和持久不衰的社會(huì)體制。一個(gè)蓬勃發(fā)展的公民社會(huì)根植于民眾的習(xí)慣、習(xí)俗和道德品行。而這些特征只能通過(guò)有意識(shí)的政治行動(dòng)來(lái)間接改變，抑或是通過(guò)提高文化意識(shí)和對(duì)文化的尊重來(lái)滋養(yǎng)。

文化的重要性日益提高，并且超越了特定的民族界限，延伸到了全球經(jīng)濟(jì)和國(guó)際秩序的領(lǐng)域。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界人民反而越來(lái)越能感受到到各文化之間的巨大差異，這的確是對(duì)體制趨同化的一種諷刺。例如，在過(guò)去十年中，美國(guó)愈發(fā)感覺到，作為之前冷戰(zhàn)時(shí)期自由世界一員的日本，因其不同于美國(guó)的自身文化習(xí)俗，踐行了不一樣的民主制度和資本主義。這些文化差異不時(shí)引發(fā)摩擦，尤其是當(dāng)日本商業(yè)網(wǎng)絡(luò)中的成員，所謂的“經(jīng)連會(huì)”，選擇在成員之間相互做生意，而不選擇能夠提供廉價(jià)品質(zhì)的海外公司的時(shí)候。對(duì)于他們而言，美國(guó)文化的一些特征讓亞洲人很不安，例如好打官司，又如美國(guó)人隨時(shí)把個(gè)人利益凌駕于群體利益之上的姿態(tài)。亞洲人愈發(fā)推崇自己文化遺產(chǎn)某些方面的優(yōu)越性，例如服從上級(jí)、重視教育以及家庭價(jià)值等對(duì)于社會(huì)活力的重要性。

文化在全球秩序中的地位愈發(fā)凸顯，因此塞繆爾亨廷頓認(rèn)為，世界正在進(jìn)入一個(gè)“文明沖突”的時(shí)代。與冷戰(zhàn)時(shí)期不同，在這樣的時(shí)代，人與人之間最顯著的區(qū)別不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化。于是，法西斯主義、社會(huì)主義和民主體制之間沖突的可能性越來(lái)越小；沖突可能會(huì)發(fā)生在世界的主要文化群體之間，例如西方文化、伊斯蘭文化、儒家文化、日本文化、印度文化等等。

亨廷頓認(rèn)為，文化間的差異會(huì)愈發(fā)棘手，所有的社會(huì)都不得不對(duì)文化多加關(guān)注，因?yàn)樗鼈儾辉賰H僅面對(duì)內(nèi)部矛盾，更要面對(duì)整個(gè)外在世界。這些觀點(diǎn)顯然正確無(wú)誤，不過(guò)當(dāng)亨廷頓說(shuō)文化差異必然導(dǎo)致沖突，則就不那么有說(shuō)服力了。恰恰相反，文化之間互動(dòng)所產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)立常常孕育創(chuàng)造性的改變，這樣跨文化啟迪的例子不勝枚舉。1853年，美國(guó)海軍準(zhǔn)將佩里率領(lǐng)“黑色艦隊(duì)”登陸日本，于是日本和西方文化有了正面交鋒，而正是這一交鋒，為明治維新和日本后來(lái)的工業(yè)化鋪平了道路。近如，在過(guò)去幾十年中，像精益化生產(chǎn)之類的技術(shù)從日本引入美國(guó)，取消生產(chǎn)過(guò)程中的緩沖措施，加快了生產(chǎn)車間的反饋速度，美國(guó)的工業(yè)發(fā)展因此受益。無(wú)論文化的交鋒會(huì)導(dǎo)致沖突、適應(yīng)還是進(jìn)步，我們都應(yīng)該對(duì)文化的獨(dú)特性和功能性有更深入的了解，因?yàn)閲?guó)際競(jìng)爭(zhēng)、政治以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的關(guān)鍵問(wèn)題，都愈發(fā)與文化問(wèn)題掛鉤。

作為現(xiàn)代生活最為重要的一環(huán)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域可以說(shuō)是承受了文化對(duì)于國(guó)內(nèi)安康和國(guó)際秩序最為直接的影響。雖然經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)政治生活不可避免地聯(lián)系在一起，但當(dāng)代經(jīng)濟(jì)論述衍生出一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)傾向，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)作為生活的一部分，有其專屬的規(guī)則，因而和社會(huì)的其他部分區(qū)隔開來(lái)。倘若如上所說(shuō)，那么所謂經(jīng)濟(jì)，不過(guò)是一群人聚在一起，企圖滿足自己的私欲和需求，之后便又紛紛回到各自“真正”的社會(huì)生活當(dāng)中去。然而在任何現(xiàn)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)交往最為基本最為多元的場(chǎng)域。任何一種經(jīng)濟(jì)行為，從開干洗店到生產(chǎn)大型集成電路，無(wú)一不涉及人與人的社會(huì)合作。即便人們到某一機(jī)構(gòu)中工作是為了滿足個(gè)人需求，工作場(chǎng)所也不免把人們從私生活中牽引出來(lái)，讓他們與更為廣闊的社交世界產(chǎn)生聯(lián)系。這樣的聯(lián)系并不只是獲取薪水的手段，而是人類生活的一部分。人固然有私欲，人性另一部分則渴望成為更廣大的共同體的一員。當(dāng)沒有規(guī)范和規(guī)則來(lái)連綴個(gè)體的時(shí)候，人類會(huì)感到強(qiáng)烈的不安，也就是社會(huì)學(xué)家埃米爾涂爾干所謂的“失范”(anomie)，而現(xiàn)代社會(huì)的工作場(chǎng)合則緩解或消除這樣的不安。

我們?cè)诠ぷ鲌?chǎng)合與他人產(chǎn)生相互聯(lián)系，并從中獲得滿足。這樣的滿足感源于人類尋求承認(rèn)的基本渴望。我在《歷史的終結(jié)與的人》一書中指出，每個(gè)人類個(gè)體都尋求他人承認(rèn)自己的尊嚴(yán)(例如，對(duì)他/她的價(jià)值進(jìn)行恰當(dāng)評(píng)估)。的確，這一驅(qū)動(dòng)力是如此之根深蒂固，如此之不可或缺，以至于成為整個(gè)人類歷史進(jìn)程的引擎。在早先時(shí)代，這種尋求承認(rèn)的欲望主要體現(xiàn)在軍事戰(zhàn)場(chǎng)上，王侯貴胄為爭(zhēng)權(quán)奪位而展開血腥的廝殺。在現(xiàn)代社會(huì)，尋求承認(rèn)的斗爭(zhēng)從軍事轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，因此產(chǎn)生的良性社會(huì)效應(yīng)是創(chuàng)造而非摧毀財(cái)富。超越物質(zhì)層面，經(jīng)濟(jì)行為往往是為爭(zhēng)取承認(rèn)，而非僅僅為滿足物質(zhì)需要。[6]正如亞當(dāng)斯密所說(shuō)，物質(zhì)需要無(wú)外乎若干種，且容易滿足。工作和金錢作為身份、地位以及尊嚴(yán)的基礎(chǔ)要重要得多，這一點(diǎn)對(duì)于媒體帝國(guó)的締造者抑或是新晉升的工頭都有同樣的意義。這樣的承認(rèn)是無(wú)法通過(guò)個(gè)體獲得，它必須要置于一個(gè)社會(huì)環(huán)境之中。

由此可見，經(jīng)濟(jì)行為是社會(huì)生活中至關(guān)重要的一環(huán)，它由各種習(xí)俗、規(guī)則、道德義務(wù)以及其他各種習(xí)慣連綴在一起，塑造著社會(huì)。本書將會(huì)證明，一個(gè)國(guó)家的繁盛和競(jìng)爭(zhēng)力是由某一普遍性的文化特征所決定的，即社會(huì)本身所固有的信任程度。這是我們從經(jīng)濟(jì)生活的考察中所獲得的寶貴一課。

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