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圖書詳情內(nèi)容簡介作者簡介目錄熱門圖書累計評價（84）

編輯推薦

亞伯拉罕馬斯洛，國際上有影響力的心理學(xué)家之一，開拓了心理學(xué)史上的第三思潮——“人本主義心理學(xué)”，被譽(yù)為“人本主義心理學(xué)之父”。《動機(jī)與人格》是馬斯洛經(jīng)典的著作。

(2)應(yīng)用的領(lǐng)域較廣

本書在心理學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域都享有盛譽(yù)，為多個領(lǐng)域的研究者所熟悉。

(3)有廣泛的讀者群

(4)新版的特點(diǎn)

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作者簡介

馬斯洛(1908—1970)，“人本心理學(xué)之父”，當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家之一，曾擔(dān)任美國心理學(xué)學(xué)會主席。《動機(jī)與人格》是他最重要的著作之一，奠定了他的學(xué)術(shù)定位。

美國知名作家、教育家喬治?倫納德評價他說：在改變我們對人性和人類可能性的看法方面，亞伯拉罕?馬斯洛所做的，比過去50年中其他任何一位美國心理學(xué)家所做的都要多。他的影響，仍在繼續(xù)直接或間接地增長，特別是在健康、教育和管理理論領(lǐng)域，以及在幾百萬美國人的私人和社會生活中。

在線預(yù)覽

(1)健康人的優(yōu)勢需要一經(jīng)滿足，相對弱勢的需要便會出現(xiàn)。生理需要在尚未得到滿足時會主宰機(jī)體，迫使所有能力為滿足自己服務(wù)，并組織它們，以使其達(dá)到較高效率。相對的滿足平息了這些需要，使下一個層次的需要得以出現(xiàn)，成為優(yōu)勢需要，繼而主宰、組織這個人。結(jié)果，這樣的人剛從饑餓的困境中跳出來，現(xiàn)在又為安全需要所攪擾。這個原理同樣適用于愛、自尊和自我實(shí)現(xiàn)等需要。(第三章基本需要的滿足)

(2)高級需要與低級需要有著不同的特性，但有一點(diǎn)是相同的：兩者都必須屬于基本、天定的人的本性，它們不會異于或違背人性，它們是人性的一部分。(第五章需要的層次)

(3)高級需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧靜感以及內(nèi)心生活的豐富感。安全需要的滿足最多只產(chǎn)生一種如釋重負(fù)的感覺。無論如何它們不能產(chǎn)生像愛的滿足所導(dǎo)致的那種高峰體驗(yàn)、極度幸福、令人心醉的愛，或是寧靜、理解、高尚等感受。(第五章需要的層次)

(4)一個目標(biāo)物對于個體來說可以有兩種意義。首先，它有著內(nèi)在的意義；其次，它也可以有一種間接的、象征性的價值。這樣，某個被剝奪了他想要的冰淇淋卷的孩子可能只是失去了一個冰淇淋卷。另一個被剝奪了冰淇淋卷的孩子，就可能不光是喪失了一次感官上的滿足，而且還會覺得被剝奪了母親的愛，因?yàn)樗芙^給他買冰淇淋卷。對于第二個孩子來說，冰淇淋卷不光有著內(nèi)在的價值，而且還是心理價值的承載物。對于一個健康人來說，只是被剝奪了作為冰淇淋的冰淇淋，很可能是無足輕重的，這種情況甚至連是否可以用“挫折” 來稱呼它都值得懷疑，“挫折”是對具有更大威脅性的剝奪的描述。只有當(dāng)目標(biāo)物代表著愛、名望、尊重或其他基本需要時，對它的剝奪通常才會產(chǎn)生一般稱為挫折的不好的效果。(第七章心理病理的起源)

(5)首先，那種看上去像原發(fā)性的進(jìn)攻性確實(shí)可以在一些動物種類那里見到。雖然并不是在所有動物身上，甚至也不是在很多動物身上，但確實(shí)在某些動物身上可以看到這種進(jìn)攻性。有些動物顯然是為了殺戮而殺戮，它們好像并不是出于某種明顯可見的外在原因而表現(xiàn)出進(jìn)攻性的。一只狐貍跑到雞窩里會大開殺戒，它所殺死的雞是它吃不了的；貓戲弄老鼠更是盡人皆知的；牡鹿和其他處于發(fā)情期的有蹄動物會主動尋釁斗毆，為此有時甚至不惜拋棄自己追求的母鹿。許多動物，甚至一些高等動物，一旦步入老年，明顯地出于體質(zhì)方面的原因，會變得更具惡意，以前比較溫順的動物這時會具有挑釁性。在許多不同的動物那里，殺戮都并不僅僅是為了獲取食物。(第八章破壞性是本能的嗎？)

(6)最近，在理論上建立一個心理學(xué)烏托邦一直是我個人的樂趣。在這個烏托邦中，人人都是心理健康的，我稱之為精神優(yōu)美。根據(jù)我們關(guān)于健康人的知識，我們是否能預(yù)見到，假如一千戶健康人家移居一處荒原，在那里他們可以隨意設(shè)計自己的命運(yùn)。他們會發(fā)展怎樣一種文化呢?他們將選擇什么樣的教育、經(jīng)濟(jì)體制、性關(guān)系、宗教呢?(第十章達(dá)到正常與健康的方法)

(7)自我實(shí)現(xiàn)者具有奇妙的反復(fù)欣賞的能力，他們帶著敬畏、興奮、好奇甚至狂喜、清新而又天真無邪地體驗(yàn)生命的基本內(nèi)涵，而對于其他人，這些體驗(yàn)也許已經(jīng)變得陳舊——威爾遜稱之為“新奇”的東西。

對于自我實(shí)現(xiàn)者，每一次日落都像及時次看見那樣美妙，每一朵花都溫馨馥郁，令人喜愛不已，甚至在他見過許多花以后也是這樣。他所見到的及時千個嬰兒，也像他所見到的及時個那樣令他驚嘆不已。在結(jié)婚30年以后，他仍然相信他的婚姻的幸運(yùn)；當(dāng)他的妻子60歲時，他仍然像40年前那樣，為她的美感到吃驚。對于這種人，甚至慣常的平淡生活中的瑣事也會使他們激動、興奮和入迷。這些強(qiáng)烈的感受并不常出現(xiàn)，它們只是偶然有之，但是在最難以預(yù)料的時刻到來。這個人可能已經(jīng)是第十次擺渡過河，在他第十一次渡河時，又產(chǎn)生了及時次渡河時的強(qiáng)烈的感受，一種美感與激動(Eastman，1928)。

(第十一章自我實(shí)現(xiàn)的人)

(8)健康的愛情關(guān)系所產(chǎn)生的最深刻的滿足之一就是，它允許較大限度的自發(fā)性、較大限度的自由自在、較大限度的對威脅的防御和防護(hù)。在這樣一種關(guān)系中，一個人沒有必要警戒、隱瞞、力求引人注目、感到緊張、言行謹(jǐn)慎、壓抑或抑制。我的研究對象報告說，他們能夠成為自己的主宰、感受不到別人對他們會有所要求或期望，他們可以感到自己在心理上(同樣也在身體上)是赤裸裸的，但仍然感到被愛、被需要，感到安全。

(第十二章自我實(shí)現(xiàn)者的愛情)

(9)自我實(shí)現(xiàn)者的創(chuàng)造性在許多方面類似于天然快樂、無憂無慮的兒童的創(chuàng)造性。它是自發(fā)、輕松自然、純真、自如的，是一種與一成不變和陳詞濫調(diào)迥然不同的自由。同樣，它的主要組成部分似乎就是無感知的“純真”、自由和不受抑制的自發(fā)性和表達(dá)性。幾乎任何一個孩子都能夠更自由地去感知，而不帶有應(yīng)該存在什么、必須存在什么或一直存在什么的先入為主的看法。并且，幾乎任何一個孩子都能夠即興地創(chuàng)作一支歌、一首詩、一個舞蹈、一幅畫、一種游戲或比賽，而不需要計劃或預(yù)先的意圖。(第十三章自我實(shí)現(xiàn)者的創(chuàng)造性)