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第1章 分裂的自我，使你產(chǎn)生心理沖突

情欲和圣靈相爭、圣靈和情欲相爭，而這兩個(gè)是彼此相敵，因此使你們不能做所愿意做的。

圣徒保羅

激情為轡，理性為軛。

本杰明 富蘭克林

我這輩子及時(shí)次騎馬，是在1991年到北卡羅來納州的國家公園旅游時(shí)。小時(shí)候我騎過馬，但當(dāng)時(shí)有一名少年用短繩牽著馬走，這回是我及時(shí)次自己騎馬，沒人用繩子拉。我并非單獨(dú)騎馬，同行的還有其他8個(gè)人，其中一位還是國家公園的管理員，所以這趟路騎來并不算太難。不過，路上一度出現(xiàn)驚險(xiǎn)狀況。我們是兩兩并排沿著陡峭的山邊往前騎。我的馬走外側(cè)，離山崖邊大約一米左右。后來，山路突然向左急轉(zhuǎn)，我騎的馬卻一直朝山崖邊走。我整個(gè)人都嚇僵了。我心里知道必須叫馬左轉(zhuǎn)，但我左邊還有另一匹馬，我不希望撞到它。當(dāng)時(shí)我應(yīng)該大聲呼救或驚聲尖叫“小心”，但腦中卻有另一個(gè)聲音在慫恿自己：何不冒險(xiǎn)走到山崖邊，看看自己會(huì)做出什么蠢事。我便杵在那里。在千鈞一發(fā)之際，我其實(shí)什么都沒做，而后我騎的馬和我左邊的馬便鎮(zhèn)定地左轉(zhuǎn)繼續(xù)往前走。

驚魂甫定，我不禁嘲笑起自己先前那莫名的恐懼。我騎的那匹馬很清楚自己在做什么。這條路它已經(jīng)走過數(shù)百回，它比我更不想跌下山崖。它其實(shí)并不需要我的指揮，事實(shí)上，有時(shí)候我想對它發(fā)號(hào)施令，它似乎還不太理我。我之所以會(huì)對馬產(chǎn)生這種錯(cuò)覺，是因?yàn)檫^去10年我都是開車，而不是騎馬。開車時(shí)，除非你給汽車輸入停止的指令，否則它便會(huì)一路沖過山崖。

人類需要用比喻來思考。我們對新事物或復(fù)雜事物的理解，是借助于已知的事物與前者間的關(guān)聯(lián)。譬如，一般來說，我們很難用空泛的角度思考人生，但如果用“人生有如一段旅程”這樣的比喻，我們就能得出一些結(jié)論：走這段旅程之前，我們應(yīng)該先了解地形，選好方向，找?guī)孜缓寐冒椋绱瞬拍芎煤孟硎苓@段旅程，因?yàn)樽叩铰猛镜谋M頭，可能什么都沒有。同樣，我們也很難思考何謂“心理”，但是一旦我們找到適當(dāng)?shù)谋扔鳎D時(shí)就會(huì)豁然開朗。翻開歷史，人類一直和動(dòng)物生活在一起，也一直想操控動(dòng)物，于是，古代人便拿動(dòng)物來做種種比喻。例如，佛陀便將人的“心理”比喻為野生大象：

“我此過去心——任意隨所欲，隨愛好游行。我今悉調(diào)伏，如象師持鉤，(制御)泌液象。”

他把自我“心靈”(soul)比喻成一輛馬車，而由“心理”的冷靜、理性的那一面來駕馭馬車，柏拉圖的馬夫必須駕馭兩匹馬：“右邊這匹馬氣宇軒昂，體形挺拔強(qiáng)健，脖子長又直，鼻子有貴相……這匹馬很自愛，也知謙虛自制；重視榮譽(yù)感，所以無須鞭打，只要下口令即可。但另一匹馬卻四肢彎曲，關(guān)節(jié)粗大……動(dòng)作粗野無禮，耳朵四周毛發(fā)雜亂，聾得像根柱子似的，只有用馬鞭抽它，用馬刺刺它，才能讓它就范。”柏拉圖認(rèn)為，人類的某些情緒及熱情是好的(比如榮譽(yù)感)，因?yàn)樗鼈兛梢詫⒆晕覍?dǎo)向正途；有些情緒卻是有害的(比如欲望及貪念)。柏拉圖式的教育目標(biāo)旨在幫助馬夫，讓他得以馴服這兩匹馬。2 300年以后，弗洛伊德提出相關(guān)的模型。他指出，人格分成三個(gè)部分：自我(ego，即有意識(shí)、理性的自我)、超我(superego，即道德良心，有時(shí)會(huì)過于拘泥于社會(huì)規(guī)范)以及本我(id，即享樂的欲望，各種欲望，總想及時(shí)行樂)。每每我講課說到弗洛伊德時(shí)，我就會(huì)以馬和馬車來比喻人的心理，馬車夫(自我)為了駕馭饑餓、貪婪又不聽話的馬兒(本我)，總得經(jīng)過一場激烈奮戰(zhàn)。同時(shí)，馬車夫那坐在后座的父親(超我)卻還一路對他說教。弗洛伊德認(rèn)為，精神分析的目的就是通過強(qiáng)化自我，讓自我能更好地控制本我，并擺脫超我的束縛。

在弗洛伊德、柏拉圖和釋迦牟尼的時(shí)代，生活中有許多馴化后的動(dòng)物。人類得費(fèi)盡九牛二虎之力，才有辦法將個(gè)人意志施加在這些身形龐大的動(dòng)物身上，個(gè)中艱苦，他們知之甚詳。然而進(jìn)入20世紀(jì)后，汽車逐漸取代馬，科技的進(jìn)步也讓人類對外在世界獲得了更大的控制力。所以現(xiàn)代人在尋找比喻時(shí)，開始把心理比喻為汽車駕駛，或是驅(qū)動(dòng)電腦的程序。而弗洛伊德所說的那些潛意識(shí)，早被大家忘得一干二凈，于是現(xiàn)代人只研究思考及決策機(jī)制。近3/4個(gè)世紀(jì)以來，社會(huì)科學(xué)家就是朝這樣的方向在邁進(jìn)：社會(huì)心理學(xué)家們創(chuàng)造出“信息加工理論”(information processing theory)，用來解釋所有從偏見到友誼等種種人類生活形態(tài)；經(jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)造出“理性選擇模式”(rational choice models)，用來解釋人類行為的原因。所有社會(huì)科學(xué)口徑一致地主張：人類是理性的個(gè)體，會(huì)利用手邊所能掌握到的信息及資源，恰當(dāng)?shù)卦O(shè)定目標(biāo)，達(dá)成目標(biāo)。

然而，為什么人類還是會(huì)控制不了自己，老是做出自知會(huì)對自己不利的事呢？就以我自己為例，面對菜單上出現(xiàn)的甜點(diǎn)我絕不會(huì)動(dòng)心，但看到放在桌上的甜點(diǎn)我卻無法抗拒。我能下定決心，在手邊工作完成前絕不起身離座，但是我卻發(fā)現(xiàn)自己會(huì)跑進(jìn)廚房，或一再借故拖延，無法專心做事。我也可以下決心，一定要在清晨6點(diǎn)起床寫作，但等我關(guān)掉鬧鐘之后，我對自己所下的起床指令還是失效。我可以體會(huì)為何柏拉圖會(huì)把不乖的馬形容成“聾得像根柱子似的”。面對生活中一些重大的決定，我真的開始對有些事感到無力。我明明知道自己該做什么，甚至也告訴朋友我會(huì)這么做，但我自己卻隱約知道我不會(huì)這么做。罪惡感、貪欲或恐懼通常會(huì)戰(zhàn)勝理智。(相反地，類似情況發(fā)生在朋友身上時(shí)，我就會(huì)講出一番大道理，告訴他們怎么做才對。)對我上面這樣的處境，羅馬詩人奧維德(Ovid)有一段非常傳神的描述。在《變形記》(Metamorphoses)里，女主角美狄亞夾在自己對杰森的愛與對父親的責(zé)任之間，左右為難，痛苦萬分。她哀嘆道：“一股奇妙的力量牽引著我向前。情欲及理性各自朝不同的方向拉扯著我。我很清楚哪一條是正確的路，心里也很認(rèn)同，但我卻踏上錯(cuò)誤的路。”現(xiàn)代的理性選擇理論及信息加工理論并不足以解釋人類意志的軟弱。古代人駕馭動(dòng)物的比喻則十分有用。當(dāng)我在思考自己為何老是那么軟弱時(shí)，我聯(lián)想到的自我形象就是我是一個(gè)騎在大象背上的人。我手里握著韁繩，只要?jiǎng)觿?dòng)韁繩，我就可以指揮大象轉(zhuǎn)彎、停止或往前走。不過，只有在大象沒有它自己的欲望時(shí)，我才指揮得了大象。一旦大象真的想做什么，我就根本斗不過它。

4種分裂的自我

10年來，我都以這種比喻來引導(dǎo)自己思考。動(dòng)手寫這本書時(shí)，我認(rèn)為坐在象背上的騎象人的形象很適合用在第1章——分裂的自我。我發(fā)現(xiàn)，這個(gè)比喻其實(shí)適用于本書每一章。想了解心理學(xué)最重要的概念，就得先了解人類的“心理”究竟分成幾個(gè)部分，不同的部分為什么還會(huì)互相沖突。我們認(rèn)為，每副軀體里都住著一個(gè)人，但從某些角度來看，我們每個(gè)人其實(shí)都像一個(gè)委員會(huì)，這個(gè)委員會(huì)的成員是為了執(zhí)行工作硬被湊在一起運(yùn)作的，所以總是發(fā)現(xiàn)彼此意見相左，各行其是。對人的“心理”的劃分有四種方式，分別是心靈和身體、左腦和右腦、理性和感性、控制化和自動(dòng)化。第四種最重要，因?yàn)樗罘向T象人及大象的比喻，不過前面三種劃分方式也能解釋我們在面對誘惑、軟弱及內(nèi)在沖突時(shí)的一些經(jīng)驗(yàn)。

自我分裂1：心靈和身體

法國哲學(xué)家蒙田指出，身體每個(gè)部位都有它自己的情緒及主張。陰莖的獨(dú)立性最讓他迷惑：“大家都注意到那‘玩意兒’有多么放肆、不聽指揮，我們不想要它勃起，它就自顧自地勃起；但最需要它表現(xiàn)時(shí)，它卻又時(shí)機(jī)不當(dāng)?shù)刈屛覀冃箽狻Ｋ揪褪菤庋娓邼q地在和我們的意志爭奪主控權(quán)。”蒙田也提到我們的臉部表情如何泄露了我們內(nèi)心的秘密；我們的毛發(fā)豎起、心跳加速、張口結(jié)舌說不出話來；腸和肛門括約肌的擴(kuò)張或收縮，都不受我們控制，甚至我們不要它們擴(kuò)張或收縮，它們還會(huì)唱反調(diào)。現(xiàn)在我們了解，某些生理反應(yīng)是由自主神經(jīng)系統(tǒng)(autonomic nervous system)引起。自主神經(jīng)系統(tǒng)掌控我們身體的器官和腺體，自主，不受意志控制。不過，蒙田所列的一項(xiàng)——腸，則反映出第二個(gè)腦的運(yùn)作。我們的腸是由一個(gè)巨大的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)排列而成，該神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)包含一億多個(gè)神經(jīng)元。這些神經(jīng)元處理消化作用和從食物攝取營養(yǎng)的所有運(yùn)算。這個(gè)腸腦猶如一個(gè)區(qū)域行政中心，負(fù)責(zé)處理不需頭腦處理的運(yùn)作。你可能會(huì)以為腸腦會(huì)接收到頭腦發(fā)出的指令，并依指令行事。事實(shí)上，腸腦擁有高度自主權(quán)，即便連接它和頭腦之間的迷走神經(jīng)斷裂，腸腦仍可照常運(yùn)作。

腸腦在許多方面都顯現(xiàn)出獨(dú)立性：當(dāng)它“決定”要排便時(shí)，它就會(huì)制造出刺激腸子蠕動(dòng)的癥狀。當(dāng)它偵測到腸道受感染時(shí)，它就會(huì)引發(fā)腦部產(chǎn)生焦慮感，讓你在生病時(shí)行為更謹(jǐn)慎。對所有會(huì)影響到其主要神經(jīng)傳導(dǎo)系統(tǒng)的物質(zhì)，像乙酰膽堿(acetylcholine)和血清素(serotomin)，腸腦都有著令人意想不到的反應(yīng)。改善頭腦的運(yùn)作，也會(huì)直接干擾到腸腦的運(yùn)作。腸腦的獨(dú)立性，加上生殖器變硬變軟的自主性，可能就此形成了古老的印度理論——腹部分成三個(gè)“輪”(chakras)，這些能量中心分別對應(yīng)著結(jié)腸/肛門、性器官和腸。甚至有一說，腸輪是一些如預(yù)感及直覺，也就是一些來自心理以外想法的來源之處。當(dāng)圣徒保羅在哀嘆情欲和圣靈之戰(zhàn)時(shí)，其言下之意必然與蒙田體驗(yàn)到的挫折及心理劃分相符合。

自我分裂2：左腦和右腦

第二種劃分方式則是外科醫(yī)生喬 伯根(Joe Bogen)在20世紀(jì)60年代開始為病人做腦手術(shù)時(shí)意外發(fā)現(xiàn)的。他做這項(xiàng)手術(shù)的理由非常正當(dāng)：為了幫助生活飽受經(jīng)常性及嚴(yán)重的癲癇發(fā)作之苦的病人。人腦有兩個(gè)大腦半球，連接左右兩大半腦的神經(jīng)纖維稱做胼胝體(corpus callosum)。癲癇發(fā)作時(shí)，都是從腦部某個(gè)點(diǎn)擴(kuò)散到附近的腦細(xì)胞組織。一旦癲癇發(fā)作跨越胼胝體，就會(huì)擴(kuò)散到整個(gè)腦部，導(dǎo)致病人失去意識(shí)、跌倒，還會(huì)不受控制地抽動(dòng)身體。就如同軍事將領(lǐng)把橋炸掉以阻擋敵軍過橋，伯根醫(yī)生希望借著切斷胼胝體來阻止癲癇發(fā)作的擴(kuò)散。

乍看之下，動(dòng)這種手術(shù)簡直就是瘋了，因?yàn)殡蓦阵w是人體較大的神經(jīng)纖維，它必然具有重要功能。事實(shí)也是如此，它是左右兩個(gè)大腦半球之間溝通和協(xié)調(diào)的橋梁。然而，我們從動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的研究發(fā)現(xiàn)，這項(xiàng)腦手術(shù)進(jìn)行幾周之后，動(dòng)物大致都恢復(fù)正常。所以，伯根決定冒險(xiǎn)為病人開刀，結(jié)果成功了。病人癲癇發(fā)作次數(shù)在手術(shù)后大幅減少。

不過，這項(xiàng)手術(shù)真的不會(huì)讓病人喪失任何功能嗎?為了找出答案，手術(shù)小組外聘了年輕的心理學(xué)家邁克爾 加扎尼加(Michael Gazzaniga)，由他來研究這項(xiàng)分裂腦部手術(shù)產(chǎn)生的后遺癥。加扎尼加充分利用“人腦分左右大腦半球來處理外在信息”這個(gè)事實(shí)來展開這次的研究。左半球接收來自人體右半邊的信息(即左半球接受來自右手、右腳和右耳的神經(jīng)傳導(dǎo))，并發(fā)出命令以移動(dòng)右手右腳。在這方面，右半球與左半球呈鏡像對比，即右半球接收來自人體左側(cè)的信息，并控制左側(cè)身體的動(dòng)作。沒有人知道為什么所有脊椎動(dòng)物的信息接收都是左右交叉?zhèn)鬟f，但事實(shí)就是如此。不過在其他方面，左右大腦則是各司其職。左半球?qū)Ｋ菊Z言處理及分析，也比較善于觀察細(xì)微之處。右半球則比較善于處理立體圖形，包括最重要的立體圖形——臉。(那個(gè)普遍且過于簡化的觀念——藝術(shù)家屬于“右腦發(fā)達(dá)者”，科學(xué)家屬于“左腦發(fā)達(dá)者”即源于此。)

加扎尼加利用大腦的分工來觀察信息如何分別流向大腦左右半球。他要病人注視著屏幕上的某個(gè)點(diǎn)，然后讓某個(gè)詞或某物體的圖片快速出現(xiàn)在這個(gè)點(diǎn)的右邊或左邊，閃現(xiàn)的速度快到病人連移動(dòng)視線的時(shí)間都來不及。如果這個(gè)點(diǎn)的右邊閃過一張帽子的圖片，這個(gè)影像就會(huì)落在視網(wǎng)膜的左半邊上(在影像通過角膜并顛倒后)，之后視網(wǎng)膜會(huì)將這個(gè)神經(jīng)信息送回到左半球的視覺處理區(qū)。

加扎尼加接著會(huì)問病人：“你看到了什么?”因?yàn)樽蟀肭驌碛型暾恼Z言能力，所以這位病人會(huì)立即輕松地答道：“一頂帽子。”如果帽子的影像是閃在這個(gè)點(diǎn)的左邊，那么這個(gè)信息就只會(huì)被送回到非掌管語言的右大腦半球。此時(shí)，加扎尼加問病人“你看到了什么”，病人就會(huì)回答：“什么都沒看到。”不過，當(dāng)加扎尼加要病人用左手從一張有好幾個(gè)圖像的卡片中指出正確的圖像時(shí)，病人卻會(huì)指這頂帽子。雖然右半球確實(shí)看到了這頂帽子，但它卻無法用語言回答，因?yàn)樗鼪]有拿到進(jìn)入左半球語言中樞的通行證。這就像是有另一種獨(dú)立的智慧被困在右半球，而的輸出裝置就是左手。

在加扎尼加對左右半球閃現(xiàn)不同圖片后，情況變得更為“詭異”。有一次，加扎尼加對右半球閃現(xiàn)一張雞爪圖片，對左半球則閃示一張一個(gè)屋子和一輛車子埋在雪堆中的圖片。接著，加扎尼加拿出一堆圖片擺在這名病人面前，要他指出哪一張圖片和他之前看到的圖片可以“配得起來”。病人的右手指著一張雞的圖片(這張和左半球之前看到的雞爪有關(guān))，但他的左手卻指著一張鏟子的圖片(這張圖片和右半球所看到的雪景有關(guān)聯(lián))。當(dāng)加扎尼加要病人解釋他自己的反應(yīng)時(shí)，他不是回答“我不清楚為什么我的左手會(huì)指鏟子”，而是左大腦半球立即編出一個(gè)很精彩的故事。這位病人毫不猶豫地說：“啊!簡單。雞腳配雞，所以你需要一把鏟子來清理雞舍。”

這種動(dòng)不動(dòng)就杜撰各種理由來解釋自己行為的病癥被稱為“虛構(gòu)癥”(confabulation)。動(dòng)過裂腦手術(shù)的病人以及其他腦部受過傷的病人都常表現(xiàn)出“虛構(gòu)癥”的癥狀，加扎尼加稱左腦的語言中樞為大腦的詮釋模塊，它的作用是針對自我所做的一切，馬上做出評論，即使它根本無從得知“自我行為”的真正原因或動(dòng)機(jī)，也還是會(huì)做出反應(yīng)。舉例來說，如果對右半球閃現(xiàn)“走”這個(gè)字，病人可能就會(huì)站起來走掉。不過問他為何站起來，他也許會(huì)回答：“我要去拿可樂。”左腦的語言中樞非常擅長編出各種解釋，但卻不知道行為背后真正的原因。

科學(xué)領(lǐng)域甚至還有更怪異的發(fā)現(xiàn)。有些做過裂腦手術(shù)，或胼胝體受過傷的病人，其大腦右半球似乎會(huì)跟左半球作對，形成一種名為“異手癥”(alien hand syndrome)的癥狀。有異手癥的病人，會(huì)有一只手——通常是左手，會(huì)按照它自己的意志做出反應(yīng)，似乎自有主張。這只手可能會(huì)拿起正在響鈴的話筒，但卻拒絕將話筒交給另一只手或放在耳邊。這只手會(huì)拒絕主人做的選擇。例如，它會(huì)把另一只手剛從衣架上取出的襯衫又掛回去。它會(huì)抓住另一只手的手腕，以阻止主人執(zhí)行自己的計(jì)劃。有時(shí)候，這只手還真的會(huì)抓住主人的脖子，想把主人給勒死。

以上出現(xiàn)的這些戲劇化的心理分歧現(xiàn)象，都是因罕見的裂腦手術(shù)造成的。正常人并非如此。不過，裂腦研究對心理學(xué)的研究相當(dāng)重要，因?yàn)樗砸环N怪異的方式顯示出：人的心理是由獨(dú)立運(yùn)作的部分聯(lián)合組成的，有時(shí)候，它們意見相左、各行其是。裂腦研究對本書也很重要，因?yàn)樗砸环N戲劇化的方式告訴我們，在這些模塊中有一組很擅長為我們的行為編出各種頗具說服力的解釋，即使它對導(dǎo)致這些行為背后的原因一無所知。加扎尼加的“詮釋模塊”本質(zhì)上就是騎象人。本書的后幾章會(huì)告訴你騎象人是如何胡謅下去的。

自我分裂3：理性和感性

如果你住的是郊區(qū)房子，那么你的房子可能剛蓋好不到一年，房子內(nèi)的房間則是建筑師為滿足住戶需要而規(guī)劃設(shè)計(jì)的。我住的那條街上的房子都是1900年左右蓋的，房子蓋好后，房主就把房子延伸到后院。陽臺(tái)加蓋不說，還用圍墻圍起來，然后跟廚房連在一起。這些加蓋部分的樓上還蓋了好幾個(gè)臥室，臥室后來還加蓋了浴室。

脊椎動(dòng)物的大腦也出現(xiàn)過類似的“加蓋”現(xiàn)象，只不過加蓋的方向是向前，不是向后。脊椎動(dòng)物的大腦原先只有三個(gè)房間，也就是三大團(tuán)神經(jīng)元：后腦(跟脊柱相聯(lián)結(jié))、中腦以及前腦(跟動(dòng)物前半部感覺器官相聯(lián)結(jié))。一段時(shí)間過后，脊椎動(dòng)物進(jìn)化出更復(fù)雜的身體構(gòu)造及行為，大腦也不斷地向前擴(kuò)大，脫離脊柱，其中又以前腦的擴(kuò)張最為明顯。最早期哺乳動(dòng)物的前腦已發(fā)展出新的外殼，這個(gè)外殼包括有下丘腦(hypothalamus，專司協(xié)調(diào)基本沖動(dòng)及動(dòng)機(jī))、海馬(hippocampus，專司記憶)以及杏仁核(amygdala，專司情緒學(xué)習(xí)及反應(yīng))。有時(shí)候我們稱這些組織為“邊緣系統(tǒng)”(limbic system)，因?yàn)檫@些組織將大腦其他部分包裹起來，形成一道邊界。

隨著哺乳動(dòng)物的體型越來越大，行為也越來越趨向于變化(恐龍滅絕后)，大腦改造仍持續(xù)進(jìn)行。社會(huì)化行為比較高的哺乳動(dòng)物，尤其是靈長類動(dòng)物，其大腦則發(fā)展出一層新的神經(jīng)組織，這層新的神經(jīng)組織繞著邊緣系統(tǒng)一路延展。這個(gè)新的大腦皮層前半部特別有趣，因?yàn)樗幸徊糠炙坪醪⑽磳Ｋ咎囟ㄈ蝿?wù)(如移動(dòng)手指或處理聲音)。相反，它是用來制造新的聯(lián)結(jié)，以用于思考、計(jì)劃及決策——即讓有機(jī)體擺脫只能針對眼前情況做出反應(yīng)的命運(yùn)，以便進(jìn)行更復(fù)雜的運(yùn)作。

額葉皮層(frontal cortex)也可譯為額葉皮質(zhì)。——譯者注的出現(xiàn)似乎可以解釋我們現(xiàn)在所體驗(yàn)到的心理分歧。或許，額葉皮層乃理性之所在——它是柏拉圖所說的馬車夫，是圣保羅所稱的圣靈。額葉皮層已從原始的邊緣系統(tǒng)——柏拉圖口中的劣馬、圣保羅所稱的情欲的手中拿下控制權(quán)。我們可以稱這種解釋為普羅米修斯版的人類進(jìn)化故事，因?yàn)槠樟_米修斯這個(gè)希臘神話中的角色從眾神手中偷了火種，然后把火種交給人類。依據(jù)普羅米修斯版的人類進(jìn)化故事，人類祖先的行為原本受原始情欲及邊緣系統(tǒng)的沖動(dòng)所主宰，一直到他們收到天神所賜予的理性時(shí)——這理性就安裝在新長出來的新大腦皮層上，人類才終于擺脫了本能的控制。

普羅米修斯版的人類進(jìn)化故事聽來頗讓人心動(dòng)，它使人類的地位高于其他動(dòng)物，而人類之所以優(yōu)于其他動(dòng)物，就是因?yàn)槿祟愑欣硇浴Ｍ瑫r(shí)，這個(gè)故事也讓我們注意到，人類還不是神——理性之火對人類來說還是個(gè)新玩意兒，人類尚未掌握理性的運(yùn)用。普羅米修斯版的人類進(jìn)化故事，也相當(dāng)符合我們對邊緣系統(tǒng)及額葉皮層的一些重要的早期研究結(jié)果。例如，當(dāng)下丘腦部分區(qū)域直接受到細(xì)小電流的刺激時(shí)，老鼠、貓等其他哺乳動(dòng)物會(huì)變得貪吃、狼吞虎咽或性欲高漲，由此我們可看出，邊緣系統(tǒng)隱藏著許多基本的動(dòng)物本能。相反，當(dāng)人的額葉皮層受到傷害時(shí)，人的性欲及攻擊行為有時(shí)會(huì)明顯增強(qiáng)，因?yàn)轭~葉皮層是壓抑或抑制沖動(dòng)反應(yīng)的要害。

弗吉尼亞大學(xué)附屬醫(yī)院最近就出現(xiàn)一個(gè)類似的病例。一位40多歲的男老師突然開始跑去找妓女，逛兒童色情網(wǎng)站，還對年輕女孩子提出猥褻要求。他很快就遭到警察逮捕，被判猥褻兒童罪。被判刑的前24小時(shí)，他頭痛欲裂，便跑到急診室掛急診，之前他還一時(shí)興起想強(qiáng)暴他的房東太太(他太太早在幾個(gè)月前就將他趕出家門)。他在跟醫(yī)生說話的時(shí)候，居然還問經(jīng)過的護(hù)士想不想跟他睡覺。醫(yī)生掃描過他的腦部后發(fā)現(xiàn)，他的額葉皮層長了一個(gè)巨大的腫瘤，嚴(yán)重壓迫腦部其他部位，讓他的額葉皮層無法發(fā)揮原有功能——抑制不當(dāng)行為及思考可能后果。動(dòng)過腫瘤手術(shù)后，他這種性欲過度的行為消失了，但是第二年，他的腦部又長出一顆腫瘤，于是同樣的癥狀又出現(xiàn)了，直到又動(dòng)了手術(shù)拿掉腫瘤之后，他性欲過度的癥狀才再度消失。

不過，普羅米修斯版的人類進(jìn)化故事有一個(gè)缺點(diǎn)：它假設(shè)理性是安置在額葉皮層的，而情緒則隱身于邊緣系統(tǒng)中，并由理性來主導(dǎo)。事實(shí)上，額葉皮層讓人類感情與情緒的發(fā)展變得更豐富。前額葉皮層(prefrontal cortex)的下側(cè)第三部位稱為眼窩前額皮層(orbitofrontal cortex)也可譯為“前額葉眶回”、“前額腦區(qū)底部”或“眶額皮層”。——譯者注，因?yàn)榇竽X這個(gè)部位剛好位于眼睛上方。人類及其他靈長類動(dòng)物在這個(gè)部位的大腦皮層長得特別大，每當(dāng)人類及其他靈長類動(dòng)物情緒有所反應(yīng)時(shí)，該部位皮層亦是大腦出現(xiàn)明顯活動(dòng)的區(qū)域之一。當(dāng)我們在評估種種利弊得失的可能性時(shí)，眼窩前額皮層在此扮演著最重要的角色。只要大腦感覺到眼前有享樂、疼痛或得失的可能時(shí)，這個(gè)部位的大腦皮層馬上就會(huì)反應(yīng)。每當(dāng)我們受美食、美景或魅力人士