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及時(shí)章童話與心靈的構(gòu)造

1、寫在前面的話

一個(gè)新生兒來到這個(gè)世界，在成長的過程中會逐漸形成自己的人格。人在與生俱來的潛質(zhì)與環(huán)境的相互作用下，建立起各自獨(dú)特的人格。

作為從事心理治療工作的人，筆者聽不少人傾訴過他們的煩惱和問題，因此對那些不得已背負(fù)上沉重心理負(fù)擔(dān)的人經(jīng)歷的人格形成過程抱有濃厚的興趣。

有個(gè)少女拒絕進(jìn)食，被父母帶到我面前，她已經(jīng)瘦到皮包骨頭，父母說如果再放任不管的話，她只有死路一條。有個(gè)中年男子對工作提不起興趣，消沉得什么也不想干，他說腦子里只有自殺這個(gè)念頭。盡管嘴上說自己沒有生活樂趣、意志消沉，但他在一個(gè)多小時(shí)中一直在傾訴痛苦，反倒讓我感到他身上有十足的活力。

還有一個(gè)學(xué)生，他自訴每當(dāng)想要讀書時(shí)，看到自己的鼻尖便忍無可忍。面對一個(gè)因?yàn)榭吹阶约旱谋羌饩蜔o法讀書，并為此痛苦不堪的人，我們會作何感想呢？在與各類人群的交往中，我不由得思考起人性中存在的差異，并開始著手研究產(chǎn)生這些差異的原因。

大學(xué)生們提交的小論文“對自我人格形成產(chǎn)生重要影響的書籍”為我的研究助了一臂之力，這是我布置給他們的作業(yè)。令我吃驚的是，很多學(xué)生談到少兒時(shí)期的讀書經(jīng)歷時(shí)，提到了童話與寓言故事，這出乎我的意料。其中，既有人提到像《格林童話》這樣的書，也有人提到某個(gè)特定的故事給自己留下的深刻印象。讀了這些小論文，我再次感受到童話、寓言故事?lián)碛械木薮罅α俊?/p>

當(dāng)然，與此相反，也有人強(qiáng)調(diào)童話、寓言故事毫無意義，甚至有害。對他們來說，童話、寓言故事中的非現(xiàn)實(shí)性與非理性令人無法忍受。大概其中的單純性在他們眼里也十分可笑吧。他們認(rèn)為，這種故事中主人公的行為和情感過于單純，過于形式化，脫離現(xiàn)實(shí)。有人甚至提出極端論調(diào)：給孩子們講這些不現(xiàn)實(shí)的故事很有害。

盡管有人強(qiáng)烈反對，但童話、寓言故事依然存在，我們甚至能感到它們正在復(fù)興。依照弗里德里希 馮 德 萊恩的話，如果追根溯源，“有證據(jù)表明，在公元前三千年的巴比倫和埃及就已經(jīng)出現(xiàn)了童話故事，公元前二千年誕生了印度和中國最早的童話故事，接著有了猶太人和希臘人的童話故事。”另外，正如瑪麗－路易絲 馮 弗朗茨指出的那樣，在十七世紀(jì)、十八世紀(jì)之前，童話、寓言故事不僅講給孩子們聽，也講給大人們聽。

下面我將論述童話、寓言故事的這種意義。為此，我要先講一個(gè)和現(xiàn)代年輕人精神世界有關(guān)的“現(xiàn)代寓言故事”。我作為在現(xiàn)代社會從事心理治療的人，想向大家闡明：寓言故事不僅僅是過去的故事，也和現(xiàn)代人的精神世界密切相關(guān)。

下面的故事是一個(gè)患有“赤面恐懼癥”的年輕人在接受筆者治療時(shí)創(chuàng)作出來的。“赤面恐懼癥”是一種神經(jīng)官能癥，患者的癥狀是一見人便臉紅，羞于與人交往，嚴(yán)重時(shí)無法與人相處。

山里住著一條蚯蚓。山上的泥土是綠色的，松軟黏稠，蚯蚓無法在這里挖洞安眠。不僅如此，泥土還會滲透到蚯蚓體內(nèi)，刺痛它的全身。每當(dāng)晴空萬里，火辣辣的太陽照射下來的時(shí)候，蚯蚓的身體便干燥到了極點(diǎn)。

春天，溫暖春風(fēng)徐徐吹拂的傍晚，蚯蚓痛苦得直掉眼淚。眼淚濡濕它的身體，流到了山腳下。

第二天，蚯蚓睜開眼睛，發(fā)現(xiàn)自己躺在綠色的山腳下，淡藍(lán)的雨點(diǎn)打在身上。大量的泥土被雨水沖刷下來，蚯蚓就是和泥土一起，順著一條寬闊的河流被沖到了這里。這里有很多水，而且不是火辣辣的綠色的水。蚯蚓聞到了水的味道，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地從河底向上爬去。

河中有一條魚兒。蚯蚓有些害怕，但魚兒十分熱情。起初，蚯蚓以為魚兒也是被水沖下來的，但它想錯(cuò)了。魚兒似乎察覺到了蚯蚓的心思，非常同情它，便幫助它往上爬。魚兒成了蚯蚓及時(shí)個(gè)也是的朋友。最終它們爬到了氣息芬芳的黃色和桃色的山上。山上長滿了火紅的葉子。魚兒告訴我，不知什么時(shí)候，蚯蚓變成了既像活潑的魚兒，又像黑色妖怪的模樣。

這位年輕人并非對創(chuàng)作感興趣。他在接受治療時(shí)忽然想到了這個(gè)故事，便寫下來給我看，還用蠟筆畫了插圖。

讀完故事后，我首先想到開頭部分所寫的蚯蚓的痛苦，不正是這個(gè)無法好好與人相處、受困于“赤面恐懼癥”的年輕人的心情寫照嗎？主人公是一條蚯蚓，倒也新鮮。從來沒有聽說過以蚯蚓為主人公的寓言故事。不過，將總是隱藏在泥土里的昆蟲寫成主人公，明顯反映了這位年輕人由于患上赤面恐懼癥無法外出的狀況。痛苦不堪而落淚的蚯蚓，將年輕人的形象如實(shí)傳達(dá)出來。

蚯蚓被大雨沖到河里，遇見了魚兒，在魚兒的幫助下來到了芬芳怡人的山上，還變成了既像活潑的魚又像妖怪那樣的動(dòng)物。

這個(gè)故事究竟意味著什么？這位年輕人是否變得比過去堅(jiān)強(qiáng)，是否克服了神經(jīng)官能癥呢？事實(shí)上，他經(jīng)過長期治療和不斷努力后，漸漸有了好轉(zhuǎn)。不過，如果將兩者聯(lián)系起來，可以說這個(gè)故事預(yù)示了作者的未來。

2、意識與無意識

接受治療的人寫下這類故事，并加上插圖的事例不在少數(shù)。沒有從事過這類工作的人卻忽然產(chǎn)生了創(chuàng)作欲望，確實(shí)匪夷所思。有些人甚至自己都覺得不可思議，但就是有畫畫的沖動(dòng)。令人吃驚的是，他們創(chuàng)作的作品竟如此真實(shí)地反映出自身的精神狀態(tài)。

前面的事例也同樣反映出赤面恐懼癥患者的痛苦和對未來的展望。在這種事例中，大多數(shù)作者并沒有意識到自己的作品意味著什么。他們只是憑借內(nèi)心的沖動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)作，更確切地說，是毫無目的的“被迫型創(chuàng)作”。但是通過和我交談，將事態(tài)客觀化后，他們便會領(lǐng)悟其中的意義。

為了理解這種現(xiàn)象，我想引入“無意識”的概念。人可以有意識地行動(dòng)，很多行為與想法是在意識的統(tǒng)領(lǐng)下進(jìn)行的。不過在這里，我們假設(shè)人存在無意識的心理活動(dòng)。

就以前面的赤面恐懼癥患者為例。他明明意識到?jīng)]必要害羞和難為情，卻仍然面紅耳赤，自己無法控制。我只能說，這正是他無意識的心理活動(dòng)所致。

那么，他該如何向別人描述自己的感受呢？基于他的癥狀，我們將之命名為“赤面恐懼癥”。但這個(gè)名稱是否能讓別人理解他的感受？

理解有兩個(gè)側(cè)面。“赤面恐懼癥”這個(gè)名稱可以讓人從客觀上理解這個(gè)人患了一種神經(jīng)官能癥，但無法讓人理解患者感受到的痛苦。所以僅僅知道名稱是不行的，它無法讓人產(chǎn)生以“共鳴”為基礎(chǔ)的理解。

讓我們來看一下年輕人創(chuàng)作的故事。主人公蚯蚓無法安眠，泥土滲透到體內(nèi)，刺痛它的全身，直射的陽光讓身體干燥不堪。為蚯蚓提供水分的只有它的眼淚。讀到這里，年輕人不是作為“赤面恐懼癥”這種神經(jīng)官能癥的患者，而是作為一個(gè)人，以人的感情直接打動(dòng)我們。

人有了精神意識后，就在不斷磨煉中推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。但是，構(gòu)筑起來的意識一旦離開無意識的土壤，便會失去生命力。

我們獲得了太多有關(guān)太陽和雨水的知識，甚至喪失了對太陽和雨水的感受力。印象派畫家莫奈很好地表達(dá)了這一點(diǎn)。他說：“我多么希望生來就是一個(gè)瞎子，而后忽然獲得視覺，這樣一來，我就能不知眼前看到的東西原本是什么，而開始作畫。”

正如莫奈的感嘆傳遞的那樣，我們現(xiàn)代人知道得太多，很難體驗(yàn)?zāi)臣略镜囊饬x，就像暴曬在日光下的蚯蚓，面對著一個(gè)干枯的世界。將蚯蚓帶向幸福的是眼淚和雨水。自古以來，水經(jīng)常用作無意識的象征。蚯蚓被眼淚潤濕和被雨水沖入河中，象征著向無意識世界的退行。

我們需要的不正是從有意識的世界回歸無意識的世界，在這兩者之間建立起理想的關(guān)系嗎？否則，我們豈不是也會像陽光下的蚯蚓那樣干渴而死？因此，我們選擇了以童話、寓言故事為手段，回歸無意識的世界。下面就來探討一下為什么要使用這種手段。

3、童話、寓言故事是如何產(chǎn)生的

童話、寓言故事如何產(chǎn)生，可以從很多不同的角度出發(fā)來探討，筆者則以心理學(xué)為研究基礎(chǔ)。為了說明這一點(diǎn)，先舉一個(gè)現(xiàn)代生活中很普通的例子。盡量運(yùn)用現(xiàn)代的事例，是因?yàn)楣P者發(fā)自內(nèi)心地覺得，童話、寓言故事和現(xiàn)代人的精神世界是緊密聯(lián)系在一起的，正因如此，筆者才在從事心理治療工作之余，對它們充滿興趣。

下面的論述中，筆者將提到很多事例。毫不夸張地說，在現(xiàn)代心理治療室里經(jīng)常出現(xiàn)白雪公主、亨塞爾和格萊特，甚至是能施展吃人魔法的老太婆。當(dāng)然，他們外表迥異，但揭開外表，他們與童話、寓言故事的主人公幾乎沒有區(qū)別。

關(guān)于童話、寓言故事的起源，筆者想舉一個(gè)例子。24小時(shí)，我在街區(qū)的一家書店里站著看書，不經(jīng)意聽到了家庭主婦們的閑聊。她們說，有個(gè)孩子因?yàn)楦赣H留學(xué)，隨他一起去了瑞士。孩子在瑞士生活時(shí)忘了日語，每天說德語。他最近回國了，立刻想起了日語，成績很快上升到全班及時(shí)名。

主婦們對這個(gè)“杰出少年”的故事津津樂道，但我明白這與事實(shí)有很大出入。她們說的少年無疑就是我的孩子。孩子去了瑞士和最近回國的確是事實(shí)，但忘記日語、成績很快上升為全班及時(shí)卻不是。

她們?yōu)楹稳绱藷嶂赃@個(gè)稍具常識便會懷疑其真實(shí)性的話題？煞有介事地談?wù)撘粯杜c客觀事實(shí)不符的事，也許是因?yàn)檫@個(gè)故事符合她們的主觀真實(shí)。從這個(gè)角度來考慮，便不難發(fā)現(xiàn)我們?nèi)祟悡碛袩o數(shù)“杰出少年”的故事。

在日本，有擊敗妖怪的桃太郎和身材矮小的一寸法師。《格林童話》中也有許多“杰出少年”。希臘神話中，有一出生便偷走阿波羅飼養(yǎng)的牛群的赫爾墨斯，還有徒手扼死蟒蛇的嬰兒赫拉克勒斯。當(dāng)然，不知偷牛能不能算得上“杰出少年”的行為，但在童話、寓言和神話中，確實(shí)存在大量瞞著家長獨(dú)自大顯身手的少年兒童的故事。這是全世界共通的。也就是說，人類喜歡這種超人式的“杰出少年”的故事。

瑞士分析心理學(xué)大師榮格非常重視世界上的童話、寓言和神話中具有共性并富有典型意義的人物形象。他在致力治療時(shí)發(fā)現(xiàn)，上述形象與患者講述的夢境及胡思亂想的內(nèi)容有共通之處。

于是，榮格提出將人的無意識分為個(gè)人無意識和集體無意識進(jìn)行研究。他認(rèn)為人的無意識具有共通性和普遍性，能夠創(chuàng)造出這些具有非凡特質(zhì)的“杰出少年”形象，由此又提出了“原型”(archetype)理論。

我們回到上面的例子。表面上，少年確實(shí)跟隨留學(xué)的父親去了瑞士，過了一段時(shí)間又回國。但當(dāng)存在于主婦們無意識中的那個(gè)有非凡特質(zhì)的少年的原型發(fā)揮作用時(shí)，這個(gè)表面事實(shí)便轉(zhuǎn)化成了原型性的表象，并由于具有內(nèi)在普遍性，因而在很多人中間流傳開來。事態(tài)發(fā)展到這一步，這個(gè)“故事”也就離童話、寓言故事只有一步之遙了，可能會發(fā)展為“很久很久以前，有一個(gè)少年……”的類型。

通過上述討論，我們可以這樣解釋產(chǎn)生童話、寓言故事的一個(gè)心理要素：在經(jīng)歷原型性體驗(yàn)時(shí)，人力圖更直接地將這種體驗(yàn)傳達(dá)給別人，便產(chǎn)生了故事。這就是童話、寓言故事的起源。這種原型性體驗(yàn)符合人的普遍心理，因此被很多人接受，并跨越時(shí)代一直流傳下來。

榮格這一理論解釋了題材和內(nèi)容相似的童話、寓言故事為何能跨越時(shí)代與文化差異無處不在，但毫無疑問，他在童話、寓言故事的傳播問題上受到了批評。也有像本菲那樣視所有童話、寓言故事為印度佛教故事變體的人，所以我們不能無視故事的傳播。但以此來解釋所有的故事也說不通。

榮格沒有否定傳播的可能性，但不同地方獨(dú)立地存在著相似的故事卻是不爭的事實(shí)。需要注意，即使原型相同，但受到時(shí)代和文化的影響，其呈現(xiàn)出的表面事實(shí)也各有不同的特征。

例如，在前面提到的少年原型中，希臘神話中赫爾墨斯和赫拉克勒斯的形象同日本的一寸法師和桃太郎就截然不同。除去他們都有非凡特質(zhì)這個(gè)共通點(diǎn)，在細(xì)節(jié)上，因受不同時(shí)代和文化的影響而存在差別。

正如后面將要談到的那樣，榮格發(fā)現(xiàn)了很多原型。在特定的時(shí)代和文化背景中，一個(gè)特定原型的力量能夠發(fā)揮十分強(qiáng)大的作用。例如我前面提到的，日本現(xiàn)代社會中，少年兒童原型的力量非常強(qiáng)大，母親幾乎都期待自己的孩子成長為“杰出少年”。她們無視孩子的現(xiàn)實(shí)能力和個(gè)性，要將孩子打造成英雄。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會成為英雄只需要進(jìn)入大學(xué)就行了，并不是什么了不起的事。但所有母親都這么期待，就實(shí)在讓人難以接受了。

如果沒有上述文化背景，我兒子從瑞士回國后成為“杰出少年”的故事，也不會如此打動(dòng)主婦們的心。從這個(gè)視角來看，一個(gè)故事會與時(shí)代一起發(fā)生怎樣的變遷，令人頗感興趣，但本書中不會論及。

前面的篇幅中僅在心理學(xué)層面上對此進(jìn)行論述，并不意味著排斥其他方法。筆者認(rèn)為，童話、寓言故事可以從多角度進(jìn)行研究，這些研究并不具有排他性，可以互為補(bǔ)充。下面想在充分注意這一點(diǎn)的前提下，來討論怎樣研究童話、寓言故事。

4、對童話、寓言故事的研究

上面提到的童話、寓言故事，可以從多角度進(jìn)行研究。當(dāng)下，學(xué)者們正從民族學(xué)、民俗學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)等視點(diǎn)開展各自的研究。麥克斯 呂蒂說：“我將童話、寓言故事視為文化史、精神史的文獻(xiàn)來研究，觀察它在社會層面發(fā)揮的作用。心理學(xué)認(rèn)為故事是心理過程的表露，研究它對聽眾或者讀者的影響，文藝學(xué)則力圖找到童話、寓言故事形成的緣由。”

學(xué)者們各自從不同的角度積累了眾多研究成果，但筆者對其中的心理學(xué)研究最為關(guān)注。作為榮格學(xué)派的心理分析師，筆者將依據(jù)此前論述的榮格集體無意識理論和原型理論，對童話、寓言故事進(jìn)行考察。下面闡明具體的研究方法。

首先論述神話傳說與童話、寓言故事的關(guān)系。我們將故事視為對無意識心理過程的表達(dá)，這一點(diǎn)與體裁無關(guān)，但我們暫且還是要進(jìn)行一下區(qū)分。與童話、寓言故事相比，傳說往往與原型性體驗(yàn)中的特定人物和地點(diǎn)有關(guān)。麥克斯 呂蒂認(rèn)為：“傳說離不開具體場景，它與特定的地域牢牢結(jié)合在一起。”

與傳說相比，童話、寓言故事往往干脆遠(yuǎn)離特定的地點(diǎn)和時(shí)間，更容易接近故事的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)。它用“很久很久以前，在某個(gè)地方……”開頭，一下子將受眾的心從外部現(xiàn)實(shí)帶往原型性體驗(yàn)中的世界。這一特征正如麥克斯 呂蒂所說：“童話、寓言故事是抽象化的現(xiàn)實(shí)，傳說則是加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性的想象。”“童話、寓言故事中出現(xiàn)的彼岸是勻稱的世界，傳說中出現(xiàn)的彼岸是扭曲的世界。”

榮格學(xué)派的弗朗茨就傳說與童話、寓言故事的關(guān)系發(fā)表了頗有意思的觀點(diǎn)。她說自己在瑞士某鄉(xiāng)村，就傳說中與事實(shí)有關(guān)的問題拜訪當(dāng)?shù)厝藭r(shí)，發(fā)現(xiàn)存在兩種類型：一是將原型性主題巧妙轉(zhuǎn)換后的童話、寓言故事，另一種則是極其一般的片段性故事。

這為探究童話、寓言故事的起源提供了可供考量的余地。芬蘭學(xué)派對這一問題充滿熱情。安蒂 阿爾奈認(rèn)為，童話、寓言故事中的原型，在傳播的過程中逐漸發(fā)生了退化變形。但正如弗朗茨強(qiáng)調(diào)的那樣，也存在故事經(jīng)過傳播和再創(chuàng)作，不斷變得凝練的可能。這一觀點(diǎn)不無道理。

神話在素材是原型性的這一點(diǎn)上是一致的，但作為與民族和國家確立自身主體性有關(guān)的事物，它經(jīng)過有意識的文化上的雕琢。因此，在探求原型性素材的意義上，我們可以將神話、傳說、童話及寓言故事視為相同的體裁，但是否還應(yīng)該看到，神話與傳說更受到有意識的統(tǒng)轄？實(shí)際上也有些神話和傳說，隨著時(shí)代的變遷逐漸失去了與特定場所及國家、文化等的聯(lián)系，變化為童話、寓言故事。

可以說童話、寓言故事就是這樣經(jīng)過不同時(shí)代和文化的洗禮，保留了最核心的部分。我們可以認(rèn)同榮格的觀點(diǎn)。他曾經(jīng)通過童話、寓言故事對“分析心理學(xué)”進(jìn)行深入研究。

將童話、寓言故事視為無意識的心理過程的反映，我們能越來越清楚地看到其中存在原型。但更大的問題是要理解原型，僅僅依靠理性的理解是不夠的。下面舉一個(gè)例子。

榮格住在東非埃爾貢山中的居民家里時(shí)，得知居民們崇拜日出時(shí)的太陽，便問：“太陽是神靈嗎？”居民們的回答是否定的，還覺得他的問題太過愚蠢。于是榮格指著已經(jīng)高高升上天空的太陽追問：“你們說這時(shí)的太陽不是神靈，從東邊升起的時(shí)候卻是神靈？”居民們被他的問題問倒了。老酋長解釋說：“高高在上的太陽的確不是神靈，但東升時(shí)的太陽是神靈。”對此，榮格有深入的理解，他在自傳中寫道：

我的理解是，人的靈魂在誕生之初就開始憧憬光明，它無法克制想要逃離原始黑暗的沖動(dòng)……黑人們被清晨太陽升起時(shí)具有深層意義的體驗(yàn)深深打動(dòng)。他們認(rèn)為光芒出現(xiàn)的瞬間便是神靈，給他們帶來救贖和解放。這是瞬間的原初體驗(yàn)，若把太陽稱為神靈，這種體驗(yàn)便會消失，并被忘卻。

把握這種體驗(yàn)，對那些固守理性思維的人來說恐怕極其困難。太陽究竟是不是神靈？如果是的話，應(yīng)該自始至終都是神靈……如此思考問題的人無法把握原型性的體驗(yàn)。

這里舉了太陽的例子，實(shí)際上很多神話和童話、寓言故事都與自然現(xiàn)象極為相似，有學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)也在情理之中。馬克斯 繆勒就將太陽的運(yùn)行視為一種英雄神話。在他的解釋中，英雄被怪物吞到腹中，因此太陽到了夜晚就消失了；英雄殺死怪物后重新現(xiàn)身，太陽便在清晨再次出現(xiàn)。

這種理解和研究確實(shí)具有一定意義。但問題不止于此，我們不能忘記這里還存在一個(gè)心理上的問題。神話學(xué)家凱倫依認(rèn)為，真正的神話并非用于解釋事物，而是為了奠定事物的基礎(chǔ)，這一觀點(diǎn)也適用于童話、寓言故事，給我們很大啟發(fā)。可以說，童話、寓言故事并不是單純用來解釋自然現(xiàn)象，它與人體驗(yàn)自然現(xiàn)象后的心理反應(yīng)密不可分，為了讓這些體驗(yàn)深刻地留在心靈深處，才誕生了這些故事。

在這里，我們必須區(qū)分清楚談?wù)撛蜁r(shí)總能感覺到的矛盾。理解原型需要上述主觀體驗(yàn)，當(dāng)然，必須是帶有強(qiáng)烈感情色彩的體驗(yàn)。

如果無視這一點(diǎn)，自始至終只停留在談?wù)撏挕⒃⒀怨适轮械脑托灾黝}這種理性工作上，榮格的“分析心理學(xué)”也就成了研究美女骨骼那樣空洞無味的東西。盡管作為一種“學(xué)術(shù)研究”可能有一定價(jià)值，但研究美女卻損壞了她之所以為美的根本，豈不令人遺憾。不過，如果太為美女的美貌打動(dòng)，過于關(guān)注童話、寓言故事中的感性層面，又難免招來“不是學(xué)術(shù)研究”的批評。

因此，當(dāng)我們用自己的方法來研究童話、寓言故事時(shí)，便會出現(xiàn)一些矛盾。不過，人的心理本來就建立在二律背反基礎(chǔ)上，即便存在矛盾，也只能用這種方法來討論問題。

榮格敘述自己是如何理解埃爾貢山中居民的體驗(yàn)時(shí)，說“瞬間便是神靈”，我們可以從很多童話、寓言故事中看到這個(gè)決定性的瞬間。例如《格林童話》中《青蛙王子或名鐵胸亨利》的故事里，小公主將處處糾纏自己的青蛙狠狠摔向墻壁的瞬間，又如《玫瑰公主》中，王子親吻昏睡百年的公主的瞬間。這種例子不勝枚舉。

榮格認(rèn)為，這個(gè)重要瞬間的原初體驗(yàn)非常重要，“若把太陽稱為神靈，這種原初體驗(yàn)便會消失，并被忘卻”。青蛙被摔向墻壁的瞬間變成了王子，公主被王子親吻的瞬間醒了過來，在童話、寓言故事中，這個(gè)瞬間的意義被描繪得十分生動(dòng)。

因此，在此進(jìn)行“解釋”(下面還將繼續(xù)這種庸俗的嘗試)也許正是在喪失原初體驗(yàn)。正如弗朗茨恰如其分的闡述：無論怎樣解釋童話、寓言故事，都無法超過它們本身。

榮格非常關(guān)注成長中心理成熟的過程，將之命名為“自性的實(shí)現(xiàn)”(或稱為自性化)。上述瞬間正是以此為支撐的。這個(gè)問題后文將有詳述，這里要闡明的是，我認(rèn)為童話、寓言故事描述的正是這一過程的某個(gè)階段。

本書主要以《格林童話》中的故事為例來進(jìn)行討論。有些部分只舉出其中的重點(diǎn)段落，有些地方則需要通過好幾個(gè)段落來進(jìn)行篇幅較長的論述，希望讀者結(jié)合自己的內(nèi)心體驗(yàn)進(jìn)行閱讀。

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