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1. 行為心理學(xué)中的刺激與反應(yīng) 夜晚，將探照燈的光打到人的臉上，人們的瞳孔便會(huì)迅速收縮，而如果將光源切斷，人的瞳孔又會(huì)重新放大。在氣氛和諧的室內(nèi)，若是突然有東西掉落到地上發(fā)出巨響，那么，屋內(nèi)的每個(gè)人都會(huì)受到驚嚇而左右張望。又或者室內(nèi)有難聞的氣味，屋里的人也會(huì)捂著鼻子出去透氣。將室溫升高，里面的人就會(huì)出汗并脫掉上衣，但將室溫控制在一個(gè)很低的溫度線下，里面的人又會(huì)做出哆嗦、相互擁抱取暖等反應(yīng)。

我們的體內(nèi)也有因刺激而產(chǎn)生作用的諸多部位，例如，因?yàn)闆](méi)有進(jìn)食的緣故，胃部的肌肉開(kāi)始有節(jié)奏地進(jìn)行收縮，而一旦攝入了足量的食物，胃部又會(huì)停止收縮。我們身上的肌肉也不僅僅只受到來(lái)自血液的刺激，它們同樣受制于自身的張力——張力的增強(qiáng)，會(huì)使得肌肉和軀體滿有活力，充滿內(nèi)勁；而張力減弱時(shí)，肌肉就會(huì)松弛，使得軀體失去活力。

動(dòng)物和人類(lèi)作為有機(jī)體，會(huì)不斷地受到來(lái)自環(huán)境客體的刺激，包括身體內(nèi)部組織本身的變化所帶來(lái)的刺激。但需要注意的是，千萬(wàn)不要認(rèn)為我們的身體內(nèi)部組織對(duì)我們的影響力，比外部客體對(duì)我們施加的影響力更為神秘或者不同。

人類(lèi)除了眼、耳、鼻、舌這些感覺(jué)器官，還有整個(gè)肌肉系統(tǒng)，包括橫紋肌、非橫紋肌。這些肌肉不僅僅是反應(yīng)器官，也同樣是感覺(jué)器官。在人類(lèi)的行為方面，它們起著非常重要的作用，人類(lèi)絕大多數(shù)的反應(yīng)都是在橫紋肌和內(nèi)臟組織的變化所引起的刺激上建立起來(lái)的。

如果有人關(guān)注過(guò)人類(lèi)行為的成長(zhǎng)過(guò)程，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)，新生兒的成長(zhǎng)過(guò)程中雖然有很多刺激能夠引起他們的反應(yīng)，但同樣也有很多刺激不能引起他們的反應(yīng)。比如人們將蠟筆畫(huà)或者貝多芬的交響曲樂(lè)譜放到新生兒的面前時(shí)，就不會(huì)指望孩子能夠做出什么反應(yīng)。在接下來(lái)的論述中，我們將會(huì)與大家一起探討那些在一般情況下不會(huì)引起反應(yīng)的刺激，以及那些能夠引起我們反應(yīng)的刺激——我們把后者稱為“條件反射”。

從出生到死亡，有機(jī)體無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受內(nèi)在的或外來(lái)的刺激，而當(dāng)有機(jī)體受到刺激時(shí)，就會(huì)開(kāi)始反應(yīng)，做出運(yùn)動(dòng)。這些反應(yīng)可以是大幅度的，能夠通過(guò)肉眼觀察到的，如手臂、大腿、軀干的運(yùn)動(dòng)；也可能是十分微弱的，只有通過(guò)相關(guān)儀器才能檢測(cè)到。這樣的微弱反應(yīng)，可能是以呼吸的變化反映出來(lái)，也可能是以血壓的升降表現(xiàn)出來(lái)，還可能是一絲不易被人捕捉到的眼神流露。

在大多數(shù)情況下，有機(jī)體都會(huì)為了適應(yīng)刺激所帶來(lái)的襲擊而做出本能的反應(yīng)。在適應(yīng)的過(guò)程中，有機(jī)體會(huì)通過(guò)運(yùn)動(dòng)改變自身的生理狀態(tài)，以使刺激作用消失。也許這么說(shuō)不夠形象具體，但通過(guò)以下舉例，這個(gè)問(wèn)題就不難理解了。依然拿飲食舉例，當(dāng)人感到饑餓的時(shí)候，胃部會(huì)開(kāi)始收縮，接著我們會(huì)難以忍受，感到心理失衡，于是開(kāi)始尋找有什么可以吃的。這時(shí)，我們可能會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)冰箱里仍有剩下的面包奶酪，于是便饑不擇食地享用起來(lái)。飽餐一頓之后，我們的胃部得以恢復(fù)，即便大街上的超市和購(gòu)物中心里擺放著各式各樣的悅?cè)搜勰康氖称罚覀円膊粫?huì)再有進(jìn)食的欲望。或者在寒冷的冬季，走在大街上，強(qiáng)風(fēng)刮到我們?nèi)恚覀兙蜁?huì)加快腳步，或者尋找一個(gè)可以擋風(fēng)取暖的地方來(lái)驅(qū)散身體里的寒氣。又或者我們飲酒過(guò)度時(shí)，脾胃為了保護(hù)自己不受傷害，也會(huì)迫使喝酒的人把酒吐出去。其實(shí)，以上這些都是有機(jī)體為了適應(yīng)刺激、保護(hù)自己而做出的反應(yīng)。行為心理學(xué)家對(duì)刺激—反應(yīng)的研究和強(qiáng)調(diào)，引起了一些心理學(xué)家的

不滿，他們認(rèn)為行為心理學(xué)家的興趣是記錄肌肉的反應(yīng)，而對(duì)這些肌肉反應(yīng)的觀察總結(jié)對(duì)心理學(xué)的研究并不能做出實(shí)質(zhì)性的幫助。于此，我要聲明，行為心理學(xué)家的主要關(guān)注力集中在整個(gè)人類(lèi)的行為上，而不單單是肌肉反應(yīng)。具體研究時(shí)，行為心理學(xué)家會(huì)觀察一個(gè)人如何在工作日履行他的職責(zé)，他們對(duì)反應(yīng)的研究無(wú)非是想清晰明白地告訴人們，一個(gè)人正在做什么，還有為什么要這么做。所以，那些宣稱行為心理學(xué)不過(guò)是研究肌肉反應(yīng)的心理學(xué)家，他們對(duì)行為心理學(xué)的歪曲理解是令人難以容忍的。

2. 行為心理學(xué)與社會(huì)的關(guān)系 在對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)，我們通常會(huì)面臨兩種情境：

及時(shí)，當(dāng)社會(huì)情形變得無(wú)法容忍時(shí)，我們要采取怎樣的行動(dòng)才能將自己從困境中解救出來(lái)？現(xiàn)實(shí)中，我們?cè)诮^大多數(shù)情況下都會(huì)盲目地采取行動(dòng)，而在采取行動(dòng)前，又通常會(huì)這樣給自己進(jìn)行心理暗示：在這樣的境遇下做出如此的改變，雖然無(wú)法肯定一定能進(jìn)入坦途，但至少要比現(xiàn)在的境遇好。其實(shí)，這是不知道社會(huì)實(shí)驗(yàn)將來(lái)會(huì)引發(fā)何種反應(yīng)而做出的應(yīng)激行為。

第二，想要某批人或者某個(gè)地區(qū)的人做某件特定的事，但我們現(xiàn)在不知道該如何讓那些人做出這樣的反應(yīng)。不同于及時(shí)個(gè)對(duì)于反應(yīng)是未知的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，第二個(gè)社會(huì)實(shí)驗(yàn)操縱刺激的目的，不是為了看將要發(fā)生什么情況，而是要看刺激能否引起特定的反應(yīng)。

3. 在生活中建立一套自己的實(shí)用心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn) 對(duì)于行為心理學(xué)在研究刺激—反應(yīng)方法上的問(wèn)題，我們已經(jīng)做了詳細(xì)的討論。不過(guò)這只是實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域的，那么在生活中，我們能否通過(guò)觀察人們的行為反應(yīng)，建立起一套自己的實(shí)用心理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)呢？答案是肯定的。其實(shí)，幾乎每一個(gè)生活能夠自理的人，都已經(jīng)訓(xùn)練出了相當(dāng)程度的觀察能力，并且在這種能力之上，也已掌握了或多或少的心理學(xué)知識(shí)，即便這種知識(shí)在每個(gè)人那里還不能自覺(jué)地用心理學(xué)術(shù)語(yǔ)表述出來(lái)，但其應(yīng)用實(shí)質(zhì)與心理學(xué)無(wú)異。

一個(gè)人倘若沒(méi)有這種觀察能力，他將在社會(huì)上無(wú)法立足。并且，善于觀察的人如果足夠細(xì)心，那么，他對(duì)人和自己觀察得越是透徹，他就越容易 與他人和諧共處，而幸福的生活總是離不開(kāi)這點(diǎn)。這可以算作對(duì)心理學(xué)的實(shí)踐，我們將之稱為“實(shí)踐心理學(xué)”。

上周，有個(gè)疲于應(yīng)對(duì)自己生活的人邀我給他做一次心理輔導(dǎo)。由于前幾日參加了一次超負(fù)荷的健身運(yùn)動(dòng)，他感到渾身疼痛難忍，如同分娩的婦人一般呻吟著，同時(shí)抱怨著這些日子發(fā)生的所有的煩心事。我試著用言語(yǔ)讓他放松下來(lái)，就對(duì)他說(shuō)：“請(qǐng)稍稍放松你的臂和腿，做完該做的事以后，去洗個(gè)溫水澡，一切都能恢復(fù)常態(tài)。”聽(tīng)完我說(shuō)的話，他就開(kāi)始享用早餐，心情也舒坦了起來(lái)。吃完飯后，我們?nèi)ペs火車(chē)，結(jié)果晚了十多秒，未能趕上火車(chē)出發(fā)。于是他火爆的脾氣又被點(diǎn)燃了，抱怨的聲音如同火藥般在我耳邊亂炸：“那么長(zhǎng)的時(shí)間，從來(lái)沒(méi)有準(zhǔn)點(diǎn)過(guò)，偏偏今天準(zhǔn)點(diǎn)。” 他發(fā)泄怒氣的時(shí)候，就像孩子一般脆弱，誰(shuí)都能看出他情緒的低落。

因?yàn)檫@件微不足道的事，就讓自己陷入如此混亂、無(wú)序、憤怒的境地，可見(jiàn)他在日常生活中是多么備受煎熬。目睹了這一幕，我不得不向他發(fā)出警告：“你得注意自己待人接物的態(tài)度，如果你時(shí)常將自己的怒氣向周?chē)娜藘A瀉，不但會(huì)傷及別人的感情，還會(huì)使得原本可以有個(gè)好的結(jié)尾的24小時(shí)變得更糟。”于是，他試著平復(fù)自己的心情，在進(jìn)入辦公室的時(shí)候，他面帶微笑地與照面的人點(diǎn)頭問(wèn)好，接著便著手工作，漸漸沉浸到自己熟悉的技術(shù)世界中去了。

通過(guò)觀察他這24小時(shí)的生活狀態(tài)，我差不多把他摸了個(gè)透，也確信自己能夠幫助他扭轉(zhuǎn)他的個(gè)人世界。如果我有多余的時(shí)間陪伴在他的身邊，接管他的整個(gè)工作日，也參與到他的家庭生活中去，相信很快就能使他的生命狀態(tài)得到改善。我通過(guò)觀察得知他的個(gè)性，進(jìn)而就知道他在生活中哪方面處理失當(dāng)，他的人際關(guān)系如何，家庭狀況和事業(yè)狀況如何。而這一切，

我不需要讓他通過(guò)內(nèi)省或者對(duì)自己的行為進(jìn)行心理分析來(lái)表述。行為心理學(xué)家只要遵循一定的原則，在一些方面對(duì)他進(jìn)行歷練，用不了多久——可能幾個(gè)星期，可能一兩個(gè)月，一個(gè)嶄新的人就能出現(xiàn)在我們面前。因?yàn)樾袨樾睦韺W(xué)家就是如此堅(jiān)信，他們相信心理學(xué)不單單是用來(lái)分析飄忽不定的個(gè)人意識(shí)的，而且是可以真正融入每個(gè)人的生命中去，并對(duì)他們產(chǎn)生革命性影響的學(xué)科。

也許有些讀者會(huì)認(rèn)為這樣說(shuō)言過(guò)其實(shí)，但是不妨抱著試一試的心態(tài)讓它漸漸融入自己的生活中去。沒(méi)有人會(huì)在學(xué)砌磚頭的時(shí)候拿自己的房子做訓(xùn)練，所以在用心理學(xué)改變自己的生活之初，你需要不斷地、日復(fù)一日地對(duì)他人的行為心理進(jìn)行觀察、分析，并以此作為對(duì)人的把握和對(duì)自己的參考。如果你想更進(jìn)一步、更系統(tǒng)地培養(yǎng)自己的觀察力和行動(dòng)力，你就需要將自己在日常生活中觀察到的東西系統(tǒng)地歸類(lèi)、累積，用內(nèi)隱的語(yǔ)言表述出來(lái)，以便形成深刻的認(rèn)識(shí)，在自己的腦海里留下鮮明的印象。假如你內(nèi)隱的語(yǔ)言這樣說(shuō)道：“這個(gè)人是我見(jiàn)到過(guò)的最冷靜的人，他始終心平氣和，用沉穩(wěn)平和的語(yǔ)調(diào)在講話。我以后能否像他這樣說(shuō)話呢？”那么，這內(nèi)隱的語(yǔ)言勢(shì)必會(huì)對(duì)你產(chǎn)生刺激作用，它已經(jīng)對(duì)你形成了間接的暗示，即 “我也想成為這樣的人”，它的呈現(xiàn)方式是如此含蓄、謙卑。在以后的生活中，它便會(huì)一直潛移默化地影響著你的行為，直到你的確成為這樣的人。

當(dāng)然，我們?cè)谔岢ㄟ^(guò)觀察形成自己甄別事物、鑒查人物的標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，也不能廢棄格言的重要性。格言就是歷史上一代傳一代，經(jīng)過(guò)反復(fù)修飾、刪減、凝練出來(lái)的社會(huì)實(shí)踐語(yǔ)錄。之所以要注重培養(yǎng)自己的觀察力，是因?yàn)樽约河^察到的東西更容易內(nèi)化、合理化，而盲目接受二手材料容易養(yǎng)成機(jī)械的方程式思維。但我們也無(wú)須拒絕這種集體社會(huì)實(shí)驗(yàn)的總結(jié)，只要我們已經(jīng)通過(guò)自己的觀察、分析，對(duì)這些格言進(jìn)行過(guò)檢驗(yàn)，我們就能真正將之內(nèi)化、合理化。

4. 行為心理學(xué)應(yīng)該成為一門(mén)學(xué)科 在本書(shū)中，我盡量用翔實(shí)的實(shí)驗(yàn)資料來(lái)幫助大家理解我們的觀點(diǎn)。盡管其中有些東西可能還未被大家理解或接受，但一定能引起你們對(duì)某些問(wèn)題的進(jìn)一步思考，我們的觀點(diǎn)也將會(huì)在以后的日子里做進(jìn)一步的完善。但是在這里，我想說(shuō)的是，我愿意借本次講座說(shuō)明一點(diǎn)：當(dāng)存在這樣一種心理科學(xué)，即一種獨(dú)立、有趣、有價(jià)值的心理科學(xué)時(shí)，它在某種程度上，一定會(huì)成為我們探索人類(lèi)生活的基礎(chǔ)。所以在我看來(lái)，行為心理學(xué)應(yīng)該成為一門(mén)科學(xué)，因?yàn)樗鼮榻∪纳钐峁┝艘粋€(gè)基礎(chǔ)。我們每一個(gè)人在理解自己的行為時(shí)，都會(huì)依據(jù)一個(gè)主要的原則，而行為心理學(xué)為理解這一原則做了準(zhǔn)備，因此，它應(yīng)該使所有的人升起一種這樣的渴望，那就是重新安排自己的生活，特別是為培養(yǎng)孩子的健康發(fā)展而做準(zhǔn)備。對(duì)于這一點(diǎn)，我希望自己能有更多的時(shí)間來(lái)加以描述。

每一個(gè)可愛(ài)的孩子，我們都應(yīng)該讓他健康成長(zhǎng)，如果我們能夠通過(guò)自己的努力，使他適當(dāng)?shù)爻尚危缓鬄樗峁┮粋€(gè)鍛煉其組織的世界——這個(gè)世界是一個(gè)沒(méi)有受幾千年民間傳說(shuō)束縛的世界，沒(méi)有受恥辱的政治歷史阻礙的世界，沒(méi)有被毫無(wú)意義的愚昧的風(fēng)俗禁錮的世界。當(dāng)然，在這里我并沒(méi)有要求大家進(jìn)行改革，也沒(méi)有要人們到某地去形成一個(gè)殖民地，在那里過(guò)赤身裸體的公有制生活；或者要求你們追求“自由之愛(ài)”，抑或是以樹(shù)根和草本植物為食物。我只是努力地想帶你們追逐一種言語(yǔ)的刺激，如果這種刺激可以起作用，那么這個(gè)世界將會(huì)被逐漸改變。而隨著世界的改變，我們?cè)趯?duì)孩子進(jìn)行培養(yǎng)時(shí)，將不再滿足于奴隸獲得的自由，而會(huì)將目光集中在一種我們很難用語(yǔ)言來(lái)描繪，并且知之甚少的行為心理學(xué)自由。我想這些孩子是可以按照次序，用更好的生活和思考方法，使得我們這個(gè)社會(huì)得以重新恢復(fù)。他們會(huì)按照次序，用一種更科學(xué)的方法，對(duì)他們自己的孩子進(jìn)行培養(yǎng)，直到這個(gè)世界成為適宜人類(lèi)居住的地方。

5. 放棄靈魂，心理學(xué)就是科學(xué) 在對(duì)比傳統(tǒng)心理學(xué)和行為心理學(xué)時(shí)，我們?cè)谛屡f心理學(xué)之間最容易發(fā)現(xiàn)的不同之處就是：傳統(tǒng)學(xué)派一致認(rèn)為人的意識(shí)是心理學(xué)最核心的研究課題，而在行為心理學(xué)中，人類(lèi)存在的行為和活動(dòng)才是心理學(xué)真正的研究課題。行為心理學(xué)宣稱，意識(shí)的概念如同遠(yuǎn)古時(shí)候人們使用“靈魂”一般，只不過(guò)換了一種說(shuō)法，它既不能界定，也不是一個(gè)有用的概念。因而，行為心理學(xué)家認(rèn)為傳統(tǒng)心理學(xué)是一種受制于心靈體驗(yàn)的宗教哲學(xué)。

在討論行為心理學(xué)之前，我們不妨先回顧一下行為心理學(xué)誕生之前，即 1912 年之前，曾處于鼎盛狀態(tài)的傳統(tǒng)心理學(xué)派。

靈魂和超自然的觀念由來(lái)已久，久到我們已經(jīng)無(wú)法溯源，沒(méi)人知道它們是怎樣產(chǎn)生的。有人猜想，它們也許是一些人在懶散的狀態(tài)下幻想出來(lái)的。在原始社會(huì)，會(huì)有這樣一群人，他們拒絕和同類(lèi)出去勞作，既不參與狩獵，也不參與其他活動(dòng)，這使得他們有足夠的時(shí)間去觀察同類(lèi)。于是，人類(lèi)的本質(zhì)在他們敏銳的觀察力下，被揭開(kāi)了朦朧的面紗。他們發(fā)現(xiàn)，自然界中有一些聲音會(huì)引起同類(lèi)的恐慌，如雷聲、轟鳴聲，或者其他與常態(tài)不符的聲音。這些聲源迫使他們的同類(lèi)做出恐懼的反應(yīng)，或大叫，或躲藏，并停止一切勞作。

在這種環(huán)境下，人們養(yǎng)成了條件反射的習(xí)慣，當(dāng)環(huán)境的刺激作用出現(xiàn)時(shí)，他們就會(huì)做出相應(yīng)的行為。所以，在發(fā)現(xiàn)這一狀況后，這些懶惰的人中，一些精于觀察的人就會(huì)對(duì)人的恐懼心理加以利用，通過(guò)設(shè)計(jì)一些手段來(lái)讓眾人恐懼，以圖控制他們的行為。這種做法在日常生活中并不少見(jiàn)，一些家長(zhǎng)為了讓孩子安靜下來(lái)，也通常會(huì)這么做。他們會(huì)在一個(gè)雷聲轟隆的夜晚，對(duì)自己的孩子說(shuō)，在這樣的夜晚，外面可能有強(qiáng)盜來(lái)抓他們等諸如此類(lèi)的話，而且這招通常很奏效。類(lèi)似于這種方式，原始人中智力相較于同類(lèi)更完善的人，也會(huì)用諸如“符號(hào)”、“象征”、“儀式”等工具，去施加自己對(duì)于智力低下的蠻人的管轄，巫醫(yī)即是一個(gè)典型的例子。他們通過(guò)幫助別人占卜、解夢(mèng)、預(yù)言、規(guī)劃來(lái)獲得豐盛報(bào)酬，自己則勞作甚微。另外，占星家、預(yù)言家、解夢(mèng)家等也都屬于此類(lèi)。當(dāng)歷史發(fā)展到一定程度，巫醫(yī)間的組織就形成了，他們是眾人的頭，擁有超出所有人的智慧，于是宗教、教會(huì)、寺廟、教堂就誕生了。在今天，這些巫醫(yī)還有著各式各樣的名號(hào)。

對(duì)人類(lèi)心理史的檢驗(yàn)表明，人的很多行為容易被恐懼的刺激所掌控，即他們的行為是出自恐懼，而不是自然和諧的。恐懼的要素如果離開(kāi)了宗教，那宗教便無(wú)法維系。當(dāng)然，宗教的目的不是為了恐懼而存在的，它最終是為了釋放人的恐懼，解放人而存在的。就教會(huì)而言，在釋放恐懼的過(guò)程中，信奉上帝的人們被要求認(rèn)識(shí)“罪孽”、“邪惡”、“原罪”等概念，而牧師在這個(gè)群體中就扮演著管家的角色，在管家之上是上帝，或稱耶和華，他是眾信徒的父。有了這樣的歷史沉淀，我們每個(gè)人都有一個(gè)可以與軀體相分離的靈魂，這個(gè)靈魂曾是上帝的一部分。這一概念產(chǎn)生了哲學(xué)上的一個(gè)綱領(lǐng)—— “二元論”，即身與心的各自獨(dú)立性，也就是說(shuō)，我們有著與身體相獨(dú)立的心靈(靈魂)部分。傳統(tǒng)心理學(xué)正是基于這樣的二元論展開(kāi)的。懷疑靈魂的存在就意味著自己是個(gè)異教徒，在很久以前，這個(gè)行為是會(huì)招致死刑的。即便在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，也很少有人會(huì)對(duì)此產(chǎn)生異議。

文藝復(fù)興時(shí)期，自然科學(xué)的發(fā)展使得人們能夠?qū)㈧`魂的話題不納入一些問(wèn)題的考慮范圍，如天體力學(xué)、天文學(xué)、萬(wàn)有引力等。一些自然科學(xué)在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，擺脫了對(duì)于靈魂問(wèn)題的回避，但心理學(xué)、哲學(xué)依然在漫長(zhǎng)的歷史里熱衷于對(duì)非物質(zhì)對(duì)象的思考，在闡述理論時(shí)他們也難以回避宗教的語(yǔ)言，心靈和靈魂概念對(duì)心理學(xué)的影響力一直持續(xù)到 19 世紀(jì)后葉才得以停息。

心理學(xué)的發(fā)展雖然有著很長(zhǎng)的歷史，但是由于本身研究對(duì)象的復(fù)雜性和不確定性，在很長(zhǎng)的時(shí)期里，它都一直沒(méi)有獲得重視，沒(méi)有獨(dú)立的地位。隨著工業(yè)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)生活越來(lái)富裕，要求心理學(xué)獨(dú)立的相關(guān)人士的呼聲也越來(lái)越高。赫爾巴特是及時(shí)個(gè)宣稱心理學(xué)是一門(mén)科學(xué)的進(jìn)步人士，但他排斥使用實(shí)驗(yàn)的方法去研究心理學(xué)。費(fèi)希納出于為自己的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)的目的，對(duì)心理現(xiàn)象做了物理學(xué)方面的測(cè)試，使實(shí)驗(yàn)心理學(xué)有了一個(gè)良好的開(kāi)端，但他的測(cè)試并不是為了創(chuàng)立心理學(xué)科學(xué)而做的。在這方面做出開(kāi)拓性進(jìn)展的是馮特，1879 年，馮特主持建立了世界上及時(shí)個(gè)專(zhuān)門(mén)針對(duì)心理學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)室，他用實(shí)驗(yàn)法建立了新的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)體系，使得心理學(xué)正式宣告獨(dú)立。馮特的一位學(xué)生感嘆到，沒(méi)有靈魂，心理學(xué)至少成了一門(mén)科學(xué)。但這 50 多年來(lái)，我們一直維護(hù)著馮特創(chuàng)建的偽科學(xué)，因?yàn)樵隈T特和學(xué)生所完成的一切工作上，靈魂的概念不過(guò)是被新的意識(shí)概念偷換了。

6. 打破主觀的行為心理學(xué) 基于傳統(tǒng)心理學(xué)無(wú)法自圓其說(shuō)的論調(diào)，行為心理學(xué)家決定不再尋覓那些捉摸不定的意識(shí)和無(wú)法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的各式論斷。他們做了一個(gè)決策，決定放棄對(duì)心理意識(shí)的研究，如若不然，心理學(xué)將會(huì)永遠(yuǎn)被自然科學(xué)拒之門(mén)外。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，醫(yī)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)都取得了非凡的進(jìn)步，其中的很多科學(xué)家得到了舉世的認(rèn)可，然而心理學(xué)卻一直止步不前。在以上諸多取得非凡成就的領(lǐng)域，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室里的每一項(xiàng)新發(fā)現(xiàn)都具有極其重要的性質(zhì)：他們從實(shí)驗(yàn)室里剝離出來(lái)的每一個(gè)要素，都可以在其他實(shí)驗(yàn)室里被以相同的形式剝離，而且這些要素都無(wú)一例外地依循著科學(xué)的經(jīng)緯被直接處理。如我們已經(jīng)所熟知的鐳、胰島素、甲狀腺素，還有諸多千奇百怪的發(fā)現(xiàn)，這些要素可以在相同性質(zhì)的實(shí)驗(yàn)條件下被提取，而提取它們的方法又是清晰明了的。類(lèi)似這樣嚴(yán)謹(jǐn)、客觀的實(shí)驗(yàn)方法，在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的進(jìn)程中發(fā)揮了重大的作用。

正因?yàn)槿绱耍袨樾睦韺W(xué)家覺(jué)得不能再讓傳統(tǒng)心理學(xué)的自我意識(shí)捕捉的研究成為常態(tài)，要進(jìn)行顛覆性的研究革命。他們要面臨的及時(shí)個(gè)嚴(yán)峻的任務(wù)就是在研究課題和研究方法上取得共識(shí)，在掃蕩中世紀(jì)以來(lái)所提出的所有概念之后，擺出自己的心理學(xué)問(wèn)題的公式。諸如“感覺(jué)”、“知覺(jué)”、“意象”、“愿望”、“意念”、“情緒”、“思維”這樣從主觀立場(chǎng)出發(fā)的術(shù)語(yǔ)，研究者現(xiàn)在都要從科學(xué)、客觀的立場(chǎng)出發(fā)，將一切主觀性的術(shù)語(yǔ)清除。

7. 行為心理學(xué)家的研究綱領(lǐng) 行為心理學(xué)家發(fā)問(wèn)到：我們之前在研究心理學(xué)時(shí)，一直將注意力放在不能被客觀觀察的事物上，這使得觀察者本身對(duì)意識(shí)的捕捉也顯得力不從心，令實(shí)驗(yàn)的過(guò)程缺乏客觀性，實(shí)驗(yàn)的結(jié)論不具備可復(fù)制性，不能被檢驗(yàn)。那么，我們?yōu)槭裁床荒軗Q個(gè)角度，將注意力從對(duì)飄忽不定的意識(shí)的捕捉分析上轉(zhuǎn)到對(duì)客觀行為的直接觀摩上？我們?yōu)槭裁匆パ芯糠治鋈狈陀^性、規(guī)律性的意識(shí)，而不是去闡釋客觀行為的規(guī)律？之前觀察了那么久，我們又觀察到了什么？我們能夠觀察到的是行為，一個(gè)有機(jī)體或做或說(shuō)的行為。雖然說(shuō)作為外顯的語(yǔ)言活動(dòng)，是思維外顯的呈現(xiàn)，但思維本身也是內(nèi)隱的語(yǔ)言，是如同棒球運(yùn)動(dòng)一樣的客觀行為。

行為心理學(xué)家主張將人類(lèi)一切的行為活動(dòng)，都用“刺激—反應(yīng)”的公式來(lái)解釋。“刺激”是指一般環(huán)境中的任何客體對(duì)主體施加的影響力，或者是主體自身的生理在組織內(nèi)發(fā)生的變化。例如，我們可以在生活中指責(zé)一些懶漢，或者阻止一些人進(jìn)食，也可以對(duì)一些人的不當(dāng)行為進(jìn)行適當(dāng)?shù)膽土P，對(duì)于這些人而言，我們施加的影響力就屬于客體的刺激。那什么是 “反應(yīng)”呢？動(dòng)物所做出的一切活動(dòng)都可以稱為“反應(yīng)”。趨利避害是一種反應(yīng)，遭受突如其來(lái)的變故而受到驚嚇也是一種反應(yīng)，讀書(shū)、寫(xiě)字、聆聽(tīng)，成家立室、工作籌劃等都是反應(yīng)。總之，行為本身即是反應(yīng)。所以行為心理學(xué)的研究綱領(lǐng)，即對(duì)人的一切行為做出“刺激—反應(yīng)”的觀察、研究、解釋、歸類(lèi)。

8. 行為主義與心理學(xué)、生理學(xué) 在行為心理學(xué)家表明自己對(duì)心理學(xué)問(wèn)題的觀點(diǎn)后，一些人產(chǎn)生了質(zhì)疑：“通過(guò)研究行為的方法去研究人的心理是有價(jià)值的，但這并非心理學(xué)的全部，且忽視了很多其他問(wèn)題。一個(gè)人難道沒(méi)有感覺(jué)、知覺(jué)嗎？一個(gè)人難道不會(huì)對(duì)一些事物進(jìn)行記憶和遺忘嗎？那些看到、聽(tīng)到過(guò)的東西難道不會(huì)使人產(chǎn)生視覺(jué)上、聽(tīng)覺(jué)上的意象嗎？難道人對(duì)那些事物的記憶、感情僅僅是生理上的一些物理化學(xué)反應(yīng)嗎？一個(gè)人是否不能根據(jù)實(shí)際情況來(lái)決定做或者不去做一些事？這是否要我們認(rèn)為，與其相信這些感受是真實(shí)的，不如在行為心理學(xué)的影響下接受它們并非真實(shí)的事實(shí)？這簡(jiǎn)直是胡扯，行為心理學(xué)家正以高舉自己主張的野心，試圖去瓦解人類(lèi)社會(huì)的一切感情、記憶，還有信仰的真實(shí)性。”

如同我們所知道的那樣，這些疑問(wèn)和主張，是內(nèi)省心理學(xué)產(chǎn)生的根源。但繞了很大的圈子之后，你們終究會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果不拋開(kāi)這些從主觀感受出發(fā)的心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，人就無(wú)法從行為心理學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，去解釋行為背后的心理活動(dòng)。新酒不能放在舊的瓶子里，恐怕舊瓶子破了，新酒也要流出來(lái)，因此我們也要為這新酒預(yù)備一個(gè)新的瓶子。在接受行為心理學(xué)的宣言之前，我要求你們要放棄一些曾在你們的思維中根深蒂固的觀點(diǎn)，當(dāng)你們的自然對(duì)抗性減弱之后，接受行為心理學(xué)的觀點(diǎn)就不是什么費(fèi)力的事，以至于你們今后將會(huì)習(xí)以為常地使用行為心理學(xué)的觀點(diǎn)，來(lái)解釋你們?cè)?jīng)無(wú)法用傳統(tǒng)心理學(xué)解釋的問(wèn)題。其實(shí)，你們并不知道自己慣用的那些心理

學(xué)術(shù)語(yǔ)意味著什么，但接受行為心理學(xué)的觀點(diǎn)之后，你們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些術(shù)語(yǔ)在很多時(shí)候會(huì)讓他們的信奉者自相矛盾而無(wú)言以對(duì)。但這些術(shù)語(yǔ)如今早已深深地融入你們的社會(huì)生活和傳統(tǒng)文化之中，希望我們能夠在接下來(lái)的共進(jìn)中忘記這些令人迷惑的術(shù)語(yǔ)。

內(nèi)省法在心理學(xué)研究里并非是自然、容易的方法，它其實(shí)是一種不可能的辦法，這種方法使得研究者陷在一個(gè)旋渦里不斷地打轉(zhuǎn)，摸不著出路。其實(shí)，我們能夠最直觀地觀察到的，僅僅是人的基本反應(yīng)形式。從行為心理學(xué)的角度去觀察生活中的事物，比如從你的鄰舍開(kāi)始，從日常中觀察他們的行為，你漸漸就會(huì)對(duì)推動(dòng)人的行為的理由或者情境做出的判斷，甚至可能成為這方面的專(zhuān)家。

行為心理學(xué)因?qū)⑷祟?lèi)的客觀行為反應(yīng)作為自己的研究對(duì)象，它已成為自然科學(xué)的一部分，它最親密的伙伴是生理學(xué)。生理學(xué)熱衷于動(dòng)物器官的功能，比如消化系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、排泄系統(tǒng)以及神經(jīng)和肌肉反應(yīng)的機(jī)制等。行為心理學(xué)剛好鑒于生理學(xué)方面的知識(shí)，并在解釋人和動(dòng)物的行為時(shí)將之應(yīng)用到其中，而行為心理學(xué)家在有感于器官作用的同時(shí)，更關(guān)注人和動(dòng)物從早到晚的行為——行為心理學(xué)家對(duì)它們的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)旁觀者。行為心理學(xué)家希望通過(guò)對(duì)行為的觀察、分析，來(lái)達(dá)到預(yù)測(cè)、控制人和動(dòng)物行為的目的，就如同物理科學(xué)家意欲通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的研究、分析來(lái)控制自然現(xiàn)象一樣，預(yù)測(cè)、控制人類(lèi)的行為，是行為心理學(xué)家研究事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)，不過(guò)這一切必須建立在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。由實(shí)驗(yàn)的方法得出的數(shù)據(jù)在累積到一定量時(shí)，行為心理學(xué)家會(huì)對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行整合，之后，訓(xùn)練有素的人就能通過(guò)外界所施加的刺激，來(lái)預(yù)測(cè)人和動(dòng)物會(huì)出現(xiàn)的反應(yīng)，也能夠由一些反應(yīng)推測(cè)出引起它們的某種情境、刺激。

在我們繼續(xù)討論下去之前，先來(lái)對(duì)這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)——刺激和反應(yīng)——做一些深入的探討。

9. 習(xí)得性反應(yīng)與非習(xí)得性反應(yīng) 按照常識(shí)，反應(yīng)可以分為兩類(lèi)：外部反應(yīng)(external response)和內(nèi)部反應(yīng)(internal response)，在行為心理學(xué)里，它們被稱為外顯反應(yīng)(overt response)和內(nèi)隱反應(yīng)(implicit response)。外顯反應(yīng)，是我們?cè)谌粘Ｖ锌梢?jiàn)的行為。一個(gè)人正在踢足球，或者坐在餐廳里與人聊天向異性示愛(ài)，又或者正在開(kāi)車(chē)行駛等