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及時章

天賜鹽池孕育文明式加工過的自然和社會形式本身。

中華文明起源的神話傳說,廣泛流傳于擁有鹽池資源的古河東地區。究其根源,正是由于鹽業資源的彌足珍貴,使其成為上古時期各部族活動圍繞的中心。故而,關于他們如何建立王朝和統治華夏大地的神話故事亦廣為流傳,其中尤以華夏始祖軒轅黃帝的神話最為盛傳。進而有學者指出,這不僅僅是傳說,更是上古民族文化形成的記載;而這個地區,則必為自然產鹽之地區,或給鹽便利之地區。日本學者宮崎市定更進一步指出:中國最古的文明,實興起于河東鹽池附近……夏、商、周三代的國都大體上都位于消費河東池鹽的地區,毫無疑問,鹽池就是三代文明的經濟基礎。

及時節鹽池始源神秘傳說

擁有鹽池資源的古河東地區,廣泛流傳著關于上古部族如何建立王朝和統治華夏大地的神話故事,其中尤以華夏始祖軒轅黃帝的神話最為盛傳。這些神話展示了河東鹽池與華夏原始文化的淵源,也體現了鹽池在文化形成早期的重要地位。

一、神話起源

據《史記》記載，華夏始祖黃帝曾戰九黎族首領蚩尤于阪泉，敗蚩尤于涿鹿，后又邑于涿鹿之野。黃帝為中國古代五帝之首,黃帝姓公孫，名軒轅，他是原始社會后期有熊氏部落的首領。黃帝的主要活動區域就是中原的黃河流域，歷史上黃帝與蚩尤曾在河東進行過激烈的戰爭，被歷史學家認為是爭奪天下主宰權的活動。司馬遷的"蚩尤作亂，不用帝命"便記載了這段上古傳說。

蚩尤人身牛蹄，四目六手，能作云霧，且兄弟眾多，本領很大。他欲稱霸業，與黃帝部落連日征戰。然而黃帝卻戰不過蚩尤，九戰九敗。損兵折將的黃帝敗歸泰山后昏迷三天三夜。忽有一仙女出現，授其以兵法。黃帝得神靈輔佐趨風止雨，重整旗鼓大敗蚩尤。

"黃帝殺之于中冀，蚩尤肢體身首異處，且血化為鹵，則解之鹽池也。因其尸解，故名其地為解。"蚩尤被殺后遭到肢解，鮮血流入鹽池化為鹵水，供萬人食用，尸解之地被稱為"解"。宋代科學家沈括在《夢溪筆談》中記載:"解州鹽澤方百二十里……鹵色正赤，在阪泉之下，俚俗謂之蚩尤血。"埋葬蚩尤尸骸的村莊，遂取名蚩尤村，后又改為從善村。

這段反復出現在古代知名著述中的傳說，反映了遠古時期人們通過幻想加工自然和社會形式的舉動，更體現了古老鹽池地區孕育著華夏文明的起源。在原始社會，人們為了衣食四處尋找水草豐盛之地，以便進行狩獵和農耕，氏族的遷徙和斗爭，即為爭奪自然資源。黃帝和蚩尤的大戰，在鹽池之畔發生，就是兩個氏族部落為開辟中原優厚自然資源而引起的紛爭。黃帝在河東地區活動，占有河東鹽池，而蚩尤所在南方一隅缺乏鹽的資源。為了爭奪這種珍貴并不可或缺的資源，蚩尤不遠千里來到北方向黃帝挑戰。而黃帝戰勝蚩尤，與其控制著鹽池資源而獲得周圍其他部族的支持是分不開的。最終,掌控鹽池的一方得以壯大自身、合并其他，形成了統一的華夏族。

另一個關于鹽池起源的傳說是"神牛下凡,身軀造池"的故事。據說天宮里有一頭神牛，因貪嘴禁不住誘惑偷吃了玉皇大帝的御鹽。事發后，玉帝雷霆震怒，將其貶謫凡間以示懲戒。神牛下凡后，到處碰壁無處安身，屢受風吹雨淋、日曬冰凍之苦。當它某日到達中條山后，淳樸善良的山民們并未閉門不納，而是熱情款待并收留它在此落戶。為了報答這些樂善好施的山民，神牛臥在中條山下，將自己的身軀化為一汪鹽湖以報恩河東。

此外，還有"麒麟造鹽池"的神話故事。傳說遠古時有一頭麒麟曾在古龍門附近出現，當地人不知它是仙獸，以為是怪物，便群起攻之，驅趕它。麒麟匆忙撒下幾滴尿液便離開了龍門。結果它撒的尿卻化作鹽堿灘，現今的古龍門遺址——河津縣麟島遺址。麒麟隨后又來到中條山下，撒了一泡尿,之后這里就形成了鹽池。

從這兩個富有想象力的傳說來看，古代人民對于鹽池天然形成的神奇性，充滿無比的好奇與敬畏。緣何"水中食鹽,自然印成，朝取夕復，終無減損"(酈道元《水經注》語)？含有鹽分的鹵水,經過風吹日曬后自然成鹽，無需人工晾曬，無需用火煎煮，只需撈取上來即可食用，坐收自然之利，好似上天賜予寶物。百姓百思不得其解，這才把鹽池成鹽歸為上天神力。

二 、史籍正解

雖然這些故事是荒誕離奇之說，但是鹽池是天賜晉人之寶，無需用火煎煮，是毫無疑問的。《古今圖書集成》載曰：河東鹽池"深可數停，貯水連天，淤泥藉水，鹽根藉泥，根如蒼玉，糾疊起，逼肖太湖，旱潦不鹽，唯水五七寸許，日暴結板，水面生花，東南風蕩，墮板成鹽，皓皓方正，故曰斗鹽"。

宋應星《天工開物》亦載稱："山西解池，供晉豫諸郡縣……池水深聚處，其色綠沉。土人種鹽者，池旁耕地為畦隴，引清水入所耕畦中，忌濁水參入，即淤淀鹽脈。凡引水種鹽，春間即為之，久則水成赤色，待夏秋之交，南風大起，則一宵結成，名曰顆鹽……以海水煎者細碎，而此成粒顆，故得大名。此鹽凝結之后，掃起即成食味。"

黃帝之后的三代"賢王"堯、舜、禹等都相繼在古河東地區建都，必然考慮到河東鹽池可以供給鹽這一特殊地理環境和自然條件。堯都平陽(今山西省臨汾市堯都區)距河東鹽池約為140千米、舜都蒲阪(今山西省永濟市)距其約60千米、禹都安邑(今山西省夏縣)距其約20千米。這三個"帝都"均圍繞鹽池建立，說明人們開發利用河東鹽池歷史之久遠。

據稱上古君王虞舜通過其詩作《南風歌》，記載了當時對河東鹽池的開發利用："南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮，可以阜吾民之財兮。"結合河東地區流傳已久的"南風起,鹽始生"，"仲夏應侯風出，聲隆隆然，俗稱鹽南風。鹽花得此，一夕成鹽"的說法來看，無論其作者是否是虞舜，《南風歌》反映河東鹽池開發歷史久遠的觀點是可信的。

三 、鹽民祈愿

古代種鹽方法，一方面是靠天然結晶，但另一方面也離不開人力把握時機引水入畦，調配比例結晶成鹽。種鹽方法反映了當時民眾充分發揮主觀能動性，創造鹽池財富，這樣才有兩池鹽利成為國家財政重要部分的影響，"租賦外,唯以鹽課佐經費"。

河東鹽利的重要性不僅關乎財政收入，亦與當地百姓生活密不可分。一旦鹽池遭遇暴雨洪水等惡劣天氣，就無法正常生鹽，嚴重的話甚至幾年都難以恢復。因此，在民間關于借助神力驅趕暴雨洪水的神靈，是備受百姓推崇的。祖籍就在解州的關羽便成為這個帶給百姓安寧富足的伏魔大帝。傳說：關圣者，解池南常平村人也。宋大中時，蚩尤祟池，邑人禱帝，忽風雷瞑晦，空中有金甲鐵騎聲。久之，天清日朗，池水如故，而鹽復生。這段傳說講述的就是蚩尤的魂靈在鹽池作怪，影響了產鹽，被關圣帝君的神靈蕩平。

在晉南一帶一直流傳著一種鑼鼓雜戲"關公戰蚩尤"，場面壯觀，氣氛熱烈。雖然關帝戰蚩尤是個離奇的神話故事，但是由于故事中的關帝有功于鹽池，因此得到鹽民特別的崇敬。所有鹽號都供奉著他為神主；在池神廟旁還為他修建了神廟。但是在傳說蚩尤埋葬地的蚩尤村卻不供奉他，連涉及關羽的戲曲也禁止上演。