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及時(shí)卷

群體心理

及時(shí)章群體的一般特征――

群體思想一致的心理學(xué)法則

提要：從心理學(xué)的觀點(diǎn)看一個(gè)群體的構(gòu)成――數(shù)量眾多的個(gè)人凝聚并不足以建立一個(gè)群體――群體心理的特點(diǎn)――群體中個(gè)人固有的想法和情感的轉(zhuǎn)變，以及他們自身性格的消失――群體總是被無(wú)意識(shí)的因素所控制――大腦活動(dòng)的消失和脊髓活動(dòng)的得勢(shì)――智力水平的降低和情感的完整轉(zhuǎn)變――經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)變的情感，既可以對(duì)組成群體的個(gè)人情感更好，也可以更糟糕――一個(gè)群體既可以表現(xiàn)得勇敢、大無(wú)畏，亦可以犯罪。

從普通的感覺(jué)上來(lái)看，"群體"這個(gè)詞的意思是個(gè)人聚集在一起的團(tuán)體，他們不分國(guó)籍、職業(yè)或是性別，也不論是什么原因?qū)⑺麄兙奂谝黄稹男睦韺W(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，"群體"的表達(dá)卻有著截然不同的意義。在某些特定的情況之下，而且只能在那些特定的情況之下，一個(gè)群體表現(xiàn)出與這個(gè)群體中的個(gè)人所具有的不同的全新的特點(diǎn)。那個(gè)群體里面的所有人的情感和想法都指向了同一個(gè)方向，他們那些有意識(shí)的個(gè)性消失了，一個(gè)集體的思維形成了。毫無(wú)疑問(wèn)，它是暫時(shí)的，但是，它卻非常清晰地呈現(xiàn)了確切的特點(diǎn)。這個(gè)集體走入了一種狀態(tài)，在沒(méi)有更好的表達(dá)方式的情況下，我會(huì)稱它為有組織的群體，或是，用一種被認(rèn)為是更合適的稱謂，一個(gè)心理群體。它構(gòu)成了一個(gè)單獨(dú)的物質(zhì)存在，并且受群體精神一致法則的約束。

很顯然，一群個(gè)人不經(jīng)意地發(fā)現(xiàn)他們肩并肩地挨著，并不能說(shuō)明他們已經(jīng)擁有了一個(gè)有組織性的群體的特點(diǎn)。從心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，一千個(gè)個(gè)人在沒(méi)有任何確切目標(biāo)的情況下，偶然在一個(gè)公共的地點(diǎn)聚集在一起，并不能算作是一個(gè)群體。想要獲得一個(gè)群體的特殊特征，必須要讓某些因素提前產(chǎn)生影響，我們還要對(duì)它們的性質(zhì)進(jìn)行判定。

有意識(shí)的個(gè)性的消失，以及感覺(jué)和想法向一個(gè)確切的方向的轉(zhuǎn)變，是將要變成有組織性的群體的首要特征，它并不總是涉及一群個(gè)人同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)地點(diǎn)，在某種暴力情緒的影響下，例如一個(gè)國(guó)家事件，上千個(gè)被孤立的個(gè)人能夠獲得一個(gè)心理群體的特點(diǎn)。在這樣的條件下，一個(gè)獨(dú)立的機(jī)遇就足以讓他們行動(dòng)起來(lái)，凝聚在一起，從而一次性獲得一個(gè)群體行動(dòng)的特征。在某些特定的情況下，四五個(gè)人就能組成一個(gè)心理群體，這種現(xiàn)象在上百人偶然聚在一起的情況下是不可能發(fā)生的。從另一方面看，一個(gè)國(guó)家，或許沒(méi)有可見(jiàn)的人群凝聚，但仍舊可以在具有影響力的行為下成為一個(gè)群體。 及時(shí)卷

群體心理

及時(shí)章群體的一般特征――

群體思想一致的心理學(xué)法則

提要：從心理學(xué)的觀點(diǎn)看一個(gè)群體的構(gòu)成――數(shù)量眾多的個(gè)人凝聚并不足以建立一個(gè)群體――群體心理的特點(diǎn)――群體中個(gè)人固有的想法和情感的轉(zhuǎn)變，以及他們自身性格的消失――群體總是被無(wú)意識(shí)的因素所控制――大腦活動(dòng)的消失和脊髓活動(dòng)的得勢(shì)――智力水平的降低和情感的完整轉(zhuǎn)變――經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)變的情感，既可以對(duì)組成群體的個(gè)人情感更好，也可以更糟糕――一個(gè)群體既可以表現(xiàn)得勇敢、大無(wú)畏，亦可以犯罪。

從普通的感覺(jué)上來(lái)看，"群體"這個(gè)詞的意思是個(gè)人聚集在一起的團(tuán)體，他們不分國(guó)籍、職業(yè)或是性別，也不論是什么原因?qū)⑺麄兙奂谝黄稹男睦韺W(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，"群體"的表達(dá)卻有著截然不同的意義。在某些特定的情況之下，而且只能在那些特定的情況之下，一個(gè)群體表現(xiàn)出與這個(gè)群體中的個(gè)人所具有的不同的全新的特點(diǎn)。那個(gè)群體里面的所有人的情感和想法都指向了同一個(gè)方向，他們那些有意識(shí)的個(gè)性消失了，一個(gè)集體的思維形成了。毫無(wú)疑問(wèn)，它是暫時(shí)的，但是，它卻非常清晰地呈現(xiàn)了確切的特點(diǎn)。這個(gè)集體走入了一種狀態(tài)，在沒(méi)有更好的表達(dá)方式的情況下，我會(huì)稱它為有組織的群體，或是，用一種被認(rèn)為是更合適的稱謂，一個(gè)心理群體。它構(gòu)成了一個(gè)單獨(dú)的物質(zhì)存在，并且受群體精神一致法則的約束。

很顯然，一群個(gè)人不經(jīng)意地發(fā)現(xiàn)他們肩并肩地挨著，并不能說(shuō)明他們已經(jīng)擁有了一個(gè)有組織性的群體的特點(diǎn)。從心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，一千個(gè)個(gè)人在沒(méi)有任何確切目標(biāo)的情況下，偶然在一個(gè)公共的地點(diǎn)聚集在一起，并不能算作是一個(gè)群體。想要獲得一個(gè)群體的特殊特征，必須要讓某些因素提前產(chǎn)生影響，我們還要對(duì)它們的性質(zhì)進(jìn)行判定。

有意識(shí)的個(gè)性的消失，以及感覺(jué)和想法向一個(gè)確切的方向的轉(zhuǎn)變，是將要變成有組織性的群體的首要特征，它并不總是涉及一群個(gè)人同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)地點(diǎn)，在某種暴力情緒的影響下，例如一個(gè)國(guó)家事件，上千個(gè)被孤立的個(gè)人能夠獲得一個(gè)心理群體的特點(diǎn)。在這樣的條件下，一個(gè)獨(dú)立的機(jī)遇就足以讓他們行動(dòng)起來(lái)，凝聚在一起，從而一次性獲得一個(gè)群體行動(dòng)的特征。在某些特定的情況下，四五個(gè)人就能組成一個(gè)心理群體，這種現(xiàn)象在上百人偶然聚在一起的情況下是不可能發(fā)生的。從另一方面看，一個(gè)國(guó)家，或許沒(méi)有可見(jiàn)的人群凝聚，但仍舊可以在具有影響力的行為下成為一個(gè)群體。

一個(gè)心理群體一旦形成，它就會(huì)獲得某些暫時(shí)的、卻又確切的一般特征。除了這些一般的特征之外，它還有一些附帶的特征，它會(huì)因組成群體的不同而有所差異，有可能會(huì)改變它的精神結(jié)構(gòu)。因此，對(duì)心理群體進(jìn)行分類是一份簡(jiǎn)單的差事；當(dāng)我們?nèi)硇闹铝τ谶@件事情的時(shí)候，我們應(yīng)該能夠看到，一個(gè)多種多樣的群體(即由不同的元素組成的群體)會(huì)體現(xiàn)出某些與同性質(zhì)群體(即由大致相同的元素，如宗教、等級(jí)和階級(jí)組成的群體)相一致的特點(diǎn)，除了這些普遍的特點(diǎn)之外，還有一些自身的特征，使得這兩種群體能夠被區(qū)分開(kāi)來(lái)。

但是當(dāng)我們置身于不同的群體種類之中時(shí)，我們必須首先檢驗(yàn)這些群體普遍具有的特點(diǎn)。我們應(yīng)該像自然學(xué)家那樣開(kāi)始工作，他一開(kāi)始會(huì)描述一個(gè)族系里所有成員都具有的普通特點(diǎn)，接下來(lái)再研究那些令這個(gè)族系所涉及的種類之間區(qū)分開(kāi)來(lái)的具體特征。

用非常的話語(yǔ)去描述群體的思想是件非常困難的事情，因?yàn)樗慕M織并不僅有種族和構(gòu)成上的不同，還會(huì)因?yàn)橹淙后w的刺激因素的性質(zhì)和強(qiáng)度的不同而不同。但是，對(duì)個(gè)人心理的研究呈現(xiàn)出了同等程度的困難。個(gè)人用一種一成不變的性格走完他的整個(gè)人生，這樣的現(xiàn)象只能在小說(shuō)中看到。只有環(huán)境的一致性才能產(chǎn)生性格明顯的一致性。我之前在其他的書(shū)中指出，所有的道德構(gòu)成都包括，在突然的環(huán)境改變之下映現(xiàn)出來(lái)的性格的可能性。這樣的現(xiàn)象解釋了為什么法國(guó)議會(huì)中最為殘暴的成員都是些善意的公民，他們?cè)谄匠５那闆r之下，就是平和的司法人員或是道德高尚的地方官員。當(dāng)暴風(fēng)過(guò)去之后，他們就會(huì)重新變回正常的具有安靜性格，遵紀(jì)守法的好公民。拿破侖在他們當(dāng)中找到了最溫順的臣民。想要對(duì)群體實(shí)力強(qiáng)弱具有差異的組織進(jìn)行有深度的研究是不可能的，所以我們應(yīng)該更多地研究那些已經(jīng)完成組織化階段的群體。通過(guò)這種方法，我們能夠看出這樣的群體能夠變成什么樣子，而不是看到它們是怎么的一成不變。只有在這種高級(jí)的組織階段下，才能發(fā)現(xiàn)某些疊加在種族不變的、占據(jù)統(tǒng)治地位的特征之上的全新的特點(diǎn)。此時(shí)，所有的感覺(jué)和思想就會(huì)發(fā)生改變，朝向相同的方向。也正是只有在這種情況之下，我在之前所提出的群體道德一致性的心理法則才會(huì)開(kāi)始發(fā)揮作用。

在群體的心理特點(diǎn)之中，有一些或許同那些被隔離的個(gè)人展現(xiàn)出來(lái)的一樣，是群體

所特有的，因此只能在群體中看到。為了體現(xiàn)它們的重要性，首先，我們要研究這些心理特點(diǎn)。

一個(gè)心理群體呈現(xiàn)出來(lái)的最為引人注目的特質(zhì)如下：無(wú)論是什么樣的人構(gòu)成了這個(gè)群體，不管他們的生活模式、職業(yè)、性格或是智商相同與否，他們轉(zhuǎn)變成了一個(gè)群體的事實(shí)讓他們擁有了一種集體的思想，這樣的思想使他們的感受、思想和行為，變得與他們被孤立時(shí)的狀態(tài)不盡相同。如果凝聚在一起的個(gè)人不能形成一個(gè)群體，想法和感受就不會(huì)產(chǎn)生，或是不能轉(zhuǎn)變成實(shí)際行動(dòng)。心理群體是一種用不同的元素組成的暫時(shí)的群體，它們?cè)谝欢ǖ臈l件下，會(huì)結(jié)合在一起，就像是組成一個(gè)鮮活生命的細(xì)胞，會(huì)呈現(xiàn)出某些特征，它們同每一個(gè)單獨(dú)的細(xì)胞都不盡相同。同敏銳的哲學(xué)家希伯特斯賓瑟筆下發(fā)現(xiàn)的描述令人驚訝的思想不同，在形成一個(gè)群體的過(guò)程中，沒(méi)有元素的總和或是它們的平均值。真正所呈現(xiàn)出來(lái)的，是在新的特點(diǎn)的誕生之下形成的組合，就好比化學(xué)里面的某些元素一樣，當(dāng)它們進(jìn)行接觸的時(shí)候――舉個(gè)例子，如堿和酸――會(huì)混合在一起形成一種全新的物質(zhì)，它所擁有的特質(zhì)和之前那兩個(gè)組成它的物質(zhì)的特質(zhì)不同。

想要證明個(gè)人組成一個(gè)群體和被孤立的個(gè)人之間的差異到底有多大是非常簡(jiǎn)單的，但是，要想探尋造成這種差異的原因可就沒(méi)有那么容易了。。想要或多或少了解一些原因，首先要清楚由現(xiàn)代心理學(xué)建立的真理，即無(wú)意識(shí)的現(xiàn)象不僅在有機(jī)的生活中，而且在智慧的行為下，起到了壓倒性的作用。有意識(shí)的思想生活的重要性同無(wú)意識(shí)的生活相比較會(huì)顯得不那么重要。最敏感的分析家，最敏銳的觀察者，只能發(fā)現(xiàn)極少的決定其行動(dòng)的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)。我們的有意識(shí)行動(dòng)，就是在受到遺傳影響的思想下創(chuàng)造出來(lái)的無(wú)意識(shí)基礎(chǔ)的產(chǎn)物。這種基礎(chǔ)包括代代相傳，數(shù)不勝數(shù)的普遍特點(diǎn)，這種共有的特點(diǎn)構(gòu)成了一個(gè)種族的特性。毫無(wú)疑問(wèn)，在我們公開(kāi)宣布的行為原因的背后，隱藏著我們所沒(méi)有公開(kāi)的秘密因素，但是，隱藏在這些秘密因素背后的還有許多我們所忽視的秘密。我們的日常活動(dòng)都是那些逃離我們的觀察，隱藏起來(lái)的動(dòng)機(jī)所產(chǎn)生的結(jié)果。

無(wú)意識(shí)的元素構(gòu)成了種族的本性特質(zhì)，特別是在這一方面，屬于這個(gè)部族的所有個(gè)人之間是極其相似的，使他們之間存在差異的，主要是關(guān)于他們性格中的有意識(shí)元素――教育的產(chǎn)物，但更多的是因?yàn)槌鯇こ５倪z傳條件。但是，他們智商中所具有的直覺(jué)、情感和感受卻是非常近似的。在所有的事物都屬于情感領(lǐng)域的范疇下――宗教、政治、道德、愛(ài)心以及同情心等等，最為出眾的人也很少能夠超越最為普通的個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)。從智力的觀點(diǎn)來(lái)看，一個(gè)偉大的數(shù)學(xué)家和給他制造靴子的人之間或許存在著巨大的差異，但是，從性格的角度來(lái)看，他們之間的差異就變得不那么明顯，或是壓根就不存在。

地說(shuō)，這些普通的性格特點(diǎn)，受我們的無(wú)意識(shí)的力量所控制，一個(gè)種族里的大多數(shù)正常的個(gè)人在同等的程度上都具有些特點(diǎn)――我是說(shuō)，這些性格特點(diǎn)在群體里會(huì)成為共有的特性。在集體思維中，個(gè)人的智力傾向，以及他們的個(gè)人特征是十分微弱的。特征的多樣化陷入了同性質(zhì)的特征之中，無(wú)意識(shí)的性格特點(diǎn)占據(jù)了制高點(diǎn)。

群體擁有普遍的性格特征，這一事實(shí)能夠解釋為什么它永遠(yuǎn)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)要求高度智慧的行動(dòng)。能夠影響到普遍利益的決定，都是由的人組成的委員會(huì)做出的，不過(guò)，那些來(lái)自不同領(lǐng)域的專家所采納的決定并不會(huì)比一群蠢人的優(yōu)越多少。事實(shí)是，他們只能用每一個(gè)普通的個(gè)人生來(lái)就具備的平庸特點(diǎn)去開(kāi)展手頭的工作。在群體里，累積起來(lái)的不是智慧而是愚蠢。如果"整個(gè)世界"就是群體，那么它就不會(huì)像人們經(jīng)常說(shuō)的那樣，與其說(shuō)是整個(gè)世界都要比伏爾泰更加聰慧，我們不妨說(shuō)伏爾泰要比整個(gè)世界聰明。

如果一個(gè)群體里的個(gè)人將他們共同享有的普通特性積聚在一起，那么，這些特性帶來(lái)的還是平庸，而不是如我們所說(shuō)的那樣，產(chǎn)生新的特點(diǎn)。這些全新的特點(diǎn)是怎么被創(chuàng)造出來(lái)的？這就是我們現(xiàn)在要調(diào)查的問(wèn)題。

不同的原因能夠?qū)θ后w中獨(dú)特的、被所孤立的個(gè)人占有的特點(diǎn)起到?jīng)Q定性的作用。首先，如果只從數(shù)量上去權(quán)衡和考慮的話，那么組成一個(gè)群體的個(gè)人也能夠感受到一種不可抗拒的力量，它能夠讓他產(chǎn)生本能的欲望，當(dāng)他只身一人的時(shí)候，他要迫使自己竭力限制這些欲望。他不大可能控制自己的情緒不去產(chǎn)生那些想法：群體都是匿名的，因此，也不必承擔(dān)責(zé)任。那些總是控制個(gè)人的責(zé)任感會(huì)消失殆盡。

第二個(gè)原因是傳染的現(xiàn)象，對(duì)群體的特點(diǎn)起著決定性的作用，與此同時(shí)，還決定著他們的傾向。傳染是一種現(xiàn)象，它很容易證明自己的存在，但是，想要解釋它卻很難。我們必須要把它看作一種催眠方法，這樣的方法我們會(huì)在稍后進(jìn)行學(xué)習(xí)。在一個(gè)群體里面，每一種情感和行為都具有傳染性，傳染性的程度足以使個(gè)人愿意將他自身的利益奉獻(xiàn)給群體利益。這是一種和他的天性截然相反的傾向，一個(gè)正常人很難具備這樣的能力，除非他是一個(gè)群體的成員。

第三個(gè)原因，也是到目前為止最為重要的，它同孤立的個(gè)人所表現(xiàn)出的特點(diǎn)不同。我想要指出的是易于接受暗示的表現(xiàn)，這就是我們?cè)谇懊嫣岬降幕ハ喈a(chǎn)生作用的傳染的結(jié)果。

要想了解這一現(xiàn)象，將最近的心理探索發(fā)現(xiàn)牢記于腦中是非常有必要的。今天，我們知道通過(guò)各種各樣的進(jìn)程，個(gè)人或許會(huì)被帶入到一種狀態(tài)之中，在該狀態(tài)中他將會(huì)失去他的有意識(shí)的個(gè)性，聽(tīng)命于剝奪他個(gè)性的操縱者，并且會(huì)做出一些同他的性格和習(xí)慣相矛盾的行為。最為細(xì)致的觀察證明，一個(gè)長(zhǎng)期將自己融入到一個(gè)群體行動(dòng)的個(gè)人很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)他自己――要么是在由群體釋放的具有磁性的影響力的作用下，要么受到一些我們所忽視的其他因素的影響下――令自己進(jìn)入了一種特殊的狀態(tài)之中，它同令人著魔的狀態(tài)很相似，在那種狀態(tài)之下，被催眠的個(gè)人會(huì)發(fā)現(xiàn)他置身于催眠者的股掌之中。在催眠物體的作用下，他的大腦活動(dòng)徹底癱瘓，而他將會(huì)成為他的脊髓中受催眠師任意操控的所有無(wú)意識(shí)的行動(dòng)的奴隸，整個(gè)有意識(shí)的個(gè)性消失了，并且喪失了意愿和識(shí)別力，所有的感受和想法全都在催眠師的掌控之下。

從整體來(lái)看，組成一個(gè)心理群體的個(gè)人也處在這樣的狀態(tài)之下。他不再具有意識(shí)到自己的行為的能力。他在被催眠物體操控的情況下，身體的某些官能被摧毀了，而與此同時(shí)，他體內(nèi)其他的能力卻被大幅度地提升了。在某種暗示的影響下，他會(huì)用不可抗拒

的沖力肩負(fù)起完成某些行動(dòng)的使命。這樣的沖力要比在被催眠物體控制的案例中的沖力更加難以抵擋。這是因?yàn)檫@樣的暗示對(duì)群體中的所有個(gè)人具有相同的效果，它會(huì)在相互作用的情況下增強(qiáng)自身的力量。一個(gè)擁有足夠強(qiáng)大的個(gè)性去抵抗暗示的群體的個(gè)性特征是極其稀少的，在對(duì)抗逆流面前顯得寡不敵眾。他們最多也就是能夠依靠不同的暗示來(lái)改變方向。舉個(gè)例子，正因?yàn)檫@樣，有時(shí)候往往一句甜美的言語(yǔ)，或一個(gè)被適當(dāng)喚醒的形象，就能夠制止群體最殘忍的行為。

然后，我們看到有意識(shí)的個(gè)性的消失，無(wú)意識(shí)的個(gè)性的得勢(shì)，思想的傳染、想法通過(guò)暗示和相互的作用來(lái)指向相同的方向，在一瞬間將被暗示的想法轉(zhuǎn)變成行動(dòng)的傾向，我們看到的這些就是構(gòu)成一個(gè)群體的個(gè)人的主要特點(diǎn)。他不再是他自己，而是成為了停止用自己的意愿作為指導(dǎo)的機(jī)器人。

而且，姑且只看他組成了一個(gè)有組織性的群體這一事實(shí)，就足以讓一個(gè)人在文明的梯子上下降好幾個(gè)階梯。他或許是一個(gè)有教養(yǎng)的個(gè)人，但是他在一個(gè)群體里被孤立了，他變成了一個(gè)野蠻人――一個(gè)靠本能行動(dòng)的生物。他具有自發(fā)性、生性暴躁、殘忍，還擁有原始物種所具有的滿腔熱情和英雄主義，同原始物種更加相像的是，他愿意讓自己被言語(yǔ)和形象所影響――這樣的言語(yǔ)和形象在組成群體的個(gè)人孤立存在的情況下，不會(huì)產(chǎn)生任何的效果――他被誘使去做一些同他最為明顯的利益和他最被熟知的習(xí)慣格格不入的行動(dòng)。一個(gè)群體里的一個(gè)人，不過(guò)是眾多沙子粒當(dāng)中的一粒，可以被大風(fēng)吹到任何地方。

這就是為什么陪審團(tuán)做出的裁決會(huì)被每一位陪審員否定，在每一位議會(huì)成員看來(lái)，議會(huì)委員會(huì)所接受的法律和措施都應(yīng)予以否決。法國(guó)大革命時(shí)期，議會(huì)成員如果被分開(kāi)來(lái)看，他們?nèi)巳硕际菗碛辛己昧?xí)慣的好市民。當(dāng)他們團(tuán)結(jié)在一起形成一個(gè)群體的時(shí)候，他們會(huì)毫不猶豫地支持最為惡劣的提議，把最無(wú)辜的人們推上斷頭臺(tái)，并且與他們的利益大相徑庭，放棄他們神圣不可侵犯的權(quán)利，開(kāi)始互相殘殺。

并不單單是他的行為讓他同群體里面的個(gè)人之間產(chǎn)生差異。即使是在這以前，他也已經(jīng)失去了自己的獨(dú)立性，他的思想和他的感受已經(jīng)經(jīng)歷了一次轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變非常深刻，就好像將一個(gè)守財(cái)奴變成一個(gè)揮霍無(wú)度的人，將一個(gè)懷疑論者變成一個(gè)有信仰的人，將老實(shí)的人變成罪犯，將懦夫變成英雄。在1789年8月4日那個(gè)歡聚的夜晚，法國(guó)那些有名望的人在一時(shí)興起的情況下，投票放棄所有的特權(quán)，很顯然，如果讓他們這些成員單個(gè)做決定，他們誰(shuí)都不會(huì)同意。

從上面的討論中我們可以得出這樣的結(jié)論，從智慧的層面上看，群體總是要比被孤立的個(gè)人的水平低，不過(guò)從感受，以及被這些感受驅(qū)使的行動(dòng)來(lái)看，群體的表現(xiàn)要比個(gè)人表現(xiàn)得更好或者更糟糕。這都要看具體的環(huán)境是怎么樣的。一切都依賴于群體所要遭受的暗示的特性。這樣的觀點(diǎn)已經(jīng)被那些只從犯罪角度研究群體的作家誤解了。毋庸置疑，一個(gè)群體往往是犯罪群體，但它也經(jīng)常是英雄主義的群體。只有群體而不是被孤立的個(gè)人，會(huì)被誘使冒著生命危險(xiǎn)，帶著為了光榮和榮譽(yù)的熱情去保衛(wèi)一個(gè)教條或是

一個(gè)想法的勝利成果，會(huì)導(dǎo)致――在十字軍東征的時(shí)候，在幾乎沒(méi)有糧食和武器的情況下――朝異教徒討要基督徒的墓地，或是如1793年那樣，誓死保衛(wèi)我們的祖國(guó)。毫無(wú)疑問(wèn)，類似這樣的英雄主義多多少少給人以無(wú)意識(shí)的感覺(jué)，但是，正是這樣的英雄主義一手締造了歷史。人們只有用冷血的方式才能做出轟轟烈烈的事情來(lái)，世界的歷史上將不會(huì)保留太多關(guān)于他們的記錄。