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及時(shí)章群體的一般特征

提要：從心理學(xué)角度看群體的構(gòu)成/大量的個(gè)人聚集在一起并不足以構(gòu)成一 個(gè)群體/群體心理的特征/群體中個(gè)人固有的思想感情發(fā)生的變化以及他們個(gè)性的消失/群體總是受著無(wú)意識(shí)因素的支配/大腦活動(dòng)的消失和脊髓活動(dòng)的得勢(shì)/智力 的下降和感情的徹底變化/這種變化了的感情，既可以比形成群體的個(gè)人的感情更好，也可以比它更糟/群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪。

從平常的含 義上說(shuō)，“群體”一詞是指聚集在一起的個(gè)人，無(wú)論他們屬于什么民族、職業(yè)或性別，也不管是什么事情讓他們走到了一起。但是從心理學(xué)的角度看，“群體”一詞 卻著一種十分不同的重要含義。在某些既定的條件下，并且只有在這些條件下，一群人會(huì)表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，它非常不同于組成這一群體的個(gè)人所具有的特點(diǎn)。聚 集成群的人，他們的感情和思想全都采取同一個(gè)方向，他們自覺的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理。它無(wú)疑是暫時(shí)的，然而它確實(shí)表現(xiàn)出了一些非常明確的特點(diǎn)。 這些聚集成群的人進(jìn)入了一種狀態(tài)，因?yàn)闆](méi)有更好的說(shuō)法，我姑且把它稱為一個(gè)組織化的群體，或換個(gè)也許更為可取的說(shuō)法，一個(gè)心理群體。它形成了一種獨(dú)特的存 在，受群體精神統(tǒng)一定律的支配。

不言自明，一些人偶然發(fā)現(xiàn)他們彼此站在一起，僅僅這個(gè)事實(shí)，并不能使他們獲得一個(gè)組織化群體的特點(diǎn)。一千個(gè)偶 然聚集在公共場(chǎng)所的人，沒(méi)有任何明確的目標(biāo)，從心理學(xué)意義上說(shuō)，根本不能算是一個(gè)群體。要想具備這種群體特征，得有某些前提條件起作用，我們必須對(duì)它們的 性質(zhì)加以確定。

自覺的個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征，但這不一定總是需要一些 個(gè)人同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)地點(diǎn)。有時(shí)，在某種狂暴的感情——譬如因?yàn)閲?guó)家大事——的影響下，成千上萬(wàn)孤立的個(gè)人也會(huì)獲得一個(gè)心理群體的特征。在這種情況下，一個(gè) 偶然事件就足以使他們聞風(fēng)而動(dòng)聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性。有時(shí)，五六個(gè)人就能構(gòu)成一個(gè)心理群體，而數(shù)千人偶然聚在一起卻不會(huì)發(fā)生這種現(xiàn) 象。另一方面，雖然不可能看到整個(gè)民族聚在一起，但在某些影響的作用下，它也會(huì)變成一個(gè)群體。

心理群體一旦形成，它就會(huì)獲得一些暫時(shí)的、然而 又十分明確的普遍特征。除了這些普遍特征以外，它還會(huì)有另一些附帶的特征，其具體表現(xiàn)因組成群體的人而各有不同，并且它的精神結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生改變。因此，對(duì) 心理群體不難進(jìn)行分類。當(dāng)我們深入研究這個(gè)問(wèn)題時(shí)就會(huì)看到，一個(gè)異質(zhì)的群體(即由不同成份組成的群體)會(huì)表現(xiàn)出一些與同質(zhì)群體(即由大體相同的成份，如宗 派、等級(jí)或階層組成的群體)相同的特征，除了這些共同特征外，它們還具有一些自身的特點(diǎn)，從而使這兩類群體有所區(qū)別。

不過(guò)在深入研究不同類型的群體之前，我們必須先考察一下它們的共同特點(diǎn)。我們將像博物學(xué)家一樣從事這項(xiàng)工作，他們總是先來(lái)描述一個(gè)科的全體成員的共同特點(diǎn)，然后再著手研究那些把該科所包含的屬、種區(qū)別開來(lái)的具體特點(diǎn)。

對(duì)群體心理不易做出的描述，因?yàn)樗慕M織不僅有種族和構(gòu)成方式上的不同，而且還因?yàn)橹淙后w的刺激因素的性質(zhì)和強(qiáng)度而有所不同。不過(guò)，個(gè)體心理學(xué)的 研究也會(huì)遇到同樣的困難。一個(gè)人終其一生性格保持不變的事情，只有在小說(shuō)里才能看到。只有環(huán)境的單一性，才能造成明顯的性格單一性。我曾在其他著作中指 出，一切精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，環(huán)境的突變就會(huì)使這種可能性表現(xiàn)出來(lái)。這解釋了法國(guó)國(guó)民公會(huì)中最野蠻的成員為何原來(lái)都是些謙和的公民。在正常 環(huán)境下，他們會(huì)是一些平和的公證人或善良的官員。風(fēng)暴過(guò)后，他們又恢復(fù)了平常的性格，成為安靜而守法的公民。拿破侖在他們中間為自己找到了最恭順的臣民。

這里不可能對(duì)群體強(qiáng)弱不同的組織程度做的研究，因此我們只專注于那些已經(jīng)達(dá)到組織化階段的群體。這樣我們就會(huì)看到群體可以變成什么樣子，而不是 它們一承不變的樣子。只有在這個(gè)發(fā)達(dá)的組織化階段，種族不變的主要特征才會(huì)被賦予某些新特點(diǎn)。這時(shí)，集體的全部感情和思想中所顯示出來(lái)的變化，就會(huì)表現(xiàn)出 一個(gè)明確的方向。只有在這種情況下，我前面所說(shuō)的群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律才開始發(fā)生作用。

在群體的心理特征中，有一些可能與孤立的個(gè)人沒(méi)有什么不同，而有一些則為群體所特有，因此只能在群體中看到。我們所研究的首先就是這些特征，以便揭示它們的重要性。

一個(gè)心理群體表現(xiàn)出來(lái)的最驚人的特點(diǎn)如下：構(gòu)成這個(gè)群體的個(gè)人不管是誰(shuí)，他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力不管相同還是不同，他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事 實(shí)，便使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)的感情、思想和行為頗為不同。若不是形成了一個(gè)群體，有些念頭或感情在 個(gè)人身上根本就不會(huì)產(chǎn)生，或不可能變成行動(dòng)。心理群體是一個(gè)由異質(zhì)成份組成的暫時(shí)現(xiàn)象，當(dāng)他們結(jié)合在一起時(shí)，就像因?yàn)榻Y(jié)合成一種新的存在而構(gòu)成一個(gè)生命體 的細(xì)胞一樣，會(huì)表現(xiàn)出一些特點(diǎn)，它們與單個(gè)細(xì)胞所具有的特點(diǎn)大不相同。

與人們?cè)跈C(jī)智的哲學(xué)家赫伯特?斯賓塞筆下發(fā)現(xiàn)的觀點(diǎn)相反，在形成一個(gè)群 體的人群中，并不存在構(gòu)成因素的總和或它們的平均值。實(shí)際表現(xiàn)出來(lái)的，是由于出現(xiàn)了新特點(diǎn)而形成的一種組合，就像某些化學(xué)元素——如堿和酸——反應(yīng)后形成 一種新物體一樣，它所具有的特性十分不同于使它得以形成的那些物體。

組成一個(gè)群體的個(gè)人十分不同于孤立的個(gè)人，要想證明這一點(diǎn)并不困難，然而找出這種不同的原因卻不那么容易。

要想多少了解一些究竟，首先必須記住現(xiàn)代心理學(xué)所確認(rèn)的真理，即無(wú)意識(shí)現(xiàn)象不但在有機(jī)體的生活中，而且在智力活動(dòng)中，都發(fā)揮著一種壓倒性的作用。與 精神生活中的無(wú)意識(shí)因素相比，有意識(shí)因素只起著很小的作用。最細(xì)心的分析家和最敏銳的觀察家，充其量也只能找出一點(diǎn)支配他的行為的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)。我們有意識(shí) 的行為，是主要受遺傳影響而造成的無(wú)意識(shí)的深層心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。這個(gè)深層結(jié)構(gòu)中包含著世代相傳的無(wú)數(shù)共同特征，它們構(gòu)成了一個(gè)種族先天的稟性。在我們的行 為之可予說(shuō)明的原因背后，毫無(wú)疑問(wèn)隱藏著我們沒(méi)有說(shuō)明的原因，但是在這些原因背后，還有另外許多我們自己一無(wú)所知的神秘原因。我們的大多數(shù)日常行為，都是 我們無(wú)法觀察的一些隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果。

無(wú)意識(shí)構(gòu)成了種族的先天稟性，尤其在這個(gè)方面，屬于該種族的個(gè)人之間是十分相似的，使他們彼此之間有所不 同的，主要是他們性格中那些有意識(shí)的方面——教育的結(jié)果，但更多的是因?yàn)楠?dú)特的遺傳條件。人們?cè)谥橇ι喜町愝^大，但他們卻有著非常相似的本能和情感。在屬 于情感領(lǐng)域的每一種事情上——宗教、政治、道德、愛憎等等，最杰出的人士很少能比凡夫俗子高明多少。從智力上說(shuō)，一個(gè)偉大的數(shù)學(xué)家和他的鞋匠之間可能有天 壤之別，但是從性格的角度看，他們可能差別甚微或根本沒(méi)有差別。

這些普遍的性格特征，受著我們的無(wú)意識(shí)因素的支配，一個(gè)種族中的大多數(shù)普通人在同等程度上具備它們。我認(rèn)為，正是這些特征，變成了群體中的共同屬性。在集體心理中，個(gè)人的才智被削弱了，從而他們的個(gè)性也被削弱了。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)的品質(zhì)占了上風(fēng)。

群體一般只有很普通的品質(zhì)，這一事實(shí)解釋了它為何不能完成需要很高智力的工作。涉及普遍利益的決定，是由杰出人士組成的議會(huì)做出的，但是各行各業(yè)的專家 并不會(huì)比一群蠢人所采納的決定更高明。實(shí)際上，他們通常只能用每個(gè)普通個(gè)人生來(lái)便具有的平庸才智，處理手頭的工作。群體中累加在一起的只有愚蠢而不是天生 的智慧。如果“整個(gè)世界”指的是群體，那就根本不像人們常說(shuō)的那樣，整個(gè)世界要比伏爾泰更聰明，倒不妨說(shuō)伏爾泰比整個(gè)世界更聰明。

如果群體中的個(gè)人只是把他們共同分享的尋常品質(zhì)集中在了一起，那么這只會(huì)帶來(lái)明顯的平庸，而不會(huì)如我們實(shí)際說(shuō)過(guò)的那樣，創(chuàng)造出一些新的特點(diǎn)。這些新特點(diǎn)是如何形成的呢？這就是我們現(xiàn)在要研究的問(wèn)題。

有些不同的原因，對(duì)這些為群體所獨(dú)有、孤立的個(gè)人并不具備的特點(diǎn)起著決定作用。首先，即使僅從數(shù)量上考慮，形成群體的個(gè)人也會(huì)感覺到一種勢(shì)不可擋的力 量，這使他敢于發(fā)泄出自本能的欲望，而在獨(dú)自一人時(shí)，他是必須對(duì)這些欲望加以限制的。他很難約束自己不產(chǎn)生這樣的念頭：群體是個(gè)無(wú)名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé) 任。這樣一來(lái)，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了。

第二個(gè)原因是傳染的現(xiàn)象，也對(duì)群體的特點(diǎn)起著決定作用，同時(shí)還決定著它所接受的傾向。傳 染雖然是一種很容易確定其是否存在的現(xiàn)象，卻不易解釋清楚。必須把它看做一種催眠方法，下面我們就對(duì)此做一簡(jiǎn)單的研究。在群體中，每種感情和行動(dòng)都有傳染 性，其程度足以使個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為集體利益犧牲他的個(gè)人利益。這是一種與他的天性極為對(duì)立的傾向，如果不是成為群體的一員，他很少具備這樣的能力。

決定著群體特點(diǎn)的第三個(gè)原因，也是最重要的原因，同孤立的個(gè)人所表現(xiàn)出的特點(diǎn)截然相反。我這里指的是易于接受暗示的表現(xiàn)，它也正是上面所說(shuō)的相互傳染所造成的結(jié)果。

要想理解這種現(xiàn)象，就必須記住最近的一些心理學(xué)發(fā)現(xiàn)。今天我們已經(jīng)知道，通過(guò)不同的過(guò)程，個(gè)人可以被帶入一種失去人格意識(shí)的狀態(tài)，他對(duì)使自己失去人 格意識(shí)的暗示者惟命是從，會(huì)做出一些同他的性格和習(xí)慣極為矛盾的舉動(dòng)。最為細(xì)致的觀察似乎已經(jīng)證實(shí)，長(zhǎng)時(shí)間融入群體行動(dòng)的個(gè)人，不久就會(huì)發(fā)現(xiàn)——或是因?yàn)?在群體發(fā)揮催眠影響的作用下，或是由于一些我們無(wú)從知道的原因——自己進(jìn)入一種特殊狀態(tài)，它非常類似于被催眠的人在催眠師的操縱下進(jìn)入的迷幻狀態(tài)。被催眠 者的大腦活動(dòng)被麻木了，他變成了自己脊髓神經(jīng)中受催眠師隨意支配的一切無(wú)意識(shí)活動(dòng)的奴隸。有意識(shí)的人格消失得無(wú)影無(wú)蹤，意志和辨別力也不復(fù)存在。一切感情 和思想都受著催眠師的左右。

大體上說(shuō)，心理群體中的個(gè)人也處在這種狀態(tài)之中。他不再能夠意識(shí)到自己的行為。他就像受到催眠的人一樣，一些能力 遭到了破壞，同時(shí)另一些能力卻有可能得到極大的強(qiáng)化。在某種暗示的影響下，他會(huì)因?yàn)殡y以抗拒的沖動(dòng)而采取某種行動(dòng)。群體中的這種沖動(dòng)，比被催眠者的沖動(dòng)更 難以抗拒，這是因?yàn)榘凳緦?duì)群體中的所有個(gè)人有著同樣的作用，相互影響使其力量大增。在群體中，具備強(qiáng)大的個(gè)性，足以抵制那種暗示的個(gè)人寥寥無(wú)幾，因此根本 無(wú)法逆流而動(dòng)。他們充其量只能因不同的暗示而改弦易轍。例如，正因?yàn)槿绱耍袝r(shí)只消一句悅耳的言辭或一個(gè)被及時(shí)喚醒的形象，便可以阻止群體最血腥的暴行。

現(xiàn)在我們知道了，有意識(shí)人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向，是組成群體的個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的主要特點(diǎn)。他不再是他自己，他變成了一個(gè)不再受自己意志支配的玩偶。

進(jìn)一步說(shuō)，單單是他變成一個(gè)有機(jī)群體的成員這個(gè)事實(shí)，就能使他在文明的階梯上倒退好幾步。孤立的他可能是個(gè)有教養(yǎng)的個(gè)人，但在群體中他卻變成了野蠻人 ——即一個(gè)行為受本能支配的動(dòng)物。他表現(xiàn)得身不由已，殘暴而狂熱，也表現(xiàn)出原始人的熱情和英雄主義，和原始人更為相似的是，他甘心讓自己被各種言辭和形象 所打動(dòng)，而組成群體的人在孤立存在時(shí)，這些言辭和形象根本不會(huì)產(chǎn)生任何影響。他會(huì)情不自禁地做出同他最顯而易見的利益和最熟悉的習(xí)慣截然相反的舉動(dòng)。一個(gè) 群體中的個(gè)人，不過(guò)是眾多沙粒中的一顆，可以被風(fēng)吹到無(wú)論什么地方。

正是由于這些原因，人們看到陪審團(tuán)做出了陪審員作為個(gè)人不會(huì)贊成的判決， 議會(huì)實(shí)施著每個(gè)議員個(gè)人不可能同意的法律和措施。法國(guó)大革命時(shí)期，國(guó)民公會(huì)的委員們，如果分開來(lái)看，都是舉止溫和的開明公民。但是當(dāng)他們結(jié)成一個(gè)群體時(shí)， 卻毫不遲疑地聽命于最野蠻的提議，把清白無(wú)辜的人送上斷頭臺(tái)，并且一反自己的利益，放棄他們不可侵犯的權(quán)利，在自己中間也濫殺無(wú)辜。

群體 中的個(gè)人不但在行動(dòng)上和他本人有著本質(zhì)的差別。甚至在失去獨(dú)立性之前，他的思想和感情就已經(jīng)發(fā)生了變化，這種變化是如此深刻，它可以讓一個(gè)守財(cái)奴變得 揮霍無(wú)度，把懷疑論者改造成信徒，把老實(shí)人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。在1789年8月4日那個(gè)值得紀(jì)念的晚上，法國(guó)的貴族一時(shí)激情澎湃，毅然投票放棄了 自己的特權(quán)，他們?nèi)绻菃为?dú)考慮這事，沒(méi)有一個(gè)人會(huì)表示同意。

從以上討論得出的結(jié)論是，群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激起 的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。這就是只從犯罪角度研究群體的作家沒(méi) 有理解的要點(diǎn)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地赴死犯難，為一種教義或觀念的凱旋提供 了保障，會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火，會(huì)導(dǎo)致——就像十字軍時(shí)代那樣，在幾乎全無(wú)糧草和裝備的情況下——向異教徒討還基督的墓地，或者像1793年那樣 捍衛(wèi)自己的祖國(guó)。這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成份，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無(wú)情的方式干大事，世界史上便不會(huì)留他們多 少記錄了。