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內(nèi)容簡介

本書是人類心理學(xué)先驅(qū)阿弗雷德阿德勒的經(jīng)典著作，全書立足于個體心理學(xué)觀點，從教育、家庭、婚姻、倫理、社交等多個領(lǐng)域，以大量的實例為論述基礎(chǔ)，闡明了人生道路的方向和人生意義的真諦，幫助人們正確面對缺陷，正確對待職業(yè)，正確理解社會，理解生活，理解性。具有極深的哲理性和巨大的學(xué)術(shù)價值。

本書語言樸實，譯文精練、流暢，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，不僅不僅對心理專業(yè)人士具有借鑒作用，對普通讀者也具有積極的指導(dǎo)意義，是值得擁有的一部心理學(xué)經(jīng)典作品。

編輯推薦

這是一本值得一看的心理學(xué)著作，其作者在心理學(xué)發(fā)展史上起了不可磨滅的作用，也擁有相當(dāng)高的低位。愈來愈多受它影響的人認為，阿德勒對心理學(xué)的貢獻超過了弗洛伊德，這不僅是因為其提出的自卑與補償作用是生活中普遍存在的，能對人們的生活產(chǎn)生實際作用與直接影響，還因為其心理學(xué)在心理學(xué)歷史中已成完整的體系，如心理學(xué)家墨菲所說：“阿德勒的心理學(xué)在心理學(xué)歷史中是個沿著我們今天應(yīng)該稱之為社會科學(xué)的方向發(fā)展的心理學(xué)體系。”相信閱讀本書，您一定會對阿德勒及其心理學(xué)有一個更深刻的認識，并對現(xiàn)實生活中的種種問題有一個更的理解。

作者簡介

阿弗雷德阿德勒(AlfredAdler，1870～1937)出生于維也納郊區(qū)一個中產(chǎn)階級猶太人家庭，是奧地利的精神病學(xué)家，維也納醫(yī)學(xué)博士，精神分析學(xué)派代表之一，同時也是個體心理學(xué)的創(chuàng)始人。

阿弗雷德阿德勒一生閱歷豐富，磨難頗多。他在幼年時期患上了佝僂病，看上去又矮又丑，又曾在5歲那年患上肺炎險些喪命，不幸的童年也使得他在兄弟們之間常感到自卑。但生活的挫折并未使他消沉，相反，他通過自己的努力不斷超越自己，1895年，他獲得了維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，并成為一名醫(yī)生；1902年他加入弗氏集團，并成為維也納心理分析學(xué)會的主席及《心理分析學(xué)刊》的編輯；一戰(zhàn)期間，他曾在奧國軍隊當(dāng)軍醫(yī)，戰(zhàn)爭結(jié)束后退役，隨后在維也納從事兒童心理學(xué)的輔導(dǎo)工作。同時，將他的專業(yè)技能向大量專業(yè)和非專業(yè)的人士進行展示和傳授。從此名聲大振；1926年，他受聘于哥倫比亞大學(xué)；1932年，受聘為長島醫(yī)學(xué)院教授；1935年，在美國創(chuàng)辦了國際個體心理學(xué)學(xué)刊；1937年，他受邀到歐洲講學(xué)，因疲勞過度，心臟病突發(fā)離世。

阿弗雷德阿德勒著作頗豐，主要著作有：《自卑與超越》、《生活的科學(xué)》、《人類面臨的挑戰(zhàn)》、《神經(jīng)癥的性格》、《器官缺陷及其心理補償?shù)难芯俊贰ⅰ渡窠?jīng)癥問題》、《理解人類本性》等。

在線預(yù)覽

人類生活的世界是豐富多彩的。人類體驗事物一般不會抽象進行，而是以自身的角度去觀察，最初“經(jīng)驗”的產(chǎn)生亦是如此。例如：“木頭”的含義與人類有關(guān)，而“石頭”也是“人類生活的要素”。可悲的是，有的人總是排除事物的意義而去思考周圍環(huán)境，表現(xiàn)為：孤立自己，脫離同類，其所作所為于己于人皆無益處。總而言之，人的存在無法脫離生活的現(xiàn)實本義，自我封閉的行為毫無意義。體驗現(xiàn)實的人只有將現(xiàn)實放大到人生和生命存在的高度，來解讀其意義和價值，而不是局限于事物本身。因此結(jié)論應(yīng)當(dāng)是：這種意義總有遺憾和缺陷，當(dāng)然也不可能永遠正確。因為，這個看似飽含意義的世界的一大特征就是充滿了各種謬誤和荒誕。

如果你向人問道：“人生的意義到底是什么？”多半都不知如何回答。多數(shù)人都不想自尋煩惱，更不愿探求問題的本源。但是，從古至今，這種問題一直相伴在人類的左右，直至今日，也有人時常提起，無論年長或年幼，有時還會被問道：“人為什么而存在？”“人生的含義是什么？”客觀地說，只有在人們遇到某種困難和挫折的時候才會問諸如此類的問題。相反，那些人生之路平坦順暢、幾乎沒有遇到過困難的人，大多不會產(chǎn)生這個念頭。但是，這些問題在我們的人生經(jīng)歷中總是不可避免的，我們也必須直面應(yīng)對。我們發(fā)現(xiàn)對人生的某種解讀似乎影響著人的行為舉止，每個人在言論之外的行動上，都在對“人生意義”進行不同的詮釋，而且此意義與其觀點、態(tài)度、舉止、表達、癖好、志向、習(xí)慣以及性格特征的表現(xiàn)是一致的。也就是說，先對世界和個人進行總結(jié)，然后暗暗貫穿于每個人的行為之中。“我是這樣，宇宙是那樣”就是思考得出的結(jié)果，是對自己和所理解的人生意義的一種判定。

如前所述，對人生意義的解釋不一定全部正確，但有多少個人就會有多少種理解。其意義上的“正確真理”是什么則無人知曉，因此只要是相對有效的任何解讀，就不能判定是“錯誤”。其實正是在這兩個極端之間，包含了人生意義的全部內(nèi)容。然而，我們可以分辨這一區(qū)間中的不同點位哪些有效，哪些次之；哪些是小錯，哪些是大錯。從中可以發(fā)現(xiàn)，較好的解讀是大同小異、不約而同的，相反那些不盡如人意的解讀則總是難掩其偽。如果能從中得出普遍的標(biāo)準(zhǔn)和意義，則對揭開有關(guān)人類問題的現(xiàn)實之謎很有幫助。同時，必須牢記這個真理的標(biāo)準(zhǔn)是相對人類目的而言，是相對真理。此外，無其他真理存在，即便還有，也與人類無關(guān)。因為我們根本無從了解掌握真理，所以它對人類而言，也沒有現(xiàn)實意義。

人生必須面對的三大問題

人生所面臨的所有困難或問題，都源自于在生活中受到的三大制約。因為這三種制約構(gòu)成了人生和現(xiàn)實的內(nèi)容，并且經(jīng)常使人們遭受困擾，還迫使人們作出應(yīng)答和處理，所以每個人都必須予以重視。我們可以從對這些問題的不同解答中，看出每個人對人生意義的解讀。

及時種制約：我們必須生活在這個小小的星球(地球)上，除此別無選擇。人類與地球上的各種資源必須共存，盡自己較大的能力善待地球。身心健康也是我們不可忽視的，因為這是延續(xù)地球生命的重要因素，同樣也能使人類得以延續(xù)。這是我們都不得不面對的問題，人人都需要迎接其挑戰(zhàn)。不管我們做什么事，都是對人類生存狀況的解答，我們可以從中知道哪些是必需的、適當(dāng)?shù)摹⒖赡艿幕蛳Ｍ摹５遣还芎畏N回答都必須考慮到一個事實——我們是人類體系中的一部分，我們共同生活在地球上。

這就如同我們不能對一道數(shù)學(xué)題妄加猜測，而必須全力以赴地求出答案一樣，我們?yōu)榱巳祟惖拿篮梦磥恚惨獙θ松膯栴}重新做出回答，其中重要的是使觀點既富有遠見又相互關(guān)聯(lián)。這是從人類自身的弱點及其可能造成的潛在危機來考慮的。當(dāng)然，我們的答案不會，但是必須盡我所能地找到答案。此外，所有的答案都必須考慮到人類正在為地球所困擾，我們的生存質(zhì)量必然與地球帶給我們的福禍緊密相連。

接下來是第二種制約：我們每個人都必須與周圍其他人相互關(guān)聯(lián)，任何人都是人類體系中的成員。一個人無法單獨達成目標(biāo)，這是由人類個體的弱點和局限所決定的。一個人如果獨自孤單地生活，自己面對一切，最終只會走向滅亡。他不但不能繼續(xù)自己的生活，還無法使生命得以延續(xù)。正是因為人類所共存的弱點、缺點和局限性，所以總要與他人團結(jié)在一起。我們?nèi)绻肜^續(xù)生存，對人類和社會作出較大的貢獻，就必須與人聯(lián)合，共同發(fā)展。要想尋求人生的答案就不得不考慮這一約束，我們必須想到：我們和他人是相互聯(lián)系的，如果只剩下一個人，將無法繼續(xù)生活。如果想延續(xù)自己的生命，我們就必須讓自己的情感和這個問題的目標(biāo)相適應(yīng)。

第三種制約是：人類有男有女。這同樣是個人和社會得以維系必須考慮的問題。人一生中誰都無法繞開愛情和婚姻這個問題，不管男女。當(dāng)面對這個問題時，我們應(yīng)該怎樣做，就是對這個問題的詮釋。遇到問題，人們想象的方法往往多種多樣，但是卻總以為自己采用的具體措施才是方法。

由此三種約束出發(fā)，又引申出三個問題：及時，既然我們的星球上的自然資源有限，那么我們到底怎樣做才能讓人類獲得永存；第二，在茫茫人海中，我們應(yīng)該怎樣給自己定位，才能達到與人合作、共同發(fā)展的目的；第三，如何進行自我調(diào)整，以適應(yīng)“人類兩種性別”和“人類的延續(xù)依賴于兩性關(guān)系”這一生存要求。

個體心理學(xué)發(fā)現(xiàn)人類的所有問題都可歸于三類：職業(yè)、交際和兩性問題。每個人對生活意義作出各自的理解時，都精準(zhǔn)地揭示出人們對這三個問題的不同回應(yīng)。舉例如下：假設(shè)一個人沒有愛情生活或遭受了挫折，并且在工作上也表現(xiàn)得很平庸，還不喜歡結(jié)交朋友，感覺人際交往是一件令人痛苦的事，造成交往范圍十分狹小，從他在現(xiàn)實生活中作出的自我定位和約束，似乎可以得出這樣的結(jié)論：“我是為活著而活著，所以要讓自己免受傷害，以保障平安無恙，因此，自我封閉以減少社會交往成為。”看得出，他把活著視為一件艱難且危險的事情，只有現(xiàn)實失敗接連不斷，而且生存機會越來越少。

不妨再假設(shè)另外一個相反的例子：一個人交友廣泛，人脈極強，左右逢源，事業(yè)有成，而且愛情生活和睦甜蜜。我們則可以定義為，此類人視“活著”為一個創(chuàng)造的過程，于是他的生活中充滿了各種機遇，其間出現(xiàn)的困難反而使他具有了超凡的勇氣，因為在他眼中任何困難都可以克服。這就說明：“真正的人生是懂得關(guān)注他人、讓自己成為社會大家庭中的一員，并積極地為人類的福祉作貢獻。”