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人需要有一種身份認(rèn)同感。人是這樣一種動(dòng)物：會(huì)說(shuō)“我”，會(huì)意識(shí)到自己是一個(gè)單獨(dú)的實(shí)體。尚未與大自然分離、尚未超越自然的動(dòng)物則不具備這種意識(shí)，它沒(méi)有身份認(rèn)同的需求。脫離了自然狀態(tài)的人，被賦予了理性和想象力的人，便需要形成一個(gè)關(guān)于自身的概念，需要表達(dá)、需要感覺(jué)“我即是我”。因?yàn)槿瞬皇潜粍?dòng)地生活，而是主動(dòng)地生活；因?yàn)槿艘呀?jīng)扯斷了與自然一體的原始紐帶，得自行作出各種決定，了解自己和鄰居是不同的人，必須清醒意識(shí)到自己是行為的主體。與前述的關(guān)聯(lián)需求、根基需求、超越需求一樣，這種身份認(rèn)同感的需求亦如此重要和不可或缺，如果一個(gè)人不能以某種方式滿足這種需求，同樣不能維持健全的心智。人類(lèi)在與母親、與自然切斷“原始聯(lián)結(jié)”過(guò)程中，即培養(yǎng)起自己的身份認(rèn)同感。嬰兒尚不能脫離母親，尚無(wú)法說(shuō)“我”，因而也未顯現(xiàn)此項(xiàng)需求。只有當(dāng)人構(gòu)想出自己與外部世界是兩兩獨(dú)立存在的時(shí)候，才具備區(qū)分自己與他人的意識(shí)；在牙牙學(xué)語(yǔ)的過(guò)程中，一般人總是才學(xué)會(huì)以“我”這個(gè)詞來(lái)指代自己。

在整個(gè)人類(lèi)種族的發(fā)展中，人對(duì)獨(dú)立自我的意識(shí)程度取決于其與所在部落的分離程度以及個(gè)性化過(guò)程的推進(jìn)程度。原始部落成員可能以一種“我即是我們”的公式來(lái)表達(dá)其身份認(rèn)同感，尚不能以“個(gè)人”來(lái)構(gòu)想自身，即無(wú)法構(gòu)想自己獨(dú)立于部落而存在。在中世紀(jì)，個(gè)人身份的認(rèn)同即他在封建等級(jí)制度里被賦予的社會(huì)角色。農(nóng)民并不是一個(gè)恰巧當(dāng)了農(nóng)民的人，領(lǐng)主也并非恰巧當(dāng)了領(lǐng)主。他生來(lái)就是一個(gè)農(nóng)民或一個(gè)領(lǐng)主，不可變更的社會(huì)地位的意識(shí)成為一個(gè)人的身份認(rèn)同感的主要部分。在封建制度瓦解的年代，這種身份歸屬感發(fā)生動(dòng)搖，人們遂發(fā)出“我是誰(shuí)”之詰問(wèn)，或更確切的提法是，“我如何才能知道我即是我？”這個(gè)問(wèn)題與勒內(nèi) 笛卡兒以哲學(xué)形式所提的問(wèn)題有異曲同工之妙。笛卡兒是這樣回答對(duì)身份的探索的：“我疑，故我思；我思，故我在。”但這一回答將全部分量都?jí)涸诹?ldquo;我”作為體驗(yàn)我的思考活動(dòng)的主體，而沒(méi)有顧及到“我”在感受和創(chuàng)造行為過(guò)程中亦是被體驗(yàn)的客體。

西方文化的發(fā)展導(dǎo)向是這樣的：創(chuàng)立基礎(chǔ)讓每個(gè)人都能充分體驗(yàn)其個(gè)性。人們通過(guò)使個(gè)人獲得政治和經(jīng)濟(jì)上的自由，通過(guò)教育其獨(dú)立思考而非盲從某種的壓力，寄望其能以這樣一種方式感受“我”的存在，即自己本人是其所有能量產(chǎn)生的中心和活躍的主體，并時(shí)刻體驗(yàn)到這種狀態(tài)。但是真正實(shí)現(xiàn)了這種關(guān)于“我”的嶄新體驗(yàn)的人仍在少數(shù)。對(duì)大多數(shù)人而言，個(gè)人主義僅是一個(gè)冠冕堂皇的門(mén)面，它的背后仍隱藏著無(wú)法獲得身份認(rèn)同感的失落。

人們不斷尋覓并且的確發(fā)現(xiàn)了不少真實(shí)個(gè)人身份認(rèn)同的替代品。民族、宗教、階級(jí)、職業(yè)，這些都能用以填補(bǔ)某種身份認(rèn)同之需。“我是美國(guó)人。”“我是清教徒。”“我是商人。”這類(lèi)表明身份的套語(yǔ)有助于人們體驗(yàn)身份認(rèn)同感—— 其所處的原始部落身份已經(jīng)消失，而一種真實(shí)個(gè)人身份認(rèn)同感尚未獲得。當(dāng)今社會(huì)這些五花八門(mén)的身份使用通常并行不悖。它們?cè)谝粋€(gè)非常寬泛的意義上可稱(chēng)作地位型身份認(rèn)同，若與舊有封建世襲殘余混合使用，這種身份認(rèn)同還要有效得多，一如我們?cè)跉W洲諸國(guó)見(jiàn)到的情形。在美國(guó)，封建的遺跡幾乎可以忽略不計(jì)，社會(huì)流動(dòng)性又如此深入人心，這類(lèi)地位型的身份認(rèn)同則自然積弱一些，而人們將身份認(rèn)同感越來(lái)越多地轉(zhuǎn)移到了對(duì)從眾的體驗(yàn)上。

就我不愿顯得與眾不同這種情況，就我希望和其他人一樣、并希望其他人也把我看作一個(gè)“常人”的情況，我亦感受自己是一個(gè)“我”。我是那個(gè)“如你所愿”的人—— 就像皮蘭德婁(Pirandello)的一出劇目。這種從眾與先于個(gè)人主義出現(xiàn)的部落認(rèn)知有異，它是一種全新的群體身份認(rèn)知。在這里，身份認(rèn)同感融入一種無(wú)可置疑的群體歸屬感中。其實(shí)，這種統(tǒng)一和從眾往往不能立刻被辨識(shí)出來(lái)，它們?nèi)怨鴤€(gè)人主義的光暈，但它們的存在是不爭(zhēng)的事實(shí)。