日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

無論如何，這個混成詞都總結出風雅之人的主要關注點，他們注重自己的梳妝(指甲、頭發)和飾物(戒指)。此外，自荷馬時代以來，長而密的頭發就是希臘人認為的陽剛之美的一個標準。游手好閑之人？有這個可能：這是形容詞argos的一個詞義(詞根ergos，“工作”，還有否定前綴alpha)。但是同一個詞也可以指閃耀的(詞根argyros，“銀子”)：美與懶在同音異義的碰撞中關聯起來。至于這些“長發之人”，盡管當時短發已經盛行，但仍然可以把那些過度關注自身的優雅之人指定為忠誠于古代男性傳統的騎士，在阿里斯多芬的同一部劇中，或者又會有“留著長發、渾身是毛的野蠻人”，從不注意修剪毛發，還會有哲學家崇尚節儉，從來不理發！因此，理論上相互對立的不修邊幅與風騷賣俏，在實踐中卻相互統一——頭發的長度，甚至性格特征上也取得一致——懶惰。

僅用一個詞就把我們帶入古代風騷的反常現象中。如果從男性飾物中，可以找尋動物為求偶而炫耀的古老記憶，那么想要確定風騷的史前發展階段，根本就是徒勞。從有了歷史記載以來，也就是說從有了文字記載開始，風騷的歷史根本就是一個復雜的體系，它建立在公元五世紀哲學家們所倡導默認的、具有細微差別的社會禮儀之中。風騷的歷史專屬于人類社會，因為它和人的意識緊密相連，并且超越了炫耀佩飾、外表恫嚇這些簡單本能，為了達成具體目的而改變外表，它是自覺地做出的一種選擇。

此外，同一物種的動物，只不過飾物的數量和質量有所不同，實質是一樣的。相反，風騷不同于群體的行為，與時尚截然不同，時尚是社會群體中大多數人或者說全體成員的行為，風騷則在時尚的基礎上又做了增添；而優雅則是謹慎地追隨時尚。一個過于夸張，另一個曲向迎合，兩者在默認的社會禮儀中有意區分開。在群體習俗與個體獨特性的對抗中，展開了風騷的歷史。如果這種獨特性變得正當合法(通過財富、社會功能……)，就不再遭人反感，或者說就會被人接納，正是這種假象的獨特性構建了風騷。

風騷和優雅都使用(曲解詞匯甚至背離詞匯)具有時代特色的審美詞匯，即使有時會創造時尚，但始終行駛在時尚的航道中。古希臘的荒誕扭捏者正如第五共和國的嬖幸一樣，非常可笑、非常怪誕。風騷同樣出現在時尚盛行的領域。毫無意義的個人主義在外表上不斷地攀比競爭，醉心于追逐個人榮譽和社會榮耀，吉爾 利波維斯基的古典論文研究表明，個人主義使得時尚在西方中世紀之后出現。如果說時尚的較大特點是創造性，那么希臘所認可的多樣化配置“至少被一整套可能性鏈接，預先確定并安排。”我正是要在這第二層意思上探討時尚：一整套，風騷要與之決裂的一整套。

這是及時個大軸線，它讓我們可以更好地詮釋風騷在古代歷史中的出現：精心安排的失儀，或者說至少能被一個默認準則所接受，以及它在道德上引發的斥責。

風騷猶如失儀

年輕的奧萊斯特被厄里倪厄斯追捕，再次見到叔叔梅內拉時，竟然沒有被認出來，因為內疚感讓他不成人形，散亂的頭發讓他的外表看起來像野人，眼睛憔悴得猶如死人。但是對于一個剛剛弒殺了自己母親的年輕人，我們能指望他注重外表嗎？折磨他的，是他的行為，而不是身體外表。“我的身體死了，只留下名字”。無論希臘人還有羅馬人，優雅是件奢侈品，一旦出現憂慮，優雅便盡失。西皮阿 艾米里安(公元前二世紀)在任職期間，撤銷了平民法庭的騎士等級，因而被傳喚到法庭，可他仍然剃好胡子，穿上白色長袍，與他同時代的人都感到震驚：被告不修理胡子，事實上是示意正在服喪。愷撒、卡托 烏地森西斯、安東尼、奧古斯都、臺比留、圖拉真都是這樣對抗重大災禍的。顯然，艾米里安違反了羅馬共和國默認的規矩：利用注重裝扮細節來面對重大事件、司法出庭以及微不足道的方面。

共和國的美德……幾個世紀以后，奧盧 熱爾報道了這件軼事，他很驚訝西皮阿居然決定讓年輕人剃光下巴上的胡子：(貴族)統治階級的習俗是，到了四十歲才開始剃胡子。作者只是做了歷史論述，羅馬帝國時期擯棄了這種時尚，很可能可以解釋。從阿德里安統治以來，事實上羅馬人又開始留大胡子了，阿德里安掀起了一個可持續性的時尚，這能夠掩蓋出身粗俗的污點嗎？有這個可能：至少他的人工卷發可以表明他很在意外表。西皮阿的姿態在奧盧 熱爾時代就談不上可恥了：注重胡須和頭發是一種風尚。

奧萊斯特、西皮阿、奧盧 熱爾：在七個世紀中，評判標準發生了深刻的變化。但是自荷馬時代以來，基本標準還是一致的。最終結束對風騷(或者不修邊幅！)指控的，不是頭發的時尚，而是肆意觸犯所處時代的法則。應該通過社會禮儀評判習俗，禮儀應符合情境：被告的狀態和精致的儀表不可相容。禮儀應符合地點：西皮阿，非洲人，在非洲戰役中一直留著濃密的長發，以致于讓努米底亞的首領馬西尼薩驚慌失措，西皮阿回到羅馬就把長發剪掉了。對于奧盧 熱爾來說，禮儀應符合年齡；而對于奧維德，禮儀應符合性別，他希望男人能擁有“毫不做作的美”。為了引誘阿麗亞娜，鐵修斯并沒有用夾子夾住鬢角的頭發。孤僻的希波呂忒和不愛交際的阿多尼斯用相同的方式討好菲德爾和阿弗洛狄忒。對于奧古斯都，禮儀應符合功用，“不修邊幅，很少注重頭發，以致于他隨便就可以弄出好幾種發型；至于他的胡須，就在他讀書甚至寫字時讓人剪短或剃光”。如果我們注重的是驚奇或憤慨這些反應，而不是舉止動作和時尚，那么在古代，風騷首先表示有失禮儀。

P14-16