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無論如何，這個(gè)混成詞都總結(jié)出風(fēng)雅之人的主要關(guān)注點(diǎn)，他們注重自己的梳妝(指甲、頭發(fā))和飾物(戒指)。此外，自荷馬時(shí)代以來，長(zhǎng)而密的頭發(fā)就是希臘人認(rèn)為的陽剛之美的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。游手好閑之人？有這個(gè)可能：這是形容詞argos的一個(gè)詞義(詞根ergos，“工作”，還有否定前綴alpha)。但是同一個(gè)詞也可以指閃耀的(詞根argyros，“銀子”)：美與懶在同音異義的碰撞中關(guān)聯(lián)起來。至于這些“長(zhǎng)發(fā)之人”，盡管當(dāng)時(shí)短發(fā)已經(jīng)盛行，但仍然可以把那些過度關(guān)注自身的優(yōu)雅之人指定為忠誠(chéng)于古代男性傳統(tǒng)的騎士，在阿里斯多芬的同一部劇中，或者又會(huì)有“留著長(zhǎng)發(fā)、渾身是毛的野蠻人”，從不注意修剪毛發(fā)，還會(huì)有哲學(xué)家崇尚節(jié)儉，從來不理發(fā)！因此，理論上相互對(duì)立的不修邊幅與風(fēng)騷賣俏，在實(shí)踐中卻相互統(tǒng)一——頭發(fā)的長(zhǎng)度，甚至性格特征上也取得一致——懶惰。

僅用一個(gè)詞就把我們帶入古代風(fēng)騷的反常現(xiàn)象中。如果從男性飾物中，可以找尋動(dòng)物為求偶而炫耀的古老記憶，那么想要確定風(fēng)騷的史前發(fā)展階段，根本就是徒勞。從有了歷史記載以來，也就是說從有了文字記載開始，風(fēng)騷的歷史根本就是一個(gè)復(fù)雜的體系，它建立在公元五世紀(jì)哲學(xué)家們所倡導(dǎo)默認(rèn)的、具有細(xì)微差別的社會(huì)禮儀之中。風(fēng)騷的歷史專屬于人類社會(huì)，因?yàn)樗腿说囊庾R(shí)緊密相連，并且超越了炫耀佩飾、外表恫嚇這些簡(jiǎn)單本能，為了達(dá)成具體目的而改變外表，它是自覺地做出的一種選擇。

此外，同一物種的動(dòng)物，只不過飾物的數(shù)量和質(zhì)量有所不同，實(shí)質(zhì)是一樣的。相反，風(fēng)騷不同于群體的行為，與時(shí)尚截然不同，時(shí)尚是社會(huì)群體中大多數(shù)人或者說全體成員的行為，風(fēng)騷則在時(shí)尚的基礎(chǔ)上又做了增添；而優(yōu)雅則是謹(jǐn)慎地追隨時(shí)尚。一個(gè)過于夸張，另一個(gè)曲向迎合，兩者在默認(rèn)的社會(huì)禮儀中有意區(qū)分開。在群體習(xí)俗與個(gè)體獨(dú)特性的對(duì)抗中，展開了風(fēng)騷的歷史。如果這種獨(dú)特性變得正當(dāng)合法(通過財(cái)富、社會(huì)功能……)，就不再遭人反感，或者說就會(huì)被人接納，正是這種假象的獨(dú)特性構(gòu)建了風(fēng)騷。

風(fēng)騷和優(yōu)雅都使用(曲解詞匯甚至背離詞匯)具有時(shí)代特色的審美詞匯，即使有時(shí)會(huì)創(chuàng)造時(shí)尚，但始終行駛在時(shí)尚的航道中。古希臘的荒誕扭捏者正如第五共和國(guó)的嬖幸一樣，非常可笑、非常怪誕。風(fēng)騷同樣出現(xiàn)在時(shí)尚盛行的領(lǐng)域。毫無意義的個(gè)人主義在外表上不斷地攀比競(jìng)爭(zhēng)，醉心于追逐個(gè)人榮譽(yù)和社會(huì)榮耀，吉爾 利波維斯基的古典論文研究表明，個(gè)人主義使得時(shí)尚在西方中世紀(jì)之后出現(xiàn)。如果說時(shí)尚的較大特點(diǎn)是創(chuàng)造性，那么希臘所認(rèn)可的多樣化配置“至少被一整套可能性鏈接，預(yù)先確定并安排。”我正是要在這第二層意思上探討時(shí)尚：一整套，風(fēng)騷要與之決裂的一整套。

這是及時(shí)個(gè)大軸線，它讓我們可以更好地詮釋風(fēng)騷在古代歷史中的出現(xiàn)：精心安排的失儀，或者說至少能被一個(gè)默認(rèn)準(zhǔn)則所接受，以及它在道德上引發(fā)的斥責(zé)。

風(fēng)騷猶如失儀

年輕的奧萊斯特被厄里倪厄斯追捕，再次見到叔叔梅內(nèi)拉時(shí)，竟然沒有被認(rèn)出來，因?yàn)閮?nèi)疚感讓他不成人形，散亂的頭發(fā)讓他的外表看起來像野人，眼睛憔悴得猶如死人。但是對(duì)于一個(gè)剛剛弒殺了自己母親的年輕人，我們能指望他注重外表嗎？折磨他的，是他的行為，而不是身體外表。“我的身體死了，只留下名字”。無論希臘人還有羅馬人，優(yōu)雅是件奢侈品，一旦出現(xiàn)憂慮，優(yōu)雅便盡失。西皮阿 艾米里安(公元前二世紀(jì))在任職期間，撤銷了平民法庭的騎士等級(jí)，因而被傳喚到法庭，可他仍然剃好胡子，穿上白色長(zhǎng)袍，與他同時(shí)代的人都感到震驚：被告不修理胡子，事實(shí)上是示意正在服喪。愷撒、卡托 烏地森西斯、安東尼、奧古斯都、臺(tái)比留、圖拉真都是這樣對(duì)抗重大災(zāi)禍的。顯然，艾米里安違反了羅馬共和國(guó)默認(rèn)的規(guī)矩：利用注重裝扮細(xì)節(jié)來面對(duì)重大事件、司法出庭以及微不足道的方面。

共和國(guó)的美德……幾個(gè)世紀(jì)以后，奧盧 熱爾報(bào)道了這件軼事，他很驚訝西皮阿居然決定讓年輕人剃光下巴上的胡子：(貴族)統(tǒng)治階級(jí)的習(xí)俗是，到了四十歲才開始剃胡子。作者只是做了歷史論述，羅馬帝國(guó)時(shí)期擯棄了這種時(shí)尚，很可能可以解釋。從阿德里安統(tǒng)治以來，事實(shí)上羅馬人又開始留大胡子了，阿德里安掀起了一個(gè)可持續(xù)性的時(shí)尚，這能夠掩蓋出身粗俗的污點(diǎn)嗎？有這個(gè)可能：至少他的人工卷發(fā)可以表明他很在意外表。西皮阿的姿態(tài)在奧盧 熱爾時(shí)代就談不上可恥了：注重胡須和頭發(fā)是一種風(fēng)尚。

奧萊斯特、西皮阿、奧盧 熱爾：在七個(gè)世紀(jì)中，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了深刻的變化。但是自荷馬時(shí)代以來，基本標(biāo)準(zhǔn)還是一致的。最終結(jié)束對(duì)風(fēng)騷(或者不修邊幅！)指控的，不是頭發(fā)的時(shí)尚，而是肆意觸犯所處時(shí)代的法則。應(yīng)該通過社會(huì)禮儀評(píng)判習(xí)俗，禮儀應(yīng)符合情境：被告的狀態(tài)和精致的儀表不可相容。禮儀應(yīng)符合地點(diǎn)：西皮阿，非洲人，在非洲戰(zhàn)役中一直留著濃密的長(zhǎng)發(fā)，以致于讓努米底亞的首領(lǐng)馬西尼薩驚慌失措，西皮阿回到羅馬就把長(zhǎng)發(fā)剪掉了。對(duì)于奧盧 熱爾來說，禮儀應(yīng)符合年齡；而對(duì)于奧維德，禮儀應(yīng)符合性別，他希望男人能擁有“毫不做作的美”。為了引誘阿麗亞娜，鐵修斯并沒有用夾子夾住鬢角的頭發(fā)。孤僻的希波呂忒和不愛交際的阿多尼斯用相同的方式討好菲德爾和阿弗洛狄忒。對(duì)于奧古斯都，禮儀應(yīng)符合功用，“不修邊幅，很少注重頭發(fā)，以致于他隨便就可以弄出好幾種發(fā)型；至于他的胡須，就在他讀書甚至寫字時(shí)讓人剪短或剃光”。如果我們注重的是驚奇或憤慨這些反應(yīng)，而不是舉止動(dòng)作和時(shí)尚，那么在古代，風(fēng)騷首先表示有失禮儀。

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