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推薦序——人生無處不催眠

大腦影像學(xué)研究顯示，催眠是有別于清醒與睡眠的第三種意識狀態(tài)。

在清醒狀態(tài)下，人類個(gè)體用各種防御機(jī)制，維持自身的精神的邊界，從事各種有目的的活動。人與人的交流，部分是在意識層面進(jìn)行的，這些交流確保了人類社會的正常運(yùn)作。但是，清醒狀態(tài)下的活著與交流，也有相當(dāng)大的部分是潛意識的，不理解潛意識，就不能夠理解個(gè)人和社會層面上的諸多“事與愿違”。

比如，一個(gè)人希望自己有較好的人際關(guān)系，但實(shí)際的情況卻是四面楚歌。他在意識層面做了很多改善關(guān)系的努力，但在潛意識支配的情緒和行為層面，又做著破壞關(guān)系的事情。來自心理治療師的一些不恰當(dāng)?shù)闹委熓侄?，不僅不能夠幫助他，反而會強(qiáng)化他的問題，或者成為他的問題的一部分。所以清醒并非全部的“覺醒”狀態(tài)，這就是那么多人追求覺醒的“覺悟”的狀態(tài)的原因。

在睡眠狀態(tài)中，大腦尋求著整合，為第二天的清醒狀態(tài)做準(zhǔn)備。這也是潛意識高度活躍的狀態(tài)，人格的影像投射在夢里，通過夢我們可以了解隱藏最深的自己和他人。當(dāng)然這也是真正封閉的狀態(tài)，超過閾值的外界干擾，可以使睡眠迅速轉(zhuǎn)變?yōu)榍逍选?/p>

催眠，英文為hypnosis，源自希臘語睡神Hypnos。這個(gè)名字是一個(gè)誤導(dǎo)，混淆了催眠與睡眠的邊界，使催眠變成了“通向睡眠的過程”。中文的“催眠”，更有“促使”、“命令”進(jìn)入睡眠的味道，離其本義也更加遠(yuǎn)了。

催眠的本意是“單一意念”，英文mono-ideoism，意思是意念高度關(guān)注到某一點(diǎn)，有點(diǎn)類似中國成語“全神貫注”。德國催眠師Trenkle博士說，他花了17年時(shí)間，想給mono-ideoism取一個(gè)好的德文名字，但還是放棄了；我也想給它取個(gè)好的中文名字，也以失敗告終。看來催眠這個(gè)叫法，把我們“催眠”到了不能改變它的程度。

十年前我在北京的街頭請加拿大催眠師Glen先生吃肉喝酒。我問他怎么看艾瑞克森，他說，艾瑞克森之后的催眠師，無論哪個(gè)派別，都受到了他深刻的影響。后來我知道，豈止是催眠，所有關(guān)于人類心理的領(lǐng)域，都留下了艾瑞克森不朽的印記。

從有文字記載的歷史中，我們知道巫婆神漢也創(chuàng)造過驚人的奇跡，但卻無從考證那些事情的真假。即便是真的，他們也不過是借助了一系列幾近失控的言行，如愿以償?shù)鼗蛘叱龊跻饬系亟鉀Q了一些問題，就像用發(fā)射散彈的槍械擊中了某一個(gè)目標(biāo)一樣。但從艾瑞克森開始，情況變得不一樣了。他清楚地知道要達(dá)到什么目標(biāo)，尤其知道使用什么手段去達(dá)到。這一套系列叢書就是他使用科學(xué)而不是耍魔術(shù)的證明。 推薦序——人生無處不催眠

大腦影像學(xué)研究顯示，催眠是有別于清醒與睡眠的第三種意識狀態(tài)。

在清醒狀態(tài)下，人類個(gè)體用各種防御機(jī)制，維持自身的精神的邊界，從事各種有目的的活動。人與人的交流，部分是在意識層面進(jìn)行的，這些交流確保了人類社會的正常運(yùn)作。但是，清醒狀態(tài)下的活著與交流，也有相當(dāng)大的部分是潛意識的，不理解潛意識，就不能夠理解個(gè)人和社會層面上的諸多“事與愿違”。

比如，一個(gè)人希望自己有較好的人際關(guān)系，但實(shí)際的情況卻是四面楚歌。他在意識層面做了很多改善關(guān)系的努力，但在潛意識支配的情緒和行為層面，又做著破壞關(guān)系的事情。來自心理治療師的一些不恰當(dāng)?shù)闹委熓侄?，不僅不能夠幫助他，反而會強(qiáng)化他的問題，或者成為他的問題的一部分。所以清醒并非全部的“覺醒”狀態(tài)，這就是那么多人追求覺醒的“覺悟”的狀態(tài)的原因。

在睡眠狀態(tài)中，大腦尋求著整合，為第二天的清醒狀態(tài)做準(zhǔn)備。這也是潛意識高度活躍的狀態(tài)，人格的影像投射在夢里，通過夢我們可以了解隱藏最深的自己和他人。當(dāng)然這也是真正封閉的狀態(tài)，超過閾值的外界干擾，可以使睡眠迅速轉(zhuǎn)變?yōu)榍逍选?/p>

催眠，英文為hypnosis，源自希臘語睡神Hypnos。這個(gè)名字是一個(gè)誤導(dǎo)，混淆了催眠與睡眠的邊界，使催眠變成了“通向睡眠的過程”。中文的“催眠”，更有“促使”、“命令”進(jìn)入睡眠的味道，離其本義也更加遠(yuǎn)了。

催眠的本意是“單一意念”，英文mono-ideoism，意思是意念高度關(guān)注到某一點(diǎn)，有點(diǎn)類似中國成語“全神貫注”。德國催眠師Trenkle博士說，他花了17年時(shí)間，想給mono-ideoism取一個(gè)好的德文名字，但還是放棄了；我也想給它取個(gè)好的中文名字，也以失敗告終。看來催眠這個(gè)叫法，把我們“催眠”到了不能改變它的程度。

十年前我在北京的街頭請加拿大催眠師Glen先生吃肉喝酒。我問他怎么看艾瑞克森，他說，艾瑞克森之后的催眠師，無論哪個(gè)派別，都受到了他深刻的影響。后來我知道，豈止是催眠，所有關(guān)于人類心理的領(lǐng)域，都留下了艾瑞克森不朽的印記。

從有文字記載的歷史中，我們知道巫婆神漢也創(chuàng)造過驚人的奇跡，但卻無從考證那些事情的真假。即便是真的，他們也不過是借助了一系列幾近失控的言行，如愿以償?shù)鼗蛘叱龊跻饬系亟鉀Q了一些問題，就像用發(fā)射散彈的槍械擊中了某一個(gè)目標(biāo)一樣。但從艾瑞克森開始，情況變得不一樣了。他清楚地知道要達(dá)到什么目標(biāo)，尤其知道使用什么手段去達(dá)到。這一套系列叢書就是他使用科學(xué)而不是耍魔術(shù)的證明。

艾瑞克森的相當(dāng)多的理論和方法都具有前無古人的原創(chuàng)性，到目前為止，甚至可以說后無來者。我聽過他的幾個(gè)學(xué)生的課，感覺他們?nèi)匀簧钤趲煾档木薮蠊庥爸?，對他的工作和生活的小事津津樂道，全無青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的雄心壯志。我不知道這樣說是否在抱怨艾瑞克森不是一個(gè)好師傅，因?yàn)楹脦煾祽?yīng)該提供弟子超越自己的可能性。

不過也許是因?yàn)榘鹂松瓕?shí)在太特殊了。

無數(shù)人談?wù)撨^艾瑞克森，我們現(xiàn)在正在談?wù)摗：啙嵉卣f，艾瑞克森有兩個(gè)重要的特點(diǎn)使他成為了無與倫比的催眠師。一是他進(jìn)入他人內(nèi)心世界的能力。很多的治療情境讓我們看到，他幾乎“成為了”將要被他催眠的那個(gè)病人，能感受到那個(gè)病人當(dāng)下的一切。有這個(gè)“進(jìn)入”墊底子，就是真正“知己知彼”了，催眠師此時(shí)哪怕只是輕輕呵一口氣，都能直達(dá)病人心弦，并產(chǎn)生雷鳴般的巨大回應(yīng)。

病人對催眠或者心理治療的阻抗，是一件自然而然的事情。如何處理阻抗，幾乎直接等于一個(gè)治療師的能力。面對阻抗，艾瑞克森從來不正面“進(jìn)攻”。艾瑞克森基金會會長Zeig博士在講臺上經(jīng)常展現(xiàn)的一個(gè)動作，就是用整個(gè)手和手臂做包抄狀，意思是從側(cè)面或后面進(jìn)入。弗洛伊德是修通阻抗，艾瑞克森是繞過，誰更高明一點(diǎn)，就見仁見智了。從某種意義上來說，病人的阻抗相當(dāng)于對治療師說：這個(gè)地方我很痛，請不要從這個(gè)地方進(jìn)入。很顯然，艾瑞克森接收到了這個(gè)信息，而弗洛伊德沒有。

催眠師或治療師自己也有阻抗，它來自跟他人交流的恐懼，或者說來自害怕被他人吞噬了自我的恐懼。這涉及艾瑞克森第二個(gè)重要的特點(diǎn)，即嬰兒般的專注與強(qiáng)大。

嬰兒是不害怕交流和融合的，因?yàn)樗驮谌诤现校瑳]有跟母親的融合，他無法活下去。成長的過程，就是跟母親分離的過程。如果分離中有太多創(chuàng)傷性體驗(yàn)，他的自我就會破碎，為了維護(hù)幻想層面的整合感，就需要使用一些心理防御機(jī)制，這些機(jī)制像城墻一樣，導(dǎo)致了跟他人交流的障礙。我猜測艾瑞克森成長過程中受到的是“恰到好處的挫折”，這使得他能夠既保持嬰兒般的圓潤完整的自我，又通過長大獲得了成人的經(jīng)驗(yàn)與智慧。這是在維持自我和與他人融合兩個(gè)狀態(tài)中進(jìn)退自如的境界。而經(jīng)歷了創(chuàng)傷性挫折所導(dǎo)致的不完整的人格，總是在用各種初級的防御來維持人格的邊界與穩(wěn)定，無暇也無力進(jìn)入到他人的內(nèi)心。這就是嚴(yán)重人格障礙的人不能共情他人的原因。

老子看清楚了嬰兒的強(qiáng)大，所以他說：專氣致柔，能嬰兒乎？嬰兒般的高度內(nèi)斂的人格，像高度凝聚的物質(zhì)形成的黑洞，其強(qiáng)大的引力場可以吸進(jìn)去周圍的一切。艾瑞克森似乎做到了這一點(diǎn)。

治療師的阻抗來自他的人格。比如，他如果不能做到嬰兒般的專氣致柔，就需要自我防御，帶有共性的防御來自過度依賴其理論取向。理論像是橫亙在治療師和病人之間的高墻，使彼此都看不見也聽不到。佛教談放下我執(zhí)，而我執(zhí)的真正原因，是我執(zhí)不夠。強(qiáng)大如釋迦牟尼的人格，的確是沒有什么需要防御了。

催眠不僅僅是醫(yī)學(xué)手段，它還存在于我們每天的生活之中。北大的方新教授說，一個(gè)人的一生，就是不斷被催眠的過程。在催眠的眼光下，很多事情的本質(zhì)會一覽無遺。

文化可以是催眠的一種形式。中國傳統(tǒng)文化中的孝，是兩代人甚至是幾代人之間的相互催眠。在這樣的催眠配對關(guān)系中，下一代人接受的暗示是：你是強(qiáng)大的，你是想成為自己的，所以你要隱藏你的強(qiáng)大而表現(xiàn)出弱小與順從。上一代接受的暗示是：你是弱小的，你快要死了，所以你需要被順從，需要無條件地占一些便宜。這一催眠，使得小的更小，老的更老，都不在相稱的年齡上。僅僅一個(gè)“孝”字，就制造了關(guān)系中跨越千年的虛偽與惡意，使所有人都處于未分化的、共生的鏈接中。所以“孝”是一個(gè)負(fù)性催眠。正性的、更加健康的催眠是—愛。

日常的人際交往中，也時(shí)時(shí)刻刻有催眠。我們中國人習(xí)慣性的客氣話是“你辛苦了”，這其實(shí)就是在催眠他人。隱藏的暗示是，我像你的一部分一樣了解你。這顯然也是把獨(dú)立個(gè)體的關(guān)系“治療”成了未分化的關(guān)系。而這是否也是疲勞如此滲透性蔓延的原因之一呢？讀艾瑞克森可以知道，催眠的目標(biāo)是使他人的心靈變得更加獨(dú)立、自由和強(qiáng)大，而不是相反。

最近十幾年，中國心理治療各個(gè)學(xué)派，尤其是精神分析學(xué)派發(fā)展得如火如荼。這總的來說是一件可喜的事情。但我們也知道，很多問題如影隨形。其中之一就是理論與實(shí)踐的脫節(jié)。包括我在內(nèi)的一些治療師，有時(shí)候是穿著理論的鎧甲進(jìn)入醫(yī)患關(guān)系的，可以想見這會有什么樣的治療效果。讀艾瑞克森，實(shí)可以破我執(zhí)、理論執(zhí)、各種執(zhí)，相信被艾瑞克森風(fēng)吹過后的心理治療界，一定是一片盎然生機(jī)。

趙旭東博士說，上個(gè)世紀(jì)90年代初他在德國海德堡大學(xué)攻讀學(xué)位，三年里相當(dāng)多的時(shí)間是在看艾瑞克森的治療錄像。我觀看過趙教授的治療，覺得他不囿于理論的、靈動的風(fēng)格，大有艾瑞克森的味道。

杭州電子科大心理咨詢中心的陳潔去年去艾瑞克森的故居參加了5天催眠培訓(xùn)。她說艾瑞克森能把石頭的沉重變成泡沫的輕盈，而我們很多時(shí)候是把泡沫的輕盈變成了石頭的沉重。精神的力量可以如此“改變”物質(zhì)屬性，真的令人神往。

本叢書的譯者于收是我認(rèn)識多年的朋友。他精研催眠20多年，此次翻譯這個(gè)系列叢書，一定“專氣致柔”般投入了大量時(shí)間和精力。在此向他致以略帶嫉羨的敬意。

想說的是：相對艾瑞克森，我們也許更有優(yōu)勢，因?yàn)槲覀兛梢宰x他的書、看他的治療錄像，站在他的肩膀上；而他不能。在一門學(xué)科的發(fā)展軌跡上，某個(gè)杰出的人物可以空前，但不可能也不應(yīng)該絕后。

曾奇峰

2015年4月20日于武漢