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我親歷的人文教育

2009年10月8日《廣州日?qǐng)?bào)》報(bào)道，中山大學(xué)新創(chuàng)博雅學(xué)院，通過(guò)通識(shí)教育打造 “無(wú)專(zhuān)業(yè)精英”，宣言“學(xué)生的人生榜樣不是億萬(wàn)富翁，而是學(xué)富五車(chē)的大思想家、大學(xué)問(wèn)家”。 大學(xué)為普通大學(xué)生提供“通識(shí)教育”(或稱(chēng)博雅教育，general education)，把著眼于自由人、全人的教育(即“人文教育”)，而不是單純的專(zhuān)業(yè)或技能知識(shí)傳授，作為大學(xué)教育的基礎(chǔ)，我是很贊成的。我本人在美國(guó)大學(xué)從事人文教育(當(dāng)然還教英語(yǔ)系的專(zhuān)業(yè)課程)，已經(jīng)20多年了，始終將此視為我教授生涯中有意義的一部分。在我任教的學(xué)校里，人文教育課程是所有學(xué)生都必須在頭兩年里修畢的，是通識(shí)教育的一部分，不可能淵博、精深到那里去。它不以培養(yǎng)“大思想家”、“大學(xué)問(wèn)家”為目標(biāo)，事實(shí)上也沒(méi)有這個(gè)必要或可能。美國(guó)其他高等學(xué)校的人文教育基本上也都差不多。這是一門(mén)為所有的普通大學(xué)生設(shè)置的課程，學(xué)生們都有自己的專(zhuān)業(yè)，人文教育是為了幫助他們?cè)鲞M(jìn)思考、判斷、與他人對(duì)話、協(xié)作的能力、了解人的價(jià)值與自身弱點(diǎn)、提升社會(huì)責(zé)任感和公民素質(zhì)，是普通人而不是精英的教育。

一 從知識(shí)到智識(shí)

教育的目標(biāo)不能脫離具體的學(xué)生結(jié)構(gòu)、受教育年限、可操作的課程設(shè)置、師資條件、知識(shí)性質(zhì)和活動(dòng)范圍，人文教育也是如此。人文教育課上的知識(shí)不是專(zhuān)門(mén)的學(xué)科知識(shí)(subject knowledge)，而是普通知識(shí)。我所任教的大學(xué)為全體學(xué)生提供人文教育，他們每個(gè)人都有自己的專(zhuān)業(yè)，以后也會(huì)從事各自的專(zhuān)門(mén)職業(yè)，學(xué)校不會(huì)以成為“無(wú)專(zhuān)業(yè)精英”來(lái)為他們?cè)O(shè)定人生目標(biāo)。學(xué)生們的專(zhuān)業(yè)有文、理之別，但是，人文教育的6門(mén)課程(經(jīng)典閱讀4門(mén)和寫(xiě)作2門(mén))是每個(gè)學(xué)生必修的。此外，每個(gè)學(xué)生還必須修滿8門(mén)“通識(shí)教育”的課程。其中，宗教研究2門(mén)；數(shù)學(xué)1門(mén)；自然科學(xué)：生物、化學(xué)、物理與天文、環(huán)境與地球科學(xué)中選1門(mén)；人文學(xué)科：藝術(shù)史、傳媒、英語(yǔ)文學(xué)、外語(yǔ)、神學(xué)中選2門(mén)；社會(huì)科學(xué)：人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、歷史、政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、婦女與性別研究中選2門(mén)。我本人在英語(yǔ)系有時(shí)開(kāi)一門(mén)“文學(xué)閱讀”，就是一門(mén)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修和其他專(zhuān)業(yè)學(xué)生都可以選修的通識(shí)教育課程。

通識(shí)教育的目的是拓寬學(xué)生們的知識(shí)面，它的課程有專(zhuān)門(mén)的“領(lǐng)域知識(shí)”(subject knowledge)，由專(zhuān)業(yè)老師來(lái)傳授。例如，數(shù)學(xué)是數(shù)學(xué)課的領(lǐng)域知識(shí)，必須由數(shù)學(xué)教授授課，對(duì)修這門(mén)課的英文專(zhuān)業(yè)學(xué)生(通識(shí)課)和數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生(專(zhuān)業(yè)課)的專(zhuān)門(mén)知識(shí)要求是一樣的。

與通識(shí)教育的專(zhuān)業(yè)課程不同，人文教育的核心課程(經(jīng)典閱讀和寫(xiě)作)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)域知識(shí)，而是有自己的三個(gè)主要特點(diǎn)：一，它強(qiáng)調(diào)的是以思考(thinking)、理智(reason)、判斷(judgment)能力為主要特征的智識(shí)，不是某種領(lǐng)域知識(shí)；二，它要求于學(xué)生進(jìn)行以“常識(shí)”(common sense)和“普通知識(shí)”(common knowledge)為本，以親近智慧為目標(biāo)的知識(shí)活動(dòng)，不以積累和提高專(zhuān)門(mén)知識(shí)為目的；三，它的“知識(shí)”產(chǎn)生于“對(duì)話”，而不是“傳授”，在運(yùn)用知識(shí)時(shí)重在說(shuō)服的過(guò)程，而不是后的真理，因此特別與公共說(shuō)理有關(guān)。就體現(xiàn)這些特點(diǎn)的人文思想討論而言，經(jīng)典閱讀比寫(xiě)作更能體現(xiàn)人文教育的特色，經(jīng)典閱讀的任課教授來(lái)自各個(gè)系科(都接受過(guò)上這門(mén)課的統(tǒng)一訓(xùn)練)，不受各自專(zhuān)業(yè)背景的限制，充分體現(xiàn)了人文教育無(wú)知識(shí)邊界的理念。

我們學(xué)校對(duì)經(jīng)典閱讀提出的具體人文教育目標(biāo)是：“為學(xué)生提供會(huì)面和分享共同經(jīng)驗(yàn)的論壇，以此培養(yǎng)一種真正的知識(shí)群體同伴關(guān)系(collegiality)——在來(lái)自所有系科教師的引導(dǎo)下對(duì)共同的文本進(jìn)行閱讀和討論。參與者們與影響世界的文本之間形成協(xié)作性對(duì)話(collaborative dialogue)。通過(guò)這種對(duì)話，一、增進(jìn)學(xué)生精讀文本，進(jìn)行有理解和思考力討論的能力，二、培養(yǎng)對(duì)知識(shí)的好奇，健康的懷疑和開(kāi)放的思想，三、了解人類(lèi)知識(shí)的多樣性和不同運(yùn)用，以及知識(shí)的整體性，四、重視探索的過(guò)程和意義的發(fā)現(xiàn)，五、關(guān)注自己的人性和人類(lèi)境況的不同與統(tǒng)一。”

人文教育的根本目標(biāo)是人的心智解放和成長(zhǎng)，美國(guó)威斯理安大學(xué)(Wesleyan University)校長(zhǎng)邁克爾 羅斯(Michael S. Roth)在《大學(xué)之外：人文教育為什么重要》(Beyond University: Why Liberal Education Matters)一書(shū)里特別強(qiáng)調(diào)這一人文教育的理念。馬里蘭州安納波利斯的圣約翰學(xué)院院長(zhǎng)克里斯托弗 內(nèi)爾森(Christopher B. Nelson)在評(píng)論這本書(shū)時(shí)指出，“羅斯是在約翰 杜威(John Dewey)、理查德 羅蒂(Richard Rorty)和馬薩 諾斯鮑姆(Martha Nussbaum)等杰出思想家那里找到了對(duì)高等學(xué)校作用新觀念的支持：高等教育必須超越‘大學(xué)校園’，顯示自己是使命的教育——即為人的一生塑造完整人格”。 這個(gè)理念主要是在人文教育課程，而不是在一些通識(shí)教育的專(zhuān)業(yè)課程(如初級(jí)的數(shù)學(xué)、物理、外語(yǔ))中被充分體現(xiàn)的。當(dāng)然，在一些人文專(zhuān)業(yè)課上，如程度較高的哲學(xué)、政治哲學(xué)、歷史、文學(xué)(史) 、藝術(shù)(史)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化研究，也會(huì)涉及多種人文問(wèn)題，但因?yàn)橛袑?zhuān)門(mén)知識(shí)傳授的任務(wù)，不可能把教學(xué)活動(dòng)定位于人文思想討論。

通識(shí)教育不能代替人文教育，這是因?yàn)椋宋慕逃闹攸c(diǎn)不是單純的專(zhuān)門(mén)知識(shí)傳授或灌輸(通識(shí)教育的目的仍然是補(bǔ)充學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)之外的專(zhuān)門(mén)知識(shí))，而是基于獨(dú)立思考、判斷、價(jià)值認(rèn)可、尊嚴(yán)意識(shí)的，對(duì)公民參與、公共事務(wù)討論、說(shuō)理和對(duì)話能力的培養(yǎng)和提升。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的今天，這樣的高等教育理念有了比從文藝復(fù)興以后的任何一個(gè)歷史時(shí)期更為重要的意義。人文教育需要與時(shí)俱進(jìn)，不能墨守成規(guī)、因循守舊。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“知識(shí)”的觀念本身在發(fā)生變化，“學(xué)富五車(chē)”在巨大的知識(shí)信息面前也早已顯得滄海一粟、微不足道了。

文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者們的知識(shí)理想是類(lèi)似于“學(xué)富五車(chē)”的淵博學(xué)問(wèn)。他們把積累知識(shí)當(dāng)作知識(shí)的主要目的，至于積累的知識(shí)是否真實(shí)、，則不是重點(diǎn)。因此，確實(shí)的和道聽(tīng)途說(shuō)的知識(shí)往往混雜在一起。如果一個(gè)人能把同一個(gè)意思以許多不同的變化方式說(shuō)出來(lái)，那他就是一個(gè)知識(shí)豐富、學(xué)問(wèn)淵博的人。伊拉斯謨的《論詞語(yǔ)的豐富》就是一部這樣的知識(shí)淵博之書(shū)。書(shū)的題目 De Copia的意思是“豐饒”、“豐富”。豐富的知識(shí)是在閱讀中獲得的，閱讀當(dāng)然需要思考，但那是一種積累而不是批判意義上的思考。

文藝復(fù)興時(shí)期，思考就是有目的地將可能有用的知識(shí)有條理地加以歸類(lèi)和收集，記在腦子里。閱讀也在這個(gè)意義上成為一種精細(xì)、持久、有條理的思考教育。《論詞語(yǔ)的豐富》的后一部分講的是如何使用筆記本收集有用的知識(shí)材料，這成為文藝復(fù)興時(shí)人文教育廣為采用的方法，當(dāng)時(shí)的人文主義者把閱讀看成是對(duì)整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的探索，因此，每個(gè)有志于從事寫(xiě)作的人一生至少得把古典通讀一遍，必須有了這樣的知識(shí)準(zhǔn)備才能開(kāi)始寫(xiě)作。把希臘和羅馬文學(xué)拆散成為“筆記”，為的是使它化為許多便于記憶或在運(yùn)用中可以重復(fù)的現(xiàn)成材料。這當(dāng)然是一個(gè)極大的工程(令人想起錢(qián)鐘書(shū)的《管錐篇》和他做學(xué)問(wèn)的方法)，而尤其令我們贊嘆的是他們的記憶功夫。記憶力好的人在知識(shí)上處于優(yōu)勢(shì)地位，就如同冷兵器時(shí)代氣力大的人在戰(zhàn)斗力上處于優(yōu)勢(shì)地位一樣。

在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，隨著知識(shí)觀的巨大變化，大部分以前被看作很特殊、很稀罕的知識(shí)已經(jīng)變成了很普通也很容易得到的普通信息。21世紀(jì)，便捷的互聯(lián)網(wǎng)在世界范圍內(nèi)成為億萬(wàn)人信任的“人類(lèi)知識(shí)總和”。然而，今天的信息便捷是否就意味著學(xué)生更有知識(shí)呢？

我曾經(jīng)對(duì)人文教育班上的學(xué)生們提出這個(gè)問(wèn)題，讓他們進(jìn)行討論并發(fā)表自己的意見(jiàn)。學(xué)生們對(duì)這個(gè)問(wèn)題很感興趣，但意見(jiàn)相當(dāng)分歧。美國(guó)的一項(xiàng)調(diào)查顯示，18至29歲的美國(guó)人，有72%認(rèn)為網(wǎng)上可以獲得客觀公正的知識(shí)。我班上的情況也是，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為，來(lái)自網(wǎng)上的信息，如果加以必要的真實(shí)性評(píng)估(這是他們論證寫(xiě)作課上的學(xué)習(xí)內(nèi)容之一)，可以成為的知識(shí)。還有的學(xué)生則表示，這種“我們?nèi)加辛?rdquo;的知識(shí)(this now-we-have-it knowledge)并不一定是他們需要的知識(shí)。網(wǎng)上的知識(shí)既是好事，又不是好事；既是方便，也是負(fù)擔(dān)。好事或壞事都是因?yàn)?ldquo;信息太多”。好是因?yàn)?ldquo;盡量夠用”，不好是因?yàn)?ldquo;不知該用什么好，太費(fèi)時(shí)間，令人困擾。不知從何開(kāi)始？該找什么？作何用途？”

于是，討論便從能否從網(wǎng)上獲得知識(shí)轉(zhuǎn)向什么是知識(shí)的問(wèn)題。有意思的是，馬上就有學(xué)生上網(wǎng)查找“知識(shí)”的定義，并對(duì)班上同學(xué)報(bào)告說(shuō)，知識(shí)是對(duì)某個(gè)主題確信的認(rèn)識(shí)，并對(duì)之作符合特定目的的使用。擁有知識(shí)就是能用經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)想來(lái)知道和了解某些事情，包括科學(xué)、藝術(shù)或技巧。人可以通過(guò)研究、調(diào)查、觀察或經(jīng)驗(yàn)而獲得的知識(shí)，但主要還是要靠“學(xué)習(xí)”別人的知識(shí)。既然要學(xué)習(xí)，知識(shí)傳授就很重要，上網(wǎng)便也是一種尋求知識(shí)傳授的途徑。

在這個(gè)討論中碰到一個(gè)問(wèn)題：網(wǎng)上的信息確實(shí)很多，但是，信息是否就等于知識(shí)呢？愛(ài)因斯坦說(shuō)，“信息不是知識(shí)”，但他并不崇拜知識(shí)，他說(shuō)，“關(guān)于 ‘是什么’的知識(shí)無(wú)法打開(kāi)‘應(yīng)該是什么’的大門(mén)”。按照愛(ài)因斯坦的標(biāo)準(zhǔn)，今天學(xué)校里傳授的大多是“不是知識(shí)的知識(shí)”(僅僅是“信息”)，與以思考、理智、判斷為特點(diǎn)的“智識(shí)”相去甚遠(yuǎn)。例如，《獨(dú)立宣言》里“美洲”和“自由”出現(xiàn)過(guò)多少次？你能完整地背誦幾首詩(shī)、記住多少重要的年代、知道多少名著里的人物、知道多少問(wèn)題的標(biāo) 準(zhǔn)答案、會(huì)演算怎樣的數(shù)學(xué)題、記住了多少英語(yǔ)單詞或語(yǔ)法規(guī)則等等，這樣的知識(shí)只不過(guò)是信息，算不上是有智識(shí)意義的知識(shí)。

英國(guó)哲學(xué)家尼古拉斯 麥克斯韋 (Nicholas Maxwell)寫(xiě)過(guò)好幾本討論大學(xué)知識(shí)的書(shū)，他提出，大學(xué)需要以提升“智慧”來(lái)代替單純的“知識(shí)”積累。智慧又可以叫做“智識(shí)”，是一種特別需要由價(jià)值和意義來(lái)導(dǎo)向的求知過(guò)程，其目的是認(rèn)識(shí)處于物質(zhì)宇宙中的“人類(lèi)世界”，幫助學(xué)生探究并認(rèn)識(shí)人類(lèi)世界的豐富性、生存意義和人生價(jià)值。

智識(shí)的導(dǎo)向可以幫助我們區(qū)分技能性的知識(shí)與體現(xiàn)人類(lèi)價(jià)值的真正知識(shí)(智識(shí))。例如，電腦傳媒技術(shù)知識(shí)必須在道義價(jià)值的指引下才能成為一種真正有意義的智識(shí)。 是有智識(shí)和智慧的人創(chuàng)造發(fā)明了讓人類(lèi)能普遍受惠的互聯(lián)網(wǎng)，而僅僅有技術(shù)知識(shí)的人卻可能是在破壞它，他們從事的是在互聯(lián)網(wǎng)上挖坑筑墻，或者欺詐、販毒、的犯罪活動(dòng)。愛(ài)因斯坦說(shuō)，“人類(lèi)真正的智識(shí)表現(xiàn)為想象，而非知識(shí)”，他指的是造福人類(lèi)而不坑害人類(lèi)的想象。這樣的想象離不開(kāi)善良的意愿、積極的意義和好的價(jià)值觀。

在人類(lèi)的文明進(jìn)程中，智慧一直被視為一種“美德”，而非只是“能力”。智慧是人的一種“入世”而不是“避世”或“出世”的方式，這就是說(shuō)，智慧是人類(lèi)在生存世界里有價(jià)值導(dǎo)向，有問(wèn)題意識(shí)的知識(shí)。智慧對(duì)人類(lèi)的孕育和滋養(yǎng)使得它有了一種與母親角色相聯(lián)系的女性形象(persona)。希臘傳統(tǒng)中“愛(ài)智慧”(哲學(xué))來(lái)自一個(gè)女性的名字Sophia(索菲婭)。希臘神話中的雅典娜是富饒的守護(hù)神，也是智慧女神。在羅馬人哪里，密涅瓦(Minerva)或帕拉斯 雅典娜(Pallas Athena)是智慧的化身，是從大神丘比特的腦袋里生出來(lái)的。她把造福人類(lèi)的紡織、縫紉、制陶、園藝等技藝帶到人間，她的象征是在黑夜里能克服黑暗看到前方的貓頭鷹。智慧是一種良善、光明的能力，違背良善和光明的能力再?gòu)?qiáng)，人們也不把它稱(chēng)為智慧。無(wú)數(shù)的歷史事例告訴我們，能力很強(qiáng)的人可能因?yàn)殄e(cuò)誤的價(jià)值觀而變得非常邪惡。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的學(xué)生們需要學(xué)習(xí)的是有積極價(jià)值導(dǎo)向和批判問(wèn)題意識(shí)的思考能力，而不僅僅是獲取一種被叫做“客觀知識(shí)”，其實(shí)不過(guò)是唾手可及的現(xiàn)成信息。以培養(yǎng)這種能力為宗旨的 人文教育因此變得比任何時(shí)候都更為重要。專(zhuān)業(yè)教育可以告訴學(xué)生“是什么”和“怎么做”，而人文教育則告訴他們“應(yīng)該怎么”和“為什么”？唯有如此，學(xué)習(xí)才能從“求知識(shí)”提升到更有意義和更高一層的“求智識(shí)”。

二 智識(shí)教育是“授人以漁”

人文教育以提高學(xué)生的智識(shí)為主要目標(biāo)，智識(shí)又稱(chēng)“智性”(Nous)，是從希臘語(yǔ)的νο??來(lái)的，經(jīng)常被作為智能(intellect)和智力(intelligence)是同義詞。它被認(rèn)為是人類(lèi)心智所具備的一種能分辨對(duì)與錯(cuò)的直覺(jué)能力，所以特別與價(jià)值判斷有關(guān)。在柏拉圖那里，智識(shí)(nous)常指“見(jiàn)識(shí)”(good sense)或“明智”(awareness)，是人的“心智”(mind)的特殊能力，也是智慧的一種體現(xiàn)。在《克拉底魯篇》(Cratylus)篇里，柏拉圖說(shuō)，智慧女神的名字(Atheonóa)指的是“神”(theos)的心靈(nous)。(407b) 在《斐多篇》(Phaedo)里，蘇格拉底在臨死前說(shuō)，他從雅典的哲學(xué)家阿那克薩哥拉(Anaxagora)那里了解到宇宙的智識(shí)安排萬(wàn)物秩序，是他思想的一大轉(zhuǎn)折。亞里士多德把智識(shí)看成是只有人類(lèi)才具有的一種與“理智”(reason)相聯(lián)系的能力。他在《倫理學(xué)》第四部分里把智識(shí)視為一種把握基本原則和事物本質(zhì)定義的能力，智識(shí)是人隨著經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而加強(qiáng)的能力，這與年齡、閱歷能增長(zhǎng)智慧是一致的。

人文教育課堂上的智識(shí)雖然與這類(lèi)古老的智識(shí)觀不無(wú)關(guān)聯(lián)，但強(qiáng)調(diào)的卻是另外一些與一般學(xué)習(xí)或知識(shí)學(xué)習(xí)有關(guān)的人的普遍能力，其中為基礎(chǔ)的便是獨(dú)立思考和判斷的能力。在知識(shí)變得越來(lái)越“容易”的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，獨(dú)立思考和判斷能力的重要性變得更加突出了。在線的“維基百科”創(chuàng)始人之一、在線的“公民匯編”(又稱(chēng)“公民紀(jì)要”，Citizendium)百科全書(shū)的創(chuàng)始人拉里 桑格(Larry Sanger)在《互聯(lián)網(wǎng)如何改變我們(以為我們)所知道的》(“How the Internet Is Changing What We (Think We) Know”)一文中說(shuō)，“好的搜索引擎就像是(占卜)的神諭(oracle)，不管你詢問(wèn)什么，都會(huì)有回答。有的回答正是你所尋找的。但是，有的回答，對(duì)不起，只不過(guò)是神諭——它很難理解，而且可能是錯(cuò)的。……知識(shí)與信息是不同的。你很容易從網(wǎng)上獲取信息，但知識(shí)就是另外一回事了”。 同樣，學(xué)生們很容易在課堂里獲得專(zhuān)業(yè)知識(shí)，但是，要增進(jìn)能獨(dú)立思考和判斷的智識(shí)，那就是另外一回事了。

互聯(lián)網(wǎng)上容易獲得的巨量信息造成了拉里 桑格所憂慮的“知識(shí)貶值”現(xiàn)象。他說(shuō)，“全世界互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)積累的信息越多，信息越是容易獲得，比較而言的知識(shí)就越不稀奇，越無(wú)吸引力。我擔(dān)心互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)大大削弱了人們對(duì)知識(shí)獨(dú)特性和知識(shí)為何值得追求的感受”。許多以前被視為難能可貴的知識(shí)在互聯(lián)網(wǎng)上唾手可得，就專(zhuān)業(yè)知識(shí)的積累而言，年輕學(xué)人超過(guò)以前那些皓首窮經(jīng)的積學(xué)之士已經(jīng)不再是什么難事。然而，他們的智識(shí)卻未必有同等程度的增長(zhǎng)。知識(shí)不等于智識(shí)，這并非在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代才如此，但卻在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代變得更加突出。一個(gè)“學(xué)者”可以有博士的學(xué)銜，出版過(guò)幾十本著作，擁有許多學(xué)術(shù)榮譽(yù)的頭銜，卻在那里論證時(shí)代餓死人其實(shí)是“營(yíng)養(yǎng)性死亡”，或者用主張子虛烏有的“人民社會(huì)”來(lái)否定現(xiàn)有“公民社會(huì)”的民主意義。

分辨知識(shí)的真?zhèn)涡枰牟粌H是知識(shí)，而且更是智識(shí)，智識(shí)是更不容易獲得的知識(shí)。桑格指出，信息的“超級(jí)豐富(superabundance)其實(shí)讓獲得知識(shí)變得更困難了”，當(dāng)然，他所指的經(jīng)過(guò)思考和判斷而的真正知識(shí)。真正的知識(shí)是一種“信念”，它必須是經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的。在知識(shí)的紙媒傳播時(shí)代，讀者可以在相當(dāng)程度上依賴于有經(jīng)驗(yàn)，有眼光的編輯們的幫助和他們對(duì)知識(shí)的檢驗(yàn)。

今天，這樣的檢驗(yàn)任務(wù)往往落在了讀者自己身上，關(guān)鍵在于要能辨認(rèn)出真實(shí)，并將它與虛假區(qū)別開(kāi)來(lái)。我們運(yùn)用理智或證據(jù)來(lái)作出決定。桑格說(shuō)，“為知識(shí)信念提供檢驗(yàn)是非常不易的。這要求我們有好的信息來(lái)源、批判性思考，有時(shí)還需要知曉統(tǒng)計(jì)和數(shù)學(xué)，并且在理解文本時(shí)要非常關(guān)注細(xì)節(jié)。這些都是花費(fèi)時(shí)間和精力的事情，別人可以給你一些幫助，但這些是你自己必須去做的事情”。人文教育不只是讓學(xué)生接受現(xiàn)成的知識(shí)，而是讓他們學(xué)習(xí)如何檢驗(yàn)知識(shí)，并對(duì)的知識(shí)建立起信念，這是人文教育對(duì)學(xué)生求知素質(zhì)和能力的要求。它與一般知識(shí)教育的區(qū)別在于，它不是授人以魚(yú)，而是授人以漁。

在我任教的大學(xué)里，授人以漁的人文教育教學(xué)大綱有著比桑格的建議更為具體、系統(tǒng)、的規(guī)定。人文教育包括兩個(gè)相互聯(lián)系但有所區(qū)分的部分。是課堂討論(集體知識(shí)活動(dòng))，第二是寫(xiě)作(個(gè)人獨(dú)立的知識(shí)行為)，這二者都以閱讀為基礎(chǔ)，包括對(duì)文本提問(wèn)、分析、理解和釋意、評(píng)價(jià)和批判等等。人文教育高度重視經(jīng)典閱讀與寫(xiě)作這兩門(mén)課的緊密結(jié)合，這兩門(mén)課都不屬于“專(zhuān)題知識(shí)課程”(subject courses)，都是以授人以漁為目標(biāo)的。這體現(xiàn)為具體的教學(xué)目標(biāo)要求。例如，這兩種課共同的學(xué)生寫(xiě)作要求分為“批判思考學(xué)習(xí)要求”(Critical Thinking Learning Goals)和“交流能力學(xué)習(xí)要求” (Communication Learning Goals)。學(xué)校的教學(xué)綱要對(duì)此有具體說(shuō)明。

批判思考要求指的是，“理解和獲取知識(shí)所必要的批判思考，包括分析、綜合、評(píng)估。為此，學(xué)生要學(xué)會(huì)如何辨認(rèn)、形成和追問(wèn)自己和他人想法中有意義的問(wèn)題，如何在展開(kāi)說(shuō)理的過(guò)程中結(jié)合邏輯、細(xì)致的觀察、反思和經(jīng)驗(yàn)。兩門(mén)寫(xiě)作課的順序幫助學(xué)生們?cè)诿鎸?duì)多種不同觀點(diǎn)時(shí)逐漸提高的判斷力，并為他們提供一個(gè)論壇，讓他們能夠?qū)φf(shuō)理論證的不同部分有批判性的思考”。具體要求有三條：一、對(duì)論點(diǎn)和主張尋找、辨認(rèn)正反雙方的證據(jù)；二、對(duì)論題提出有意義的問(wèn)題；發(fā)現(xiàn)、評(píng)估論證中沒(méi)有道明的假設(shè)，并對(duì)此有所應(yīng)對(duì)。

交流能力要求指的是“增強(qiáng)學(xué)生的寫(xiě)作交流能力。只有當(dāng)一個(gè)人能夠與他人有效交流他的知識(shí)時(shí)，他的頭腦才是真正自由的。學(xué)生們要發(fā)展交流技能，認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言形成思想和經(jīng)驗(yàn)的力量，學(xué)會(huì)邏輯、清晰、獨(dú)創(chuàng)地寫(xiě)作和說(shuō)話”。具體要求有四條：一、能辨認(rèn)和寫(xiě)作通暢易懂的文章，其特征是清楚細(xì)致的組織、連貫的段落和正確的句子；二、有效書(shū)面交流要考慮誰(shuí)是讀者和交流情境；三、言之有據(jù)的說(shuō)理，論述清楚有力，論題集中有序；四、在寫(xiě)作過(guò)程中提高智識(shí)和增強(qiáng)對(duì)復(fù)雜想法的分析理解能力。

后一條也就是說(shuō)，寫(xiě)作本身就是一個(gè)思考和厘清問(wèn)題的過(guò)程，有效的寫(xiě)作有賴于清楚有效的思考。正如喬治 奧威爾說(shuō)的，“假若思想能敗壞語(yǔ)言，那么語(yǔ)言也能敗壞思想”。學(xué)習(xí)寫(xiě)作，從根本上說(shuō)是學(xué)習(xí)以理性文明的，有教養(yǎng)的方式與他人交流，也就是民主生活方式和公民社會(huì)所必不可少的公共說(shuō)理。人文教育的主要目標(biāo)就是為這樣的生活方式和社會(huì)秩序培養(yǎng)有效的成員。

三 親近智慧、遠(yuǎn)離愚蠢

人文教育“大學(xué)討論班”的主要內(nèi)容是經(jīng)典閱讀，從古希臘、羅馬、早期基督教、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、17世紀(jì)理性主義、18世紀(jì)啟蒙思想，到19、20世紀(jì)的現(xiàn)代經(jīng)典，一路下來(lái)，學(xué)生們從閱讀材料中汲取歷史上前人具有普遍意義的智慧，而不是某種專(zhuān)門(mén)知識(shí)(盡管它也可以形成這樣的知識(shí))。整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程倚重的是常識(shí)和普通知識(shí)，這使得學(xué)生們可以自然地去親近一種既不玄奧也不炫耀的普通智慧。普通智慧的中肯、貼近、親切和可貴為他們帶來(lái)思考愉悅和心得收獲，這是人文教育課對(duì)學(xué)生有吸引力和思想啟迪的地方。

智慧的對(duì)立面是愚蠢，知識(shí)的對(duì)立面是無(wú)知。學(xué)習(xí)知識(shí)可以改變無(wú)知，但卻不一定能改變愚蠢，許多有知識(shí)的人士因沒(méi)有智慧而愚蠢。人文教育的智識(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)之一便是識(shí)別知識(shí)與智慧，并通過(guò)這種識(shí)別，盡量對(duì)愚蠢保持警惕，尤其是在碰到知識(shí)或人士的愚蠢時(shí)，不容易上當(dāng)受騙。智慧往往來(lái)自閱歷和經(jīng)驗(yàn)，有智慧的往往是年長(zhǎng)者。人文教育所閱讀的思想家可以說(shuō)就是人類(lèi)家庭中的年長(zhǎng)者。年青的學(xué)子通過(guò)閱讀他們的傳世之作來(lái)親近智慧，并遠(yuǎn)離愚蠢。遠(yuǎn)離愚蠢對(duì)年輕人尤其不易，因?yàn)闊o(wú)論在思想和行動(dòng)上，青年時(shí)期都是人生中愚蠢的高發(fā)期。

2013年10月鳳凰臺(tái)“冷暖人間”節(jié)目播出了一個(gè)題為《難忘朝鮮》的視頻，開(kāi)頭是兩位朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上的敵人60年后在去平壤的火車(chē)上相見(jiàn)的鏡頭。一位是84歲的前中國(guó)人民志愿軍，名叫申才清，當(dāng)年是12軍軍部參謀。另一位是前聯(lián)合國(guó)軍的戰(zhàn)士，79歲的澳大利亞人彼得。當(dāng)年是皇家步兵團(tuán)一名才17歲的機(jī)。兩位老人手拉手地唏噓感嘆，彼得說(shuō)了一句，“那時(shí)候我們都年輕，都愚蠢”。彼得說(shuō)的“我們”是交戰(zhàn)的雙方，愚蠢的其實(shí)不是那些身不由己，被挾裹到戰(zhàn)爭(zhēng)中的年輕戰(zhàn)士和那些那些流血送命、甚至死后尸骨無(wú)存的冤魂，而是那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)本身。看到戰(zhàn)爭(zhēng)的愚蠢，而不是為之感到自豪或光榮，這便是上了年紀(jì)的彼得的智慧。

自古以來(lái)人們就一直重視智慧與年長(zhǎng)的共生關(guān)系，人要活到一定的歲數(shù)才有能有足夠的經(jīng)驗(yàn)閱歷，于是才認(rèn)識(shí)到自己以前的愚蠢。智慧不只是來(lái)自個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)閱歷，而且更是來(lái)自集體的經(jīng)驗(yàn)積累和總結(jié)。人文教育的經(jīng)典閱讀可以讓學(xué)生們接觸到許多在人類(lèi)歷史上積累的東西。人類(lèi)在不同群體生活中形成的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)、記憶、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，積累成為一種共同的被稱(chēng)為是“智慧”的普適性知識(shí)。這是所有人類(lèi)都可以共同分享的普通知識(shí)(sensus commnis)。不僅如此，智慧還是一種體現(xiàn)人類(lèi)共同認(rèn)可的善和美德的知識(shí)，因此，洛克說(shuō)，奸詐狡猾不能算是智慧，你死我活的殘殺也不算是智慧。

美國(guó)人類(lèi)文化學(xué)家瑪格麗特 米德(Margaret Mead)講過(guò)這樣一個(gè)關(guān)于智慧的故事。科學(xué)家觀察生活在地球極北地區(qū)的一些已經(jīng)進(jìn)入停經(jīng)期的紅尾鹿。老年的紅尾鹿中很少有雄鹿，它們差不多都已經(jīng)在爭(zhēng)奪領(lǐng)地的互相惡斗中死去了，母鹿成為鹿群中年長(zhǎng)的領(lǐng)頭鹿。在干旱的時(shí)候，只有那些老年的母鹿記得以前碰到這種情況時(shí)該到哪里去找水。春天來(lái)得比往年遲的時(shí)候，它們知道到哪里去找雪融化得較早的向陽(yáng)坡。有風(fēng)暴的時(shí)候，它們知道到哪里去找可以