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section 1 什么是更的思維？

在日常的認知里，人們對于思維的理解存在諸多的誤區(qū)，美國教學學家約翰杜威在芝加哥大學任教期間，不斷專注于思維哲學的探討和研究，從而提出了具有實用意義的思維觀念和方法。那么，具體何為思維，就是本章當中我們需要去探索的問題。

每一個正常人都具有思維能力，思維能力也是構(gòu)成個人智力的重要組成部分。從嬰兒時期開始，我們個人成長和發(fā)展的每一步都離不開不斷地思考和探索。單純地想象、漫無邊際的聯(lián)想、沒有依據(jù)的遐想，這一切，都和想有關(guān)，但是并不能確切地叫做思維。通過本章，我們將會了解思維做為一種人的智力因素，它最本質(zhì)的含義和正確的內(nèi)涵都是什么。

在教育領(lǐng)域當中，培養(yǎng)學生良好的思維習慣和科學的思維方法是推動他們不斷學習和進步的重要手段。不同的思維過程，總會存在著相似的中心因素，它的實質(zhì)就是依據(jù)目的去調(diào)節(jié)思維，通過對事物的疑問去激發(fā)思維。這一切，都是思維本身所具備的深刻內(nèi)涵，它們會在我們的解讀當中一一展現(xiàn)。

1.由廣到狹，思維的四種含義

在與人溝通或者獨立思考的時候，我們經(jīng)常會說：“我想”，“讓我想一想”。這其中的“想”就是本章我們要討論的主題——思維。

“想”是生活中人們經(jīng)常提到的詞，無論做決定還是日常溝通，都離不開“想”。這里，“想”就是思想和思維的意思。這個詞所應用的場景非常頻繁，以致于有時候我們真的很難去解釋它到底是什么意思，具有什么樣的本質(zhì)。現(xiàn)在，我們要探尋的就是芝加哥大學里思維訓練課程當中，“思維”這個詞語一系列連貫的含義。

首先，讓我們思考一下思維這個詞在不同情境之中幾種不一樣的用法和含義，在后期的研究中，這份探討和思考或許對我們有所幫助。

一般來講，思維最經(jīng)常、最廣泛的一種用法是：凡事大腦之中出現(xiàn)的想法都可以稱為是思維，也可以說，這是思維最不嚴謹?shù)挠梅ǎ坏诙N含義認為，思維是指對于人們未曾看到、聽到、感知到的事物的想法；第三種含義則顯得更為狹窄一些，指思維是一種信念——那些人們根據(jù)某種象征或者證據(jù)而得出來的、屬于自己的信念。如果細分，第三種含義又可以分為兩種：一種是人們在某些情況之下并沒有思考太多，甚至于沒有思考根據(jù)是什么就得出的信念；另一種情況則是在證據(jù)充足、并且人們有意識到這些證據(jù)做為依據(jù)的時候而得出自己的信念。 section 1 什么是更的思維？

在日常的認知里，人們對于思維的理解存在諸多的誤區(qū)，美國教學學家約翰杜威在芝加哥大學任教期間，不斷專注于思維哲學的探討和研究，從而提出了具有實用意義的思維觀念和方法。那么，具體何為思維，就是本章當中我們需要去探索的問題。

每一個正常人都具有思維能力，思維能力也是構(gòu)成個人智力的重要組成部分。從嬰兒時期開始，我們個人成長和發(fā)展的每一步都離不開不斷地思考和探索。單純地想象、漫無邊際的聯(lián)想、沒有依據(jù)的遐想，這一切，都和想有關(guān)，但是并不能確切地叫做思維。通過本章，我們將會了解思維做為一種人的智力因素，它最本質(zhì)的含義和正確的內(nèi)涵都是什么。

在教育領(lǐng)域當中，培養(yǎng)學生良好的思維習慣和科學的思維方法是推動他們不斷學習和進步的重要手段。不同的思維過程，總會存在著相似的中心因素，它的實質(zhì)就是依據(jù)目的去調(diào)節(jié)思維，通過對事物的疑問去激發(fā)思維。這一切，都是思維本身所具備的深刻內(nèi)涵，它們會在我們的解讀當中一一展現(xiàn)。

1.由廣到狹，思維的四種含義

在與人溝通或者獨立思考的時候，我們經(jīng)常會說：“我想”，“讓我想一想”。這其中的“想”就是本章我們要討論的主題——思維。

“想”是生活中人們經(jīng)常提到的詞，無論做決定還是日常溝通，都離不開“想”。這里，“想”就是思想和思維的意思。這個詞所應用的場景非常頻繁，以致于有時候我們真的很難去解釋它到底是什么意思，具有什么樣的本質(zhì)。現(xiàn)在，我們要探尋的就是芝加哥大學里思維訓練課程當中，“思維”這個詞語一系列連貫的含義。

首先，讓我們思考一下思維這個詞在不同情境之中幾種不一樣的用法和含義，在后期的研究中，這份探討和思考或許對我們有所幫助。

一般來講，思維最經(jīng)常、最廣泛的一種用法是：凡事大腦之中出現(xiàn)的想法都可以稱為是思維，也可以說，這是思維最不嚴謹?shù)挠梅ǎ坏诙N含義認為，思維是指對于人們未曾看到、聽到、感知到的事物的想法；第三種含義則顯得更為狹窄一些，指思維是一種信念——那些人們根據(jù)某種象征或者證據(jù)而得出來的、屬于自己的信念。如果細分，第三種含義又可以分為兩種：一種是人們在某些情況之下并沒有思考太多，甚至于沒有思考根據(jù)是什么就得出的信念；另一種情況則是在證據(jù)充足、并且人們有意識到這些證據(jù)做為依據(jù)的時候而得出自己的信念。

以上所講的一種情況，即思維的整個過程我們稱為思索或者思考，只有這樣的思維才具有真正的教育意義，也是本書的主題。本書所要講述的，就是在于探尋這一思維過程。在進入主題之前，我們先來具體地去談一談“思維”具體的四個含義：

(1)偶然與隨便的想法

從最寬泛的角度來講，思維是指我們的大腦中所閃現(xiàn)的任何一種想法，當然，這樣的定義并不嚴謹。依據(jù)這樣的定義，即使是一個便是也可以讓你產(chǎn)生任何一種想法，但是這些想法并不能促使人做出與想法等效的交易。也就是說，在這層含義當中，只要是出現(xiàn)于大腦的想法都可以稱為是思維，但是同樣需要明確的是，這樣的思維不會給人帶來任何邏輯和道理，因為它包含了所有藝術(shù)而過的感觸、隨心所欲的遐想以及零零散散的記憶，那些白日夢、海市蜃樓的遐想以及拂過腦海的思緒，都被劃歸為思維的范圍制定。

在每個人的一生當中，都會有很大一部分時間處于這種漫無邊際的隨想和不切實際的期盼當中，即使很多人不愿意承認，這些期盼與隨想的時間超過了我們所想象的長度。回想一下，在自己過往的經(jīng)歷當中，我們是不是時時刻刻都會讓自己處于一種思緒無所依附的狀態(tài)呢？在我們無所不想的時候，它卻不能給我們帶來任何幫助。

如果按照這樣的定義來界定思維的話，那么癡呆的人也存在思維。有這樣一個故事：在英格蘭的一個小鎮(zhèn)上有一個人，他是遠近聞名的笨蛋，但是這個笨人有一個夢想，就是競選市鎮(zhèn)的公職。對于這個人的競選，人們都不贊成，可是他對鄰居們說：“聽說你們對我擔任公職的知識和能力有所擔心，這是沒有必要的，因為我總會去思考這件事那件事呢！”從這樣的意義來說，這個本事所說的思考，也可以叫思維，然而他的思維只是隨心所欲去想，是遠遠不夠的。

思維不只是一連串的漫無邊際的想法，而應該是連貫有序、因果分明同時又前后呼應的思考過程。或者說，思維的整個過程當中，不同的部分應該彼此呼應，互為印證，它的每一個階段，都應該是從此到彼，一步一步走到。用邏輯術(shù)語來講，思維是一個“項”，每一項都會留下一定的存儲，為后一個項去利用和使用，就像是一列火車一樣。

(2)思維是對非直接接觸到事物的想法

在這一層面上，思維的含義局限于那些人們不能直接感知到的事物的想法，也就是人們不能直接看到、聽到、聞到、接觸到的事物。就如同我們?nèi)ピ儐栆粋€講故事的人，問他所講的故事是不是自己親身經(jīng)歷？對方有可能回答：這只是我想出來的。故事是想象出來的，不是忠實于實際的記錄和觀察，那么，這個故事的情節(jié)所依托的就是想象，最重要的是它有一定的連貫性，能夠?qū)碗s瑣碎的事項聯(lián)系在一起，一環(huán)一環(huán)緊密相扣。而孩子們所講的故事就缺少連貫性，情節(jié)往往是相互分離的。

為什么會這樣呢？其實，對非直接接觸到的事物的想法，是很多情節(jié)聯(lián)系在一起所激發(fā)的思索，這種思索能力本身是一種邏輯思維能力。富有想象力的構(gòu)思，可以稱為謹慎思考的前奏，并可以為思考提供前提。只是，這并不是對知識或者獲取真理而出現(xiàn)的，而思維的目的在于獲取真理、知識和信念，所以，盡管這種過程與思維相似，但是并不能稱為是思維。根本原因就在于對事物的表達者，他們所表達的并不是確鑿無疑的事實，而是根據(jù)自己的想象所構(gòu)造出來的精彩情節(jié)。他們或許能夠誕生很巧妙的故事，但是卻無法生產(chǎn)知識，而只是感覺的一種表達和綻放。

(3)立足于非直接感受事物的信念

就這一層思維的含義來講，思維所立足的是某種根據(jù)的信念，雖然這種根據(jù)并不是人們直接接觸到的事物，但是可以是真實的知識，或者說是被認為是真實的知識。這樣的思維，它的特點在于其根據(jù)只是看起來可信的事物，而會去拒絕看起來不可行的事物，在這樣的基礎上去確立自己的信念。從中也可以看出這些所謂的根據(jù)又會出現(xiàn)兩種情況，一種是根據(jù)本身并沒有接受檢驗；另一種情況是根據(jù)已經(jīng)接受檢驗。檢驗與未檢驗，在生活當中其中的差異是十分重要的。

就比如，人們說“我曾經(jīng)以為世界是平的”，或者說“我以為你從我的門前走過”，這些所表達的都是一種信念。從本質(zhì)上來講，信念就是人們所默認的經(jīng)過證實或沒有經(jīng)過證實的見解，所以信念的根據(jù)可以是充足的，也可以是不充足的，只是人們并不會去考慮這些根據(jù)是不是充分再去接受一種見解，從而讓它成為自己的信念。

這種思維是不自覺的，因為人們不會去想這種信念是否正確就會將它接受下來，這樣，信念本身就不知道來自哪里。或許，它們是從我們無法注意到的渠道，被不知不覺地接受，成為思想的一部分。這種見解是一種先入為主的見解，或者是來自某種的傳統(tǒng)、模仿、教誨；或者是與自己的期望和心愿相符。總之，它們的出現(xiàn)并不是人們事先弄清了它們是不是已經(jīng)有實實在在的根據(jù)，然后經(jīng)過自己的判斷而形成的信念。

(4)用心調(diào)研而形成的信念

經(jīng)過認真思維，有意識地去思考某個信念的性質(zhì)、條件以及意義，是思維最的定義。在這層意義上，思維不再是自娛自樂的幻想，鯨魚無法騰云駕霧去飛翔，“世界是平的”需要基于實在事物具有實在的特性這一根據(jù)，例如天體的物理研究、地質(zhì)探測數(shù)據(jù)等等。凡事持有這樣的信念的人們，可以根據(jù)這一信念對事物的相關(guān)認識來安排自己的行動。

因為一個信念會給另外一個信念帶來巨大的影響，所以人們就必須要認真思考自己的信念是不是有充足的根據(jù)或者理由，這一信念又會產(chǎn)生什么樣的可能后果，這也就意味著人的思維進入到一個更高的層次。

人們曾經(jīng)確信世界是平的，但是航海家哥倫布卻發(fā)現(xiàn)世界是圓的。人們之所以持有“世界是平的”這樣的觀點和看法，在于這種信念被周圍普遍接受和宣揚，所以沒有人有能力或者勇氣對這一信念反對或者質(zhì)疑，而且，人們所生存的土地，看起來也思維印證了這個信念是正確的。

而哥倫布的信念則是經(jīng)過實踐與理論去印證獲得的。這標志著更一步去研究了事實，去重新審視那些客觀存在的證據(jù)，并且推敲這些證據(jù)的理論結(jié)果，彼此對照，通過已知的事實再去加以核對。哥倫布一開始并沒有接受社會上廣泛流傳的信念，而是提出了之一，并進行研究探索，從而得出了自己的結(jié)論和見解。就是這種敢于懷疑的態(tài)度，讓他去設想那些看起來不可能的事情，去思索和調(diào)研，終于找到了證據(jù)來證明自己的信念是有道理的。

其實，即使是證明自己的懷疑是錯誤的，那么最終所得出的信念也同傳統(tǒng)的截然不同，因為它是通過一種與過去不同的方式而得出。所以，對任何一個信念或者假說，都用一種積極和用心的態(tài)度去思考，探尋其成立的依據(jù)是否為真，如果成立，再進一步去考慮這種信念能夠?qū)е碌慕Y(jié)論，這個過程就完整地構(gòu)成了思考。

前面所探討的三種含義，僅僅能夠引出思考，不能成為是完整的思維過程；只有思考真正開始，在的依據(jù)指出上形成信念，這樣才屬于思維活動，才可以成為是實際意義的思維過程。